《得(de)道多助失道寡助》是(shi)(shi)戰國時(shi)期思想家、文(wen)(wen)學家孟子的散文(wen)(wen)作品(pin)。文(wen)(wen)章通過對“天(tian)時(shi)”“地利”“人和”三者的比較(jiao),層層遞進地論證了“天(tian)時(shi)不如地利,地利不如人和”的道理。全文(wen)(wen)不僅氣(qi)勢(shi)充沛,而且章法(fa)嚴(yan)密,邏輯性很(hen)強,確實是(shi)(shi)一(yi)篇傳誦千(qian)古(gu)的政治短論。
天(tian)(tian)時不(bu)(bu)如地利(li)(li),地利(li)(li)不(bu)(bu)如人(ren)和(he)。三里之(zhi)(zhi)城,七里之(zhi)(zhi)郭,環而(er)攻之(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)。夫環而(er)攻之(zhi)(zhi),必有得(de)天(tian)(tian)時者矣(yi)(yi),然而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)者,是天(tian)(tian)時不(bu)(bu)如地利(li)(li)也(ye)。城非(fei)不(bu)(bu)高也(ye),池非(fei)不(bu)(bu)深也(ye),兵革(ge)非(fei)不(bu)(bu)堅利(li)(li)也(ye),米粟(su)非(fei)不(bu)(bu)多(duo)也(ye),委而(er)去之(zhi)(zhi),是地利(li)(li)不(bu)(bu)如人(ren)和(he)也(ye)。故曰(yue),域民不(bu)(bu)以(yi)封疆(jiang)之(zhi)(zhi)界(jie),固國(guo)不(bu)(bu)以(yi)山溪之(zhi)(zhi)險,威天(tian)(tian)下不(bu)(bu)以(yi)兵革(ge)之(zhi)(zhi)利(li)(li)。得(de)道(dao)者多(duo)助(zhu)(zhu),失道(dao)者寡助(zhu)(zhu)。寡助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi),親(qin)戚(qi)畔之(zhi)(zhi)。多(duo)助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi),天(tian)(tian)下順(shun)之(zhi)(zhi)。以(yi)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)所順(shun),攻親(qin)戚(qi)之(zhi)(zhi)所畔,故君子有不(bu)(bu)戰,戰必勝(sheng)(sheng)矣(yi)(yi)。
⑴天時(shi)(shi):一般(ban)指時(shi)(shi)令(ling)、氣候,但這里偏指時(shi)(shi)日(ri)干支、陰陽五行、孤虛旺相之類是(shi)否對作戰(zhan)有利(li)。如:比(bi)得上。地(di)利(li):指城高池深(shen)、山川險要等(deng)對攻守有利(li)的地(di)理形(xing)勢。
⑵人(ren)和:指內(nei)部團結(jie)一心(xin)及(ji)人(ren)心(xin)所向等。
⑶三(san)里之(zhi)城:方圓三(san)里的(de)內(nei)城。
⑷七里之郭(guo):方圓(yuan)七里的(de)外城(cheng)。郭(guo),外城(cheng)。
⑸環:圍。
⑹池:護城河。
⑺兵革(ge):泛指(zhi)武器裝備。兵,兵器。革(ge),皮革(ge)制(zhi)成(cheng)的甲、胄(zhou)、盾之類。
⑻委而(er)去之:棄城而(er)逃。委,放棄。去,離開。
⑼域民(min)不以封疆之界(jie):使人民(min)定(ding)居下來(而不遷到別的地方去),不能靠疆域的邊界(jie)。
⑽固(gu)(gu)國不以山溪之險:鞏(gong)固(gu)(gu)國防不能靠(kao)山河的險要。固(gu)(gu),使......鞏(gong)固(gu)(gu)。
⑾威天下不(bu)以(yi)兵革之利:震懾天下不(bu)能(neng)靠武器的銳利。
⑿得道:指能夠施行治國的正道,即行仁(ren)政。
⒀至:極點。
⒁親(qin)戚:內外親(qin)屬,包括父系親(qin)屬和母系親(qin)屬。畔:通“叛(pan)”,背叛(pan)。
⒂君子:指推行仁政的明君。有(you)不(bu)戰:意(yi)指不(bu)應或不(bu)必用(yong)戰爭的手段解決問(wen)題(ti)時(shi)就(jiu)不(bu)用(yong)戰爭。
有利(li)于(yu)(yu)作戰的(de)天(tian)氣(qi)、時令,比(bi)不上有利(li)于(yu)(yu)作戰的(de)地理形勢,比(bi)不上作戰中的(de)人(ren)心所向、內部團(tuan)結(jie)。
比(bi)如一(yi)(yi)座方(fang)(fang)圓三里的(de)(de)小城(cheng),只有(you)(you)(you)方(fang)(fang)圓七里的(de)(de)外城(cheng),采用四面包(bao)圍的(de)(de)方(fang)(fang)式攻(gong)(gong)城(cheng)卻不(bu)能取勝(sheng)。采用四面包(bao)圍的(de)(de)方(fang)(fang)式攻(gong)(gong)城(cheng),一(yi)(yi)定是得到(dao)有(you)(you)(you)利(li)于(yu)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)天氣、時令了(le),不(bu)能取勝(sheng),這(zhe)是因(yin)為有(you)(you)(you)利(li)于(yu)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)時令比(bi)不(bu)上(shang)有(you)(you)(you)利(li)于(yu)作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)地理形(xing)勢啊(a)。
城(cheng)(cheng)墻并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)高,護城(cheng)(cheng)河并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)深,武(wu)器裝備也(ye)(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)精(jing)良,糧食供給也(ye)(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)充(chong)足,但是(shi)守(shou)城(cheng)(cheng)一方還是(shi)棄城(cheng)(cheng)而(er)逃,這是(shi)因(yin)為作戰的地理形(xing)勢再(zai)好(hao),也(ye)(ye)比不(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)人心所向、內(nei)部團結啊。
所以(yi)說:使百姓(xing)定居(ju)下來而不遷到其它的(de)(de)(de)(de)地方去(qu),不能依靠(kao)(kao)劃定疆域的(de)(de)(de)(de)界限,鞏(gong)固國(guo)防不能靠(kao)(kao)山河的(de)(de)(de)(de)險要(yao),震懾天下不能靠(kao)(kao)武(wu)力的(de)(de)(de)(de)強大。能施行“仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)王(wang),幫(bang)助支(zhi)持他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就多;不能施行“仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu),支(zhi)持幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就少。支(zhi)持幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)少到了極(ji)點(dian),連內(nei)外親(qin)(qin)屬(shu)也會(hui)(hui)背(bei)叛他(ta)(ta)(ta);支(zhi)持幫(bang)助他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)多到了極(ji)點(dian),天下所有人(ren)都(dou)會(hui)(hui)歸(gui)順他(ta)(ta)(ta)。憑著天下人(ren)都(dou)歸(gui)順他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian),去(qu)攻(gong)打(da)那連親(qin)(qin)屬(shu)都(dou)反對背(bei)叛的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu),所以(yi)能行“仁(ren)(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)不戰(zhan)則已,如(ru)果(guo)戰(zhan)斗就一(yi)定會(hui)(hui)取得勝利。
這(zhe)篇文章(zhang)選(xuan)自(zi)《孟(meng)(meng)子(zi)·公(gong)孫丑下(xia)》,孟(meng)(meng)子(zi)出(chu)(chu)身于(yu)魯國(guo)(guo)貴(gui)族(zu),他(ta)的(de)祖先即是魯國(guo)(guo)晚(wan)期(qi)煊赫一時(shi)的(de)孟(meng)(meng)孫。但(dan)當孟(meng)(meng)子(zi)出(chu)(chu)生時(shi),他(ta)的(de)家族(zu)已趨(qu)沒落。春秋晚(wan)期(qi)的(de)大混亂,使他(ta)們的(de)家族(zu)漸(jian)趨(qu)門庭式微,被迫從(cong)魯遷(qian)往鄒(zou)。再以(yi)后歷事(shi)維艱,到孟(meng)(meng)子(zi)幼(you)年時(shi)只得(de)“賃屋而居”了。孟(meng)(meng)子(zi)父母的(de)狀況(kuang),今已不(bu)可考(kao)。流傳下(xia)來的(de)只知孟(meng)(meng)子(zi)幼(you)年喪父,與母親過活(huo)。為了孟(meng)(meng)子(zi)的(de)讀(du)書,孟(meng)(meng)母曾三次(ci)擇鄰而居,一怒(nu)斷機。孟(meng)(meng)子(zi)從(cong)40歲開(kai)始(shi),除了收徒講學(xue)之外,開(kai)始(shi)接觸各國(guo)(guo)政(zheng)界人(ren)物,奔(ben)走于(yu)各諸(zhu)侯國(guo)(guo)之間,宣傳自(zi)己的(de)思想(xiang)學(xue)說和政(zheng)治(zhi)主張(zhang)。
孟子(zi)繼承了孔子(zi)的“仁學”思想,提倡“以民為(wei)本(ben)”,“民為(wei)貴,社(she)稷(ji)次之(zhi),君為(wei)輕。”孟子(zi)反對兼并戰(zhan)爭,他認為(wei)戰(zhan)爭太殘(can)酷(ku),主張以“仁政”統(tong)一天(tian)下。孟子(zi)“仁政”學說的理(li)論基(ji)礎是(shi)“性善論”。孟子(zi)說“惻隱之(zhi)心,人皆有(you)之(zhi)。”他認為(wei)善性是(shi)人類所獨(du)有(you)的一種本(ben)性,也是(shi)區別人和動物的一個(ge)根本(ben)標志。
孟子(約公元前(qian)372年—公元前(qian)289年),戰國(guo)時期(qi)哲學家、思想(xiang)家、政治家、教育家。名軻,字子輿(yu),鄒國(guo)(今(jin)山(shan)東鄒城東南(nan))人(ren)。是(shi)孔子之(zhi)后(hou)、荀子之(zhi)前(qian)的(de)儒(ru)家學派的(de)代表人(ren)物,與孔子并(bing)稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”,最早提出“民貴(gui)君輕”思想(xiang),被(bei)韓愈(yu)列(lie)為(wei)先(xian)秦儒(ru)家繼承孔子“道統”的(de)人(ren)物,元朝追封為(wei)“亞圣”。其言論著作收錄于《孟子》一書。
這(zhe)是一(yi)(yi)(yi)(yi)篇議論(lun)(lun)(lun)文(wen),其中(zhong)心(xin)(xin)論(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)即篇首兩句。孟子提(ti)出(chu)天(tian)時、地(di)(di)利(li)(li)(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)概念,并(bing)將這(zhe)三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)加以(yi)(yi)比(bi)較,層層推(tui)進(jin)。第一(yi)(yi)(yi)(yi)段,作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)提(ti)出(chu)中(zhong)心(xin)(xin)論(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)用(yong)天(tian)時、地(di)(di)利(li)(li)(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)相互比(bi)較組成。中(zhong)間兩個(ge)(ge)“不(bu)(bu)(bu)(bu)如”相連,表示了(le)(le)遞進(jin)關系,一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)比(bi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)重要。這(zhe)樣提(ti)出(chu)論(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian),更顯(xian)得(de)觀點(dian)(dian)鮮明(ming)(ming)(ming)。第二段,論(lun)(lun)(lun)證(zheng)“天(tian)時不(bu)(bu)(bu)(bu)如地(di)(di)利(li)(li)(li)”。以(yi)(yi)設置占(zhan)天(tian)時者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)攻(gong)破占(zhan)地(di)(di)利(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)例(li),比(bi)較“天(tian)時”與“地(di)(di)利(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)輕(qing)重。“三(san)(san)(san)里(li)之城,七(qi)里(li)之郭”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)城小而(er)(er)難攻(gong);“環(huan)而(er)(er)攻(gong)之”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)攻(gong)城者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)攻(gong)勢(shi)強大(da),占(zhan)有(you)戰(zhan)(zhan)斗的(de)(de)(de)主動權;“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)勝(sheng)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)攻(gong)方失(shi)敗。戰(zhan)(zhan)斗會以(yi)(yi)弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)勝(sheng)、強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)敗告終,作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)攻(gong)防之所以(yi)(yi)敢大(da)軍(jun)壓境,是因為(wei)在“天(tian)時”上占(zhan)了(le)(le)優(you)勢(shi),但守方可憑借“地(di)(di)利(li)(li)(li)”進(jin)行抵抗;攻(gong)方久攻(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia),軍(jun)心(xin)(xin)渙散,必然失(shi)敗。這(zhe)樣令人(ren)(ren)(ren)(ren)信服地(di)(di)證(zheng)明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)“天(tian)時不(bu)(bu)(bu)(bu)如地(di)(di)利(li)(li)(li)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)斷的(de)(de)(de)正(zheng)確性。第三(san)(san)(san)段,論(lun)(lun)(lun)證(zheng)“地(di)(di)利(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”。以(yi)(yi)擁(yong)有(you)良好(hao)的(de)(de)(de)地(di)(di)理條件(jian)而(er)(er)終不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)守為(wei)例(li),比(bi)較“地(di)(di)利(li)(li)(li)”與“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)輕(qing)重。“城高”“池深(shen)”“兵革堅利(li)(li)(li)”“米粟(su)多”指(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)守方具有(you)優(you)越的(de)(de)(de)“地(di)(di)利(li)(li)(li)”條件(jian),本可以(yi)(yi)取得(de)戰(zhan)(zhan)爭的(de)(de)(de)最后勝(sheng)利(li)(li)(li)。但結果卻(que)“委而(er)(er)去之”,原(yuan)因就在于(yu)內部不(bu)(bu)(bu)(bu)“和(he)(he)”,有(you)好(hao)條件(jian)也發(fa)揮不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)作用(yong),反被雖無“地(di)(di)利(li)(li)(li)”而(er)(er)有(you)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)攻(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)戰(zhan)(zhan)勝(sheng),這(zhe)就有(you)力地(di)(di)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)了(le)(le)“地(di)(di)利(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)道理。第四段,作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)“故曰”二字,將上文(wen)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)承接下(xia)來,展開論(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。先用(yong)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)形式相同(tong)的(de)(de)(de)否定(ding)定(ding)句說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)“域民”“固國”“威天(tian)下(xia)”不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)僅(jin)靠“天(tian)時”與“地(di)(di)利(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)條件(jian),從反面進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步強調了(le)(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)重要性。作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)面意思就包(bao)含在下(xia)面的(de)(de)(de)“得(de)道多助,失(shi)道寡助”這(zhe)個(ge)(ge)論(lun)(lun)(lun)斷里(li)。這(zhe)里(li)所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“道”,就是“仁(ren)政”。這(zhe)個(ge)(ge)論(lun)(lun)(lun)斷指(zhi)(zhi)出(chu)了(le)(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)實(shi)質。接著又進(jin)一(yi)(yi)(yi)(yi)步推(tui)論(lun)(lun)(lun),指(zhi)(zhi)出(chu)“寡助之至”會眾叛親(qin)離,而(er)(er)“多助之至”則天(tian)下(xia)歸順。一(yi)(yi)(yi)(yi)反一(yi)(yi)(yi)(yi)正(zheng),對比(bi)鮮明(ming)(ming)(ming)。最后以(yi)(yi)“故君子有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)戰(zhan)(zhan),戰(zhan)(zhan)必勝(sheng)矣”作結,將“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)(de)重要意義論(lun)(lun)(lun)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)得(de)十(shi)分透徹,深(shen)化了(le)(le)文(wen)章的(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)。
文章(zhang)脈絡(luo)清(qing)晰,結構嚴謹,氣(qi)勢(shi)通(tong)暢。且運用(yong)大量排(pai)比(bi)(bi),增強語勢(shi),使(shi)論(lun)證更(geng)有說服力(li)。文章(zhang)善(shan)于運用(yong)設喻的(de)(de)方(fang)法。從文章(zhang)末端看,孟(meng)子雖反對戰爭,卻多(duo)次(ci)提到戰爭。這(zhe)是為了(le)迎(ying)合諸(zhu)侯(hou)們的(de)(de)心理打個比(bi)(bi)方(fang),以便(bian)有機會向諸(zhu)侯(hou)們宣傳自己的(de)(de)“仁政”主張(zhang)。文章(zhang)析理精微,議論(lun)恢宏,氣(qi)勢(shi)奔放,闡(chan)明(ming)引(yin)申層(ceng)層(ceng)深(shen)入(ru),邏輯性很強;還采用(yong)了(le)排(pai)比(bi)(bi)的(de)(de)修(xiu)辭方(fang)法,使(shi)文章(zhang)語氣(qi)強烈,具有說服力(li)。
上海市首批(pi)特級(ji)教師、教授(shou)盧元:這(zhe)篇短文選(xuan)自《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)·公孫丑下(xia)》,觀點正(zheng)確鮮(xian)明,論證(zheng)嚴密有力,無(wu)論思想(xiang)內(nei)容(rong)或說理方(fang)法(fa),都值得(de)肯定和(he)(he)借(jie)鑒。文章(zhang)的(de)(de)主旨十分明確,即高度(du)強調“人(ren)(ren)和(he)(he)”的(de)(de)重要性,具體(ti)來說,就是(shi)(shi)(shi)闡明了戰爭的(de)(de)勝敗,主要取決(jue)于人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)向背,而(er)人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)向背,又取決(jue)于統治者是(shi)(shi)(shi)否“得(de)道”(即能不(bu)能推行仁(ren)政)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)這(zhe)個(ge)結(jie)論,和(he)(he)他(ta)一貫宣傳的(de)(de)“民(min)為貴,得(de)乎(hu)丘民(min)而(er)為天子(zi)(zi)”(《盡(jin)心(xin)下(xia)》),“得(de)其民(min)斯得(de)天下(xia),得(de)其心(xin)斯得(de)民(min)”(《離婁上》)“與百姓同樂(le)則王(《梁惠王下(xia)》)的(de)(de)主張是(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de),也是(shi)(shi)(shi)被無(wu)數的(de)(de)歷(li)史事(shi)實證(zheng)明是(shi)(shi)(shi)正(zheng)確的(de)(de)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)這(zhe)個(ge)認識(shi),正(zheng)是(shi)(shi)(shi)總結(jie)了人(ren)(ren)們的(de)(de)認識(shi)經驗和(he)(he)歷(li)史教訓而(er)獲得(de)的(de)(de),因而(er)是(shi)(shi)(shi)符合(he)客觀事(shi)物(wu)的(de)(de)規律的(de)(de)不(bu)過,孟(meng)(meng)子(zi)(zi)處在列強紛爭、崇尚武力、蔑視(shi)仁(ren)政的(de)(de)動亂時代,他(ta)的(de)(de)主張是(shi)(shi)(shi)無(wu)法(fa)實現(xian)的(de)(de)。(《古文鑒賞辭典》)