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基本介紹

《得道多(duo)助失道寡助》是(shi)戰國(guo)時期(qi)思(si)想(xiang)家、文(wen)學(xue)家孟子的(de)(de)散文(wen)作(zuo)品(pin)。文(wen)章通(tong)過對“天時”“地(di)利”“人(ren)和”三者的(de)(de)比較(jiao)，層(ceng)層(ceng)遞進地(di)論(lun)證了“天時不(bu)如地(di)利，地(di)利不(bu)如人(ren)和”的(de)(de)道理。全文(wen)不(bu)僅氣勢充沛，而且(qie)章法(fa)嚴密，邏輯性(xing)很強，確(que)實是(shi)一篇傳誦千古的(de)(de)政治短(duan)論(lun)。

內容介紹

作品原文

天(tian)(tian)(tian)時(shi)不(bu)(bu)(bu)如地利(li)，地利(li)不(bu)(bu)(bu)如人(ren)和。三里之(zhi)(zhi)(zhi)城，七(qi)里之(zhi)(zhi)(zhi)郭，環而攻之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)。夫環而攻之(zhi)(zhi)(zhi)，必有(you)得天(tian)(tian)(tian)時(shi)者(zhe)矣，然而不(bu)(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)者(zhe)，是天(tian)(tian)(tian)時(shi)不(bu)(bu)(bu)如地利(li)也(ye)(ye)。城非不(bu)(bu)(bu)高也(ye)(ye)，池非不(bu)(bu)(bu)深也(ye)(ye)，兵(bing)革非不(bu)(bu)(bu)堅利(li)也(ye)(ye)，米粟非不(bu)(bu)(bu)多(duo)也(ye)(ye)，委而去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，是地利(li)不(bu)(bu)(bu)如人(ren)和也(ye)(ye)。故(gu)曰，域民不(bu)(bu)(bu)以(yi)封疆之(zhi)(zhi)(zhi)界(jie)，固國(guo)不(bu)(bu)(bu)以(yi)山(shan)溪之(zhi)(zhi)(zhi)險，威天(tian)(tian)(tian)下不(bu)(bu)(bu)以(yi)兵(bing)革之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)。得道(dao)者(zhe)多(duo)助(zhu)(zhu)，失(shi)道(dao)者(zhe)寡助(zhu)(zhu)。寡助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至，親(qin)戚畔之(zhi)(zhi)(zhi)。多(duo)助(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)至，天(tian)(tian)(tian)下順之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)天(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)所順，攻親(qin)戚之(zhi)(zhi)(zhi)所畔，故(gu)君(jun)子有(you)不(bu)(bu)(bu)戰，戰必勝(sheng)(sheng)矣。

注釋譯文

詞句注釋

⑴天時：一般指(zhi)(zhi)時令(ling)、氣候，但這里偏(pian)指(zhi)(zhi)時日干支、陰陽(yang)五(wu)行、孤虛旺相之類是否對作戰有利(li)(li)。如：比得上(shang)。地(di)利(li)(li)：指(zhi)(zhi)城高(gao)池深、山(shan)川險要等對攻(gong)守(shou)有利(li)(li)的地(di)理形勢。

⑵人和：指內部團結一心及人心所(suo)向等。

⑶三里之城：方圓(yuan)三里的內城。

⑷七里(li)之郭：方圓七里(li)的外城。郭，外城。

⑸環：圍。

⑹池：護城河。

⑺兵革：泛指(zhi)武器(qi)裝(zhuang)備。兵，兵器(qi)。革，皮革制成的甲(jia)、胄、盾之類。

⑻委(wei)而去之：棄城而逃。委(wei)，放(fang)棄。去，離(li)開。

⑼域民(min)不(bu)以封疆(jiang)之界：使人(ren)民(min)定(ding)居下來（而不(bu)遷(qian)到(dao)別(bie)的(de)地(di)方去），不(bu)能靠疆(jiang)域的(de)邊界。

⑽固國不以山(shan)溪(xi)之險(xian)：鞏固國防(fang)不能靠山(shan)河(he)的險(xian)要。固，使......鞏固。

⑾威天下不(bu)以兵革之(zhi)利：震(zhen)懾天下不(bu)能靠武器的銳利。

⑿得道：指能夠施行(xing)治國(guo)的正道，即(ji)行(xing)仁政。

⒀至：極點。

⒁親戚：內外親屬(shu)，包括父系(xi)親屬(shu)和(he)母系(xi)親屬(shu)。畔：通“叛(pan)”，背叛(pan)。

⒂君子：指推行仁政的明君。有不(bu)戰：意(yi)指不(bu)應或(huo)不(bu)必用戰爭(zheng)的手段解決問題(ti)時就不(bu)用戰爭(zheng)。

白話譯文

有利(li)于作戰(zhan)的天氣、時令，比不(bu)上有利(li)于作戰(zhan)的地理形勢，比不(bu)上作戰(zhan)中(zhong)的人(ren)心所向、內部團結。

比(bi)如一座方(fang)圓三(san)里的(de)小城，只有方(fang)圓七里的(de)外城，采用四(si)面包圍的(de)方(fang)式(shi)攻(gong)城卻(que)不能(neng)取勝。采用四(si)面包圍的(de)方(fang)式(shi)攻(gong)城，一定是(shi)(shi)得到有利于作戰的(de)天氣(qi)、時令了，不能(neng)取勝，這是(shi)(shi)因為(wei)有利于作戰的(de)時令比(bi)不上(shang)有利于作戰的(de)地理(li)形勢啊(a)。

城墻并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)高，護(hu)城河(he)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)深(shen)，武器裝備也(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)精良，糧食(shi)供給(gei)也(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)充足，但是守(shou)城一方還(huan)是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢(shi)再好，也(ye)比不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上人心(xin)所向、內(nei)部(bu)團結啊。

所以(yi)說：使百姓定(ding)居下(xia)(xia)來而不遷到其(qi)它(ta)的(de)(de)(de)地方去，不能(neng)(neng)(neng)(neng)依靠(kao)劃定(ding)疆域的(de)(de)(de)界限(xian)，鞏固國(guo)防(fang)不能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)山河的(de)(de)(de)險要，震(zhen)懾天(tian)下(xia)(xia)不能(neng)(neng)(neng)(neng)靠(kao)武力的(de)(de)(de)強大。能(neng)(neng)(neng)(neng)施行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)王，幫助支(zhi)持他的(de)(de)(de)人就多(duo)；不能(neng)(neng)(neng)(neng)施行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)，支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人就少。支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人少到了(le)極(ji)點，連(lian)內外親屬(shu)(shu)也(ye)會背(bei)叛他；支(zhi)持幫助他的(de)(de)(de)人多(duo)到了(le)極(ji)點，天(tian)下(xia)(xia)所有人都會歸順(shun)他。憑著天(tian)下(xia)(xia)人都歸順(shun)他的(de)(de)(de)條件，去攻(gong)打那連(lian)親屬(shu)(shu)都反對(dui)背(bei)叛的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)，所以(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)行“仁(ren)政(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)不戰(zhan)則已，如(ru)果戰(zhan)斗(dou)就一定(ding)會取得勝利。

背景介紹

這篇文章選自(zi)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·公孫(sun)丑下(xia)》，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)出身于魯國(guo)貴族，他的(de)祖先(xian)即(ji)是魯國(guo)晚(wan)期煊赫一時(shi)的(de)孟(meng)(meng)孫(sun)。但當孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)出生時(shi)，他的(de)家(jia)族已趨(qu)沒落。春秋晚(wan)期的(de)大混亂，使他們的(de)家(jia)族漸趨(qu)門庭式(shi)微，被迫從魯遷往鄒。再以后(hou)歷事維艱(jian)，到孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)幼(you)年(nian)時(shi)只得(de)“賃屋而居(ju)”了(le)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)父母(mu)的(de)狀(zhuang)況，今已不可考。流傳(chuan)下(xia)來的(de)只知孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)幼(you)年(nian)喪(sang)父，與母(mu)親(qin)過活。為了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)讀書(shu)，孟(meng)(meng)母(mu)曾三次擇鄰而居(ju)，一怒(nu)斷機。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)從40歲(sui)開始(shi)，除了(le)收徒講學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)外(wai)，開始(shi)接觸各(ge)(ge)國(guo)政界人(ren)物，奔走于各(ge)(ge)諸(zhu)侯國(guo)之(zhi)(zhi)間，宣(xuan)傳(chuan)自(zi)己的(de)思想學(xue)(xue)說和政治主張(zhang)。

孟子(zi)(zi)繼(ji)承了孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“仁學”思想，提(ti)倡“以(yi)民為本”，“民為貴(gui)，社(she)稷次之，君為輕。”孟子(zi)(zi)反對兼并戰爭(zheng)，他(ta)認(ren)為戰爭(zheng)太(tai)殘(can)酷(ku)，主張以(yi)“仁政”統(tong)一天(tian)下。孟子(zi)(zi)“仁政”學說的(de)(de)(de)理論基(ji)礎是“性善論”。孟子(zi)(zi)說“惻隱之心，人(ren)皆有之。”他(ta)認(ren)為善性是人(ren)類所(suo)獨有的(de)(de)(de)一種本性，也是區別人(ren)和動物(wu)的(de)(de)(de)一個根(gen)本標志(zhi)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)(zi)(zi)（約(yue)公元前372年(nian)—公元前289年(nian)），戰國(guo)時期(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)、思想(xiang)家(jia)、政(zheng)治(zhi)家(jia)、教育家(jia)。名軻，字子(zi)(zi)(zi)輿，鄒國(guo)（今山東鄒城東南）人(ren)。是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之后、荀子(zi)(zi)(zi)之前的儒家(jia)學(xue)(xue)派的代表人(ren)物，與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)并稱“孔(kong)孟(meng)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)宣揚“仁政(zheng)”，最(zui)早提出“民貴君輕”思想(xiang)，被韓愈列為(wei)先秦儒家(jia)繼承孔(kong)子(zi)(zi)(zi)“道統”的人(ren)物，元朝追封為(wei)“亞圣”。其言論著作收錄于(yu)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》一書。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)議(yi)論(lun)文，其中(zhong)心論(lun)點(dian)(dian)即篇(pian)首兩(liang)句。孟子提出天(tian)時(shi)(shi)、地(di)(di)(di)利(li)(li)、人(ren)和(he)(he)三個(ge)(ge)(ge)概(gai)念，并將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)三者(zhe)(zhe)(zhe)加以(yi)(yi)(yi)比較，層層推進。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)段，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)提出中(zhong)心論(lun)點(dian)(dian)用(yong)天(tian)時(shi)(shi)、地(di)(di)(di)利(li)(li)、人(ren)和(he)(he)三者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)互比較組成(cheng)。中(zhong)間兩(liang)個(ge)(ge)(ge)“不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)”相(xiang)連，表示了(le)(le)(le)遞進關(guan)系，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)比一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)重要(yao)。這(zhe)(zhe)樣提出論(lun)點(dian)(dian)，更顯得(de)觀(guan)點(dian)(dian)鮮明(ming)。第(di)(di)二段，論(lun)證(zheng)“天(tian)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)地(di)(di)(di)利(li)(li)”。以(yi)(yi)(yi)設置占(zhan)天(tian)時(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)能攻(gong)破占(zhan)地(di)(di)(di)利(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)為例，比較“天(tian)時(shi)(shi)”與“地(di)(di)(di)利(li)(li)”的(de)(de)輕重。“三里之(zhi)城(cheng)(cheng)，七里之(zhi)郭”說(shuo)(shuo)明(ming)城(cheng)(cheng)小而(er)(er)難攻(gong)；“環而(er)(er)攻(gong)之(zhi)”說(shuo)(shuo)明(ming)攻(gong)城(cheng)(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)攻(gong)勢強大(da)，占(zhan)有(you)戰斗(dou)的(de)(de)主動(dong)權；“而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)勝”說(shuo)(shuo)明(ming)攻(gong)方失敗(bai)。戰斗(dou)會以(yi)(yi)(yi)弱者(zhe)(zhe)(zhe)勝、強者(zhe)(zhe)(zhe)敗(bai)告終，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認為攻(gong)防之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)敢(gan)大(da)軍(jun)壓境，是(shi)(shi)因為在(zai)“天(tian)時(shi)(shi)”上占(zhan)了(le)(le)(le)優勢，但守方可(ke)憑借“地(di)(di)(di)利(li)(li)”進行抵(di)抗；攻(gong)方久攻(gong)不(bu)(bu)(bu)(bu)下，軍(jun)心渙散，必(bi)然失敗(bai)。這(zhe)(zhe)樣令(ling)人(ren)信(xin)服(fu)地(di)(di)(di)證(zheng)明(ming)了(le)(le)(le)“天(tian)時(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)地(di)(di)(di)利(li)(li)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)論(lun)斷的(de)(de)正確性(xing)。第(di)(di)三段，論(lun)證(zheng)“地(di)(di)(di)利(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)人(ren)和(he)(he)”。以(yi)(yi)(yi)擁有(you)良好的(de)(de)地(di)(di)(di)理(li)條(tiao)(tiao)(tiao)件而(er)(er)終不(bu)(bu)(bu)(bu)能守為例，比較“地(di)(di)(di)利(li)(li)”與“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)輕重。“城(cheng)(cheng)高”“池(chi)深(shen)”“兵革堅(jian)利(li)(li)”“米粟多(duo)”指明(ming)了(le)(le)(le)守方具有(you)優越的(de)(de)“地(di)(di)(di)利(li)(li)”條(tiao)(tiao)(tiao)件，本可(ke)以(yi)(yi)(yi)取得(de)戰爭的(de)(de)最(zui)后(hou)勝利(li)(li)。但結(jie)果卻“委而(er)(er)去之(zhi)”，原因就(jiu)在(zai)于內部不(bu)(bu)(bu)(bu)“和(he)(he)”，有(you)好條(tiao)(tiao)(tiao)件也發揮不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)(le)作(zuo)用(yong)，反被雖無“地(di)(di)(di)利(li)(li)”而(er)(er)有(you)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)攻(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)戰勝，這(zhe)(zhe)就(jiu)有(you)力(li)地(di)(di)(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)(le)(le)“地(di)(di)(di)利(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)道理(li)。第(di)(di)四段，作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)用(yong)“故(gu)曰”二字(zi)，將(jiang)(jiang)上文提出的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)承(cheng)接(jie)下來(lai)，展(zhan)開論(lun)說(shuo)(shuo)。先用(yong)三個(ge)(ge)(ge)形(xing)式相(xiang)同的(de)(de)否定(ding)定(ding)句說(shuo)(shuo)明(ming)“域民”“固國”“威(wei)天(tian)下”不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅靠(kao)“天(tian)時(shi)(shi)”與“地(di)(di)(di)利(li)(li)”的(de)(de)條(tiao)(tiao)(tiao)件，從反面進一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)強調了(le)(le)(le)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)重要(yao)性(xing)。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)正面意(yi)思就(jiu)包(bao)含在(zai)下面的(de)(de)“得(de)道多(duo)助(zhu)，失道寡助(zhu)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)論(lun)斷里。這(zhe)(zhe)里所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“道”，就(jiu)是(shi)(shi)“仁政(zheng)”。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)論(lun)斷指出了(le)(le)(le)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)實(shi)質。接(jie)著(zhu)又(you)進一(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)推論(lun)，指出“寡助(zhu)之(zhi)至(zhi)”會眾叛親離，而(er)(er)“多(duo)助(zhu)之(zhi)至(zhi)”則天(tian)下歸順。一(yi)(yi)(yi)反一(yi)(yi)(yi)正，對比鮮明(ming)。最(zui)后(hou)以(yi)(yi)(yi)“故(gu)君子有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)戰，戰必(bi)勝矣(yi)”作(zuo)結(jie)，將(jiang)(jiang)“人(ren)和(he)(he)”的(de)(de)重要(yao)意(yi)義論(lun)說(shuo)(shuo)得(de)十分透徹，深(shen)化了(le)(le)(le)文章的(de)(de)中(zhong)心。

文章(zhang)脈絡(luo)清晰(xi)，結構嚴謹，氣(qi)勢(shi)通暢。且運用大量排比，增(zeng)強(qiang)語(yu)勢(shi)，使論證更有(you)說(shuo)服力。文章(zhang)善于運用設喻(yu)的方法。從(cong)文章(zhang)末端看，孟(meng)子(zi)雖反(fan)對(dui)戰爭，卻多(duo)次提到戰爭。這是(shi)為了迎(ying)合諸侯們的心(xin)理打個比方，以便有(you)機會(hui)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。文章(zhang)析理精微，議(yi)論恢宏(hong)，氣(qi)勢(shi)奔放，闡明引申(shen)層層深入，邏輯(ji)性很強(qiang)；還采用了排比的修辭方法，使文章(zhang)語(yu)氣(qi)強(qiang)烈(lie)，具有(you)說(shuo)服力。

名家評論

上(shang)海市首批特級(ji)教師(shi)、教授盧元：這(zhe)(zhe)篇短(duan)文(wen)選自《孟子·公孫(sun)丑下(xia)》，觀點(dian)正確鮮明(ming)(ming)，論(lun)證嚴密有力，無論(lun)思想內容或說理方法，都(dou)值得(de)肯定和(he)借鑒。文(wen)章的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旨十分明(ming)(ming)確，即高(gao)度強調“人(ren)(ren)和(he)”的(de)(de)(de)(de)重要性，具體來說，就是(shi)闡明(ming)(ming)了戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝敗(bai)，主(zhu)(zhu)要取(qu)決于人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)向背(bei)，而人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)向背(bei)，又取(qu)決于統治者是(shi)否“得(de)道(dao)”（即能不(bu)能推行仁政(zheng)）。孟子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個結論(lun)，和(he)他一貫宣傳的(de)(de)(de)(de)“民(min)(min)為貴，得(de)乎丘民(min)(min)而為天子”（《盡心(xin)(xin)下(xia)》），“得(de)其民(min)(min)斯得(de)天下(xia)，得(de)其心(xin)(xin)斯得(de)民(min)(min)”（《離(li)婁(lou)上(shang)》）“與百(bai)姓同樂則(ze)王(wang)（《梁惠王(wang)下(xia)》）的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)，也是(shi)被無數的(de)(de)(de)(de)歷(li)史事實證明(ming)(ming)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。孟子的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個認(ren)識，正是(shi)總(zong)結了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識經驗和(he)歷(li)史教訓而獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)，因而是(shi)符(fu)合客(ke)觀事物的(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)不(bu)過，孟子處在列強紛(fen)爭(zheng)、崇(chong)尚武(wu)力、蔑(mie)視仁政(zheng)的(de)(de)(de)(de)動(dong)亂時(shi)代，他的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張是(shi)無法實現的(de)(de)(de)(de)。（《古(gu)文(wen)鑒賞辭典》）