《桃(tao)花源(yuan)記》是東(dong)晉文學家陶淵(yuan)明(ming)的(de)代表作(zuo)之(zhi)一,是《桃(tao)花源(yuan)詩(shi)》的(de)序言,選自《陶淵(yuan)明(ming)集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索,把現實(shi)和理(li)想(xiang)境(jing)界聯(lian)系起來,通(tong)過對桃(tao)花源(yuan)的(de)安寧和樂、自由平等(deng)生活的(de)描繪,表現了作(zuo)者追求美好生活的(de)理(li)想(xiang)和對當(dang)時的(de)現實(shi)生活不滿(man)。
桃花源記
晉太元中,武陵人(ren)捕(bu)魚為業。緣溪(xi)行,忘路之遠近。忽逢桃(tao)花林(lin),夾岸數(shu)百步,中無雜樹,芳(fang)草鮮(xian)美,落英繽紛(fen)。漁人(ren)甚異(yi)之,復前行,欲窮其(qi)林(lin)。
林盡(jin)水源,便得一山(shan),山(shan)有小口(kou),仿(fang)佛若(ruo)有光(guang)。便舍(she)船,從口(kou)入。初(chu)極狹(xia),才(cai)通人。復行(xing)數十步,豁然(ran)開朗。土地平曠,屋舍(she)儼然(ran),有良(liang)田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相(xiang)聞(wen)。其(qi)中往來種作,男(nan)女衣著(zhu),悉如外人。黃(huang)發垂(chui)髫(tiao),并怡然(ran)自(zi)樂(le)。
見漁人(ren)(ren),乃(nai)大(da)驚,問所(suo)從來。具(ju)(ju)答之。便(bian)要還家,設酒殺雞作食。村中聞有(you)此(ci)人(ren)(ren),咸來問訊。自云(yun)先世避秦時亂(luan),率妻子邑人(ren)(ren)來此(ci)絕境,不(bu)復出焉,遂與外人(ren)(ren)間隔。問今是(shi)何世,乃(nai)不(bu)知(zhi)有(you)漢,無論魏晉。此(ci)人(ren)(ren)一(yi)一(yi)為具(ju)(ju)言所(suo)聞,皆(jie)嘆惋。余人(ren)(ren)各(ge)復延至其家,皆(jie)出酒食。停數日,辭去。此(ci)中人(ren)(ren)語(yu)云(yun):“不(bu)足(zu)為外人(ren)(ren)道也。”
既出,得(de)其(qi)船,便扶向(xiang)路,處(chu)處(chu)志之。及郡下,詣太守(shou),說如此。太守(shou)即遣人隨(sui)其(qi)往,尋向(xiang)所(suo)志,遂迷,不復得(de)路。
南陽劉子(zi)驥,高尚士也,聞(wen)之(zhi),欣然規往。未果,尋病終,后遂(sui)無(wu)問(wen)津者(zhe)。
太元:東(dong)晉孝武(wu)帝的年(nian)號(376-397年(nian))。
武陵:郡(jun)名(ming),今(jin)武陵山區或湖南常德一帶。
為(wei)業:把……作為(wei)職業,以……為(wei)生。為(wei),作為(wei)。
緣(yuan):順著、沿著。
行(xing)(xing):行(xing)(xing)走,這里指劃船。
遠(yuan)近:偏義復詞,僅(jin)指遠(yuan)。
忽逢:忽然遇(yu)到。逢,遇(yu)見。
夾岸:兩岸。
雜:別的,其他的。
鮮(xian)美(mei):新鮮(xian)美(mei)好。
落(luo)英:落(luo)花。一說,初開的(de)花。
繽紛:繁(fan)多而紛亂的(de)樣子(zi)。
異(yi)(yi)(yi)之:以(yi)之為(wei)(wei)異(yi)(yi)(yi),即對此感(gan)到(dao)(dao)詫(cha)異(yi)(yi)(yi)。異(yi)(yi)(yi),意動用法,形作動,以(yi)······為(wei)(wei)異(yi)(yi)(yi),對······感(gan)到(dao)(dao)詫(cha)異(yi)(yi)(yi),認為(wei)(wei)······是奇異(yi)(yi)(yi)的(de)。之,代詞,指見到(dao)(dao)的(de)景(jing)象。
復:又,再。
前(qian):名詞活(huo)用為狀語(yu),向前(qian)。
欲:想要。
窮(qiong):盡,形容詞用做動詞,這(zhe)里(li)是(shi)“走到······的盡頭(tou)”的意思。
林(lin)(lin)盡(jin)水源:林(lin)(lin)盡(jin)于水源,桃花林(lin)(lin)在溪水發源的地方就(jiu)沒(mei)有了。盡(jin),完,沒(mei)有了。
便:于是,就。
得:看到。
仿(fang)佛:隱隱約約,形(xing)容看得不真(zhen)切的(de)樣(yang)子。
若:好像。
舍:舍棄(qi),丟棄(qi)。這(zhe)里是“離開”的意思(si)。
初:起(qi)初,剛開始。
才通人(ren):僅容(rong)一(yi)人(ren)通過(guo)。才,副詞(ci),只(zhi)。
行:行走。
豁然(ran)開朗(lang):形(xing)(xing)容由狹(xia)窄(zhai)幽(you)暗突然(ran)變得寬(kuan)闊(kuo)明亮(liang)的(de)樣子。然(ran),……的(de)樣子。豁然(ran),形(xing)(xing)容開闊(kuo)敞亮(liang)的(de)樣子;開朗(lang),開闊(kuo)明亮(liang)。
平:平坦。
曠(kuang):空闊;寬闊。
屋舍:房屋。
儼(yǎn)然:整齊的樣子。
之:這。
屬:類。
阡(qian)陌(mo)(mo)交通(tong):田(tian)間小路(lu)交錯(cuo)相通(tong)。阡(qian)陌(mo)(mo),田(tian)間小路(lu),南北走向的叫(jiao)阡(qian),東(dong)西走向的叫(jiao)陌(mo)(mo)。交通(tong),交錯(cuo)相通(tong)。阡(qian)陌(mo)(mo),田(tian)間小路(lu)。
雞犬相(xiang)聞:(村落間)能相(xiang)互聽(ting)見(jian)雞鳴狗叫(jiao)的聲音。相(xiang)聞,可以互相(xiang)聽(ting)到(dao)。
種作(zuo):耕種勞(lao)作(zuo)。
衣著:穿著打扮,穿戴。
悉:全,都。
外人:桃花源以外的世人,下(xia)同。
黃(huang)發垂髫(tiao)(tiáo):老人和(he)小孩。黃(huang)發,舊說(shuo)是長壽的象征,用(yong)以指老人。垂髫(tiao),垂下(xia)來的頭發,用(yong)來指小孩子。髫(tiao),小孩垂下(xia)的短發。
并:都。
怡然:愉(yu)快、高(gao)興(xing)的樣子。
乃大驚(jing):于(yu)是就(jiu)非(fei)常驚(jing)訝。乃,于(yu)是,就(jiu)。大,很,非(fei)常。
從來(lai):從……地方(fang)來(lai)。
具:通“俱”,全(quan),詳細。
之:代詞,指代桃源人所問問題。
要:通“邀”,邀請。
咸(xian):副(fu)詞,都(dou),全。
問訊(xun):詢問消(xiao)息(xi),打聽消(xiao)息(xi)。
云:說。
先世:祖先。
率:率領。
妻子:指妻室(shi)子女,“妻”“子”是(shi)兩個詞。妻:指男(nan)子配偶。子:指子女。
邑(yi)人(ren):同鄉(縣)的人(ren)。邑(yi),古代區域單(dan)位。《周禮·地(di)官·小司徒》:“九夫為井(jing),四井(jing)為邑(yi)。”
絕(jue)境:與人世(shi)隔絕(jue)的地方。絕(jue),絕(jue)處。
復:再,又。
焉:兼(jian)詞,相當于“于之”,“于此”,從這里。
遂:就。
間隔:隔斷(duan),隔絕。
世:朝代。
乃:竟,竟然。
無(wu)(wu)論:不(bu)要說(shuo),(更)不(bu)必說(shuo)。“無(wu)(wu)”“論”是兩個詞,不(bu)同于現代漢語(yu)里的(de)“無(wu)(wu)論”。
為:對,向。
具言:詳細地說出。
所(suo)聞:指漁人(ren)所(suo)知(zhi)道的(de)世(shi)事。聞,知(zhi)道,聽說。
嘆(tan)惋:感嘆(tan)、惋惜。惋,驚(jing)訝(ya),驚(jing)奇(qi)。
余:其余,剩余。
延至(zhi):邀請(qing)到(dao)。延,邀請(qing)。至(zhi),到(dao)。
去:離開。
語:告訴。
不(bu)足:不(bu)必,不(bu)值得。
為:介詞,向(xiang)、對。
既:已經。
便扶(fu)向路:就順(shun)著舊的(de)路(回去)。扶(fu):沿(yan)著、順(shun)著。向,從前的(de)、舊的(de)。
處(chu)處(chu)志之:處(chu)處(chu)都做(zuo)了(le)標記。志,動詞,做(zuo)標記。處(chu)處(chu),到(dao)處(chu)。
及(ji)郡下(xia):到(dao)了(le)郡城(cheng)。及(ji),到(dao)達。郡,太(tai)守(shou)所在地,指武陵郡。
詣(yì):到,拜訪。特指到尊長那里去。
如此:像這樣,指在桃花源的見聞(wen)。
尋向所(suo)志:尋找以前所(suo)做的標記。尋,尋找。向,先前。志,名(ming)詞,標記。
遂:終于。
得(de)(de):取得(de)(de),獲得(de)(de),文中(zhong)是找到的意思。
高尚:品德高尚。
士:人士。
也:表判斷。
欣然:高興的(de)樣子。
規:計劃。
未(wei)果(guo):沒(mei)有實現。果(guo),實現。
尋:隨(sui)即,不久。
終:死亡。
問(wen)津:問(wen)路(lu),這(zhe)里是訪(fang)求、探求的意思。津:渡口。
東(dong)晉太元年間(jian),武(wu)陵郡有個人(ren)以(yi)打(da)魚(yu)為生。一(yi)天(tian),他順著(zhu)溪水(shui)行船,忘記了路(lu)程的遠近。忽(hu)然遇到(dao)一(yi)片桃(tao)花林,生長在(zai)溪水(shui)的兩岸,長達幾百(bai)步(bu),中(zhong)間(jian)沒有別的樹(shu),花草鮮嫩美麗,落花紛(fen)紛(fen)地(di)散在(zai)地(di)上。漁人(ren)對此(眼(yan)前(qian)的景色)感到(dao)十(shi)分詫(cha)異,繼續往(wang)前(qian)行船,想(xiang)走到(dao)林子的盡頭。
桃林(lin)的(de)(de)盡(jin)頭(tou)就(jiu)是(shi)(shi)溪水(shui)的(de)(de)發源地,于是(shi)(shi)便出現(xian)一座山(shan)(shan),山(shan)(shan)上有個小洞(dong)口,洞(dong)里(li)仿佛有點光(guang)亮。于是(shi)(shi)他下了(le)船(chuan),從洞(dong)口進去(qu)了(le)。起初洞(dong)口很狹窄(zhai),僅容一人(ren)(ren)通(tong)(tong)過(guo)。又走(zou)了(le)幾十步,突然變得(de)(de)開(kai)闊明亮了(le)。(呈(cheng)現(xian)在(zai)他眼前的(de)(de)是(shi)(shi))一片平坦(tan)寬廣的(de)(de)土地,一排(pai)排(pai)整齊的(de)(de)房(fang)舍(she)。還有肥沃的(de)(de)田地、美(mei)麗的(de)(de)池(chi)沼,桑(sang)樹竹林(lin)之類的(de)(de)。田間小路交錯相通(tong)(tong),雞鳴狗叫到(dao)處可以聽到(dao)。人(ren)(ren)們(men)在(zai)田野(ye)里(li)來來往往耕種勞作(zuo),男女的(de)(de)穿戴跟(gen)桃花(hua)源以外的(de)(de)世人(ren)(ren)完(wan)全(quan)一樣。老人(ren)(ren)和小孩們(men)個個都(dou)安(an)適愉快,自(zi)得(de)(de)其樂(le)。
村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),感(gan)到(dao)非常驚訝,問(wen)他(ta)(ta)是從哪兒來(lai)(lai)的(de)(de)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詳細(xi)地做(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)(le)回答。村(cun)里有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就邀請(qing)他(ta)(ta)到(dao)自(zi)己家里去(做(zuo)(zuo)客)。設酒殺雞(ji)做(zuo)(zuo)飯(fan)來(lai)(lai)款待他(ta)(ta)。村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聽說(shuo)來(lai)(lai)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)么(me)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),就都(dou)來(lai)(lai)打(da)聽消息。他(ta)(ta)們自(zi)己說(shuo)他(ta)(ta)們的(de)(de)祖先(xian)為了(le)(le)(le)(le)躲避秦時的(de)(de)戰亂,領著妻子兒女(nv)和鄉鄰來(lai)(lai)到(dao)這(zhe)(zhe)個與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世隔絕的(de)(de)地方,不再出去,因而跟外面的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)(le)(le)(le)來(lai)(lai)往(wang)。他(ta)(ta)們問(wen)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)現在是什么(me)朝(chao)代,他(ta)(ta)們竟然不知道(dao)有過(guo)漢(han)朝(chao),更(geng)不必(bi)說(shuo)魏晉(jin)兩朝(chao)了(le)(le)(le)(le)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)自(zi)己知道(dao)的(de)(de)事(shi)一(yi)一(yi)詳盡地告(gao)訴了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)們,聽完(wan)以后(hou),他(ta)(ta)們都(dou)感(gan)嘆惋惜。其(qi)余的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)各自(zi)又把(ba)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)到(dao)自(zi)己家中,都(dou)拿(na)出酒飯(fan)來(lai)(lai)款待他(ta)(ta)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)停留了(le)(le)(le)(le)幾天,向村(cun)里人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)辭離開。村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對他(ta)(ta)說(shuo):“我們這(zhe)(zhe)個地方不值得對外面的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)啊!”
漁人出(chu)來(lai)以(yi)后,找到了(le)他的(de)(de)船(chuan),就順著舊路回(hui)去,處處都做了(le)標記。到了(le)郡城,到太(tai)(tai)守那里(li)拜訪,報(bao)告了(le)這番(fan)經歷。太(tai)(tai)守立即派(pai)人跟著他去,尋找以(yi)前所做的(de)(de)標記,終(zhong)于迷(mi)失了(le)方向(xiang),再也找不到通往桃花源的(de)(de)路了(le)。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱(yin)士,聽(ting)到(dao)這(zhe)件事后,高興地計劃前往。但沒有實(shi)現,不久因病去世了。此后就再(zai)也沒有問(wen)桃(tao)花源路的人了。
年輕(qing)時的(de)(de)陶淵(yuan)明本有“大濟蒼(cang)生”之(zhi)志(zhi),可是,他(ta)(ta)生活的(de)(de)時代正(zheng)是晉(jin)(jin)宋易主(zhu)之(zhi)際,東晉(jin)(jin)王(wang)朝極端(duan)腐敗(bai),對外一味投降,安于江左一隅之(zhi)地(di)。統(tong)治集團生活荒淫,內部(bu)互相傾軋,軍閥連(lian)年混戰(zhan),賦稅徭役繁重,加深了(le)對人民的(de)(de)剝削和壓榨。在國家(jia)瀕臨(lin)崩潰的(de)(de)動亂歲(sui)月里,陶淵(yuan)明的(de)(de)一腔抱負根本無法實現(xian)。同時,東晉(jin)(jin)王(wang)朝承(cheng)襲舊制(zhi),實行(xing)門閥制(zhi)度,保護高(gao)門士族(zu)貴族(zu)官(guan)僚的(de)(de)特權(quan),致使中小地(di)主(zhu)出身的(de)(de)知識分子沒有施展才能的(de)(de)機會。像陶淵(yuan)明這樣(yang)一個祖輩(bei)父輩(bei)僅(jin)做過(guo)一任太(tai)守(shou)一類官(guan)職(zhi),家(jia)境早已(yi)敗(bai)落的(de)(de)寒門之(zhi)士,當然(ran)就“壯志(zhi)難酬(chou)”了(le)。加之(zhi)他(ta)(ta)性(xing)格耿(geng)直,清明廉正(zheng),不愿(yuan)卑躬(gong)屈(qu)膝攀附(fu)權(quan)貴,因而和污(wu)濁黑暗(an)的(de)(de)現(xian)實社會發生了(le)尖銳的(de)(de)矛(mao)盾,產(chan)生了(le)格格不入的(de)(de)感情。義熙元年(405年),他(ta)(ta)堅定而堅決地(di)辭去了(le)上任僅(jin)81天的(de)(de)彭(peng)澤縣(xian)令(ling),與統(tong)治者最后決裂,長(chang)期歸隱田園,躬(gong)耕僻野(ye)。
陶(tao)淵(yuan)明雖遠在(zai)江湖,仍(reng)舊關心(xin)國家(jia)政事。元熙(xi)二年(nian)(420年(nian))六月,劉(liu)裕廢晉(jin)恭帝(di)為(wei)零陵王,改年(nian)號為(wei)“永初”。次年(nian),劉(liu)裕采取陰謀手段,用棉(mian)被悶死晉(jin)恭帝(di)。這(zhe)(zhe)些不(bu)(bu)能不(bu)(bu)激起(qi)陶(tao)淵(yuan)明思想的波(bo)瀾(lan)。他從固有的儒(ru)家(jia)觀念出發,產(chan)生了(le)對劉(liu)裕政權(quan)的不(bu)(bu)滿,加深(shen)了(le)對現(xian)實社會(hui)的憎(zeng)恨。但他無法改變、也不(bu)(bu)愿(yuan)干預這(zhe)(zhe)種現(xian)狀,只好(hao)借助創(chuang)作來抒寫情懷,塑(su)造了(le)一個與污濁黑暗社會(hui)相對立的美(mei)好(hao)境界(jie),以寄托自(zi)己的政治理(li)想與美(mei)好(hao)情趣。《桃花源記》就是在(zai)這(zhe)(zhe)樣的背(bei)景下創(chuang)作的。
陶(tao)淵(yuan)明(ming)(365—427),晉(jin)宋(song)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)人、辭賦家(jia)、散文(wen)家(jia)。一(yi)(yi)名潛(qian),字元亮,私謚靖節。潯陽(yang)柴桑(今江(jiang)西九江(jiang)西南)人。出生(sheng)于一(yi)(yi)個(ge)沒落的(de)仕(shi)(shi)宦(huan)家(jia)庭。曾祖陶(tao)侃是(shi)(shi)東(dong)(dong)晉(jin)開(kai)國元勛,祖父作過太守,父親早(zao)死,母親是(shi)(shi)東(dong)(dong)晉(jin)名士(shi)孟嘉的(de)女(nv)兒。陶(tao)淵(yuan)明(ming)一(yi)(yi)生(sheng)大略可(ke)分為三個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。第一(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi),28歲以前,由于父親早(zao)死,他從少年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)代就(jiu)處于生(sheng)活貧困(kun)之(zhi)中。第二(er)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi),學仕(shi)(shi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi),從晉(jin)孝(xiao)武帝(di)太元十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(393年(nian)(nian)(nian)(nian))他29歲到(dao)晉(jin)安帝(di)義熙(xi)元年(nian)(nian)(nian)(nian)(405年(nian)(nian)(nian)(nian))41歲。第三時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi),歸田(tian)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi),從義熙(xi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(406年(nian)(nian)(nian)(nian))至宋(song)文(wen)帝(di)元嘉四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(427年(nian)(nian)(nian)(nian))病故。歸田(tian)后20多(duo)年(nian)(nian)(nian)(nian),是(shi)(shi)他創作最豐富(fu)的(de)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。陶(tao)淵(yuan)明(ming)被(bei)稱為“隱逸詩(shi)(shi)人之(zhi)宗”,開(kai)創了田(tian)園詩(shi)(shi)一(yi)(yi)體(ti)。陶(tao)詩(shi)(shi)的(de)藝術成就(jiu)從唐代開(kai)始(shi)受到(dao)推(tui)崇(chong),甚至被(bei)當作是(shi)(shi)“為詩(shi)(shi)之(zhi)根本準則”。傳世作品共有詩(shi)(shi)125首,文(wen)12篇,后人編為《陶(tao)淵(yuan)明(ming)集(ji)》。
《桃花源(yuan)記》通過(guo)對桃花源(yuan)的安(an)寧和(he)樂(le)、自(zi)由平等(deng)生活(huo)(huo)的描繪,表現(xian)了作者追(zhui)求美好生活(huo)(huo)的理想(xiang)和(he)對現(xian)實(shi)生活(huo)(huo)的不滿。
陶淵明作詩,擅長白(bai)描(miao),文(wen)體省凈,語出自(zi)然(ran)。《桃花源記(ji)》也具有這種藝術(shu)風(feng)格(ge)。它雖是虛構的(de)世外仙(xian)境,但由于采用寫實(shi)(shi)(shi)手(shou)法,虛景(jing)實(shi)(shi)(shi)寫,給人以真實(shi)(shi)(shi)感,仿佛實(shi)(shi)(shi)有其人,真有其事(shi)。全文(wen)以武(wu)陵(ling)漁(yu)人行蹤為(wei)線索,像(xiang)小說(shuo)一(yi)樣(yang)描(miao)述了溪行捕魚、桃源仙(xian)境、重尋迷(mi)路三段故事(shi)。
第一段以“忘”、“忽(hu)逢”、“甚異(yi)”、“欲窮”四(si)個相承續的詞語生動揭示出武陵漁(yu)人(ren)一連串的心理活動。“忘”字寫其(qi)(qi)一心捕魚,無意于計路程遠近(jin),又(you)暗示所行已遠。其(qi)(qi)專(zhuan)注于一而忘其(qi)(qi)余的精(jing)神(shen)狀(zhuang)態,與“徐行不記山深淺”的妙(miao)境相似。“忽(hu)逢”與“甚異(yi)”相照應,寫其(qi)(qi)意外(wai)見到桃花林(lin)的驚(jing)異(yi)神(shen)情,又(you)突出了(le)桃花林(lin)的絕美(mei)景色(se)。“芳草鮮美(mei),落英繽(bin)紛(fen)”兩句,乃寫景妙(miao)筆,色(se)彩絢麗,景色(se)優美(mei),仿佛有陣陣清香從筆端溢出,造(zao)語工麗而又(you)如(ru)信手拈來。
第二(er)段(duan)先以(yi)數語描述發現仙境經(jing)過(guo)(guo)。“林盡水源,便得一(yi)山”,點(dian)明已至(zhi)幽迥之地;“山有小口,仿佛若有光”,暗(an)示定非尋(xun)常去處。漁人(ren)的(de)(de)(de)搜尋(xun)目(mu)光、急切心(xin)情(qing)也映帶(dai)出(chu)來。及(ji)至(zhi)通(tong)過(guo)(guo)小口狹(xia)道,寫(xie)到“豁(huo)然開朗”,又深有柳暗(an)花明的(de)(de)(de)韻(yun)致。進入(ru)桃源仙境之后,先將土(tu)地、屋舍、良田、美(mei)池、桑竹、阡(qian)陌、雞(ji)鳴(ming)犬吠諸景(jing)一(yi)一(yi)寫(xie)來,所(suo)見所(suo)聞,歷歷在目(mu)。然后由(you)(you)遠而(er)近,由(you)(you)景(jing)及(ji)人(ren),描述桃源人(ren)物的(de)(de)(de)往來種作、衣著裝束和怡然自(zi)樂(le)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo),勾出(chu)一(yi)幅理(li)想(xiang)的(de)(de)(de)田園(yuan)生(sheng)活(huo)圖景(jing)。最后寫(xie)桃源人(ren)見到漁人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)景(jing),由(you)(you)“大驚”而(er)“問(wen)所(suo)從來”,由(you)(you)熱情(qing)款待到臨(lin)別叮囑,寫(xie)得情(qing)真意(yi)切,洋溢著濃郁(yu)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)氣息。
第四段先寫(xie)(xie)漁人(ren)在(zai)沿著來(lai)路返回途中“處(chu)(chu)處(chu)(chu)志之”,暗(an)示其有意重來(lai)。“詣太(tai)守,說如此(ci)”,寫(xie)(xie)其違背桃(tao)(tao)源(yuan)人(ren)“不(bu)足為外(wai)人(ren)道也”的叮囑。太(tai)守遣人(ren)隨往(wang)的“不(bu)復得路”和劉子驥的規往(wang)不(bu)果,都是著意安排的情節,明(ming)寫(xie)(xie)仙境難尋,暗(an)寫(xie)(xie)桃(tao)(tao)源(yuan)人(ren)不(bu)愿(yuan)“外(wai)人(ren)”重來(lai)。對桃(tao)(tao)源(yuan)仙境,世俗之人(ren)尋訪無著也不(bu)再問津了,而陶淵明(ming)自己卻從(cong)來(lai)沒(mei)有停(ting)止過追求,在(zai)《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩》的結尾處(chu)(chu)就剖露了“愿(yuan)言(yan)躡(nie)輕(qing)風(feng),高舉尋吾(wu)契(qi)(qi)”的心愿(yuan)。他以桃(tao)(tao)花源(yuan)人(ren)為志趣(qu)相(xiang)合的契(qi)(qi)友,熱切期望與之共同生(sheng)活于桃(tao)(tao)花源(yuan)中。
陶淵(yuan)明成(cheng)(cheng)功地運用了(le)虛(xu)景(jing)(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)手法,使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)感受到(dao)(dao)桃源(yuan)仙境(jing)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個真實(shi)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai),顯示(shi)出高超的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事寫景(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)藝術才能。但(dan)《桃花(hua)源(yuan)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)藝術成(cheng)(cheng)就(jiu)和魅力絕不(bu)(bu)僅限于(yu)此,陶淵(yuan)明也(ye)(ye)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)企望人(ren)(ren)(ren)們確認其為(wei)(wei)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)。所(suo)(suo)以(yi),在(zai)(zai)(zai)虛(xu)景(jing)(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)同(tong)時,又實(shi)中有(you)(you)虛(xu),有(you)(you)意留下幾處似(si)(si)無非(fei)無,似(si)(si)有(you)(you)非(fei)有(you)(you),使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)費盡猜想也(ye)(ye)無從尋(xun)求答案的(de)(de)(de)(de)話題(ti)。桃源(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)叮(ding)囑和故事結尾安排的(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)復得(de)路”、“規往未果”等情節,虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi),徜恍迷離(li),便是(shi)(shi)(shi)這(zhe)些話題(ti)中最(zui)堪尋(xun)味之(zhi)(zhi)筆。它所(suo)(suo)暗(an)示(shi)于(yu)世(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)似(si)(si)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)非(fei)在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian),不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間(jian)勝似(si)(si)人(ren)(ren)(ren)間(jian),只(zhi)可(ke)于(yu)無意中得(de)之(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)可(ke)于(yu)有(you)(you)意中求之(zhi)(zhi),似(si)(si)乎與“此中有(you)(you)真意,欲辨已忘(wang)言”有(you)(you)著(zhu)某種微妙的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)聯(lian)系。這(zhe)虛(xu)渺靈(ling)奧之(zhi)(zhi)區始終蒙著(zhu)一(yi)層(ceng)神秘的(de)(de)(de)(de)面紗,“借問游方(fang)士(shi),焉測塵囂外”,世(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)難以(yi)揭(jie)曉的(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)開而復閉,漁人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)得(de)而復失,是(shi)(shi)(shi)陶淵(yuan)明有(you)(you)意留下的(de)(de)(de)(de)千(qian)古之(zhi)(zhi)謎,“惹得(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)到(dao)(dao)今”。可(ke)是(shi)(shi)(shi),他又在(zai)(zai)(zai)《桃花(hua)源(yuan)詩(shi)》中透露了(le)一(yi)點消(xiao)息,說(shuo)“一(yi)朝敞神界”之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)“旋(xuan)復還幽蔽”,乃是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)“淳薄(bo)既異源(yuan)”!原(yuan)來桃源(yuan)民(min)風淳厚(hou),人(ren)(ren)(ren)間(jian)世(shi)風澆薄(bo),惟(wei)恐“使(shi)(shi)(shi)武陵(ling)太(tai)守至焉,化為(wei)(wei)爭奪之(zhi)(zhi)場”(蘇軾(shi)《和桃花(hua)源(yuan)詩(shi)序》),玷污了(le)這(zhe)塊化外的(de)(de)(de)(de)凈土,即使(shi)(shi)(shi)像劉子驥(ji)那樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間(jian)高尚之(zhi)(zhi)士(shi),也(ye)(ye)得(de)不(bu)(bu)到(dao)(dao)一(yi)睹(du)仙境(jing)的(de)(de)(de)(de)機緣。
《桃(tao)(tao)花源記》的(de)(de)(de)(de)故事(shi)和其他仙(xian)境故事(shi)有(you)相(xiang)似之處(chu),描寫了(le)一(yi)個(ge)美好(hao)的(de)(de)(de)(de)世外仙(xian)界(jie)。不(bu)過(guo)應當強調的(de)(de)(de)(de)是(shi),陶(tao)(tao)淵(yuan)明所提(ti)供的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)模式(shi)有(you)其特殊之處(chu):在那里(li)生(sheng)活著的(de)(de)(de)(de)其實是(shi)普(pu)普(pu)通(tong)通(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren),一(yi)群避難的(de)(de)(de)(de)人(ren),而不(bu)是(shi)神仙(xian),只(zhi)是(shi)比世人(ren)多保留了(le)天性的(de)(de)(de)(de)真(zhen)淳而已;他們的(de)(de)(de)(de)和平、寧靜、幸福,都是(shi)通(tong)過(guo)自己的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)取得(de)的(de)(de)(de)(de)。古代(dai)的(de)(de)(de)(de)許多仙(xian)話,描繪的(de)(de)(de)(de)是(shi)長生(sheng)和財(cai)寶(bao),桃(tao)(tao)花源里(li)既沒(mei)有(you)長生(sheng)也沒(mei)有(you)財(cai)寶(bao),只(zhi)有(you)一(yi)片(pian)農耕(geng)的(de)(de)(de)(de)景象。陶(tao)(tao)淵(yuan)明歸(gui)隱之初想(xiang)到的(de)(de)(de)(de)還(huan)只(zhi)是(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)進退清濁(zhuo),寫《桃(tao)(tao)花源記》時已經不(bu)限(xian)于個(ge)人(ren),而想(xiang)到整(zheng)個(ge)社會的(de)(de)(de)(de)出(chu)路和廣(guang)大人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)幸福。陶(tao)(tao)淵(yuan)明邁出(chu)這一(yi)步與(yu)多年(nian)的(de)(de)(de)(de)躬耕(geng)和貧(pin)困的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗有(you)關。雖(sui)然(ran)桃(tao)(tao)花源只(zhi)是(shi)空想(xiang),只(zhi)是(shi)作(zuo)者理(li)(li)想(xiang)當中的(de)(de)(de)(de)社會,但是(shi)能提(ti)出(chu)這個(ge)空想(xiang)是(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)。
此文(wen)藝(yi)術(shu)構思精(jing)巧,借武陵漁人行蹤這一線索,把現實(shi)和(he)理(li)想(xiang)境界(jie)聯(lian)系起來(lai)。采(cai)用虛寫、實(shi)寫相結合手(shou)法,也是其一個(ge)特點(dian),增(zeng)添(tian)了神秘感。語言(yan)生動簡(jian)煉(lian)、雋永(yong),看似輕描(miao)(miao)淡寫,但其中的描(miao)(miao)寫使(shi)得景物歷歷在目(mu),令(ling)人神往。文(wen)章有(you)詳有(you)略,中心(xin)突(tu)出。
鐘嶸《詩品》:“文體省(sheng)凈,殆無長語(yu)。篤意真古,辭興婉愜,每觀其文,想其人德。”
方東樹(shu)《昭昧(mei)詹言》:“情融乎內而(er)深且長,景耀(yao)于外(wai)而(er)真且實。”
尤侗《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》:“文生(sheng)于(yu)情(qing),情(qing)生(sheng)于(yu)境(jing)。”
劉熙(xi)載《藝概·書概》:“筆性墨情(qing),皆以其(qi)人之性情(qing)為本。”
龔望《陶(tao)淵明集(ji)評議》:林(lin)西仲曰(yue):不(bu)(bu)曰(yue)“勿為(wei)”,而曰(yue)“不(bu)(bu)足(zu)為(wei)”,以此中之樂非門外(wai)漢所知(zhi),言之無益,不(bu)(bu)是戒令勿泄也。