《桃花(hua)源(yuan)記》是(shi)東晉文(wen)學家(jia)陶淵明的(de)代表作(zuo)之一,是(shi)《桃花(hua)源(yuan)詩》的(de)序言,選自《陶淵明集》。此文(wen)借武陵漁(yu)人行蹤這一線索(suo),把現(xian)(xian)實和理(li)想境界聯系起來,通過對(dui)桃花(hua)源(yuan)的(de)安(an)寧和樂、自由平等(deng)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)描繪(hui),表現(xian)(xian)了作(zuo)者(zhe)追(zhui)求美(mei)好生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)理(li)想和對(dui)當時的(de)現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)不(bu)滿(man)。
桃花源記
晉太元中,武(wu)陵人捕魚為(wei)業。緣(yuan)溪行(xing)(xing),忘路之(zhi)遠近。忽逢桃花林(lin),夾岸數百步,中無(wu)雜樹,芳(fang)草鮮美,落英繽紛。漁人甚(shen)異之(zhi),復前行(xing)(xing),欲窮其林(lin)。
林盡水(shui)源,便得一山(shan),山(shan)有(you)小口(kou),仿佛若有(you)光(guang)。便舍船,從口(kou)入(ru)。初(chu)極狹,才通(tong)人(ren)。復行(xing)數(shu)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有(you)良田(tian)、美池、桑竹之(zhi)屬。阡陌(mo)交通(tong),雞犬相聞。其中往來種(zhong)作,男女衣著,悉(xi)如外(wai)人(ren)。黃發垂髫,并(bing)怡然自樂。
見漁人(ren),乃(nai)大驚,問所從(cong)來(lai)。具答(da)之。便要還家(jia),設酒殺雞作食(shi)。村中聞(wen)有此人(ren),咸來(lai)問訊。自云先世(shi)避秦時亂,率(lv)妻(qi)子邑人(ren)來(lai)此絕境,不復出焉(yan),遂(sui)與(yu)外人(ren)間隔(ge)。問今是何世(shi),乃(nai)不知有漢(han),無論魏晉。此人(ren)一一為(wei)具言所聞(wen),皆嘆惋。余(yu)人(ren)各(ge)復延(yan)至其(qi)家(jia),皆出酒食(shi)。停數日(ri),辭去(qu)。此中人(ren)語云:“不足為(wei)外人(ren)道也。”
既(ji)出,得其船,便扶(fu)向(xiang)路(lu),處(chu)處(chu)志之。及郡下,詣(yi)太(tai)守,說如此。太(tai)守即遣人隨(sui)其往,尋向(xiang)所志,遂(sui)迷,不復得路(lu)。
南陽(yang)劉(liu)子驥,高(gao)尚士也,聞(wen)之,欣然規往。未果,尋病終,后遂(sui)無問津者。
太元:東晉孝武帝的年(nian)號(376-397年(nian))。
武陵(ling):郡名,今(jin)武陵(ling)山(shan)區或湖南常德一(yi)帶(dai)。
為(wei)業:把……作為(wei)職業,以(yi)……為(wei)生。為(wei),作為(wei)。
緣:順著、沿著。
行:行走,這里指劃船。
遠(yuan)近:偏(pian)義復詞,僅(jin)指遠(yuan)。
忽逢:忽然遇(yu)(yu)到(dao)。逢,遇(yu)(yu)見。
夾岸:兩岸。
雜:別的,其(qi)他的。
鮮(xian)美(mei):新鮮(xian)美(mei)好。
落英:落花。一說,初(chu)開的(de)花。
繽紛(fen):繁(fan)多而紛(fen)亂的樣子。
異(yi)(yi)之(zhi):以之(zhi)為(wei)異(yi)(yi),即對此感到(dao)(dao)詫(cha)異(yi)(yi)。異(yi)(yi),意(yi)動用法,形作動,以······為(wei)異(yi)(yi),對······感到(dao)(dao)詫(cha)異(yi)(yi),認為(wei)······是奇(qi)異(yi)(yi)的。之(zhi),代詞,指見到(dao)(dao)的景象(xiang)。
復:又,再。
前:名詞活用為狀語,向前。
欲:想要。
窮:盡,形(xing)容詞(ci)(ci)用做動詞(ci)(ci),這里(li)是“走到······的盡頭”的意思。
林盡(jin)水(shui)(shui)源(yuan)(yuan):林盡(jin)于水(shui)(shui)源(yuan)(yuan),桃花林在溪水(shui)(shui)發源(yuan)(yuan)的地方(fang)就沒(mei)有了。盡(jin),完,沒(mei)有了。
便:于是,就。
得:看到。
仿佛(fo):隱隱約約,形容看得不真切的樣子(zi)。
若:好像。
舍:舍棄(qi)(qi),丟棄(qi)(qi)。這里是“離開(kai)”的意思。
初:起(qi)初,剛開始。
才通人:僅(jin)容一人通過。才,副(fu)詞,只。
行:行走。
豁然(ran)開朗:形容由狹(xia)窄幽暗突(tu)然(ran)變得寬闊明亮(liang)(liang)的(de)(de)樣子。然(ran),……的(de)(de)樣子。豁然(ran),形容開闊敞(chang)亮(liang)(liang)的(de)(de)樣子;開朗,開闊明亮(liang)(liang)。
平:平坦。
曠(kuang):空闊(kuo);寬(kuan)闊(kuo)。
屋舍:房屋。
儼(yan)(yǎn)然:整(zheng)齊的(de)樣子。
之:這。
屬:類。
阡陌交通(tong)(tong)(tong):田間(jian)小(xiao)路交錯相(xiang)通(tong)(tong)(tong)。阡陌,田間(jian)小(xiao)路,南北走向(xiang)的(de)叫阡,東西走向(xiang)的(de)叫陌。交通(tong)(tong)(tong),交錯相(xiang)通(tong)(tong)(tong)。阡陌,田間(jian)小(xiao)路。
雞犬相(xiang)(xiang)聞:(村(cun)落間)能相(xiang)(xiang)互聽見雞鳴狗叫的聲音。相(xiang)(xiang)聞,可以互相(xiang)(xiang)聽到。
種作(zuo):耕(geng)種勞作(zuo)。
衣著(zhu):穿著(zhu)打扮(ban),穿戴(dai)。
悉:全,都。
外(wai)人(ren):桃花源(yuan)以(yi)外(wai)的世人(ren),下同。
黃發(fa)(fa)垂髫(tiao)(tiáo):老人(ren)和小(xiao)(xiao)孩。黃發(fa)(fa),舊說是長(chang)壽的象(xiang)征(zheng),用(yong)以指(zhi)老人(ren)。垂髫(tiao),垂下來的頭發(fa)(fa),用(yong)來指(zhi)小(xiao)(xiao)孩子。髫(tiao),小(xiao)(xiao)孩垂下的短(duan)發(fa)(fa)。
并:都。
怡然:愉快、高興(xing)的(de)樣子。
乃(nai)大驚:于是就(jiu)非(fei)常驚訝。乃(nai),于是,就(jiu)。大,很,非(fei)常。
從來(lai):從……地方來(lai)。
具:通“俱”,全,詳(xiang)細。
之:代(dai)詞(ci),指代(dai)桃源(yuan)人所(suo)問問題。
要:通“邀(yao)”,邀(yao)請。
咸:副(fu)詞(ci),都(dou),全。
問訊:詢問消息,打(da)聽消息。
云:說。
先世:祖先。
率:率領。
妻(qi)子(zi)(zi):指妻(qi)室(shi)子(zi)(zi)女(nv)(nv),“妻(qi)”“子(zi)(zi)”是(shi)兩個詞。妻(qi):指男子(zi)(zi)配偶。子(zi)(zi):指子(zi)(zi)女(nv)(nv)。
邑人(ren):同鄉(縣)的人(ren)。邑,古代區域單位。《周禮·地官·小司徒(tu)》:“九夫為(wei)(wei)井(jing),四(si)井(jing)為(wei)(wei)邑。”
絕(jue)境:與人(ren)世隔絕(jue)的地方。絕(jue),絕(jue)處。
復:再,又。
焉:兼詞,相當于“于之”,“于此”,從這里(li)。
遂:就。
間隔:隔斷,隔絕(jue)。
世:朝代。
乃:竟,竟然。
無論(lun):不要說(shuo),(更)不必(bi)說(shuo)。“無”“論(lun)”是兩個詞(ci),不同于現代(dai)漢語里的“無論(lun)”。
為:對,向。
具言:詳細地說出。
所聞(wen):指(zhi)漁人所知道的世事。聞(wen),知道,聽(ting)說。
嘆(tan)惋(wan):感(gan)嘆(tan)、惋(wan)惜。惋(wan),驚訝,驚奇(qi)。
余:其余,剩(sheng)余。
延至(zhi):邀請(qing)(qing)到(dao)。延,邀請(qing)(qing)。至(zhi),到(dao)。
去:離開。
語:告訴。
不足:不必,不值(zhi)得。
為:介詞(ci),向(xiang)、對。
既:已經。
便扶向路:就(jiu)順(shun)著(zhu)舊(jiu)的路(回去)。扶:沿著(zhu)、順(shun)著(zhu)。向,從前(qian)的、舊(jiu)的。
處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)志之:處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu)都(dou)做(zuo)了(le)標記。志,動詞,做(zuo)標記。處(chu)(chu)(chu)處(chu)(chu)(chu),到處(chu)(chu)(chu)。
及郡下:到了(le)郡城。及,到達(da)。郡,太(tai)守(shou)所在地,指武(wu)陵郡。
詣(yì):到,拜訪。特(te)指(zhi)到尊長(chang)那里去。
如(ru)此(ci):像(xiang)這樣,指(zhi)在桃花源的(de)見聞。
尋(xun)向(xiang)所志:尋(xun)找(zhao)以前(qian)(qian)所做的標(biao)記。尋(xun),尋(xun)找(zhao)。向(xiang),先前(qian)(qian)。志,名詞(ci),標(biao)記。
遂:終于。
得(de):取得(de),獲(huo)得(de),文中是找到(dao)的意(yi)思。
高(gao)尚:品德高(gao)尚。
士:人士。
也:表判斷。
欣然:高興的樣子。
規:計劃。
未果:沒(mei)有實現。果,實現。
尋:隨即,不久。
終:死亡。
問津:問路,這里是訪求、探(tan)求的(de)意思。津:渡口。
東(dong)晉(jin)太元年間,武陵郡有個人以打魚為生。一天,他順(shun)著溪水(shui)行船,忘記了路(lu)程的遠近。忽然遇到(dao)一片桃花(hua)林(lin),生長在(zai)溪水(shui)的兩岸,長達(da)幾百步(bu),中(zhong)間沒(mei)有別的樹,花(hua)草鮮(xian)嫩美麗,落花(hua)紛(fen)紛(fen)地散在(zai)地上。漁人對此(ci)(眼(yan)前(qian)(qian)的景色)感到(dao)十分詫異(yi),繼(ji)續往前(qian)(qian)行船,想走到(dao)林(lin)子的盡頭。
桃(tao)林的(de)(de)(de)盡頭就是(shi)(shi)溪水(shui)的(de)(de)(de)發源地,于(yu)是(shi)(shi)便出(chu)現(xian)一(yi)(yi)(yi)座山,山上有(you)個小洞口(kou)(kou),洞里(li)(li)仿佛有(you)點光亮。于(yu)是(shi)(shi)他下了(le)(le)(le)船,從洞口(kou)(kou)進去了(le)(le)(le)。起初洞口(kou)(kou)很狹窄,僅容一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)通過(guo)。又走(zou)了(le)(le)(le)幾十步,突然變得開(kai)闊明(ming)亮了(le)(le)(le)。(呈現(xian)在(zai)他眼前的(de)(de)(de)是(shi)(shi))一(yi)(yi)(yi)片平坦(tan)寬廣(guang)的(de)(de)(de)土(tu)地,一(yi)(yi)(yi)排排整齊(qi)的(de)(de)(de)房舍。還有(you)肥沃的(de)(de)(de)田地、美(mei)麗的(de)(de)(de)池沼,桑樹竹林之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)。田間小路交錯相(xiang)通,雞鳴狗叫到處可以(yi)聽到。人(ren)(ren)們(men)在(zai)田野(ye)里(li)(li)來(lai)來(lai)往往耕種勞作,男(nan)女的(de)(de)(de)穿戴跟桃(tao)花源以(yi)外的(de)(de)(de)世人(ren)(ren)完全一(yi)(yi)(yi)樣。老(lao)人(ren)(ren)和(he)小孩們(men)個個都安適(shi)愉快(kuai),自得其樂。
村(cun)(cun)(cun)里的人(ren)(ren)(ren)看到漁(yu)人(ren)(ren)(ren),感(gan)到非常驚訝,問他(ta)(ta)(ta)是從哪兒來(lai)(lai)(lai)的。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)詳(xiang)細地做(zuo)了(le)回答(da)。村(cun)(cun)(cun)里有(you)人(ren)(ren)(ren)就邀請他(ta)(ta)(ta)到自(zi)(zi)己(ji)(ji)家里去(qu)(做(zuo)客)。設酒殺雞(ji)做(zuo)飯(fan)來(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)(ta)(ta)。村(cun)(cun)(cun)里的人(ren)(ren)(ren)聽(ting)說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)了(le)這么(me)一(yi)個人(ren)(ren)(ren),就都來(lai)(lai)(lai)打聽(ting)消息。他(ta)(ta)(ta)們(men)自(zi)(zi)己(ji)(ji)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)們(men)的祖(zu)先(xian)為了(le)躲避秦時的戰亂,領(ling)著妻子兒女和(he)鄉鄰來(lai)(lai)(lai)到這個與人(ren)(ren)(ren)世隔絕的地方,不(bu)再出去(qu),因(yin)而跟外面的人(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)來(lai)(lai)(lai)往(wang)。他(ta)(ta)(ta)們(men)問漁(yu)人(ren)(ren)(ren)現在是什么(me)朝代,他(ta)(ta)(ta)們(men)竟然不(bu)知道有(you)過漢朝,更(geng)不(bu)必說(shuo)(shuo)魏晉兩朝了(le)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)把自(zi)(zi)己(ji)(ji)知道的事(shi)一(yi)一(yi)詳(xiang)盡地告訴了(le)他(ta)(ta)(ta)們(men),聽(ting)完以后,他(ta)(ta)(ta)們(men)都感(gan)嘆惋惜。其余的人(ren)(ren)(ren)各自(zi)(zi)又把漁(yu)人(ren)(ren)(ren)請到自(zi)(zi)己(ji)(ji)家中,都拿(na)出酒飯(fan)來(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)(ta)(ta)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)停(ting)留了(le)幾(ji)天,向村(cun)(cun)(cun)里人(ren)(ren)(ren)告辭離開。村(cun)(cun)(cun)里的人(ren)(ren)(ren)對(dui)他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo):“我們(men)這個地方不(bu)值得對(dui)外面的人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)啊(a)!”
漁人出(chu)來以后,找到了(le)(le)他的船,就(jiu)順著(zhu)舊路回去(qu),處(chu)處(chu)都做了(le)(le)標記(ji)。到了(le)(le)郡(jun)城,到太守(shou)那里拜(bai)訪(fang),報(bao)告(gao)了(le)(le)這番(fan)經歷。太守(shou)立即(ji)派人跟著(zhu)他去(qu),尋找以前所(suo)做的標記(ji),終于迷失了(le)(le)方向,再也找不(bu)到通往桃花源的路了(le)(le)。
南陽人劉子(zi)驥是個志向高潔的(de)隱(yin)士,聽到這(zhe)件(jian)事(shi)后(hou),高興地計劃前往。但(dan)沒(mei)有實現,不久因病(bing)去世了(le)。此(ci)后(hou)就(jiu)再也(ye)沒(mei)有問桃花源路的(de)人了(le)。
年(nian)(nian)輕時(shi)的(de)(de)陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)本有(you)“大(da)濟蒼(cang)生(sheng)”之(zhi)志(zhi),可是,他生(sheng)活(huo)的(de)(de)時(shi)代正是晉(jin)宋(song)易主(zhu)之(zhi)際,東晉(jin)王朝(chao)極端腐敗,對(dui)外一味投降,安于江左一隅(yu)之(zhi)地。統治(zhi)集團(tuan)生(sheng)活(huo)荒淫,內部(bu)互(hu)相傾軋,軍(jun)閥連年(nian)(nian)混(hun)戰,賦稅(shui)徭役繁重,加深了(le)對(dui)人民的(de)(de)剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的(de)(de)動(dong)亂歲月里(li),陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)一腔抱負(fu)根本無法(fa)實現。同時(shi),東晉(jin)王朝(chao)承(cheng)襲舊制(zhi),實行門閥制(zhi)度,保護高(gao)門士族貴(gui)(gui)族官僚的(de)(de)特權,致使(shi)中小(xiao)地主(zhu)出身的(de)(de)知識分子沒有(you)施(shi)展才能的(de)(de)機會。像陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)這樣一個祖輩(bei)父輩(bei)僅做(zuo)過一任太守一類官職,家境(jing)早(zao)已敗落的(de)(de)寒門之(zhi)士,當然就(jiu)“壯志(zhi)難酬”了(le)。加之(zhi)他性格(ge)(ge)耿直,清(qing)明(ming)(ming)廉(lian)正,不愿卑躬屈膝攀附權貴(gui)(gui),因而和污濁(zhuo)黑暗(an)的(de)(de)現實社會發生(sheng)了(le)尖(jian)銳的(de)(de)矛(mao)盾,產生(sheng)了(le)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入的(de)(de)感情。義熙元年(nian)(nian)(405年(nian)(nian)),他堅(jian)定而堅(jian)決地辭去了(le)上任僅81天的(de)(de)彭澤(ze)縣令,與統治(zhi)者最后決裂(lie),長期歸隱田園,躬耕僻野。
陶淵明雖(sui)遠在江湖,仍(reng)舊關心國家政(zheng)事(shi)。元熙二年(420年)六月(yue),劉裕(yu)廢(fei)晉恭帝為(wei)零陵(ling)王,改年號為(wei)“永初(chu)”。次年,劉裕(yu)采(cai)取陰謀手段,用棉被(bei)悶死晉恭帝。這(zhe)些(xie)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)激起陶淵明思想的波(bo)瀾。他從固有的儒(ru)家觀念出發(fa),產(chan)生了(le)對(dui)劉裕(yu)政(zheng)權的不(bu)(bu)滿,加深了(le)對(dui)現實(shi)社會的憎恨。但他無法改變、也不(bu)(bu)愿干預這(zhe)種現狀,只(zhi)好(hao)借助創作來抒寫情懷,塑(su)造了(le)一個與污濁黑暗社會相對(dui)立(li)的美(mei)好(hao)境界,以寄托自(zi)己的政(zheng)治理想與美(mei)好(hao)情趣(qu)。《桃(tao)花源記》就(jiu)是在這(zhe)樣的背(bei)景(jing)下創作的。
陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)(365—427),晉宋時(shi)(shi)期(qi)(qi)詩(shi)(shi)人、辭賦家、散文(wen)(wen)家。一(yi)名(ming)潛,字(zi)元(yuan)亮,私(si)謚靖節。潯(xun)陽柴桑(今(jin)江西九江西南)人。出生于(yu)(yu)一(yi)個(ge)沒落的仕宦家庭。曾祖(zu)陶(tao)(tao)侃是(shi)東晉開國元(yuan)勛,祖(zu)父(fu)作過太守,父(fu)親(qin)早(zao)(zao)死(si),母親(qin)是(shi)東晉名(ming)士孟(meng)嘉的女兒(er)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)一(yi)生大(da)略(lve)可分為(wei)三個(ge)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。第(di)一(yi)時(shi)(shi)期(qi)(qi),28歲以前,由于(yu)(yu)父(fu)親(qin)早(zao)(zao)死(si),他(ta)從少年(nian)(nian)時(shi)(shi)代就處于(yu)(yu)生活(huo)貧困之中。第(di)二(er)時(shi)(shi)期(qi)(qi),學仕時(shi)(shi)期(qi)(qi),從晉孝(xiao)武帝太元(yuan)十八年(nian)(nian)(393年(nian)(nian))他(ta)29歲到(dao)晉安帝義(yi)熙元(yuan)年(nian)(nian)(405年(nian)(nian))41歲。第(di)三時(shi)(shi)期(qi)(qi),歸田時(shi)(shi)期(qi)(qi),從義(yi)熙二(er)年(nian)(nian)(406年(nian)(nian))至宋文(wen)(wen)帝元(yuan)嘉四年(nian)(nian)(427年(nian)(nian))病故(gu)。歸田后20多年(nian)(nian),是(shi)他(ta)創(chuang)作最豐富的時(shi)(shi)期(qi)(qi)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)被稱為(wei)“隱逸(yi)詩(shi)(shi)人之宗(zong)”,開創(chuang)了田園詩(shi)(shi)一(yi)體。陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)的藝(yi)術成就從唐代開始受到(dao)推崇,甚至被當(dang)作是(shi)“為(wei)詩(shi)(shi)之根本準則”。傳(chuan)世作品共(gong)有詩(shi)(shi)125首,文(wen)(wen)12篇,后人編(bian)為(wei)《陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)(ming)集》。
《桃花源(yuan)記》通過對(dui)桃花源(yuan)的(de)安寧和(he)樂、自由平(ping)等生活(huo)(huo)的(de)描繪(hui),表現(xian)了作者(zhe)追求美好(hao)生活(huo)(huo)的(de)理想和(he)對(dui)現(xian)實生活(huo)(huo)的(de)不滿。
陶淵明作詩,擅長(chang)白描,文(wen)體省凈(jing),語出自然(ran)。《桃花源(yuan)記》也具有這種藝(yi)術風(feng)格。它雖(sui)是虛(xu)構的世外仙境,但(dan)由于采(cai)用(yong)寫實手(shou)法(fa),虛(xu)景實寫,給人以真(zhen)實感,仿(fang)佛實有其人,真(zhen)有其事(shi)。全文(wen)以武陵(ling)漁人行蹤為線索,像小說(shuo)一樣描述了溪(xi)行捕魚(yu)、桃源(yuan)仙境、重尋迷路三段(duan)故事(shi)。
第一(yi)(yi)段以“忘”、“忽逢”、“甚異(yi)”、“欲窮”四個相(xiang)承續的(de)詞(ci)語(yu)生動(dong)揭示出武陵(ling)漁人一(yi)(yi)連串的(de)心理(li)活動(dong)。“忘”字寫(xie)其一(yi)(yi)心捕魚,無意(yi)于計路(lu)程遠(yuan)近,又(you)(you)暗示所行已(yi)遠(yuan)。其專注于一(yi)(yi)而(er)忘其余的(de)精神狀(zhuang)態,與“徐行不記山深淺(qian)”的(de)妙(miao)境相(xiang)似。“忽逢”與“甚異(yi)”相(xiang)照應,寫(xie)其意(yi)外見到桃(tao)花林的(de)驚異(yi)神情,又(you)(you)突出了桃(tao)花林的(de)絕美景色。“芳(fang)草鮮美,落英繽紛”兩句(ju),乃寫(xie)景妙(miao)筆,色彩絢麗,景色優美,仿佛有陣(zhen)陣(zhen)清(qing)香從筆端(duan)溢出,造(zao)語(yu)工麗而(er)又(you)(you)如信手拈(nian)來(lai)。
第(di)二(er)段先(xian)以數(shu)語描(miao)述(shu)發現(xian)仙(xian)境經過(guo)。“林盡水源,便得一(yi)(yi)山”,點明已至(zhi)幽迥(jiong)之(zhi)地;“山有(you)(you)小口,仿(fang)佛若有(you)(you)光”,暗示(shi)定非尋(xun)常去處。漁(yu)人的(de)(de)搜尋(xun)目光、急切心情(qing)也映帶(dai)出來。及至(zhi)通過(guo)小口狹道,寫到“豁然開朗”,又深(shen)有(you)(you)柳暗花明的(de)(de)韻致。進入(ru)桃(tao)源仙(xian)境之(zhi)后(hou),先(xian)將(jiang)土地、屋舍、良(liang)田、美池、桑竹、阡陌、雞(ji)鳴犬吠諸景一(yi)(yi)一(yi)(yi)寫來,所見(jian)所聞,歷歷在目。然后(hou)由(you)遠而近,由(you)景及人,描(miao)述(shu)桃(tao)源人物的(de)(de)往(wang)來種作、衣著裝束和怡(yi)然自(zi)樂的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo),勾出一(yi)(yi)幅(fu)理想的(de)(de)田園生(sheng)(sheng)活(huo)圖景。最后(hou)寫桃(tao)源人見(jian)到漁(yu)人的(de)(de)情(qing)景,由(you)“大驚”而“問所從來”,由(you)熱情(qing)款待到臨(lin)別叮囑,寫得情(qing)真(zhen)意(yi)切,洋溢著濃(nong)郁的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)氣息。
第四段先寫(xie)漁人(ren)(ren)(ren)在沿(yan)著(zhu)來路返回途中“處處志之”,暗示(shi)其有意重(zhong)來。“詣太(tai)(tai)守,說如此”,寫(xie)其違背桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)“不足為(wei)外人(ren)(ren)(ren)道也(ye)”的(de)叮(ding)囑。太(tai)(tai)守遣人(ren)(ren)(ren)隨往的(de)“不復得路”和(he)劉子驥的(de)規往不果,都(dou)是(shi)著(zhu)意安排(pai)的(de)情(qing)節,明(ming)寫(xie)仙境難尋,暗寫(xie)桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)不愿“外人(ren)(ren)(ren)”重(zhong)來。對桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)仙境,世俗之人(ren)(ren)(ren)尋訪無著(zhu)也(ye)不再問津了,而陶淵(yuan)明(ming)自己卻從來沒有停(ting)止過追求,在《桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)詩》的(de)結(jie)尾處就剖露(lu)了“愿言躡輕風(feng),高舉尋吾契(qi)”的(de)心愿。他以桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)人(ren)(ren)(ren)為(wei)志趣相(xiang)合的(de)契(qi)友,熱切(qie)期(qi)望與之共同生活(huo)于桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)中。
陶淵(yuan)明(ming)成(cheng)功地運用了虛(xu)景實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)(de)手法,使(shi)人(ren)感受到(dao)桃(tao)源仙(xian)(xian)境(jing)是一(yi)(yi)個真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai),顯示(shi)出高(gao)超(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)敘事寫景的(de)(de)(de)(de)(de)藝術才(cai)能。但《桃(tao)花源記》的(de)(de)(de)(de)(de)藝術成(cheng)就和(he)魅(mei)力絕不(bu)僅限(xian)于(yu)此(ci),陶淵(yuan)明(ming)也(ye)(ye)不(bu)僅僅是企望人(ren)們(men)確認其為(wei)(wei)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。所以,在(zai)虛(xu)景實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)(de)同時,又實(shi)中(zhong)(zhong)有虛(xu),有意留下幾處似(si)無非(fei)無,似(si)有非(fei)有,使(shi)人(ren)費盡猜(cai)想也(ye)(ye)無從尋(xun)(xun)求答案的(de)(de)(de)(de)(de)話題。桃(tao)源人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)叮囑和(he)故事結尾安排的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)復(fu)得(de)(de)路”、“規往未(wei)果”等情節,虛(xu)虛(xu)實(shi)實(shi),徜(chang)恍迷離,便(bian)是這些話題中(zhong)(zhong)最堪尋(xun)(xun)味之筆。它(ta)所暗示(shi)于(yu)世(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是似(si)在(zai)人(ren)間(jian)(jian)非(fei)在(zai)人(ren)間(jian)(jian),不(bu)是人(ren)間(jian)(jian)勝似(si)人(ren)間(jian)(jian),只可于(yu)無意中(zhong)(zhong)得(de)(de)之而不(bu)可于(yu)有意中(zhong)(zhong)求之,似(si)乎與(yu)“此(ci)中(zhong)(zhong)有真(zhen)意,欲辨已忘言”有著某種微妙的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯系(xi)。這虛(xu)渺靈奧之區始終蒙著一(yi)(yi)層神秘的(de)(de)(de)(de)(de)面紗,“借問游方士(shi),焉測(ce)塵囂外”,世(shi)(shi)人(ren)是難以揭(jie)曉(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)而復(fu)閉,漁人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)得(de)(de)而復(fu)失,是陶淵(yuan)明(ming)有意留下的(de)(de)(de)(de)(de)千古(gu)之謎,“惹得(de)(de)詩人(ren)說(shuo)到(dao)今(jin)”。可是,他又在(zai)《桃(tao)花源詩》中(zhong)(zhong)透(tou)露了一(yi)(yi)點(dian)消息,說(shuo)“一(yi)(yi)朝敞神界”之所以“旋復(fu)還(huan)幽蔽”,乃是因為(wei)(wei)“淳(chun)薄既(ji)異(yi)源”!原(yuan)來(lai)桃(tao)源民風淳(chun)厚(hou),人(ren)間(jian)(jian)世(shi)(shi)風澆薄,惟恐(kong)“使(shi)武陵太(tai)守至焉,化(hua)為(wei)(wei)爭(zheng)奪(duo)之場(chang)”(蘇軾《和(he)桃(tao)花源詩序》),玷污了這塊化(hua)外的(de)(de)(de)(de)(de)凈土(tu),即使(shi)像劉子(zi)驥那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)(jian)高(gao)尚(shang)之士(shi),也(ye)(ye)得(de)(de)不(bu)到(dao)一(yi)(yi)睹仙(xian)(xian)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)機緣。
《桃花(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)故事和(he)(he)(he)其(qi)他仙(xian)境故事有(you)(you)(you)(you)相似之處,描寫了(le)一(yi)個美(mei)好的(de)(de)(de)世外仙(xian)界。不過應當強調的(de)(de)(de)是(shi),陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)所提供的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)模式有(you)(you)(you)(you)其(qi)特(te)殊之處:在(zai)那里生(sheng)活著的(de)(de)(de)其(qi)實是(shi)普普通通的(de)(de)(de)人(ren),一(yi)群(qun)避難的(de)(de)(de)人(ren),而(er)不是(shi)神仙(xian),只(zhi)(zhi)是(shi)比世人(ren)多(duo)保留(liu)了(le)天(tian)性的(de)(de)(de)真淳而(er)已(yi);他們的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)平、寧靜(jing)、幸福,都(dou)是(shi)通過自己的(de)(de)(de)勞動取得的(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)許多(duo)仙(xian)話,描繪的(de)(de)(de)是(shi)長生(sheng)和(he)(he)(he)財寶,桃花(hua)源(yuan)里既沒有(you)(you)(you)(you)長生(sheng)也沒有(you)(you)(you)(you)財寶,只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)一(yi)片農耕的(de)(de)(de)景象(xiang)。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)歸隱之初想(xiang)(xiang)到的(de)(de)(de)還只(zhi)(zhi)是(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)進(jin)退清(qing)濁,寫《桃花(hua)源(yuan)記》時已(yi)經不限于個人(ren),而(er)想(xiang)(xiang)到整個社會(hui)的(de)(de)(de)出(chu)路(lu)和(he)(he)(he)廣大人(ren)民的(de)(de)(de)幸福。陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)邁出(chu)這(zhe)一(yi)步與多(duo)年的(de)(de)(de)躬耕和(he)(he)(he)貧困的(de)(de)(de)生(sheng)活體驗有(you)(you)(you)(you)關。雖(sui)然桃花(hua)源(yuan)只(zhi)(zhi)是(shi)空想(xiang)(xiang),只(zhi)(zhi)是(shi)作者理想(xiang)(xiang)當中的(de)(de)(de)社會(hui),但(dan)是(shi)能(neng)提出(chu)這(zhe)個空想(xiang)(xiang)是(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)(de)。
此文藝術構思精巧,借武陵漁人行蹤(zong)這(zhe)一線索,把現實(shi)和理(li)想境界聯系(xi)起來。采用虛寫(xie)、實(shi)寫(xie)相結合手(shou)法(fa),也是其一個特點,增添了神秘感。語言生動簡煉、雋永,看(kan)似輕描淡寫(xie),但其中的描寫(xie)使得景物歷(li)歷(li)在目(mu),令(ling)人神往。文章有(you)詳有(you)略,中心突出。
鐘嶸《詩品》:“文體省凈(jing),殆無長(chang)語。篤(du)意真古,辭興婉愜,每觀其文,想(xiang)其人德。”
方(fang)東樹《昭昧(mei)詹言》:“情融乎內而深且(qie)長,景耀于外而真且(qie)實。”
尤侗《西(xi)堂雜俎》三集卷三《蒼(cang)梧(wu)詞(ci)序》:“文生于(yu)情,情生于(yu)境。”
劉熙載《藝概·書概》:“筆性(xing)墨情,皆以其人(ren)之性(xing)情為本。”
龔望《陶淵(yuan)明集評議》:林西仲曰(yue):不(bu)曰(yue)“勿(wu)為”,而曰(yue)“不(bu)足為”,以此中之樂非(fei)門外漢所知,言之無益,不(bu)是(shi)戒令勿(wu)泄(xie)也。