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基本介紹

《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》是東晉文學家陶淵明的(de)代表(biao)作之一(yi)，是《桃花(hua)(hua)源(yuan)詩》的(de)序言，選自《陶淵明集(ji)》。此文借武陵漁人行蹤這(zhe)一(yi)線索，把現(xian)實(shi)和(he)理(li)想境界聯系起來，通過對桃花(hua)(hua)源(yuan)的(de)安寧和(he)樂、自由平等生活(huo)的(de)描繪，表(biao)現(xian)了作者追(zhui)求美(mei)好生活(huo)的(de)理(li)想和(he)對當時的(de)現(xian)實(shi)生活(huo)不滿。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉太元中，武(wu)陵(ling)人捕魚為業。緣溪(xi)行，忘路之(zhi)遠近。忽逢桃花林，夾(jia)岸數百步，中無雜樹(shu)，芳草(cao)鮮美，落(luo)英繽紛。漁(yu)人甚(shen)異之(zhi)，復前行，欲窮其林。

林盡水源(yuan)，便得一山(shan)，山(shan)有小(xiao)口(kou)，仿佛若有光。便舍船，從(cong)口(kou)入。初極(ji)狹，才通(tong)人。復行數十步，豁然(ran)開朗。土(tu)地平曠，屋舍儼然(ran)，有良田、美池、桑竹之屬。阡(qian)陌交通(tong)，雞犬(quan)相聞(wen)。其(qi)中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂(chui)髫，并怡然(ran)自樂。

見漁人(ren)(ren)，乃大(da)驚，問所從來(lai)。具(ju)答之(zhi)。便要還家，設酒(jiu)殺雞作食(shi)。村中聞(wen)有此(ci)人(ren)(ren)，咸來(lai)問訊。自云先世避秦時(shi)亂，率妻子邑人(ren)(ren)來(lai)此(ci)絕境(jing)，不(bu)復出焉，遂與外(wai)人(ren)(ren)間(jian)隔。問今是何世，乃不(bu)知有漢，無(wu)論魏晉。此(ci)人(ren)(ren)一一為具(ju)言所聞(wen)，皆嘆惋(wan)。余人(ren)(ren)各復延(yan)至其家，皆出酒(jiu)食(shi)。停數日，辭去。此(ci)中人(ren)(ren)語云：“不(bu)足為外(wai)人(ren)(ren)道也。”

既出，得(de)其船，便(bian)扶向路，處(chu)處(chu)志之。及郡下，詣太守(shou)，說如此(ci)。太守(shou)即遣人隨(sui)其往，尋(xun)向所志，遂迷(mi)，不復得(de)路。

南陽(yang)劉子(zi)驥，高尚士也(ye)，聞之，欣然(ran)規(gui)往。未果，尋病(bing)終，后遂無(wu)問津(jin)者。

注釋譯文

詞句注釋

太元：東(dong)晉孝武帝(di)的年(nian)號（376-397年(nian)）。

武陵：郡名，今武陵山區或湖南常(chang)德(de)一帶。

為業：把(ba)……作(zuo)為職業，以……為生。為，作(zuo)為。

緣：順著、沿著。

行：行走，這(zhe)里指劃船。

遠近：偏義復(fu)詞，僅指(zhi)遠。

忽逢(feng)：忽然遇(yu)到。逢(feng)，遇(yu)見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：新鮮美好。

落英(ying)：落花。一說，初開(kai)的花。

繽紛(fen)：繁多而紛(fen)亂的樣子。

異(yi)(yi)(yi)之(zhi)：以之(zhi)為(wei)(wei)異(yi)(yi)(yi)，即對(dui)此感(gan)到(dao)詫異(yi)(yi)(yi)。異(yi)(yi)(yi)，意動用(yong)法(fa)，形(xing)作動，以······為(wei)(wei)異(yi)(yi)(yi)，對(dui)······感(gan)到(dao)詫異(yi)(yi)(yi)，認為(wei)(wei)······是奇異(yi)(yi)(yi)的。之(zhi)，代詞(ci)，指見到(dao)的景象。

復：又，再。

前：名詞活用為狀語(yu)，向前。

欲：想要。

窮：盡，形(xing)容詞(ci)用做動詞(ci)，這里是(shi)“走(zou)到······的(de)盡頭”的(de)意思(si)。

林(lin)盡水源：林(lin)盡于水源，桃(tao)花林(lin)在溪水發源的地方就(jiu)沒(mei)有了(le)。盡，完，沒(mei)有了(le)。

便：于是，就。

得：看到。

仿(fang)佛：隱隱約約，形容看得不真切(qie)的樣(yang)子。

若：好像。

舍：舍棄，丟(diu)棄。這里是(shi)“離開”的(de)意思。

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一人通過。才，副(fu)詞，只。

行：行走。

豁然開朗：形(xing)容(rong)(rong)由(you)狹窄幽暗突然變(bian)得寬闊明(ming)亮(liang)的樣子。然，……的樣子。豁然，形(xing)容(rong)(rong)開闊敞亮(liang)的樣子；開朗，開闊明(ming)亮(liang)。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊(qi)的樣子。

之：這。

屬：類。

阡(qian)陌(mo)交(jiao)通(tong)：田間小(xiao)路(lu)交(jiao)錯相(xiang)通(tong)。阡(qian)陌(mo)，田間小(xiao)路(lu)，南北走向(xiang)的(de)叫阡(qian)，東(dong)西走向(xiang)的(de)叫陌(mo)。交(jiao)通(tong)，交(jiao)錯相(xiang)通(tong)。阡(qian)陌(mo)，田間小(xiao)路(lu)。

雞犬相(xiang)(xiang)聞：（村(cun)落(luo)間）能相(xiang)(xiang)互聽見雞鳴狗叫的聲音(yin)。相(xiang)(xiang)聞，可(ke)以互相(xiang)(xiang)聽到。

種作：耕種勞作。

衣著(zhu)：穿著(zhu)打扮，穿戴。

悉：全，都。

外(wai)人(ren)(ren)：桃花源以外(wai)的世人(ren)(ren)，下同。

黃發垂(chui)髫（tiáo）：老人(ren)和小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)。黃發，舊說是(shi)長壽(shou)的(de)象(xiang)征(zheng)，用(yong)以指老人(ren)。垂(chui)髫，垂(chui)下(xia)(xia)來的(de)頭發，用(yong)來指小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)子。髫，小(xiao)(xiao)孩(hai)(hai)垂(chui)下(xia)(xia)的(de)短發。

并：都。

怡然：愉快、高興的(de)樣(yang)子。

乃大(da)驚：于是就(jiu)非(fei)常驚訝(ya)。乃，于是，就(jiu)。大(da)，很，非(fei)常。

從來(lai)：從……地方來(lai)。

具：通(tong)“俱”，全(quan)，詳細。

之：代(dai)詞，指代(dai)桃源人所問問題。

要：通“邀”，邀請(qing)。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢(xun)問消(xiao)息，打(da)聽消(xiao)息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻(qi)子(zi)：指(zhi)(zhi)妻(qi)室子(zi)女(nv)，“妻(qi)”“子(zi)”是兩個(ge)詞。妻(qi)：指(zhi)(zhi)男子(zi)配偶(ou)。子(zi)：指(zhi)(zhi)子(zi)女(nv)。

邑人(ren)：同鄉（縣(xian)）的人(ren)。邑，古代區域單位(wei)。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為(wei)井，四井為(wei)邑。”

絕(jue)境：與人(ren)世隔絕(jue)的(de)地(di)方。絕(jue)，絕(jue)處(chu)。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無(wu)論(lun)：不要說，（更(geng)）不必(bi)說。“無(wu)”“論(lun)”是兩(liang)個詞，不同(tong)于現(xian)代漢(han)語里(li)的(de)“無(wu)論(lun)”。

為：對，向。

具言：詳細地說出。

所(suo)聞：指漁人所(suo)知(zhi)(zhi)道的世事。聞，知(zhi)(zhi)道，聽(ting)說(shuo)。

嘆(tan)惋(wan)：感嘆(tan)、惋(wan)惜(xi)。惋(wan)，驚(jing)訝，驚(jing)奇。

余：其余，剩余。

延至：邀(yao)請(qing)到。延，邀(yao)請(qing)。至，到。

去：離開。

語：告訴。

不(bu)足：不(bu)必，不(bu)值得。

為：介詞，向、對。

既：已經。

便(bian)扶(fu)向路(lu)：就順(shun)著舊(jiu)的(de)(de)路(lu)（回去(qu)）。扶(fu)：沿著、順(shun)著。向，從前的(de)(de)、舊(jiu)的(de)(de)。

處(chu)(chu)處(chu)(chu)志(zhi)之：處(chu)(chu)處(chu)(chu)都做(zuo)了標(biao)(biao)記。志(zhi)，動詞(ci)，做(zuo)標(biao)(biao)記。處(chu)(chu)處(chu)(chu)，到處(chu)(chu)。

及郡(jun)下(xia)：到了(le)郡(jun)城。及，到達。郡(jun)，太守所在地，指武陵郡(jun)。

詣（yì）：到(dao)，拜訪。特指到(dao)尊長那(nei)里(li)去。

如此：像這樣，指在桃花源的見(jian)聞。

尋(xun)向(xiang)所志：尋(xun)找(zhao)以(yi)前所做的標(biao)記。尋(xun)，尋(xun)找(zhao)。向(xiang)，先前。志，名詞，標(biao)記。

遂：終于。

得：取得，獲得，文(wen)中是(shi)找到的意(yi)思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規：計劃。

未果(guo)：沒(mei)有實現(xian)。果(guo)，實現(xian)。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津(jin)：問路，這里(li)是訪(fang)求(qiu)、探求(qiu)的(de)意思(si)。津(jin)：渡(du)口。

白話譯文

東晉太元年間(jian)，武陵郡(jun)有個人以打魚為生。一天，他順(shun)著溪水(shui)行船(chuan)(chuan)，忘(wang)記了路程的(de)遠近(jin)。忽然(ran)遇到(dao)(dao)一片桃花林(lin)(lin)，生長在(zai)溪水(shui)的(de)兩岸(an)，長達幾百步，中(zhong)間(jian)沒有別的(de)樹，花草鮮嫩(nen)美麗，落花紛紛地散在(zai)地上(shang)。漁人對此（眼前的(de)景色）感到(dao)(dao)十分詫異，繼續往前行船(chuan)(chuan)，想走(zou)到(dao)(dao)林(lin)(lin)子(zi)的(de)盡頭(tou)。

桃林(lin)的盡頭(tou)就(jiu)是(shi)溪水的發源地，于是(shi)便出現(xian)一(yi)(yi)座山(shan)，山(shan)上有個(ge)(ge)小(xiao)洞(dong)口(kou)，洞(dong)里仿(fang)佛有點光(guang)亮。于是(shi)他下了(le)船，從洞(dong)口(kou)進去了(le)。起初洞(dong)口(kou)很狹(xia)窄，僅(jin)容一(yi)(yi)人通過。又(you)走(zou)了(le)幾十步，突然(ran)變得開闊明亮了(le)。（呈(cheng)現(xian)在(zai)他眼前的是(shi)）一(yi)(yi)片平坦寬(kuan)廣(guang)的土地，一(yi)(yi)排排整齊(qi)的房舍。還有肥沃(wo)的田地、美麗的池(chi)沼，桑樹竹林(lin)之類的。田間小(xiao)路(lu)交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽(ting)到。人們在(zai)田野里來(lai)來(lai)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全(quan)一(yi)(yi)樣。老人和小(xiao)孩(hai)們個(ge)(ge)個(ge)(ge)都安適愉快，自(zi)得其樂。

村里(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看到(dao)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，感(gan)到(dao)非常(chang)驚(jing)訝(ya)，問他(ta)是從哪(na)兒來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詳(xiang)細地(di)做(zuo)了(le)(le)回(hui)答。村里(li)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就邀請(qing)他(ta)到(dao)自己家里(li)去（做(zuo)客）。設酒(jiu)殺(sha)雞做(zuo)飯來(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)。村里(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聽(ting)(ting)說(shuo)來(lai)(lai)(lai)了(le)(le)這么一個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就都(dou)來(lai)(lai)(lai)打聽(ting)(ting)消息。他(ta)們(men)(men)自己說(shuo)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)為了(le)(le)躲避秦時(shi)的(de)(de)(de)戰亂，領著妻(qi)子兒女和鄉鄰來(lai)(lai)(lai)到(dao)這個與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)隔絕(jue)的(de)(de)(de)地(di)方，不再出去，因(yin)而(er)跟外(wai)(wai)面的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕(jue)了(le)(le)來(lai)(lai)(lai)往。他(ta)們(men)(men)問漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)現在(zai)是什么朝代，他(ta)們(men)(men)竟然不知(zhi)道有(you)過漢朝，更不必說(shuo)魏晉(jin)兩朝了(le)(le)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)自己知(zhi)道的(de)(de)(de)事(shi)一一詳(xiang)盡地(di)告(gao)訴(su)了(le)(le)他(ta)們(men)(men)，聽(ting)(ting)完(wan)以后，他(ta)們(men)(men)都(dou)感(gan)嘆(tan)惋惜。其余的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)各自又把(ba)漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)到(dao)自己家中，都(dou)拿出酒(jiu)飯來(lai)(lai)(lai)款(kuan)待他(ta)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)停留了(le)(le)幾(ji)天，向村里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)辭離開。村里(li)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)他(ta)說(shuo)：“我們(men)(men)這個地(di)方不值得對(dui)外(wai)(wai)面的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)啊！”

漁人(ren)出來以后(hou)，找(zhao)到(dao)了他的船，就順著(zhu)舊路回去，處處都做(zuo)了標(biao)記。到(dao)了郡城，到(dao)太(tai)守(shou)那里拜(bai)訪，報告了這番經歷。太(tai)守(shou)立即(ji)派人(ren)跟著(zhu)他去，尋找(zhao)以前(qian)所(suo)做(zuo)的標(biao)記，終(zhong)于迷失了方向(xiang)，再也找(zhao)不到(dao)通(tong)往桃花源的路了。

南陽人(ren)劉子驥是個志向(xiang)高(gao)潔的隱士，聽(ting)到(dao)這(zhe)件事后，高(gao)興(xing)地計劃前往。但(dan)沒有(you)實現，不久因病(bing)去世了(le)。此后就再也沒有(you)問桃(tao)花源路的人(ren)了(le)。

背景介紹

年(nian)(nian)輕時的(de)陶淵明本(ben)有“大濟蒼(cang)生(sheng)(sheng)”之(zhi)志，可是，他(ta)生(sheng)(sheng)活的(de)時代正是晉宋易主(zhu)之(zhi)際，東晉王朝極端腐(fu)敗(bai)，對外一(yi)味投降，安于江(jiang)左一(yi)隅之(zhi)地。統治集(ji)團生(sheng)(sheng)活荒淫，內部互(hu)相傾軋(ya)，軍(jun)閥連年(nian)(nian)混戰，賦稅徭(yao)役繁重，加深了(le)(le)對人民的(de)剝削和(he)壓榨(zha)。在國家(jia)瀕(bin)臨崩潰的(de)動亂歲月里，陶淵明的(de)一(yi)腔抱(bao)負根(gen)本(ben)無(wu)法實(shi)現(xian)。同時，東晉王朝承襲舊(jiu)制，實(shi)行門閥制度，保護高門士族貴(gui)族官僚的(de)特權，致(zhi)使中小地主(zhu)出身的(de)知識(shi)分子沒有施展才能的(de)機會。像陶淵明這樣一(yi)個祖輩父輩僅做過一(yi)任太守(shou)一(yi)類官職，家(jia)境早已敗(bai)落的(de)寒門之(zhi)士，當然(ran)就“壯志難酬”了(le)(le)。加之(zhi)他(ta)性格耿直(zhi)，清明廉正，不(bu)愿卑躬屈膝(xi)攀(pan)附權貴(gui)，因而(er)和(he)污濁黑暗的(de)現(xian)實(shi)社會發生(sheng)(sheng)了(le)(le)尖(jian)銳的(de)矛盾，產生(sheng)(sheng)了(le)(le)格格不(bu)入的(de)感(gan)情。義熙元(yuan)年(nian)(nian)（405年(nian)(nian)），他(ta)堅定(ding)而(er)堅決(jue)地辭去了(le)(le)上(shang)任僅81天(tian)的(de)彭(peng)澤縣令，與(yu)統治者最(zui)后決(jue)裂，長(chang)期歸(gui)隱田園，躬耕僻野。

陶淵明(ming)雖遠(yuan)在江湖，仍舊關(guan)心國家(jia)政事。元(yuan)熙二年(nian)（420年(nian)）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年(nian)號為“永初”。次年(nian)，劉裕采取(qu)陰(yin)謀手段，用棉被悶(men)死晉恭帝。這(zhe)(zhe)些不能不激(ji)起陶淵明(ming)思想的(de)(de)波瀾。他(ta)從固有的(de)(de)儒(ru)家(jia)觀(guan)念出(chu)發(fa)，產生(sheng)了對(dui)劉裕政權的(de)(de)不滿(man)，加深了對(dui)現實社(she)會的(de)(de)憎恨。但(dan)他(ta)無法改變(bian)、也不愿干預這(zhe)(zhe)種現狀，只好(hao)(hao)借助創作來抒寫情(qing)懷(huai)，塑造(zao)了一個與污濁黑暗社(she)會相(xiang)對(dui)立的(de)(de)美(mei)好(hao)(hao)境界，以寄托(tuo)自己(ji)的(de)(de)政治理想與美(mei)好(hao)(hao)情(qing)趣。《桃花源記》就是在這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)背景下創作的(de)(de)。

作者介紹

陶(tao)(tao)淵明（365—427），晉宋時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)、辭賦家(jia)(jia)、散(san)文(wen)家(jia)(jia)。一名潛，字元(yuan)亮，私(si)謚靖(jing)節。潯陽(yang)柴(chai)桑（今江西(xi)(xi)九江西(xi)(xi)南）人(ren)(ren)(ren)。出生于(yu)一個沒落的仕(shi)宦家(jia)(jia)庭。曾祖(zu)(zu)陶(tao)(tao)侃是(shi)東(dong)晉開(kai)國元(yuan)勛，祖(zu)(zu)父(fu)(fu)作過太(tai)守，父(fu)(fu)親(qin)(qin)早死，母親(qin)(qin)是(shi)東(dong)晉名士孟(meng)嘉(jia)的女兒。陶(tao)(tao)淵明一生大略(lve)可分為(wei)三個時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。第一時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，28歲以前(qian)，由于(yu)父(fu)(fu)親(qin)(qin)早死，他從(cong)少(shao)年(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)(shi)代就(jiu)處于(yu)生活(huo)貧困之中(zhong)。第二(er)(er)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，學仕(shi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)晉孝武(wu)帝太(tai)元(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)（393年(nian)(nian)(nian)(nian)）他29歲到晉安帝義(yi)熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（405年(nian)(nian)(nian)(nian)）41歲。第三時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，歸(gui)田時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)義(yi)熙二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（406年(nian)(nian)(nian)(nian)）至(zhi)宋文(wen)帝元(yuan)嘉(jia)四年(nian)(nian)(nian)(nian)（427年(nian)(nian)(nian)(nian)）病故(gu)。歸(gui)田后(hou)20多年(nian)(nian)(nian)(nian)，是(shi)他創(chuang)作最(zui)豐富的時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。陶(tao)(tao)淵明被(bei)稱為(wei)“隱逸詩(shi)人(ren)(ren)(ren)之宗”，開(kai)創(chuang)了田園詩(shi)一體。陶(tao)(tao)詩(shi)的藝術成就(jiu)從(cong)唐代開(kai)始(shi)受到推崇，甚至(zhi)被(bei)當作是(shi)“為(wei)詩(shi)之根本準則(ze)”。傳世(shi)作品共有(you)詩(shi)125首，文(wen)12篇，后(hou)人(ren)(ren)(ren)編為(wei)《陶(tao)(tao)淵明集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃(tao)花源記》通過對桃(tao)花源的(de)安寧(ning)和(he)樂、自(zi)由平等生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)描繪，表現(xian)了作者追(zhui)求(qiu)美好生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)理想和(he)對現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)不滿。

陶淵明作(zuo)詩，擅(shan)長白(bai)描，文體(ti)省凈，語出(chu)自然。《桃(tao)花(hua)源記》也具有這種(zhong)藝術風格。它雖是虛構的世(shi)外仙(xian)境(jing)，但由(you)于(yu)采用寫實(shi)手法(fa)，虛景實(shi)寫，給(gei)人以真實(shi)感(gan)，仿佛實(shi)有其(qi)人，真有其(qi)事。全文以武陵漁人行(xing)蹤為線索，像小說一(yi)樣(yang)描述了(le)溪行(xing)捕魚、桃(tao)源仙(xian)境(jing)、重尋(xun)迷路(lu)三段故事。

第一(yi)段以“忘”、“忽(hu)逢(feng)”、“甚異”、“欲窮(qiong)”四個相承續(xu)的詞(ci)語(yu)生動(dong)揭(jie)示出(chu)武陵漁人一(yi)連串的心(xin)(xin)理活動(dong)。“忘”字寫(xie)其(qi)(qi)一(yi)心(xin)(xin)捕魚(yu)，無意于計路程遠近，又(you)暗(an)示所(suo)行已遠。其(qi)(qi)專注于一(yi)而忘其(qi)(qi)余的精(jing)神狀態，與“徐行不記(ji)山深淺”的妙(miao)(miao)境相似。“忽(hu)逢(feng)”與“甚異”相照(zhao)應，寫(xie)其(qi)(qi)意外(wai)見到桃花(hua)林(lin)的驚異神情(qing)，又(you)突出(chu)了桃花(hua)林(lin)的絕美景色。“芳草(cao)鮮美，落英(ying)繽紛”兩句，乃寫(xie)景妙(miao)(miao)筆(bi)，色彩絢麗，景色優美，仿(fang)佛有(you)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)清香(xiang)從筆(bi)端溢出(chu)，造語(yu)工(gong)麗而又(you)如(ru)信手拈(nian)來。

第二(er)段先(xian)(xian)以(yi)數語(yu)描述發(fa)現仙境經過。“林盡水源(yuan)，便(bian)得一山”，點明(ming)已至(zhi)幽迥之地；“山有(you)小口(kou)，仿佛若(ruo)有(you)光”，暗示定非尋常(chang)去處(chu)。漁人(ren)(ren)的(de)搜尋目光、急切心情也映(ying)帶出來(lai)(lai)。及(ji)至(zhi)通(tong)過小口(kou)狹道(dao)，寫(xie)到“豁然(ran)(ran)開朗”，又深有(you)柳暗花明(ming)的(de)韻(yun)致。進入桃源(yuan)仙境之后(hou)，先(xian)(xian)將(jiang)土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞(ji)鳴犬吠諸景一一寫(xie)來(lai)(lai)，所(suo)見所(suo)聞(wen)，歷歷在目。然(ran)(ran)后(hou)由(you)遠而近(jin)，由(you)景及(ji)人(ren)(ren)，描述桃源(yuan)人(ren)(ren)物的(de)往來(lai)(lai)種作、衣著裝束和怡然(ran)(ran)自樂的(de)生活(huo)，勾出一幅理想的(de)田園(yuan)生活(huo)圖(tu)景。最后(hou)寫(xie)桃源(yuan)人(ren)(ren)見到漁人(ren)(ren)的(de)情景，由(you)“大驚”而“問所(suo)從來(lai)(lai)”，由(you)熱情款(kuan)待到臨別(bie)叮囑，寫(xie)得情真意切，洋溢著濃郁的(de)生活(huo)氣息。

第四段先寫(xie)漁人(ren)在(zai)沿著來(lai)(lai)路(lu)返回途中“處處志(zhi)之(zhi)(zhi)”，暗示其(qi)有(you)意重(zhong)來(lai)(lai)。“詣(yi)太守，說(shuo)如此”，寫(xie)其(qi)違背(bei)桃(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)“不(bu)足為(wei)外人(ren)道(dao)也(ye)”的叮囑。太守遣人(ren)隨往的“不(bu)復得(de)路(lu)”和(he)劉子(zi)驥的規往不(bu)果，都是著意安排的情節，明寫(xie)仙境難(nan)尋(xun)，暗寫(xie)桃(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)不(bu)愿(yuan)“外人(ren)”重(zhong)來(lai)(lai)。對桃(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)仙境，世俗之(zhi)(zhi)人(ren)尋(xun)訪無(wu)著也(ye)不(bu)再問津了(le)，而陶淵明自己卻從來(lai)(lai)沒有(you)停止(zhi)過追求，在(zai)《桃(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩》的結尾(wei)處就剖露(lu)了(le)“愿(yuan)言躡(nie)輕風，高舉尋(xun)吾契”的心愿(yuan)。他(ta)以桃(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)為(wei)志(zhi)趣相合的契友，熱(re)切期望與之(zhi)(zhi)共(gong)同(tong)生活于桃(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)中。

陶淵明成功地(di)運用了(le)虛景(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法，使(shi)人(ren)(ren)(ren)感受到桃(tao)源(yuan)(yuan)仙(xian)境(jing)是(shi)(shi)一(yi)個真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，顯示出高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)寫景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術才能。但《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術成就和(he)魅(mei)力(li)絕(jue)不(bu)僅(jin)限于(yu)(yu)(yu)(yu)此(ci)，陶淵明也不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)企(qi)望人(ren)(ren)(ren)們確認其為真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。所以(yi)，在虛景(jing)實(shi)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，又實(shi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)虛，有(you)(you)意(yi)留(liu)下幾處似(si)無非無，似(si)有(you)(you)非有(you)(you)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)費盡(jin)猜想也無從尋求答案的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題。桃(tao)源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叮(ding)囑和(he)故(gu)事(shi)結尾安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)復(fu)得路”、“規(gui)往未果”等情節，虛虛實(shi)實(shi)，徜恍迷離，便是(shi)(shi)這些話(hua)題中(zhong)(zhong)最(zui)堪尋味之(zhi)(zhi)筆。它所暗示于(yu)(yu)(yu)(yu)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)似(si)在人(ren)(ren)(ren)間(jian)非在人(ren)(ren)(ren)間(jian)，不(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間(jian)勝似(si)人(ren)(ren)(ren)間(jian)，只可(ke)于(yu)(yu)(yu)(yu)無意(yi)中(zhong)(zhong)得之(zhi)(zhi)而不(bu)可(ke)于(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)(you)意(yi)中(zhong)(zhong)求之(zhi)(zhi)，似(si)乎與“此(ci)中(zhong)(zhong)有(you)(you)真(zhen)意(yi)，欲辨已忘言”有(you)(you)著某種微妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在聯系(xi)。這虛渺靈奧之(zhi)(zhi)區(qu)始終蒙著一(yi)層(ceng)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗，“借問游方士，焉測塵囂外(wai)”，世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)難以(yi)揭曉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)而復(fu)閉，漁人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得而復(fu)失，是(shi)(shi)陶淵明有(you)(you)意(yi)留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)千古之(zhi)(zhi)謎(mi)，“惹得詩人(ren)(ren)(ren)說(shuo)到今”。可(ke)是(shi)(shi)，他(ta)又在《桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩》中(zhong)(zhong)透露了(le)一(yi)點消息，說(shuo)“一(yi)朝敞神界(jie)”之(zhi)(zhi)所以(yi)“旋(xuan)復(fu)還幽蔽(bi)”，乃是(shi)(shi)因(yin)為“淳(chun)薄(bo)(bo)既異源(yuan)(yuan)”！原來桃(tao)源(yuan)(yuan)民風(feng)淳(chun)厚，人(ren)(ren)(ren)間(jian)世(shi)(shi)風(feng)澆(jiao)薄(bo)(bo)，惟恐“使(shi)武陵太守至焉，化為爭(zheng)奪之(zhi)(zhi)場”（蘇軾《和(he)桃(tao)花源(yuan)(yuan)詩序》），玷污了(le)這塊化外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凈土，即使(shi)像劉(liu)子驥(ji)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間(jian)高尚之(zhi)(zhi)士，也得不(bu)到一(yi)睹仙(xian)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機緣。

《桃(tao)(tao)(tao)花源記》的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)其(qi)(qi)他仙(xian)境故(gu)事有(you)(you)相似(si)之處(chu)，描寫(xie)(xie)了一個(ge)(ge)美好的(de)(de)(de)(de)(de)世外仙(xian)界。不過(guo)(guo)應(ying)當強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，陶(tao)淵(yuan)明所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)(de)理想模式有(you)(you)其(qi)(qi)特殊之處(chu)：在那里生活(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)實是(shi)(shi)普普通(tong)(tong)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一群避難的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)不是(shi)(shi)神仙(xian)，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)比世人(ren)(ren)多保留(liu)了天性的(de)(de)(de)(de)(de)真淳而(er)已；他們的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)平、寧靜(jing)、幸(xing)(xing)福，都是(shi)(shi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動取得的(de)(de)(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)(de)(de)許多仙(xian)話，描繪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)長(chang)生和(he)財寶(bao)，桃(tao)(tao)(tao)花源里既沒(mei)有(you)(you)長(chang)生也沒(mei)有(you)(you)財寶(bao)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)一片農耕(geng)的(de)(de)(de)(de)(de)景象。陶(tao)淵(yuan)明歸隱之初(chu)想到的(de)(de)(de)(de)(de)還只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)退清濁(zhuo)，寫(xie)(xie)《桃(tao)(tao)(tao)花源記》時已經不限于個(ge)(ge)人(ren)(ren)，而(er)想到整個(ge)(ge)社會的(de)(de)(de)(de)(de)出路和(he)廣大(da)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福。陶(tao)淵(yuan)明邁出這(zhe)一步與多年的(de)(de)(de)(de)(de)躬耕(geng)和(he)貧困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)體驗有(you)(you)關。雖然桃(tao)(tao)(tao)花源只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)空想，只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)作者理想當中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)社會，但是(shi)(shi)能(neng)提出這(zhe)個(ge)(ge)空想是(shi)(shi)難能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)。

此文藝(yi)術構(gou)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境(jing)界聯系起來(lai)。采用虛寫、實寫相結合手法，也是(shi)其一個特點，增添了神秘感。語言生動(dong)簡(jian)煉(lian)、雋永，看(kan)似輕(qing)描(miao)淡(dan)寫，但其中的描(miao)寫使得(de)景(jing)物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略(lve)，中心(xin)突(tu)出。

名家評價

鐘嶸《詩品》：“文(wen)體省(sheng)凈，殆(dai)無長語。篤(du)意真古，辭興婉愜，每觀其(qi)文(wen)，想其(qi)人(ren)德。”

方東樹《昭昧詹(zhan)言》：“情融乎內(nei)而深(shen)且長，景(jing)耀于外而真(zhen)且實。”

尤侗《西堂雜俎》三集卷(juan)三《蒼梧詞序(xu)》：“文生于情(qing)(qing)，情(qing)(qing)生于境。”

劉熙載《藝概(gai)·書概(gai)》：“筆性(xing)墨情，皆以其人之性(xing)情為(wei)本。”

龔(gong)望《陶淵明集評議(yi)》：林西仲(zhong)曰：不曰“勿為”，而(er)曰“不足為”，以此中(zhong)之(zhi)樂非門外漢所(suo)知，言之(zhi)無益(yi)，不是(shi)戒令(ling)勿泄也。