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基本介紹

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部(bu)分，是中國最早的醫學典籍，傳(chuan)統醫學四大經典著作之(zhi)一（其余三者為(wei)《難經》、《傷寒雜病論(lun)》、《神農本草經》）。

《黃帝內經(jing)》是(shi)一本綜合(he)性的(de)醫(yi)書，在(zai)黃老道(dao)家理論上(shang)建立了(le)中醫(yi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)“陰陽(yang)五行學(xue)(xue)(xue)說”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)說”、“藏象(xiang)學(xue)(xue)(xue)說”、“經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)說”、“病因學(xue)(xue)(xue)說”、“病機學(xue)(xue)(xue)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)”、“運(yun)氣學(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)說，從整(zheng)體(ti)觀(guan)上(shang)來論述醫(yi)學(xue)(xue)(xue)，呈現了(le)自(zi)然、生(sheng)(sheng)物(wu)、心理、社會“整(zheng)體(ti)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)模式”（另據現代學(xue)(xue)(xue)者考證，認(ren)為今本中的(de)黃老道(dao)家痕跡(ji)是(shi)隋唐(tang)時期的(de)道(dao)士王冰(bing)竄入）。其(qi)基本素材來源于中國古人對生(sheng)(sheng)命(ming)現象(xiang)的(de)長期觀(guan)察、大(da)量的(de)臨床實踐以及簡單(dan)的(de)解剖學(xue)(xue)(xue)知識。

《黃(huang)帝(di)內(nei)經》是(shi)中(zhong)國現存(cun)最早、影(ying)響最大(da)的(de)(de)一部醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)典籍，《黃(huang)帝(di)內(nei)經》的(de)(de)成編(bian)，標(biao)志著(zhu)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論體系的(de)(de)形(xing)成，為數年來中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展奠定了堅實的(de)(de)基礎，在(zai)中(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)占有重要的(de)(de)地位，被(bei)后世尊為“醫(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)之宗”。《黃(huang)帝(di)內(nei)經》的(de)(de)內(nei)容十(shi)分廣博(bo)，除醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論外，還記載了古代哲學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、氣象學(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)、社會(hui)學(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)等多(duo)學(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)和(he)成果(guo)，并將(jiang)這(zhe)些知(zhi)識(shi)和(he)成果(guo)滲透到醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論之中(zhong)，遂(sui)使該書成為以醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)為主體、涉及多(duo)學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)口著(zhu)，歷(li)來受到廣大(da)醫(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)和(he)有關(guan)學(xue)(xue)(xue)科(ke)專家(jia)的(de)(de)重視，成為中(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)研究對象。

內容介紹

《黃(huang)帝(di)內(nei)經》分為(wei)《素問》和《靈樞》兩部分。

《素問》重點論述了臟(zang)腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原(yuan)則以及針灸等(deng)內容。

《靈(ling)樞》是《素問》不可分割的(de)姊妹篇，內容與之大(da)體相(xiang)同。除了論述(shu)臟腑功能(neng)、病(bing)因(yin)、病(bing)機之外，還(huan)重點闡述(shu)了經絡腧穴，針具、刺法及(ji)治療原(yuan)則等。

背景介紹

名稱由來

《漢書·藝文志·方技略》載(zai)有“醫經”、“經方”、“神(shen)仙(xian)”和“房中”四(si)種中醫典(dian)籍，《黃(huang)帝內經》被收錄于“醫經”中。

所謂“醫經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，就是(shi)(shi)闡發人體生理(li)(li)、病理(li)(li)、診斷、治療和預(yu)防等醫學理(li)(li)論之(zhi)著作。之(zhi)所以(yi)稱之(zhi)為(wei)(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)其重(zhong)要(yao)性。古(gu)人把具有一定法(fa)則、一般必須(xu)學習的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)書籍稱之(zhi)為(wei)(wei)“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，如儒家“六經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“道德經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”以(yi)及淺顯的(de)(de)(de)“三字(zi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”等。之(zhi)所以(yi)稱“內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，并非像吳昆《素問注》、王(wang)九達《內(nei)(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)合類》所稱“五內(nei)(nei)陰陽之(zhi)謂內(nei)(nei)”，也不是(shi)(shi)張介(jie)賓《類經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》所說“內(nei)(nei)者，生命之(zhi)道”，而僅僅是(shi)(shi)與“外(wai)(wai)”相對為(wei)(wei)言。這和“韓詩(shi)內(nei)(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“韓詩(shi)外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)”，“春秋(qiu)內(nei)(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)”、“春秋(qiu)外(wai)(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)”，《莊子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)《內(nei)(nei)篇》、《外(wai)(wai)篇》，《韓非子(zi)(zi)》的(de)(de)(de)《內(nei)(nei)儲》、《外(wai)(wai)儲》之(zhi)意相同，只是(shi)(shi)《黃帝(di)外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》及扁鵲、白氏諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)均已散佚(yi)不傳(chuan)(chuan)(chuan)。

成書時代

《黃(huang)帝內經》又稱《內經》，是中(zhong)(zhong)國(guo)最(zui)(zui)早的(de)(de)典籍之(zhi)一(yi)(yi)，也是中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)醫(yi)學四大(da)經典之(zhi)首(shou)。相傳(chuan)為(wei)黃(huang)帝所作(zuo)，因以為(wei)名。但后世較(jiao)為(wei)公(gong)認此(ci)書最(zui)(zui)終成(cheng)型于西漢，作(zuo)者(zhe)亦(yi)非一(yi)(yi)人(ren)，而是由(you)中(zhong)(zhong)國(guo)歷代黃(huang)老醫(yi)家傳(chuan)承增補發(fa)(fa)展創(chuang)作(zuo)而來。正(zheng)如《淮南子(zi)·修務(wu)訓》所指(zhi)出的(de)(de)那樣，冠(guan)以“黃(huang)帝”之(zhi)名，意在溯(su)源崇本，藉以說(shuo)明中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)藥文化發(fa)(fa)祥之(zhi)早。實非一(yi)(yi)時之(zhi)言，亦(yi)非一(yi)(yi)人(ren)之(zhi)手。

《黃帝(di)內經》成書(shu)時(shi)代，古人(ren)主要有三種觀(guan)點(dian)：

先秦時期

持這種(zhong)觀(guan)點的人有晉代的皇甫謐(mi)，宋代的林億、高保衡(heng)等。他(ta)們認為像黃帝(di)(di)內經這樣科學巨(ju)著，非通曉智慧的圣賢大智不能(neng)為之，所以必定是黃帝(di)(di)所作。

戰國時期

持這(zhe)種觀點的(de)(de)人有(you)宋代(dai)(dai)的(de)(de)邵(shao)雍、程顥、司(si)馬(ma)光、朱(zhu)熹，明代(dai)(dai)的(de)(de)桑(sang)悅(yue)、方以(yi)智、方孝孺(ru)，清代(dai)(dai)的(de)(de)魏荔彤(tong)等。其(qi)主要(yao)理由是：首先，將《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)·素(su)(su)問(wen)》與同(tong)樣是戰國時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)《周禮(li)》相(xiang)比較，有(you)許(xu)多(duo)相(xiang)同(tong)之(zhi)處，足以(yi)充(chong)分證(zheng)明兩書(shu)是同(tong)一時(shi)代(dai)(dai)、同(tong)一思想(xiang)體系的(de)(de)作(zuo)品(pin)；其(qi)次(ci)，《史記·扁鵲傳》中有(you)關醫(yi)理的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)，與《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)·素(su)(su)問(wen)》的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)相(xiang)類(lei)似，但卻樸素(su)(su)、原始得(de)多(duo)，而(er)《史記·倉公(gong)列傳》中有(you)關醫(yi)理的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)卻比《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)·素(su)(su)問(wen)》有(you)所進(jin)步，由此推斷：《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》應當是扁鵲時(shi)代(dai)(dai)以(yi)后、倉公(gong)時(shi)代(dai)(dai)之(zhi)前的(de)(de)作(zuo)品(pin)，也就是戰國時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)作(zuo)品(pin)。最后，以(yi)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)文體為例，也可(ke)以(yi)說明這(zhe)一點：先秦之(zhi)文，多(duo)作(zuo)韻(yun)語(yu)，而(er)《素(su)(su)問(wen)》中韻(yun)語(yu)的(de)(de)文字(zi)特別多(duo)。

清代《四庫(ku)全書(shu)簡明目錄》進一步肯定(ding)了這(zhe)一說法，因為(wei)《四庫(ku)全書(shu)》在(zai)中國古代學術界有相當(dang)高的(de)地位(wei)，這(zhe)種(zhong)說法也就被許(xu)多人所接受。

西漢時期

明(ming)代郎瑛從夏(xia)禹時(shi)儀狄造酒的傳說(shuo)和“羅”出(chu)現于漢代等證據推斷《素問》產生于西漢時(shi)期。

現代(dai)中醫(yi)學(xue)專家劉(liu)長林、吳文鼎等人(ren)也(ye)持這種意見。其主要(yao)(yao)理由是：其一(yi)，《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》全書(shu)(shu)(shu)約(yue)計20萬字，這在2000多年前可(ke)以說是一(yi)部(bu)巨(ju)(ju)著。編著這樣的(de)(de)醫(yi)籍(ji)需要(yao)(yao)有(you)一(yi)個(ge)安(an)(an)定的(de)(de)社會環境，需要(yao)(yao)花(hua)費巨(ju)(ju)大的(de)(de)人(ren)力、物力，這在戰事連年、七雄割據的(de)(de)戰國時代(dai)是不(bu)可(ke)能(neng)辦(ban)到的(de)(de)。只有(you)在西(xi)漢(han)時期(qi)，隨(sui)著政治(zhi)的(de)(de)穩(wen)定，經(jing)濟的(de)(de)發展，才為(wei)醫(yi)學(xue)家編著醫(yi)籍(ji)提(ti)供(gong)了現實的(de)(de)條件；其二，西(xi)漢(han)初(chu)淮南王劉(liu)安(an)(an)的(de)(de)《淮南子·修務訓》曰：“世俗人(ren)多尊(zun)古而賤(jian)今，故為(wei)道者必記(ji)之神農、黃(huang)帝(di)(di)而后能(neng)入說。”《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》在書(shu)(shu)(shu)名和(he)思想內(nei)(nei)(nei)容上與“黃(huang)老(lao)學(xue)派”的(de)(de)密(mi)切聯系，也(ye)為(wei)只有(you)在西(xi)漢(han)“黃(huang)老(lao)學(xue)派”鼎盛時期(qi)才能(neng)成(cheng)書(shu)(shu)(shu)提(ti)供(gong)了佐(zuo)證；其三，西(xi)漢(han)司馬遷在《史(shi)記(ji)·倉公(gong)列傳》中，記(ji)述(shu)了西(xi)漢(han)初(chu)年名醫(yi)淳于意在接受(shou)老(lao)師(shi)公(gong)乘陽慶(qing)傳授給他的(de)(de)十種醫(yi)書(shu)(shu)(shu)中，竟沒有(you)《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》，這也(ye)足以說明《黃(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)(nei)經(jing)》不(bu)可(ke)能(neng)成(cheng)書(shu)(shu)(shu)于西(xi)漢(han)之前。

以上觀點可以看出，古人(ren)認(ren)為(wei)《黃(huang)帝內經》成書為(wei)戰(zhan)國時(shi)期較為(wei)可信。但也不能認(ren)為(wei)《素問》、《靈樞》所有(you)篇章(zhang)盡出戰(zhan)國。元(yuan)末明初醫學家(jia)呂復對此發表過中肯的(de)見(jian)解，認(ren)為(wei)內經非一時(shi)之(zhi)言，亦(yi)非一人(ren)之(zhi)手。姚際恒《古今偽書考》、周木《素問糾略序》、程敏(min)政《新安文獻集(ji)·運氣(qi)說》、黃(huang)省曾《五岳(yue)山人(ren)集(ji)·內經注(zhu)辨序》等人(ren)也贊同呂復。

比較科學(xue)的觀點(dian)是，《黃(huang)帝內(nei)經》并不是由(you)一(yi)個作者(zhe)完(wan)成于一(yi)個短時(shi)間(jian)內(nei)，是多個作者(zhe)跨越(yue)了(le)一(yi)個較長的時(shi)間(jian)段(duan)集(ji)結而成：

一、先秦文體多韻(yun)語(yu)，而《黃帝內經(jing)》中(zhong)一些篇章(zhang)亦有不少韻(yun)語(yu)，這些章(zhang)節可能是先秦時期的作品。

二(er)、與1973年(nian)長(chang)沙馬王堆(dui)的帛書《足臂十(shi)一脈灸(jiu)經》、1972年(nian)甘肅武威(wei)漢墓(mu)出(chu)土的壓藥簡牘(du)、1977年(nian)安徽阜(fu)陽(yang)雙古堆(dui)西(xi)漢汝陰侯墓(mu)出(chu)土的“六王斌盤”和“太乙九宮(gong)占盤”相比較，可知《靈樞》中有(you)些(xie)篇章成書于春秋戰國(guo)時，有(you)些(xie)成書于西(xi)漢更(geng)早(zao)。

三、《黃帝(di)內經》中(zhong)引用的一些(xie)文獻，如《上下(xia)經》、《睽度》等是戰國甚(shen)至(zhi)更早的著作。

四、《素問·寶命全(quan)形論(lun)(lun)》中(zhong)用的“黔首”一(yi)詞，是戰國(guo)及秦代對國(guo)民的稱(cheng)呼，而(er)《素問·靈蘭秘典(dian)論(lun)(lun)》中(zhong)的“相傅之官”和“州(zhou)都(dou)之官”則是曹(cao)魏時期出現的官名。

五、《靈(ling)樞》中個別篇章晚(wan)出(chu)，如(ru)《陰陽系日月篇》有“寅者，正(zheng)月之(zhi)生陽也”句，故(gu)可(ke)斷定(ding)成于(yu)漢武帝太(tai)(tai)初(chu)元年(nian)（前100）頒布太(tai)(tai)初(chu)歷之(zhi)后(hou)。

六(liu)、《素(su)問》中一(yi)(yi)些篇章(zhang)用(yong)(yong)干(gan)支紀(ji)年(nian)(nian)，而(er)采用(yong)(yong)干(gan)支紀(ji)年(nian)(nian)是東漢之(zhi)事(shi)。《素(su)問》第七卷亡佚已(yi)久，唐王冰據其(qi)先師張(zhang)公秘本補入《天元(yuan)紀(ji)大(da)(da)(da)論(lun)》、《五運行大(da)(da)(da)論(lun)》、《六(liu)微旨大(da)(da)(da)論(lun)》、《氣(qi)交(jiao)變大(da)(da)(da)論(lun)》、《五常政(zheng)大(da)(da)(da)論(lun)》、《六(liu)元(yuan)正紀(ji)大(da)(da)(da)論(lun)》和(he)(he)《至真要大(da)(da)(da)論(lun)》，實際上是另一(yi)(yi)部醫書《陰陽大(da)(da)(da)論(lun)》。以(yi)其(qi)用(yong)(yong)甲(jia)子(zi)紀(ji)年(nian)(nian)，便(bian)可斷定必在(zai)東漢漢章(zhang)帝(di)元(yuan)和(he)(he)二年(nian)(nian)（085）頒布四分(fen)歷(li)之(zhi)后；以(yi)其(qi)曾被張(zhang)仲景撰寫《傷(shang)寒雜病論(lun)》時所引用(yong)(yong)，因此一(yi)(yi)定在(zai)張(zhang)仲景之(zhi)先。

七、《素問》中第七十(shi)(shi)二(er)篇(pian)《刺(ci)法論(lun)》和(he)第七十(shi)(shi)三篇(pian)《本病論(lun)》，在王冰(bing)次注《素問》時已是有目無文，宋(song)劉(liu)溫舒(shu)著《素問入式運氣(qi)論(lun)奧(ao)》時卻(que)將該二(er)篇(pian)作為(wei)(wei)《素問遺篇(pian)》陳(chen)列于后。可以認為(wei)(wei)這兩(liang)篇(pian)系(xi)唐宋(song)間的(de)偽作。

綜合論之(zhi)(zhi)，《黃(huang)帝內(nei)經》成書亦(yi)(yi)非一時，作者亦(yi)(yi)非一人。其(qi)筆之(zhi)(zhi)于(yu)書，應在戰國，其(qi)個別篇章成于(yu)兩漢。至于(yu)王冰之(zhi)(zhi)所補與劉溫舒之(zhi)(zhi)所附(fu)不(bu)(bu)應視為《黃(huang)帝內(nei)經》文，但依慣例認為屬于(yu)內(nei)經亦(yi)(yi)無(wu)不(bu)(bu)可(ke)。

傳本演變

一、《素問》

《素問》之名最早(zao)見于東漢(han)張仲景《傷寒雜(za)病論(lun)·自(zi)序》：“撰用《素問》、《九卷》、《八十一(yi)難》、《陰陽大(da)論(lun)》、《胎(tai)臚(lu)》、《藥(yao)錄》。”

林億、高保衡(heng)等人的(de)“新校正”說(shuo)：人是(shi)(shi)具(ju)備氣(qi)形質的(de)生命體，難免會(hui)有小大不同(tong)的(de)疾(ji)病發生，故以(yi)問答形式予以(yi)闡明，這就是(shi)(shi)《素(su)問》本義。隋代楊上善整理(li)《內經》，逕稱(cheng)為《黃帝(di)內經太素(su)》是(shi)(shi)頗有見地的(de)。

《素(su)問(wen)》自(zi)戰國時(shi)代成書到齊梁間全元起作(zuo)《素(su)問(wen)訓解》時(shi)，一(yi)直保持九卷的(de)(de)舊(jiu)制，只是到全元起注《素(su)問(wen)》時(shi)，《素(su)問(wen)》的(de)(de)第七(qi)卷已經亡佚了(le)。王冰(bing)認(ren)為是“懼非(fei)其(qi)人而(er)時(shi)有(you)所隱，故(gu)(gu)第七(qi)一(yi)卷師氏藏(zang)之”的(de)(de)緣故(gu)(gu)。王冰(bing)自(zi)謂(wei)“得(de)先(xian)師張公秘本(ben)”，“因而(er)撰注，用傳(chuan)不(bu)朽，兼舊(jiu)藏(zang)之卷，合八十(shi)一(yi)篇二十(shi)四卷”。由于王冰(bing)補入了(le)《天元紀大(da)(da)論》、《五(wu)運(yun)行大(da)(da)論》、《六微旨大(da)(da)論》、《氣交(jiao)變大(da)(da)論》、《五(wu)常政(zheng)大(da)(da)論》、《六元正紀大(da)(da)論》和(he)《至真要大(da)(da)論》等(deng)七(qi)篇大(da)(da)論，并將(jiang)《素(su)問(wen)》全文(wen)廣(guang)為次(ci)注，所以(yi)才(cai)從原來的(de)(de)九卷大(da)(da)大(da)(da)地擴(kuo)展為二十(shi)四卷，從而(er)成了(le)如今(jin)流行的(de)(de)《黃帝內(nei)經素(su)問(wen)》。當然還有(you)元代胡氏“古(gu)林書堂(tang)”十(shi)二卷刊本(ben)和(he)明代正統(tong)年間所刊五(wu)十(shi)卷《道藏(zang)》本(ben)，但其(qi)內(nei)容、篇目次(ci)第并無變動，一(yi)如王冰(bing)舊(jiu)作(zuo)。

二、《靈樞》

《靈(ling)樞》最早(zao)稱《針(zhen)(zhen)經》。第一篇《九(jiu)針(zhen)(zhen)十二原》就有“先立《針(zhen)(zhen)經》”之語(yu)，相當(dang)于自我介紹。后(hou)來又(you)(you)稱為《九(jiu)卷》，晉皇甫謐復又(you)(you)稱之為《針(zhen)(zhen)經》，再后(hou)又(you)(you)有《九(jiu)虛》、《九(jiu)靈(ling)》、《黃帝針(zhen)(zhen)經》等名(ming)。

《靈(ling)(ling)樞(shu)》一名，始見于王冰《素(su)問(wen)(wen)》序(xu)及王冰的《素(su)問(wen)(wen)》注語中(zhong)(zhong)。王冰在注《素(su)問(wen)(wen)》時(shi)，曾兩次引用(yong)“經脈為(wei)(wei)里，支(zhi)而(er)橫者(zhe)為(wei)(wei)絡，絡之(zhi)別(bie)者(zhe)為(wei)(wei)孫絡”這(zhe)(zhe)句(ju)話，在《三(san)部九(jiu)候論》中(zhong)(zhong)引用(yong)時(shi)稱“《靈(ling)(ling)樞(shu)》曰(yue)”，在《調經論》中(zhong)(zhong)引用(yong)時(shi)又(you)稱“《針(zhen)經》曰(yue)”，可知(zhi)《靈(ling)(ling)樞(shu)》即《針(zhen)經》。而(er)其他《素(su)問(wen)(wen)》注中(zhong)(zhong)所(suo)引《針(zhen)經》，皆(jie)為(wei)(wei)《靈(ling)(ling)樞(shu)》之(zhi)文，則更證明了這(zhe)(zhe)一點。

《靈(ling)樞(shu)》名稱的演變大略如(ru)此(ci)，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認為(wei)是因(yin)為(wei)樞(shu)機之玄奧(ao)。《靈(ling)樞(shu)》主要研究的是針刺問(wen)題，故稱《針經》；因(yin)其卷帙為(wei)九(jiu)卷，故名曰《九(jiu)卷》，并(bing)因(yin)此(ci)而有《九(jiu)靈(ling)》、《九(jiu)虛》等名。

至(zhi)于《靈(ling)(ling)樞》，雖有(you)《九(jiu)卷(juan)(juan)》、《九(jiu)虛》、《九(jiu)靈(ling)(ling)》和(he)《針經(jing)(jing)》等幾個傳本系(xi)統，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人(ren)校正醫書時也因其殘缺過甚而(er)欲(yu)校不能。南(nan)宋史崧(song)所獻(xian)的《靈(ling)(ling)樞經(jing)(jing)》雖與王冰所引(yin)之(zhi)《靈(ling)(ling)樞》及王唯一所引(yin)之(zhi)《靈(ling)(ling)樞》在(zai)內容上(shang)均(jun)有(you)所不同(tong)，但畢竟(jing)是(shi)存(cun)世的唯一版本。史崧(song)之(zhi)所以將《靈(ling)(ling)樞》改成(cheng)二十(shi)四(si)卷(juan)(juan)，也只(zhi)是(shi)為了與王冰所注之(zhi)《素問》卷(juan)(juan)數相同(tong)而(er)別無(wu)深意(yi)。因為原本這兩(liang)部(bu)書都是(shi)九(jiu)卷(juan)(juan)，所以最終都成(cheng)了二十(shi)四(si)卷(juan)(juan)。

元代胡(hu)氏(shi)“古林書堂(tang)”刊(kan)本(ben)(ben)將(jiang)《靈(ling)(ling)樞》并為十二(er)卷，也(ye)是(shi)(shi)與其所刊(kan)《素問》十二(er)卷本(ben)(ben)相匹配。至于明(ming)刊(kan)《道藏》本(ben)(ben)之(zhi)《靈(ling)(ling)樞》只(zhi)有二(er)十三(san)卷而不是(shi)(shi)五(wu)十卷，則(ze)是(shi)(shi)因為《靈(ling)(ling)樞》較《素問》文字量少的(de)緣故(gu)。

總之(zhi)，王冰次注的(de)二十四卷本《素問(wen)》是(shi)現存最早、又(you)經北宋校正醫(yi)書局校正的(de)版本。

史崧改編(bian)的二十四卷本《靈樞(shu)》是現(xian)存最早和(he)唯(wei)一行世(shi)的版本。

鑒賞評價

學術思想

《黃帝內經》接受(shou)了(le)中國古代唯物(wu)的(de)氣一元論的(de)哲學思想(xiang)，將人看(kan)作整(zheng)個物(wu)質世界(jie)的(de)一部(bu)分，宇(yu)宙萬物(wu)皆是由其原初物(wu)質“氣”形成的(de)。在“人與天地(di)相參”、“與日(ri)月(yue)相應”的(de)觀(guan)念(nian)指導下，將人與自然(ran)緊密地(di)聯(lian)系在一起。

一、“氣”是宇宙(zhou)萬(wan)物的(de)本原

老子在《道德(de)經(jing)》云：“有(you)物(wu)(wu)(wu)混成(cheng)，先天(tian)地生(sheng)。寂兮寥(liao)兮，獨立而(er)不改，周(zhou)行而(er)不殆，可(ke)以為(wei)天(tian)下(xia)母。”認為(wei)構成(cheng)世界的(de)(de)(de)原初物(wu)(wu)(wu)質是(shi)形而(er)上者(zhe)的(de)(de)(de)“道”。宋钘、尹文將這種原初物(wu)(wu)(wu)質稱之(zhi)為(wei)“氣(qi)(qi)”。《黃帝(di)內經(jing)》受這些(xie)學(xue)說的(de)(de)(de)影響，也(ye)認為(wei)“氣(qi)(qi)”是(shi)宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)本原，“太(tai)虛寥(liao)廓(kuo)，肇基(ji)化元，萬(wan)物(wu)(wu)(wu)資始(shi)，五運(yun)終天(tian)”。在天(tian)地未形成(cheng)之(zhi)先便(bian)有(you)了氣(qi)(qi)，充(chong)滿太(tai)虛而(er)運(yun)行不止，然后才(cai)生(sheng)成(cheng)宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。這其實是(shi)揭示天(tian)體演化及(ji)生(sheng)物(wu)(wu)(wu)發生(sheng)等(deng)自然法則。在宇宙(zhou)形成(cheng)之(zhi)先，就是(shi)太(tai)虛。太(tai)虛之(zhi)中(zhong)充(chong)滿著(zhu)本元之(zhi)氣(qi)(qi)，這些(xie)氣(qi)(qi)便(bian)是(shi)天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)(wu)化生(sheng)的(de)(de)(de)開始(shi)。由于氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，從此便(bian)有(you)了星河、七(qi)曜，有(you)了陰(yin)陽寒(han)暑，有(you)了萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。陰(yin)陽五行的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)，總統著(zhu)大地的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)變(bian)化和萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)發生(sheng)與發展。

二、人與自然的關系

《黃(huang)帝(di)內經》認為人(ren)(ren)與自然(ran)息息相(xiang)關，是(shi)(shi)相(xiang)參(can)相(xiang)應的(de)(de)，自然(ran)界(jie)的(de)(de)運動(dong)(dong)變化無時(shi)(shi)無刻不對人(ren)(ren)體發生影響。《素問·寶命全形論》說：“人(ren)(ren)以天(tian)(tian)地(di)(di)之氣生，四(si)時(shi)(shi)之法成”。是(shi)(shi)說人(ren)(ren)和宇宙(zhou)萬物一樣，是(shi)(shi)稟(bing)受天(tian)(tian)地(di)(di)之氣而(er)生、按照四(si)時(shi)(shi)的(de)(de)法則而(er)生長。人(ren)(ren)生天(tian)(tian)地(di)(di)之間，必須要依賴天(tian)(tian)地(di)(di)陰陽(yang)二氣的(de)(de)運動(dong)(dong)和滋養才能生存(cun)。

人(ren)(ren)(ren)體(ti)的內環(huan)境(jing)必(bi)須與自然(ran)界這個外環(huan)境(jing)相協調、相一致，這就要(yao)求人(ren)(ren)(ren)對自然(ran)要(yao)有(you)(you)很(hen)強(qiang)的適(shi)應(ying)性(xing)。《靈樞·五癃津(jin)液別(bie)》說(shuo)：“天(tian)暑衣厚則(ze)腠理開，故汗出。……天(tian)寒則(ze)腠理閉，氣(qi)(qi)濕不(bu)行，水(shui)下(xia)留于(yu)膀胱(guang)，則(ze)為(wei)溺與氣(qi)(qi)。”這顯然(ran)是(shi)水(shui)液代謝方(fang)面對外環(huan)境(jing)的適(shi)應(ying)。人(ren)(ren)(ren)的脈(mo)象表現為(wei)春弦(xian)、夏(xia)洪(hong)、秋(qiu)毛、冬石，同(tong)樣是(shi)由于(yu)人(ren)(ren)(ren)體(ti)氣(qi)(qi)血對春夏(xia)秋(qiu)冬不(bu)同(tong)氣(qi)(qi)候變(bian)化所做(zuo)出的適(shi)應(ying)性(xing)反應(ying)，以此達到與外環(huan)境(jing)的協調統一。如(ru)(ru)果人(ren)(ren)(ren)們違(wei)背了春生(sheng)夏(xia)長秋(qiu)收冬藏(zang)的養(yang)生(sheng)之(zhi)道，就有(you)(you)可(ke)能產生(sheng)病變(bian)。就是(shi)一日之(zhi)內、日夜之(zhi)間，人(ren)(ren)(ren)體(ti)也會隨天(tian)陽之(zhi)氣(qi)(qi)的盛衰而(er)相應(ying)變(bian)化。如(ru)(ru)果違(wei)反了客觀規(gui)律(lv)，也會受到損害。

人與自(zi)然這種(zhong)相(xiang)參(can)相(xiang)應的關系(xi)在(zai)《黃帝內經》中是(shi)隨(sui)處可(ke)見的。無論是(shi)生(sheng)(sheng)理(li)還是(shi)病(bing)理(li)，無論是(shi)養生(sheng)(sheng)預防還是(shi)診(zhen)斷與治療(liao)，都離不開(kai)這種(zhong)理(li)論的指導。

三(san)、人是陰陽對(dui)立的統一(yi)體(ti)

人是陰陽(yang)(yang)對立的(de)(de)統一體(ti)，這(zhe)在(zai)生(sheng)命開始時已(yi)經(jing)決定了。具有生(sheng)命力的(de)(de)父(fu)母之精相(xiang)(xiang)媾，也就是陰陽(yang)(yang)二(er)氣相(xiang)(xiang)媾，形成(cheng)了生(sheng)命體(ti)。生(sheng)命體(ti)形成(cheng)之后(hou)，陰陽(yang)(yang)二(er)氣存在(zai)于其(qi)中(zhong)，互(hu)(hu)(hu)為存在(zai)的(de)(de)條件。相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)聯系(xi)、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)資生(sheng)、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)轉(zhuan)化，又相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)(hu)斗爭。

從人體(ti)的組織(zhi)結(jie)構(gou)上看(kan)，《黃帝(di)內經》把人體(ti)看(kan)成是各個(ge)層次的陰(yin)(yin)陽(yang)對(dui)立統(tong)一體(ti)，還把每一臟、每一腑(fu)再分出(chu)陰(yin)(yin)陽(yang)，從而使每一層次，無論整體(ti)與局部、組織(zhi)結(jie)構(gou)與生(sheng)理功能都形成陰(yin)(yin)陽(yang)的對(dui)立統(tong)一。

四、人體(ti)是(shi)肝心脾肺(fei)腎五大系(xi)統(tong)的協調統(tong)一體(ti)

《黃帝內(nei)經》所說的五(wu)臟，實際上(shang)是(shi)指以肝心(xin)脾肺(fei)腎為(wei)核心(xin)的五(wu)大系統。

以心(xin)(xin)為例：心(xin)(xin)居胸中，為陽中之(zhi)太陽，通于夏氣，主(zhu)神明，主(zhu)血脈(mo)，心(xin)(xin)合小(xiao)腸，生(sheng)血、榮色(se)，其(qi)華(hua)在(zai)面，藏(zang)脈(mo)、舍神、開(kai)竅于舌、在(zai)志為喜。在(zai)談心(xin)(xin)的(de)生(sheng)理、病理時(shi)，至(zhi)少要從(cong)以上諸(zhu)方面系(xi)統(tong)(tong)(tong)地加以考(kao)慮才不(bu)至(zhi)于失之(zhi)片(pian)面。因此(ci)可以每一(yi)(yi)臟都(dou)是一(yi)(yi)大系(xi)統(tong)(tong)(tong)，五(wu)大系(xi)統(tong)(tong)(tong)通過經絡(luo)氣血聯系(xi)在(zai)一(yi)(yi)起，構成一(yi)(yi)個統(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)體。這五(wu)大系(xi)統(tong)(tong)(tong)又按(an)五(wu)行(xing)生(sheng)克制化規律相互協調、資(zi)生(sheng)和抑制，在(zai)相對穩態的(de)情(qing)況下，各(ge)系(xi)統(tong)(tong)(tong)按(an)其(qi)固有的(de)規律從(cong)事各(ge)種(zhong)生(sheng)命活動。

五、生命觀

《黃帝內經(jing)(jing)》否定超(chao)自然、超(chao)物(wu)質的(de)神的(de)存在，認(ren)(ren)識(shi)到生(sheng)命(ming)(ming)現象(xiang)來源于生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)自身的(de)矛盾運動。認(ren)(ren)為陰(yin)陽二(er)氣(qi)是(shi)(shi)萬物(wu)的(de)胎(tai)始(shi)(shi)。對整個生(sheng)物(wu)界，則認(ren)(ren)為天地(di)萬物(wu)和(he)人都是(shi)(shi)天地(di)陰(yin)陽二(er)氣(qi)交合的(de)產物(wu)。陰(yin)陽二(er)氣(qi)是(shi)(shi)永恒運動的(de)，其基本方式就是(shi)(shi)升降出入。《黃帝內經(jing)(jing)》把精(jing)看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)構成(cheng)(cheng)生(sheng)命(ming)(ming)體(ti)的(de)基本物(wu)質，也是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)原(yuan)動力。在《靈樞·經(jing)(jing)脈》還(huan)描(miao)繪了(le)胚(pei)胎(tai)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)發展過程：“人始(shi)(shi)生(sheng)，先成(cheng)(cheng)精(jing)，精(jing)成(cheng)(cheng)而腦髓生(sheng)。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長”。這種(zhong)對生(sheng)命(ming)(ming)物(wu)質屬性和(he)胚(pei)胎(tai)發育的(de)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)(shi)基本正確的(de)。

六、形神統一觀

《黃(huang)帝內經(jing)》對(dui)于形(xing)體與(yu)精(jing)神的(de)辯證統一關系做出了(le)的(de)說明，指出精(jing)神統一于形(xing)體，精(jing)神是由形(xing)體產生出來的(de)生命運(yun)動。

在先秦諸子中(zhong)對神以(yi)及形(xing)神關系(xi)的(de)認識，沒有(you)哪一家比《黃帝(di)內經》的(de)認識更(geng)清楚、更(geng)接(jie)近科學(xue)。關于(yu)形(xing)神必須統(tong)一、必須相得的(de)論(lun)述頗多(duo)，如(ru)(ru)《靈樞·天年(nian)》和《素問·上古天真(zhen)論(lun)》。如(ru)(ru)果形(xing)神不(bu)(bu)統(tong)一、不(bu)(bu)相得，人就得死。如(ru)(ru)《素問·湯液醪醴(li)》和《素問·逆調論(lun)》。《黃帝(di)內經》這種(zhong)形(xing)神統(tong)一觀點對中(zhong)國古代(dai)哲學(xue)有(you)非(fei)常(chang)大的(de)貢獻。

《黃帝(di)內(nei)經》以五行為框架，以人體為主要研究對象(xiang)，形成醫學家所(suo)特有(you)的天人合一的思想體系。

五(wu)行 方位 時序 五(wu)氣 生(sheng)化 臟 腑 竅 體 志 色 味 音 聲 谷

木(mu) 東(dong) 春 風 生 肝 膽 目 筋 怒 青(qing) 酸 角 呼 稻

火 南 夏(xia) 暑 長 心(xin) 小(xiao)腸 舌 脈 喜(xi) 赤 苦(ku) 徵 笑 黍

土 中 長夏 濕(shi) 化(hua) 脾(pi) 胃 口 肉(rou) 思 黃 甘 宮 歌 稷(ji)

金 西(xi) 秋 燥 收 肺 大腸 鼻(bi) 皮(pi)毛 憂(you) 白 辛 商 哭 麥

水 北 冬 寒 藏 腎 膀胱 耳 骨 恐 黑 咸 羽 呻 菽

理論體系

理論精神

《黃帝內經(jing)》基(ji)本理論精神包括：整體(ti)觀念、陰陽五(wu)行、藏象經(jing)絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說等(deng)等(deng)：

①“整(zheng)體觀念”強調人(ren)體本身與自然界是(shi)一(yi)個整(zheng)體，同時人(ren)體結構和各個部分都是(shi)彼此(ci)聯(lian)系(xi)的。

②“陰陽五行”是(shi)用來(lai)說(shuo)明(ming)事物之間對立統一(yi)關系(xi)的理論。

③“藏(zang)象經(jing)(jing)絡”是以研(yan)究人體五(wu)臟六腑、十二經(jing)(jing)脈、奇(qi)經(jing)(jing)八脈等生理(li)功能、病理(li)變(bian)化及相互(hu)關系為主要內容的。

④“病(bing)(bing)因(yin)病(bing)(bing)機”闡(chan)述(shu)了各種致病(bing)(bing)因(yin)素作(zuo)用(yong)于人體后是否發病(bing)(bing)以及疾病(bing)(bing)發生(sheng)和變化的內在機理。

⑤“診法治(zhi)則”是中醫認識和治(zhi)療疾(ji)病(bing)的基本原則。

⑥“預防(fang)(fang)養(yang)生”系統(tong)地(di)闡述(shu)了中醫的養(yang)生學(xue)說，是(shi)養(yang)生防(fang)(fang)病(bing)經驗(yan)的重要總結。

⑦“運氣(qi)學說(shuo)”研(yan)究(jiu)自然(ran)界氣(qi)候(hou)對人(ren)體生(sheng)理、病(bing)理的(de)影響(xiang)，并以(yi)此為依據(ju)，指導(dao)人(ren)們趨利避害。

歷代醫家用分類法對《黃帝(di)(di)內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善(shan)，分做18類；最簡的是沈又彭，分做4卷(juan)。各(ge)家的認識較為一致的是臟象（包括經絡）、病(bing)機、診法和治(zhi)則四(si)大學(xue)(xue)說(shuo)。這四(si)大學(xue)(xue)說(shuo)是《黃帝(di)(di)內經》理論體(ti)系的主(zhu)要(yao)內容。

臟象學說

臟(zang)象學說是(shi)研究(jiu)人體臟(zang)腑組(zu)織和經絡系統的(de)生理(li)功能、相互(hu)之間的(de)聯系以(yi)及在外(wai)的(de)表象乃至(zhi)與外(wai)環(huan)境的(de)聯系等(deng)(deng)等(deng)(deng)之學說。

臟象學說是(shi)以五(wu)臟六腑(fu)十二(er)經脈(mo)為物質基(ji)礎的(de)。當然有關解(jie)剖學之(zhi)內容還遠不止此，但(dan)更(geng)重要(yao)的(de)還是(shi)通過大(da)量的(de)醫療實(shi)踐(jian)不斷認識(shi)、反(fan)復(fu)論證而使此學說逐漸豐富起來的(de)，最終(zhong)達到了指導臨床的(de)高度(du)。

《黃帝內經(jing)》充(chong)分認識到“有諸內必(bi)形諸外”的辯證法則(ze)，使臟(zang)(zang)象(xiang)學(xue)說(shuo)系統而完善。臟(zang)(zang)象(xiang)學(xue)說(shuo)主要包括臟(zang)(zang)腑、經(jing)絡和精氣神三部分。臟(zang)(zang)腑又(you)由五臟(zang)(zang)、六腑和奇恒之腑組成(cheng)。

五臟(zang)，即(ji)肝、心、脾(pi)、肺(fei)、腎。

六腑(fu)，即(ji)膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。

奇恒(heng)之(zhi)腑(fu)(fu)也(ye)屬(shu)于腑(fu)(fu)，但又(you)異于常(chang)。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即(ji)是大腑(fu)(fu)之(zhi)一，又(you)屬(shu)于奇恒(heng)之(zhi)腑(fu)(fu)。

臟(zang)腑雖因形態(tai)功能之不同而(er)有所(suo)分，但它們之間卻不是孤立的，而(er)是相互(hu)合作、相互(hu)為用的。

經(jing)(jing)絡(luo)系(xi)統可(ke)以分經(jing)(jing)脈(mo)(mo)、絡(luo)脈(mo)(mo)和腧穴三部分。經(jing)(jing)脈(mo)(mo)有正(zheng)經(jing)(jing)十二(er)：手(shou)(shou)(shou)太(tai)陰肺(fei)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)(shou)陽(yang)明(ming)大(da)腸(chang)經(jing)(jing)、足(zu)陽(yang)明(ming)胃經(jing)(jing)、足(zu)太(tai)陰脾經(jing)(jing)、手(shou)(shou)(shou)少(shao)陰心(xin)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)(shou)太(tai)陽(yang)小腸(chang)經(jing)(jing)、足(zu)太(tai)陽(yang)膀(bang)胱經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)陰腎(shen)經(jing)(jing)、手(shou)(shou)(shou)厥陰心(xin)包經(jing)(jing)、手(shou)(shou)(shou)少(shao)陽(yang)三焦經(jing)(jing)、足(zu)少(shao)陽(yang)膽經(jing)(jing)、足(zu)厥陰肝經(jing)(jing)。十二(er)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)首尾相聯如環無(wu)端，經(jing)(jing)氣流行其中周(zhou)而復始。另有別(bie)于正(zheng)經(jing)(jing)的(de)奇經(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)：督脈(mo)(mo)、任脈(mo)(mo)、沖脈(mo)(mo)、帶(dai)脈(mo)(mo)、陰蹺(qiao)脈(mo)(mo)、陽(yang)蹺(qiao)脈(mo)(mo)、陰維(wei)脈(mo)(mo)、陽(yang)維(wei)脈(mo)(mo)。（注：“奇經(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)”一名始于《難經(jing)(jing)·二(er)十七(qi)難》）

經脈(mo)之間相(xiang)交(jiao)通聯(lian)絡(luo)的稱(cheng)絡(luo)脈(mo)。其小者為孫絡(luo)不計其數；其大者有十五(wu)，稱(cheng)十五(wu)絡(luo)脈(mo)。《靈樞(shu)·經脈(mo)》敘(xu)述的非常詳細。

腧(shu)穴(xue)(xue)為經(jing)氣游行出入之所，有如運輸(shu)，是以(yi)名(ming)之。《黃帝內(nei)經(jing)》言(yan)腧(shu)穴(xue)(xue)者，首見《素(su)問(wen)·氣穴(xue)(xue)論(lun)》，再見于《素(su)問(wen)·氣府(fu)論(lun)》，兩論(lun)皆言(yan)三百六十(shi)(shi)五穴(xue)(xue)。實(shi)際《氣穴(xue)(xue)論(lun)》載穴(xue)(xue)三百四(si)十(shi)(shi)二，《氣府(fu)論(lun)》載穴(xue)(xue)三百八十(shi)(shi)六。

精(jing)氣(qi)(qi)神(shen)(shen)為(wei)人身三寶(bao)。精(jing)，包括精(jing)、血、津(jin)、液(ye)；氣(qi)(qi)，指(zhi)宗氣(qi)(qi)、榮氣(qi)(qi)、衛(wei)氣(qi)(qi)；神(shen)(shen)，指(zhi)神(shen)(shen)、魂(hun)、魄、意、志。精(jing)和氣(qi)(qi)是構成人體(ti)的基本物質，氣(qi)(qi)和神(shen)(shen)又是人體(ti)的復雜的功能，也可以認為(wei)氣(qi)(qi)為(wei)精(jing)之御，精(jing)為(wei)神(shen)(shen)之宅(zhai)，神(shen)(shen)為(wei)精(jing)氣(qi)(qi)之用。

病機學說

研究疾病(bing)發(fa)(fa)生、發(fa)(fa)展、轉歸(gui)及(ji)變化等等之內在(zai)機理的(de)學(xue)說(shuo)稱病(bing)機學(xue)說(shuo)。

《素問(wen)·至真要(yao)大論(lun)》所說“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司(si)其屬”都(dou)是此學說的內容。

1.病因：引起人發病的(de)原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類。風雨寒(han)暑實為“六淫(yin)”的(de)概括；陰陽喜(xi)怒(nu)乃“七情”的(de)概括；飲食(shi)(shi)居處即(ji)“飲食(shi)(shi)勞倦(juan)”。可以認為這就(jiu)是后世三因說之濫觴。

2.發(fa)(fa)病(bing)：正(zheng)邪雙方力量的對比，決定著疾病(bing)的發(fa)(fa)生與發(fa)(fa)展，這就是“正(zheng)氣存(cun)內，邪不可干”之意。《素問(wen)·上古天真論(lun)》所說“精神內守，病(bing)安從來(lai)”，《素問(wen)·評熱病(bing)論(lun)》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都(dou)論(lun)證了(le)這一(yi)點。

3.病(bing)變(bian)：疾(ji)病(bing)的(de)(de)變(bian)化是復雜的(de)(de)，《黃帝內經》概(gai)(gai)括病(bing)變(bian)也是多方(fang)面的(de)(de)，有(you)(you)(you)從陰陽來(lai)概(gai)(gai)括的(de)(de)，用表里中外(wai)歸納(na)(na)的(de)(de)，用寒熱歸納(na)(na)的(de)(de)，從虛(xu)實而論(lun)者(zhe)，實指(zhi)邪(xie)氣盛(sheng)，虛(xu)指(zhi)正(zheng)(zheng)氣衰。概(gai)(gai)括說來(lai)，有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)虛(xu)而邪(xie)實者(zhe)，有(you)(you)(you)邪(xie)實而正(zheng)(zheng)不(bu)虛(xu)者(zhe)，有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)虛(xu)而無實邪(xie)者(zhe)，有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)不(bu)虛(xu)而邪(xie)不(bu)實者(zhe)。

診法學說

望聞問切四診源(yuan)于《黃帝(di)內經(jing)》。

1.望診(zhen)：包括觀神色、察形態、辨舌(she)苔。

觀神色(se)者，如《靈樞·五(wu)色(se)》、《靈樞·五(wu)閱五(wu)使》和《靈樞·五(wu)色(se)》所載，這(zhe)些(xie)在臨床上都很有意(yi)義。

察形態者(zhe)，是察看人的(de)骨肉皮膚而推斷(duan)病情，在臨床上虛實是錯綜復(fu)雜的(de)，只有知其常，才能達其變。

辨舌苔者，如《素問(wen)·熱論》、《素問(wen)·刺熱論》和《靈樞(shu)》所載等(deng)等(deng)。

2.聞診：包括聞聲(sheng)和嗅氣味。

聞聲音(yin)(yin)者(zhe)，是(shi)聽患者(zhe)的聲音(yin)(yin)而診斷病(bing)情。

其(qi)(qi)次是嗅氣味，如(ru)《素(su)問·金匱真(zhen)言論》所說，肝病(bing)其(qi)(qi)臭臊，心病(bing)其(qi)(qi)臭焦(jiao)，脾病(bing)其(qi)(qi)臭香，肺(fei)病(bing)其(qi)(qi)臭腥，腎(shen)病(bing)其(qi)(qi)臭腐。

3.問(wen)診：問(wen)訊患者的(de)自覺癥狀(zhuang)，以診斷病情。

4.切診：包括切脈與(yu)切膚(fu)。《黃帝(di)內(nei)經》言切脈最詳，主要為：

（1）三(san)部九候法(fa)：即分頭手足三(san)部，每(mei)部分天(tian)地人三(san)候。

（2）人迎(ying)寸(cun)(cun)口脈(mo)法：即兼診人迎(ying)和(he)寸(cun)(cun)口兩(liang)處之脈(mo)，互(hu)相比較。

（3）調(diao)息法：即(ji)調(diao)醫者之(zhi)呼吸(xi)，診(zhen)病(bing)人之(zhi)脈候。

（4）謂胃(wei)(wei)氣(qi)脈：脈象之中有無胃(wei)(wei)氣(qi)，至關重要，有胃(wei)(wei)氣(qi)則(ze)生，無胃(wei)(wei)氣(qi)則(ze)死。

（5）六綱(gang)脈：《黃(huang)帝(di)內(nei)經》所(suo)載(zai)脈象很多(duo)，如浮、沉(chen)、遲、數、虛(xu)、實、滑、澀、長、短(duan)、弦、細、微、濡、軟(ruan)、弱(ruo)、散、緩、牢(lao)、動、洪(hong)、伏、芤、革、促、結(jie)、代、大、小、急(ji)、堅、盛(sheng)、躁(zao)、疾(ji)、搏、鉤(gou)、毛、石、營、喘(chuan)等等。但常以六脈為綱(gang)加以概括。

其次是(shi)切(qie)膚(fu)(fu)：膚(fu)(fu)泛指全(quan)身肌(ji)膚(fu)(fu)，按肌(ji)膚(fu)(fu)而協(xie)助診斷的(de)內(nei)容很多，如(ru)“按而循之”、“按而彈(dan)之”等等。但論之最詳細的(de)是(shi)切(qie)尺膚(fu)(fu)。因為脈象與尺膚(fu)(fu)有必然(ran)的(de)聯系，故診病時亦可(ke)互相配合。

治則學說

研究治療(liao)法則的學說稱治則學說。

1.防(fang)微杜漸：包括(kuo)未病先防(fang)和已病防(fang)變(bian)。如(ru)“春(chun)夏養(yang)陽、秋冬養(yang)陰”等皆(jie)言預防(fang)疾病，有病早(zao)治防(fang)其傳變(bian)。

2.因時(shi)、因地、因人制宜：

因時制宜(yi)者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒(han)熱(re)溫涼之氣。

因(yin)地制宜(yi)者，在治(zhi)(zhi)療時不(bu)可(ke)一概(gai)而論，必須(xu)加(jia)以區別。而《素問·異法(fa)方宜(yi)論》論述東南(nan)西北中(zhong)“一病(bing)而治(zhi)(zhi)各不(bu)同(tong)”的(de)因(yin)地制宜(yi)甚詳，如(ru)東方之(zhi)(zhi)域，其治(zhi)(zhi)宜(yi)砭石；西方之(zhi)(zhi)域，治(zhi)(zhi)宜(yi)毒藥；北方之(zhi)(zhi)域，治(zhi)(zhi)宜(yi)灸祔；南(nan)方之(zhi)(zhi)域，治(zhi)(zhi)宜(yi)微針(zhen)；中(zhong)央之(zhi)(zhi)域，治(zhi)(zhi)宜(yi)導(dao)引按(an)偁。

因人(ren)制(zhi)宜者，如《素(su)問·五常(chang)政大(da)論(lun)(lun)》和(he)《素(su)問·征四失(shi)論(lun)(lun)》所(suo)載(zai)。

3.標(biao)本先(xian)后：即因病(bing)之主次而先(xian)后施治。有關標(biao)本先(xian)后施治的(de)大法在《素問·標(biao)本病(bing)傳論》中(zhong)敘述最詳。

4.治病求(qiu)本(ben)：這是《黃帝內(nei)經》治則中最根本(ben)的一(yi)條。《素問·陰陽應象大(da)論》說：“治病必求(qiu)于(yu)本(ben)。”

5.因勢利導：在治病求(qiu)本的基礎上巧妙地加以(yi)權變。

6.協(xie)調陰陽(yang)：此為治療之大法要義。

7.正治(zhi)(zhi)反(fan)治(zhi)(zhi)：正治(zhi)(zhi)亦稱逆治(zhi)(zhi)，是與病情相(xiang)逆的直折的治(zhi)(zhi)療方法。比如“熱(re)(re)者(zhe)(zhe)寒之(zhi)，寒者(zhe)(zhe)熱(re)(re)之(zhi)，虛者(zhe)(zhe)補之(zhi)，實者(zhe)(zhe)瀉之(zhi)”之(zhi)類；反(fan)治(zhi)(zhi)也稱從治(zhi)(zhi)，如“寒因(yin)寒用(yong)(yong)，熱(re)(re)因(yin)熱(re)(re)用(yong)(yong)，通因(yin)通用(yong)(yong)，塞(sai)因(yin)塞(sai)用(yong)(yong)”之(zhi)類。

8.適事(shi)為(wei)度：無(wu)論扶(fu)正還是(shi)祛邪都應(ying)適度，對于虛實兼雜之癥，尤其(qi)應(ying)當(dang)審慎。切記“無(wu)盛(sheng)盛(sheng)，無(wu)虛虛”，即使用(yong)補，也不能過。

9.病為(wei)本，工為(wei)標(biao)：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為(wei)本，工為(wei)標(biao)。”這是說(shuo)病是客觀存在(zai)的(de)，是本；醫(yi)生認識治(zhi)療疾病，是標(biao)。醫(yi)生必須以病人(ren)為(wei)根據(ju)，這樣才能標(biao)本相得，治(zhi)愈疾病。

10.辨(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)：《黃帝(di)內(nei)經》雖未(wei)提出(chu)“辨(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)”一(yi)詞，卻有(you)(you)辨(bian)證施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)之實。上述幾點均含此(ci)意，而書中已有(you)(you)臟腑辨(bian)證、經絡辨(bian)證、八綱(gang)辨(bian)證、六(liu)經辨(bian)證的內(nei)涵。

11.制方(fang)遣藥：《黃帝內經》雖載方(fang)藥無(wu)多，但其方(fang)藥之理已具。

12.針刺灸祔(fu)：《黃帝(di)內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔(fu)者非常多，僅僅補瀉(xie)手法就有(you)呼吸補瀉(xie)、方員補瀉(xie)、深淺補瀉(xie)、徐(xu)疾補瀉(xie)和輕重補瀉(xie)等，這些(xie)手法一直(zhi)被后世所沿用。

價值影響

《漢書(shu)·藝(yi)文志·方(fang)技略(lve)》載有醫經、經方(fang)、神仙(xian)和(he)房中(zhong)四種中(zhong)醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚(yi)。因(yin)此，《黃帝內經》便成(cheng)了(le)現存最早的中(zhong)醫經典。

《黃帝內經》作為中國傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)經典之作，不僅僅是(shi)一(yi)部經典的(de)(de)(de)(de)(de)中醫(yi)(yi)名著(zhu)(zhu)，更是(shi)一(yi)部博(bo)大精深的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)巨著(zhu)(zhu)，以生(sheng)命(ming)為中心，從宏觀角度論述了天(tian)、地、人之間的(de)(de)(de)(de)(de)相互聯系，討(tao)論和分析(xi)了醫(yi)(yi)學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)題(ti)——生(sheng)命(ming)規律，并創(chuang)建了相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)理論體系和防(fang)治疾病的(de)(de)(de)(de)(de)原則和技術，包含(han)著(zhu)(zhu)哲學(xue)(xue)、政治、天(tian)文(wen)等(deng)多個方面(mian)學(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)豐富知識，是(shi)一(yi)部圍(wei)繞生(sheng)命(ming)問題(ti)而展開的(de)(de)(de)(de)(de)百科(ke)全(quan)書。

中醫淵藪

《黃(huang)(huang)帝內經(jing)》全面總結了(le)秦漢以(yi)前的(de)醫學(xue)成就，它的(de)著(zhu)成標(biao)志(zhi)標(biao)志(zhi)著(zhu)中國(guo)醫學(xue)由經(jing)驗醫學(xue)上升為理論醫學(xue)的(de)新(xin)階(jie)段(duan)。在整體觀、矛盾觀、經(jing)絡學(xue)、臟象學(xue)、病因病機學(xue)、養生和預防醫學(xue)以(yi)及診斷(duan)治療原(yuan)則等各方(fang)(fang)面總結了(le)戰(zhan)國(guo)以(yi)前的(de)醫學(xue)成就，并為戰(zhan)國(guo)以(yi)后的(de)中國(guo)醫學(xue)發展提供了(le)理論指導，奠定了(le)堅(jian)實(shi)的(de)基礎，具(ju)有(you)深(shen)遠影(ying)響。歷代(dai)著(zhu)名醫家(jia)在理論和實(shi)踐方(fang)(fang)面的(de)創新(xin)和建樹，大多與《黃(huang)(huang)帝內經(jing)》有(you)著(zhu)密切的(de)淵源關系。

《黃帝內(nei)經(jing)》在(zai)中(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)有很高地(di)位(wei)，后(hou)世(shi)歷(li)代(dai)有所(suo)成就醫(yi)(yi)(yi)家，無不(bu)重(zhong)視此書(shu)。曾被譯成日、英、德、法等(deng)文(wen)字，對(dui)世(shi)界(jie)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)發展也產生(sheng)了不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)(de)影響。《黃帝內(nei)經(jing)》以(yi)樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)唯物主義觀點和辯證思想，闡述(shu)人與自然(ran)以(yi)及生(sheng)理(li)，解(jie)剖(pou)，病(bing)理(li)，診斷(duan)和養生(sheng)防(fang)病(bing)治病(bing)方面的(de)(de)(de)原則問題。成為(wei)中(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)基石，中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)源泉，臨床各科診治的(de)(de)(de)依據，后(hou)世(shi)奉為(wei)“經(jing)典醫(yi)(yi)(yi)籍”，為(wei)學(xue)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)者必(bi)讀之(zhi)書(shu)。是(shi)研(yan)究中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)獻，也是(shi)中(zhong)華民族寶(bao)貴的(de)(de)(de)文(wen)化遺產。作為(wei)中(zhong)國傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)思想基礎及精髓(sui)，在(zai)漢民族近(jin)二千年(nian)繁衍(yan)生(sheng)息的(de)(de)(de)漫漫歷(li)史長河中(zhong)，它的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)主導作用及貢獻功不(bu)可(ke)沒。

《黃帝內經(jing)》是中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)體系的(de)(de)(de)(de)淵藪，是一(yi)部綜(zong)合論(lun)(lun)(lun)述中醫(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典著作。它的(de)(de)(de)(de)集結成書是以古(gu)代的(de)(de)(de)(de)解剖(pou)知識為基(ji)(ji)礎，古(gu)代的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思想為指導，通過對生命現(xian)象的(de)(de)(de)(de)長期(qi)觀(guan)察，以及醫(yi)(yi)療實踐的(de)(de)(de)(de)反(fan)復驗(yan)證，由感性到理(li)性，由片斷到綜(zong)合，逐漸(jian)發展(zhan)而成，提(ti)出了許多重要(yao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)原則和學(xue)(xue)術觀(guan)點(dian)。不(bu)僅奠定了中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)體系的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本框架，同時(shi)，也為后(hou)世(shi)中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷完善與向前發展(zhan)提(ti)供了可能。《內經(jing)》一(yi)書不(bu)僅是當時(shi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)發展(zhan)水平的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳見證，同時(shi)，也是現(xian)代中醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研究發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)可靠基(ji)(ji)石。

首(shou)先(xian)，《內經》一書奠定了人體生(sheng)(sheng)理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)、診斷以及(ji)治(zhi)(zhi)療的(de)(de)(de)(de)認識(shi)基(ji)礎(chu)。其(qi)(qi)基(ji)本素(su)(su)材來(lai)源(yuan)于中國古人對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)現象的(de)(de)(de)(de)長期(qi)觀察、大(da)量的(de)(de)(de)(de)臨(lin)床實(shi)踐(jian)以及(ji)簡單的(de)(de)(de)(de)解(jie)剖(pou)學知識(shi)。如“飲(yin)入于胃，游溢精氣(qi)，上輸于脾，脾氣(qi)散精，上歸于肺，通調水(shui)(shui)道，下輸膀胱(guang)。”（《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·經脈別論(lun)(lun)》）以及(ji)“膀胱(guang)者，州(zhou)都之(zhi)(zhi)官，津液藏焉，氣(qi)化則能出(chu)矣”（《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·靈蘭秘典論(lun)(lun)》）的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，是對(dui)人體水(shui)(shui)液代(dai)謝過程的(de)(de)(de)(de)形(xing)象描述，成為(wei)(wei)后世治(zhi)(zhi)療水(shui)(shui)腫病(bing)從(cong)肺、脾、腎三臟(zang)(zang)入手(shou)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)基(ji)礎(chu)。現代(dai)治(zhi)(zhi)療腎源(yuan)性水(shui)(shui)腫、心源(yuan)性水(shui)(shui)腫多(duo)從(cong)調治(zhi)(zhi)肺、脾、腎入手(shou)，其(qi)(qi)理(li)(li)論(lun)(lun)來(lai)源(yuan)顯然(ran)出(chu)自《內經》。再(zai)如，“高(gao)粱(liang)之(zhi)(zhi)變，足(zu)生(sheng)(sheng)大(da)丁，受如持(chi)虛”（《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·生(sheng)(sheng)氣(qi)通天論(lun)(lun)》），是指(zhi)過食粱(liang)厚(hou)味容易使(shi)人罹(li)患疔(ding)瘡類(lei)疾病(bing)。從(cong)現代(dai)臨(lin)床來(lai)看，糖尿(niao)病(bing)足(zu)的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)、痛風病(bing)的(de)(de)(de)(de)關節腫痛，其(qi)(qi)發病(bing)無(wu)(wu)一不與過食肥(fei)甘厚(hou)味有著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)關系。再(zai)如，《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·五(wu)臟(zang)(zang)別論(lun)(lun)》中“氣(qi)口何以獨為(wei)(wei)五(wu)臟(zang)(zang)主”的(de)(de)(de)(de)觀點，即為(wei)(wei)后世“診脈獨取寸(cun)口”的(de)(de)(de)(de)濫觴；《素(su)(su)問(wen)(wen)(wen)·五(wu)常政大(da)論(lun)(lun)》中“大(da)毒(du)(du)治(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)去其(qi)(qi)六；常毒(du)(du)治(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)去其(qi)(qi)七(qi)；小毒(du)(du)治(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)去其(qi)(qi)八；無(wu)(wu)毒(du)(du)治(zhi)(zhi)病(bing)，十(shi)去其(qi)(qi)九(jiu)；谷肉果菜，食養(yang)盡之(zhi)(zhi)，無(wu)(wu)使(shi)過之(zhi)(zhi)，傷其(qi)(qi)正(zheng)也”的(de)(de)(de)(de)勸誡，成為(wei)(wei)中醫臨(lin)床遣(qian)藥(yao)用方、養(yang)生(sheng)(sheng)防病(bing)一貫(guan)默守的(de)(de)(de)(de)至(zhi)理(li)(li)名(ming)言(yan)。

除此(ci)而外，《內經(jing)》一書中(zhong)還有許多與人(ren)(ren)體(ti)健(jian)康有關的其他內容(rong)，涉及養生、預(yu)防(fang)、針灸、調(diao)攝等諸多方(fang)面，有效地指(zhi)導著(zhu)人(ren)(ren)們的防(fang)病(bing)治病(bing)。特別是其中(zhong)的“治未病(bing)”思想，在當前生物—心理—社會醫學(xue)模式(shi)下，更為世人(ren)(ren)關注(zhu)和矚目。

《內經(jing)》的(de)理(li)(li)論對于現代中醫臨床仍然具有(you)非常重要的(de)指導意義(yi)。《內經(jing)》成書雖然已有(you)2000多年，但人(ren)(ren)類(lei)個體(ti)自身(shen)的(de)生(sheng)理(li)(li)功能及病理(li)(li)變(bian)化(hua)并(bing)未發生(sheng)多大的(de)改變(bian)。按照《內經(jing)》的(de)理(li)(li)論，如果肺主氣、司呼吸(xi)，心藏神(shen)、主血(xue)脈，脾升清、主運化(hua)，肝藏血(xue)、主疏泄，腎藏精、主氣化(hua)的(de)功能完全(quan)正常，一身(shen)氣血(xue)周(zhou)流暢通(tong)、運行無阻，人(ren)(ren)體(ti)就不會生(sheng)病。《內經(jing)》所確立的(de)獨(du)特(te)養生(sheng)防病視角，決定了它(ta)不僅為(wei)保(bao)障人(ren)(ren)民(min)健(jian)康(kang)，繁衍中華民(min)族(zu)做(zuo)出了巨大貢獻(xian)，而(er)且，還將一如既往(wang)地繼續為(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)健(jian)康(kang)事業保(bao)駕護航。

生命科學

《黃(huang)帝內(nei)經》是(shi)第一部中(zhong)醫理論經典。中(zhong)醫學(xue)作(zuo)為一個學(xue)術(shu)體(ti)系的形成(cheng)，是(shi)從《黃(huang)帝內(nei)經》開始的，所以《黃(huang)帝內(nei)經》被公認為中(zhong)醫學(xue)的奠(dian)基之(zhi)作(zuo)。

《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》是第一(yi)部養生寶典。《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》中講到了怎樣治(zhi)病，但(dan)更(geng)重(zhong)要的(de)講的(de)是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥(yao)的(de)情(qing)況下就能夠(gou)健康、能夠(gou)長壽(shou)。《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》有一(yi)個非(fei)常重(zhong)要的(de)思(si)想：“治(zhi)未(wei)病”。《黃帝(di)(di)內(nei)經(jing)》中說(shuo)：“不治(zhi)已病治(zhi)未(wei)病，不治(zhi)已亂(luan)(luan)治(zhi)未(wei)亂(luan)(luan)。”

《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》是(shi)(shi)(shi)第一(yi)部關于生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)百科(ke)全(quan)書。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》以生(sheng)命(ming)(ming)為中(zhong)心，里(li)面講了(le)醫學(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)、地理學(xue)、心理學(xue)、社會(hui)學(xue)，還有哲學(xue)、歷史等，是(shi)(shi)(shi)一(yi)部圍繞(rao)生(sheng)命(ming)(ming)問題而展開(kai)的(de)(de)百科(ke)全(quan)書。國(guo)學(xue)的(de)(de)核心實際上就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)(ming)哲學(xue)，《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》就是(shi)(shi)(shi)以黃(huang)帝(di)的(de)(de)名字命(ming)(ming)名的(de)(de)、影響巨大的(de)(de)國(guo)學(xue)經(jing)典(dian)。

哲理科學

《黃帝內經(jing)》還蘊藏了很多哲理科(ke)學(xue)，譬如對人才管(guan)理的啟示，《黃帝內經(jing)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。

德，作為(wei)中(zhong)國古代自(zi)然(ran)觀的(de)重(zhong)要范(fan)疇，其(qi)外(wai)延(yan)，最(zui)終已轉(zhuan)化為(wei)形成(cheng)天(tian)地(di)萬物(wu)及自(zi)然(ran)天(tian)象運(yun)行的(de)客觀規律，而人才(cai)(cai)以內在之(zhi)“厚德”外(wai)化為(wei)才(cai)(cai)學之(zhi)“載物(wu)”，也是一種(zhong)順應自(zi)然(ran)和(he)諧的(de)內外(wai)統一。《黃帝內經(jing)》的(de)問(wen)世，使(shi)中(zhong)醫(yi)的(de)醫(yi)德有了(le)最(zui)早的(de)文字(zi)表(biao)述和(he)闡釋。《內經(jing)》概括和(he)總(zong)結(jie)了(le)當時(shi)醫(yi)家對醫(yi)德的(de)認識，形成(cheng)了(le)較為(wei)完善的(de)醫(yi)德思想，宣告了(le)中(zhong)醫(yi)醫(yi)德理論的(de)誕生(sheng)。

《內(nei)經》中的(de)醫(yi)德(de)思(si)想內(nei)涵(han)豐富、外延廣泛，可以分為(wei)醫(yi)學養生道德(de)、醫(yi)學預防(fang)道德(de)、醫(yi)學治(zhi)療道德(de)和(he)醫(yi)學護理道德(de)四個方面(mian)。人的(de)身(shen)、心(xin)、行共同構成了生命，三者整合才(cai)(cai)能(neng)使人和(he)諧(xie)發展(zhan)。“德(de)”管的(de)就是(shi)心(xin)，身(shen)心(xin)不合，無以“扶正(zheng)祛邪(xie)”，人才(cai)(cai)的(de)選(xuan)拔(ba)任用，也是(shi)應該遵循德(de)才(cai)(cai)兼(jian)備，以德(de)為(wei)先，與時俱進，和(he)諧(xie)發展(zhan)，這也是(shi)現代社會人才(cai)(cai)選(xuan)拔(ba)任用的(de)標準。

文獻價值

《黃帝內(nei)經》的成(cheng)書是對中國上古(gu)醫(yi)學(xue)的第一次(ci)總結，是僅存的戰(zhan)國以前(qian)醫(yi)學(xue)的集大成(cheng)之(zhi)作。所引用的古(gu)文獻(xian)(xian)大約有50余種(zhong)，其(qi)中既有書名而內(nei)容(rong)又基本保留者(zhe)有29種(zhong)，以“經言”、“經論(lun)”、“論(lun)言”或“故(gu)曰(yue)……”、“所謂……”等方式引用古(gu)文獻(xian)(xian)而無法知(zhi)其(qi)書名者(zhe)也很多。這些(xie)古(gu)文獻(xian)(xian)對了解(jie)先(xian)秦時期(qi)中醫(yi)發展的狀況具有非常重要的歷史意義。

國際影響

伴隨著中醫(yi)在越南的(de)傳(chuan)播與越南對中醫(yi)的(de)借鑒，同時得益(yi)于古代越南的(de)官方文(wen)字是漢字，《黃(huang)帝(di)內經(jing)》在隋唐時期(qi)以漢字文(wen)本的(de)形式傳(chuan)入(ru)越南。在上(shang)千(qian)年(nian)的(de)時間里，《黃(huang)帝(di)內經(jing)》的(de)醫(yi)學(xue)思想在越南落地生根，對越南傳(chuan)統(tong)醫(yi)學(xue)的(de)發展(zhan)產生了重要影響。

《黃帝(di)內經》自20世(shi)紀20年代起(qi)被介(jie)紹(shao)至海(hai)外，已有18個英譯(yi)版(ban)，包括節譯(yi)本(ben)、編譯(yi)本(ben)和全譯(yi)本(ben)，譯(yi)者背(bei)景各異，不乏醫(yi)史(shi)學家、中醫(yi)臨床醫(yi)師等專業人員。1925年，德國學者PercyMillardDawson于AnnalsofMedicalHistory（《醫(yi)學史(shi)年鑒》）上發表了一篇(pian)介(jie)紹(shao)《素問》的(de)論文，節譯(yi)了《素問》片(pian)段“Su-wen，theBasisofChineseMedicine”，這是(shi)《內經》在(zai)海(hai)外的(de)第一個譯(yi)本(ben)。此后，美國醫(yi)史(shi)學家威斯女士（IlzaVeith）選譯(yi)《素問》前34章翻(fan)譯(yi)的(de)TheYellowEmperor'sClassicofInternalMedicine，于1949年出版(ban)，這是(shi)第一部公(gong)開出版(ban)的(de)《素問》譯(yi)本(ben)。

辯證認識

《黃(huang)帝內(nei)經》僅(jin)代表(biao)當時醫(yi)學(xue)理論水(shui)平，它是以自然(ran)(ran)哲學(xue)的思維來解(jie)釋自然(ran)(ran)科學(xue)問題(ti)的理論假說，雖然(ran)(ran)發(fa)現了許多客觀(guan)的規律與(yu)結(jie)論，也有(you)(you)不(bu)少錯誤的猜測。《黃(huang)帝內(nei)經》中概念(nian)(nian)多，但定義少，需要(yao)辯證(zheng)體會；書(shu)中有(you)(you)些概念(nian)(nian)的含義與(yu)現代不(bu)同(tong)，要(yao)區別對(dui)待。

1.《內(nei)經》是中醫學(xue)理論奠基之作，是醫學(xue)理論著(zhu)作

《內經》分為《素問(wen)》、《靈樞》兩大部分。《素問(wen)》偏重(zhong)人(ren)體(ti)生(sheng)理(li)、病理(li)、疾病治(zhi)療原則，養生(sheng)防病以及人(ren)與自(zi)然的(de)關系(xi)等(deng)基本(ben)理(li)論；《靈樞》偏重(zhong)于人(ren)體(ti)解(jie)剖、臟腑經絡、腧穴針灸等(deng)。書中包含(han)了大量(liang)的(de)哲學、人(ren)文、天文、地理(li)等(deng)方(fang)面的(de)知識(shi)，但它顯(xian)然以醫(yi)學內容(rong)為主，其(qi)它學科(ke)的(de)內容(rong)也(ye)是(shi)為其(qi)醫(yi)學理(li)論服務，所以應歸屬于醫(yi)學理(li)論著作，是(shi)當時醫(yi)學成就的(de)總結，也(ye)是(shi)中醫(yi)的(de)理(li)論源泉，是(shi)醫(yi)學從哲學及其(qi)它學科(ke)中開始分離的(de)標(biao)志。

2.《內經(jing)》是(shi)醫家的集體智(zhi)慧，但不代表中醫最高(gao)理論水平

《內經(jing)》成(cheng)(cheng)書于西漢中(zhong)后(hou)期，是(shi)集(ji)當時眾(zhong)多醫學家、哲學家的(de)(de)(de)集(ji)體智(zhi)慧(hui)而成(cheng)(cheng)，在當時無疑是(shi)先進的(de)(de)(de)，在歷史上也(ye)是(shi)有重要價值的(de)(de)(de)。它融合了那個時代(dai)其(qi)它學科(ke)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)就(jiu)，如陰陽五行的(de)(de)(de)哲學思想，恬(tian)淡虛無的(de)(de)(de)道家養生(sheng)觀等，無不代(dai)表了當時人們對健(jian)康、疾病認識的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)水(shui)(shui)平。即使從現在的(de)(de)(de)角度來看，書中(zhong)仍(reng)有很多正確的(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。值得注(zhu)意(yi)的(de)(de)(de)是(shi)，雖然《內經(jing)》代(dai)表了當時醫學最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)水(shui)(shui)平，但并不能(neng)代(dai)表中(zhong)醫的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)水(shui)(shui)平。任何(he)學科(ke)，學術水(shui)(shui)平整體都是(shi)不斷前(qian)進的(de)(de)(de)，中(zhong)醫自然也(ye)不例(li)外。把《內經(jing)》當成(cheng)(cheng)圣經(jing)，把它的(de)(de)(de)每(mei)一句話(hua)都當成(cheng)(cheng)真(zhen)理(li)或(huo)證據(ju)使用(yong)，并不符(fu)合科(ke)學精(jing)神。

3.《內經(jing)》是(shi)中醫學理論(lun)假說(shuo)，不代(dai)表理論(lun)準繩

《內(nei)經》雖(sui)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)中(zhong)醫理(li)論的(de)(de)(de)源泉，書(shu)中(zhong)總結(jie)(jie)與發現了(le)許多符合客(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)實際的(de)(de)(de)規律(lv)與結(jie)(jie)論，對(dui)中(zhong)醫的(de)(de)(de)發展有巨大(da)的(de)(de)(de)貢(gong)獻，但不(bu)(bu)(bu)可(ke)否認，書(shu)中(zhong)也有不(bu)(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)猜測和(he)(he)牽強的(de)(de)(de)解(jie)釋，很(hen)(hen)多理(li)論僅(jin)是(shi)(shi)一種假說，需要后世來證(zheng)實或證(zheng)偽(wei)。成(cheng)書(shu)于兩(liang)千多年(nian)前的(de)(de)(de)《內(nei)經》，受制于當時的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)水平，不(bu)(bu)(bu)可(ke)能對(dui)人體(ti)進(jin)行深入、細微的(de)(de)(de)本質研究(jiu)，只能從宏(hong)觀(guan)(guan)(guan)角度，以(yi)(yi)取象比(bi)類的(de)(de)(de)方法來認識客(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)世界，也即(ji)用自然(ran)(ran)(ran)哲學的(de)(de)(de)理(li)論解(jie)釋自然(ran)(ran)(ran)科(ke)學的(de)(de)(de)問(wen)題，這樣做(zuo)的(de)(de)(de)時候(hou)，雖(sui)然(ran)(ran)(ran)可(ke)以(yi)(yi)發現很(hen)(hen)多客(ke)(ke)觀(guan)(guan)(guan)規律(lv)和(he)(he)正確(que)的(de)(de)(de)猜測，但必然(ran)(ran)(ran)也有不(bu)(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)猜測與歪(wai)曲的(de)(de)(de)解(jie)釋。不(bu)(bu)(bu)必也不(bu)(bu)(bu)能把(ba)《內(nei)經》當成(cheng)寶典，而產生尊古賤(jian)今(jin)的(de)(de)(de)思想，必須取其精華(hua)，棄其糟粕。

歷史評價

北宋時，高麗國(guo)進獻(xian)《黃(huang)帝內(nei)經·靈樞》，要求以此交換(huan)中國(guo)歷代史等(deng)書。蘇(su)軾五次奏本反對，皇(huang)帝仍堅持以《冊(ce)府元龜》等(deng)書換(huan)回《黃(huang)帝內(nei)經》。

2011年5月，《黃帝(di)內經》入選《世界記憶名錄》。

南(nan)懷瑾：《黃帝內經》，它(ta)不只是一(yi)部醫(yi)書，它(ta)是包括“醫(yi)世、醫(yi)人(ren)、醫(yi)國、醫(yi)社會”，所有的(de)醫(yi)的(de)書。

其他信息

主要版本

梁全元起注本

注(zhu)釋《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》最早的當推南北(bei)朝(chao)梁代全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。全(quan)氏撰(zhuan)的《素(su)問訓解》在《隋書(shu)》、新(xin)舊《唐書(shu)》《宋史》《通志(zhi)(zhi)(zhi)》《崇(chong)文總(zong)目(mu)》中均(jun)有(you)著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)。《隋書(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》“醫(yi)方類”著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)問》八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)，全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)”;《舊唐書(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》“明堂經(jing)脈(mo)類”著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)問》八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)”;《新(xin)唐書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》“明堂經(jing)脈(mo)類”著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)問》九(jiu)(jiu)卷(juan)(juan)”;《宋史·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》“醫(yi)書(shu)類”著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“《素(su)問》八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)，隋全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)(隋)”;宋鄭樵《通志(zhi)(zhi)(zhi)·藝文略(lve)》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)問》九(jiu)(jiu)卷(juan)(juan)，全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)”;清錢東垣等《崇(chong)文總(zong)目(mu)輯(ji)釋》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)問》八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)，原(yuan)釋，全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。《舊唐書(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》未著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)作(zuo)者，應為(wei)全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben);《宋史·藝文志(zhi)(zhi)(zhi)》誤(wu)把全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)為(wei)隋人。除《新(xin)唐書(shu)》《通志(zhi)(zhi)(zhi)》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)為(wei)九(jiu)(jiu)卷(juan)(juan)外(wai)，其他目(mu)錄(lu)(lu)(lu)書(shu)均(jun)著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)為(wei)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)。將(jiang)全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)本(ben)(ben)與王冰注(zhu)本(ben)(ben)比較，便知全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)本(ben)(ben)缺第(di)七(qi)(qi)卷(juan)(juan)“運氣七(qi)(qi)篇大論(lun)”。因(yin)此(ci)，全(quan)元(yuan)(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)釋《素(su)問》實為(wei)八(ba)(ba)(ba)卷(juan)(juan)，《新(xin)唐書(shu)》及《通志(zhi)(zhi)(zhi)》著(zhu)錄(lu)(lu)(lu)卷(juan)(juan)數有(you)誤(wu)。

《通志》以后(hou)全元(yuan)起本(ben)再(zai)無著錄，可(ke)(ke)見此本(ben)在(zai)南宋(song)(song)后(hou)亡(wang)佚(yi)，僅在(zai)宋(song)(song)林(lin)億等的(de)《重廣補注黃帝內經素(su)問(wen)》中少量保存(cun)注文(wen)。全元(yuan)起注本(ben)雖不(bu)可(ke)(ke)復見，但宋(song)(song)代(dai)林(lin)億等所引注文(wen)反映了早(zao)期《素(su)問(wen)》傳(chuan)本(ben)的(de)基本(ben)面貌，且全元(yuan)起是注釋《黃帝內經》的(de)第一人，對《素(su)問(wen)》原文(wen)注解得(de)當(dang)，醫理(li)闡述精辟(pi)，全氏注本(ben)對后(hou)來(lai)楊上善(shan)撰寫(xie)《太(tai)素(su)》、王冰次注《素(su)問(wen)》都產生(sheng)了很大影響。但仍存(cun)在(zai)文(wen)辭重復、篇次雜亂等不(bu)足(zu)。

隋楊上善注本

隋末唐(tang)初太(tai)(tai)(tai)醫侍(shi)郎楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)撰《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)(tai)素》，是我國(guo)(guo)最早的《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》類編。《舊唐(tang)書(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)“《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)(tai)素》三(san)(san)(san)十卷，楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)注(zhu)(zhu)”;《新唐(tang)書(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)“楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)注(zhu)(zhu)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)(tai)素》三(san)(san)(san)十卷。”楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)將(jiang)(jiang)《素問》《靈樞》內(nei)(nei)容(rong)融為一體(ti)，分為十九類三(san)(san)(san)十卷，每類又分若干子目，并在(zai)原文(wen)(wen)后注(zhu)(zhu)釋(shi)。《宋史·藝文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)“《黃帝(di)太(tai)(tai)(tai)素》三(san)(san)(san)卷，楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)注(zhu)(zhu)”，可(ke)見(jian)在(zai)宋代(dai)《太(tai)(tai)(tai)素》已殘存(cun)僅三(san)(san)(san)卷。1990年(nian)代(dai)初，在(zai)日(ri)本仁(ren)和寺發(fa)現唐(tang)人(ren)抄本。清(qing)光緒十年(nian)(1884年(nian))，楊(yang)(yang)(yang)守敬將(jiang)(jiang)《太(tai)(tai)(tai)素》影抄本帶回國(guo)(guo)，僅存(cun)二十三(san)(san)(san)卷，藏于(yu)北(bei)京大(da)學圖書(shu)館。后由蕭延平(ping)校正，于(yu)1924年(nian)蘭陵堂(tang)刊刻出版(ban)。解(jie)放(fang)后，人(ren)民衛生出版(ban)社曾影印和排印此本。注(zhu)(zhu)釋(shi)《素問》始于(yu)全元起，注(zhu)(zhu)釋(shi)《靈樞》始于(yu)楊(yang)(yang)(yang)上(shang)(shang)善(shan)(shan)。楊(yang)(yang)(yang)氏精(jing)于(yu)臨(lin)床，見(jian)解(jie)獨(du)到;貫通小學，解(jie)釋(shi)詞(ci)義必考《說文(wen)(wen)解(jie)字》等諸(zhu)書(shu);注(zhu)(zhu)文(wen)(wen)準確(que)曉暢，將(jiang)(jiang)醫理與文(wen)(wen)理完美(mei)結合;但對內(nei)(nei)容(rong)的分類太(tai)(tai)(tai)過系統，難免有(you)些繁(fan)雜(za)。

唐王冰次注本

《素問(wen)(wen)》流傳至唐(tang)，諸(zhu)多錯誤，寶應元(yuan)年(762年)太(tai)仆令王(wang)(wang)冰(bing)自謂得舊(jiu)藏“張公秘本”，補(bu)足此(ci)本。王(wang)(wang)冰(bing)自序(xu)云(yun):“世本紕繆，篇(pian)(pian)(pian)目(mu)重迭(die)，前后不(bu)(bu)倫，文(wen)義懸(xuan)隔(ge)，施行不(bu)(bu)易，披(pi)會亦難，歲月既淹，襲以成(cheng)(cheng)弊。或(huo)一篇(pian)(pian)(pian)重出，而(er)別立二(er)(er)名，或(huo)兩(liang)論并吞而(er)都為一目(mu)，或(huo)問(wen)(wen)答本已(yi)別樹篇(pian)(pian)(pian)題(ti)，或(huo)脫簡不(bu)(bu)書而(er)云(yun)世闕……時于(yu)郭子(zi)齋堂，受得先師張公秘本，文(wen)字昭晰，義理(li)環周，一以參詳，群疑冰(bing)釋(shi)。恐散(san)于(yu)末學，絕彼(bi)師資，因而(er)撰注(zhu)(zhu)(zhu)，用傳不(bu)(bu)朽，兼舊(jiu)藏之卷，合八十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)二(er)(er)十(shi)四(si)卷，勒成(cheng)(cheng)一部。”《新(xin)唐(tang)書·藝(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》著(zhu)錄(lu)“王(wang)(wang)冰(bing)注(zhu)(zhu)(zhu)《黃帝內經素問(wen)(wen)》二(er)(er)十(shi)四(si)卷”，《宋(song)史·藝(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》《通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)·藝(yi)文(wen)略》《郡齋讀書志(zhi)(zhi)》《直齋書錄(lu)解題(ti)》《崇文(wen)總目(mu)》《文(wen)獻(xian)通(tong)(tong)考·經籍(ji)考》等均有相關(guan)著(zhu)錄(lu)。王(wang)(wang)冰(bing)的主要(yao)貢獻(xian)在于(yu):改移補(bu)闕，“凡(fan)所加字，皆朱(zhu)書其文(wen)，使(shi)古今(jin)必分(fen)，字不(bu)(bu)雜糅”(王(wang)(wang)冰(bing)自序(xu))。闡發經旨，王(wang)(wang)冰(bing)具(ju)備高超的醫技和(he)文(wen)化素養，其注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)乃上(shang)乘(cheng)之作，并在注(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)中廣泛引證古籍(ji)。重新(xin)編次，變更部分(fen)篇(pian)(pian)(pian)名，使(shi)《素問(wen)(wen)》以二(er)(er)十(shi)四(si)卷本行世。④補(bu)入七篇(pian)(pian)(pian)，即《天元(yuan)紀大(da)論》等七篇(pian)(pian)(pian)及《六節(jie)藏象論》有關(guan)運(yun)(yun)氣一段。補(bu)入后仍(reng)缺“刺(ci)法”“本病”兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)，宋(song)劉(liu)溫舒撰《素問(wen)(wen)入式(shi)運(yun)(yun)氣論奧》中附有此(ci)兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)原文(wen)，稱《素問(wen)(wen)遺篇(pian)(pian)(pian)》。王(wang)(wang)冰(bing)注(zhu)(zhu)(zhu)本影響深遠，后經宋(song)代林億等校正(zheng)，流傳至今(jin)。

宋代林億等校注本

王冰注本(ben)到了宋(song)代，“注文紛錯，義(yi)理混淆”(林(lin)億等(deng)《重廣補注黃帝內(nei)經素問(wen)序》)。北宋(song)嘉(jia)佑(you)年間，北宋(song)校正醫書局林(lin)億、高保衡等(deng)人(ren)奉敕校正《素問(wen)》，定名《重廣補注黃帝內(nei)經素問(wen)》。《通(tong)志·藝文略》著錄(lu)“《補注素問(wen)》二十(shi)四(si)卷本(ben)”實為此本(ben)。此本(ben)卷前(qian)署(shu)“將士(shi)郎(lang)守殿中丞孫兆(zhao)重改誤(wu)”等(deng)字(zi)，而(er)序文中未提(ti)此人(ren)，文獻也別無記載，疑為林(lin)億等(deng)校正后，孫兆(zhao)復審定稿(gao)后署(shu)名。

此(ci)(ci)次(ci)校正工(gong)作深入細致(zhi)，對《素問》版本(ben)(ben)的(de)定(ding)型、統(tong)一起到(dao)了至關重要(yao)的(de)作用。林(lin)(lin)億等(deng)(deng)(deng)新(xin)校正以(yi)王(wang)冰注(zhu)本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，而又(you)參照(zhao)多種傳本(ben)(ben)校訂，如皇甫謐的(de)《針(zhen)灸甲乙經》、全元起注(zhu)本(ben)(ben)、《黃帝內(nei)經太(tai)素》等(deng)(deng)(deng)。林(lin)(lin)億等(deng)(deng)(deng)精(jing)于訓詁，且兼通醫(yi)理，此(ci)(ci)次(ci)校正工(gong)作“正謬(miu)誤(wu)者六千(qian)余(yu)字，增注(zhu)文者兩(liang)千(qian)余(yu)條”，所增注(zhu)文均以(yi)“新(xin)校正”標之，堪稱善本(ben)(ben)。林(lin)(lin)億等(deng)(deng)(deng)第一次(ci)逐篇(pian)標明(ming)全氏(shi)本(ben)(ben)的(de)篇(pian)次(ci)，考證(zheng)了王(wang)冰次(ci)注(zhu)本(ben)(ben)與全元起本(ben)(ben)的(de)對應關系，且說明(ming)了“七篇(pian)大(da)論”為王(wang)冰補入。至此(ci)(ci)，《素問》傳本(ben)(ben)的(de)文字基本(ben)(ben)定(ding)型，后世(shi)皆沿用此(ci)(ci)本(ben)(ben)，卷數(shu)雖(sui)增減分合，文字卻(que)無大(da)變動(dong)。

宋史崧校注本

宋哲(zhe)宗時，高麗國獻出《黃帝針經》一部(bu)，哲(zhe)宗于次年(nian)詔頒此(ci)(ci)書(shu)于天下。南宋紹興二十五年(nian)(1155年(nian))，四(si)川錦(jin)官使史崧校訂(ding)《靈樞(shu)》，定名《黃帝靈樞(shu)經》。自序云:“參(can)對諸(zhu)書(shu)，再行校正，家藏舊(jiu)本(ben)《靈樞(shu)》九卷，共八十一篇，增(zeng)修音釋，附于卷末(mo)，勒為二十四(si)卷”。至此(ci)(ci)，《靈樞(shu)》傳本(ben)的文字已(yi)基(ji)本(ben)定型，后世皆沿用此(ci)(ci)本(ben)。

史崧的校訂(ding)工作主要在(zai)于(yu):①參對諸(zhu)書，再行(xing)校正，如(ru)《難經(jing)》《針灸甲乙經(jing)》及(ji)《靈樞》別(bie)的傳(chuan)本。②增修音(yin)釋，附于(yu)卷末。以釋音(yin)為(wei)主，部分(fen)兼釋義。③改編九卷為(wei)二十四(si)卷。

二十四卷本系統

二十(shi)四卷本(ben)(ben)(ben)系統(tong)指依照林(lin)億新校正(zheng)本(ben)(ben)(ben)《素問》、史崧(song)校正(zheng)本(ben)(ben)(ben)《靈樞》刊(kan)刻的各版本(ben)(ben)(ben)，以顧從德本(ben)(ben)(ben)為代表。

北(bei)宋、南(nan)宋的(de)刊本均(jun)佚(yi)，不作介紹(shao)。金刊本:《素問》殘卷(juan)(juan)，年(nian)代(dai)不詳，存卷(juan)(juan)三、卷(juan)(juan)五、卷(juan)(juan)十一、卷(juan)(juan)十八、卷(juan)(juan)二十，附(fu)亡篇，藏于北(bei)京圖書(shu)館。

元刊本:癸未(wei)歲讀書(shu)堂本。年代不詳(元代有1283年、1343年兩個癸未(wei)歲)。

明刊本(ben)(ben)(ben):嘉靖二(er)十九年(nian)(nian)(nian)(1550年(nian)(nian)(nian))顧從德(de)本(ben)(ben)(ben)《素問(wen)》。藏(zang)于北(bei)京(jing)大學圖(tu)書館(guan)等國內(nei)各(ge)大館(guan)。此本(ben)(ben)(ben)刻(ke)(ke)工(gong)精良，保留宋版(ban)(ban)舊(jiu)貌，堪稱善本(ben)(ben)(ben)。此后據此影(ying)(ying)刻(ke)(ke)、影(ying)(ying)印者不絕。如1956年(nian)(nian)(nian)人民(min)衛生出版(ban)(ban)社(she)影(ying)(ying)印此本(ben)(ben)(ben)出版(ban)(ban)，1963年(nian)(nian)(nian)人民(min)衛生出版(ban)(ban)社(she)以(yi)此本(ben)(ben)(ben)為藍(lan)本(ben)(ben)(ben)，參(can)校(xiao)守山閣本(ben)(ben)(ben)，排印出版(ban)(ban)《黃帝內(nei)經(jing)素問(wen)》，成為《素問(wen)》現在的通行版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)。萬(wan)(wan)歷(li)十二(er)年(nian)(nian)(nian)(1584年(nian)(nian)(nian))繡(xiu)谷(gu)書林周曰(yue)校(xiao)本(ben)(ben)(ben)。萬(wan)(wan)歷(li)二(er)十九年(nian)(nian)(nian)(1601年(nian)(nian)(nian))步月樓刻(ke)(ke)吳勉(mian)學校(xiao)刊《醫(yi)統(tong)正脈》本(ben)(ben)(ben)《素問(wen)》。藏(zang)于北(bei)京(jing)圖(tu)書館(guan)等。

萬歷四(si)(si)十八年(nian)(1620年(nian))潘之恒《黃(huang)海》本(ben)(ben)(ben)《素問(wen)》。清刊本(ben)(ben)(ben):道光(guang)二(er)十九年(nian)(1849年(nian))京口(kou)遵仁堂刊本(ben)(ben)(ben)。咸豐二(er)年(nian)(1852年(nian))金山錢熙(xi)祚守(shou)山閣校(xiao)勘(kan)(kan)本(ben)(ben)(ben)。此本(ben)(ben)(ben)校(xiao)刻皆精，附(fu)顧(gu)觀(guan)光(guang)校(xiao)勘(kan)(kan)記(ji)，為校(xiao)勘(kan)(kan)《黃(huang)帝(di)內(nei)經》較好的版本(ben)(ben)(ben)。有1928年(nian)中國學會影印錢氏本(ben)(ben)(ben)存世(shi)。《四(si)(si)庫全書》本(ben)(ben)(ben)《素問(wen)》。《二(er)十二(er)子》本(ben)(ben)(ben)《素問(wen)》等。

民(min)國刊(kan)本(ben):《四部叢刊(kan)》本(ben)《素(su)問》。《四部備要(yao)》本(ben)《素(su)問》。

國外(wai)刊本(ben)(ben):日本(ben)(ben)、朝鮮等(deng)刊本(ben)(ben)。

十二卷本系統

十(shi)二卷本系統，從二十(shi)四(si)卷本演化而來，以趙(zhao)府居敬堂本為(wei)代(dai)表。

元本(ben)(ben):至元五年(1339年)胡氏古(gu)林堂刻本(ben)(ben)。將二(er)(er)十四卷合為十二(er)(er)卷，內容未變(bian)動，藏于(yu)北京圖(tu)書館等。此后十二(er)(er)卷本(ben)(ben)成為單獨的系統傳世。

明刊(kan)(kan)(kan)本(ben):成化十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(1474年(nian)(nian)(nian))熊宗(zong)立種德(de)堂刊(kan)(kan)(kan)本(ben)。嘉(jia)靖四年(nian)(nian)(nian)(1525年(nian)(nian)(nian))歷城儒學教諭(yu)田經校刊(kan)(kan)(kan)本(ben)。嘉(jia)靖十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(1531年(nian)(nian)(nian))山(shan)東布政使司刊(kan)(kan)(kan)本(ben)。嘉(jia)靖趙簡王朱厚(hou)煜居敬(jing)堂刊(kan)(kan)(kan)本(ben)。藏于北(bei)京圖書館。1963年(nian)(nian)(nian)人民衛生出版社據此本(ben)點校《靈(ling)樞》，為鉛印(yin)橫排出版發行(xing)，系《靈(ling)樞》現在的通行(xing)版。

嘉靖年間金溪吳(wu)悌(ti)校(xiao)刊本。藏(zang)(zang)于浙江圖書館等。萬歷二十九年(1601年)步月(yue)樓刻吳(wu)勉(mian)學校(xiao)刊《醫(yi)統正脈(mo)》本《靈樞》。藏(zang)(zang)于北京(jing)圖書館等。

明(ming)書林詹(zhan)林所(suo)刊(kan)本。年(nian)代不詳。清刊(kan)本:《四庫全書》本《靈(ling)樞》。《二十(shi)二子》本《靈(ling)樞》，清黃(huang)以周總校。

民國刊本(ben):《四部叢(cong)刊》本(ben)《靈樞》。《四部備要》本(ben)《靈樞》。

國外刊本:日(ri)本刊本。

其他版本系統

明代英宗正統年間《正統道(dao)藏本(ben)》。《黃帝內經素問補(bu)注釋文》將(jiang)二十四(si)卷(juan)本(ben)析(xi)為五十卷(juan)，內容未變動;《黃帝素問靈(ling)樞集注》將(jiang)《靈(ling)樞》析(xi)為二十三卷(juan)。現存上海涵(han)芬樓(lou)據(ju)北京白云觀(guan)藏本(ben)影印的線裝(zhuang)本(ben)。