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基本介紹

《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩(liang)部分，是(shi)中國最早的醫學典籍，傳統(tong)醫學四大經典著作之一（其余三者為《難(nan)經》、《傷(shang)寒雜病論(lun)》、《神農(nong)本(ben)草經》）。

《黃(huang)帝內經》是(shi)一(yi)本綜合(he)性(xing)的(de)醫書，在黃(huang)老道(dao)家(jia)理論上建立了(le)中醫學(xue)(xue)上的(de)“陰(yin)陽(yang)五行學(xue)(xue)說”、“脈象學(xue)(xue)說”、“藏(zang)象學(xue)(xue)說”、“經絡學(xue)(xue)說”、“病因學(xue)(xue)說”、“病機學(xue)(xue)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生(sheng)學(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)”等學(xue)(xue)說，從整體觀上來(lai)論述醫學(xue)(xue)，呈現(xian)了(le)自然、生(sheng)物(wu)、心(xin)理、社會(hui)“整體醫學(xue)(xue)模式”（另據現(xian)代學(xue)(xue)者考證，認(ren)為今本中的(de)黃(huang)老道(dao)家(jia)痕跡(ji)是(shi)隋唐時期的(de)道(dao)士王冰(bing)竄(cuan)入）。其(qi)基本素材來(lai)源于中國古人對(dui)生(sheng)命現(xian)象的(de)長期觀察、大量(liang)的(de)臨床實踐以(yi)及簡單的(de)解剖學(xue)(xue)知(zhi)識。

《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》是中(zhong)(zhong)(zhong)國現存最早、影響最大的(de)(de)一部醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)典籍(ji)，《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)成(cheng)編(bian)，標志(zhi)著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)理(li)論體(ti)系的(de)(de)形成(cheng)，為(wei)(wei)數(shu)年來中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展奠定了(le)堅(jian)實的(de)(de)基礎(chu)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上占有重要(yao)的(de)(de)地位，被后世(shi)尊為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)(yi)家(jia)之宗”。《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)十分廣博(bo)，除醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論外，還記載了(le)古代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)、音律(lv)學(xue)(xue)(xue)(xue)等多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知識和成(cheng)果，并將(jiang)這些知識和成(cheng)果滲(shen)透到醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論之中(zhong)(zhong)(zhong)，遂使該(gai)書成(cheng)為(wei)(wei)以醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主體(ti)、涉及多學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)口著(zhu)，歷來受到廣大醫(yi)(yi)(yi)家(jia)和有關學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)專家(jia)的(de)(de)重視(shi)，成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)的(de)(de)研究對象(xiang)。

內容介紹

《黃帝內經》分為《素(su)問》和《靈樞》兩部分。

《素問》重點論述了(le)臟腑、經絡、病因(yin)、病機(ji)、病證、診(zhen)法、治療原則以及針灸等(deng)內容。

《靈樞》是《素(su)問》不可分割的姊(zi)妹篇，內容與之大(da)體相同(tong)。除了(le)論述臟腑功能、病(bing)(bing)因(yin)、病(bing)(bing)機(ji)之外，還重點闡(chan)述了(le)經絡腧穴，針具、刺法(fa)及治(zhi)療原(yuan)則等(deng)。

背景介紹

名稱由來

《漢書·藝文志·方技略》載有“醫(yi)(yi)經(jing)”、“經(jing)方”、“神仙”和“房(fang)中(zhong)”四種中(zhong)醫(yi)(yi)典籍，《黃帝內經(jing)》被收錄于“醫(yi)(yi)經(jing)”中(zhong)。

所(suo)謂“醫經(jing)(jing)”，就是(shi)(shi)闡發人體(ti)生理(li)、病理(li)、診斷、治(zhi)療和預(yu)防等醫學理(li)論之(zhi)(zhi)著作。之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“經(jing)(jing)”，是(shi)(shi)因為其重要性(xing)。古人把具有一定法則、一般(ban)必須學習的(de)重要書籍稱(cheng)之(zhi)(zhi)為“經(jing)(jing)”，如儒家“六經(jing)(jing)”，老(lao)子(zi)的(de)“道德經(jing)(jing)”以(yi)(yi)及淺顯的(de)“三字經(jing)(jing)”等。之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)稱(cheng)“內(nei)(nei)經(jing)(jing)”，并(bing)非像(xiang)吳昆《素問(wen)注》、王九達《內(nei)(nei)經(jing)(jing)合類》所(suo)稱(cheng)“五內(nei)(nei)陰陽之(zhi)(zhi)謂內(nei)(nei)”，也不是(shi)(shi)張介賓《類經(jing)(jing)》所(suo)說“內(nei)(nei)者，生命(ming)之(zhi)(zhi)道”，而僅僅是(shi)(shi)與“外”相(xiang)對為言。這(zhe)和“韓詩(shi)內(nei)(nei)傳”、“韓詩(shi)外傳”，“春秋內(nei)(nei)傳”、“春秋外傳”，《莊子(zi)》的(de)《內(nei)(nei)篇》、《外篇》，《韓非子(zi)》的(de)《內(nei)(nei)儲(chu)》、《外儲(chu)》之(zhi)(zhi)意相(xiang)同，只是(shi)(shi)《黃帝外經(jing)(jing)》及扁(bian)鵲、白氏諸經(jing)(jing)均已(yi)散佚不傳。

成書時代

《黃(huang)帝(di)內(nei)經》又(you)稱《內(nei)經》，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)最早的典籍之一(yi)(yi)，也是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)傳統醫學四大(da)經典之首(shou)。相傳為(wei)黃(huang)帝(di)所(suo)作，因(yin)以(yi)為(wei)名(ming)。但后世較為(wei)公認此書最終成型于西漢，作者亦非一(yi)(yi)人，而是(shi)(shi)由中(zhong)國(guo)(guo)歷代黃(huang)老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮(huai)南(nan)子(zi)·修務訓》所(suo)指出的那(nei)樣，冠以(yi)“黃(huang)帝(di)”之名(ming)，意在溯源崇(chong)本，藉(jie)以(yi)說明中(zhong)國(guo)(guo)醫藥文化(hua)發祥之早。實(shi)非一(yi)(yi)時之言，亦非一(yi)(yi)人之手。

《黃(huang)帝(di)內經(jing)》成書(shu)時代，古人主(zhu)要有三種觀點：

先秦時期

持這種(zhong)觀點的(de)人有晉代的(de)皇甫謐，宋(song)代的(de)林(lin)億、高保衡(heng)等。他們認為像黃帝(di)內經這樣科學(xue)巨著(zhu)，非通(tong)曉智慧的(de)圣(sheng)賢大智不能為之，所以必定是(shi)黃帝(di)所作。

戰國時期

持這種觀點(dian)的(de)人有宋(song)代(dai)的(de)邵雍、程顥、司馬光、朱熹(xi)，明(ming)代(dai)的(de)桑悅(yue)、方以(yi)智、方孝孺(ru)，清代(dai)的(de)魏(wei)荔彤等。其(qi)主要理由是(shi)(shi)：首先，將《黃帝(di)(di)內經(jing)·素(su)問(wen)》與同樣是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)《周禮(li)》相(xiang)比(bi)較，有許(xu)多相(xiang)同之處，足以(yi)充分證明(ming)兩書是(shi)(shi)同一(yi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)、同一(yi)思想(xiang)體系的(de)作品；其(qi)次，《史記(ji)·扁鵲(que)傳(chuan)(chuan)》中有關醫理的(de)內容(rong)(rong)，與《黃帝(di)(di)內經(jing)·素(su)問(wen)》的(de)內容(rong)(rong)相(xiang)類似，但(dan)卻樸素(su)、原(yuan)始得多，而(er)《史記(ji)·倉公(gong)列傳(chuan)(chuan)》中有關醫理的(de)內容(rong)(rong)卻比(bi)《黃帝(di)(di)內經(jing)·素(su)問(wen)》有所(suo)進步，由此(ci)推斷：《黃帝(di)(di)內經(jing)》應當是(shi)(shi)扁鵲(que)時(shi)(shi)(shi)代(dai)以(yi)后、倉公(gong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)之前的(de)作品，也就是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)作品。最后，以(yi)《黃帝(di)(di)內經(jing)》的(de)文(wen)體為(wei)例，也可以(yi)說(shuo)明(ming)這一(yi)點(dian)：先秦(qin)之文(wen)，多作韻語(yu)，而(er)《素(su)問(wen)》中韻語(yu)的(de)文(wen)字特別(bie)多。

清代《四(si)(si)庫全書(shu)簡明目錄》進一(yi)(yi)步肯定了這一(yi)(yi)說法(fa)，因為《四(si)(si)庫全書(shu)》在(zai)中國(guo)古(gu)代學術界(jie)有相當(dang)高的地(di)位，這種(zhong)說法(fa)也就被(bei)許(xu)多(duo)人所接受。

西漢時期

明(ming)代郎瑛從(cong)夏禹時(shi)儀狄造(zao)酒的傳說和(he)“羅”出(chu)現于(yu)(yu)漢(han)代等(deng)證(zheng)據推(tui)斷《素(su)問》產生于(yu)(yu)西漢(han)時(shi)期。

現代中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)專家(jia)(jia)劉長林、吳(wu)文(wen)鼎等人也持這種意見(jian)。其(qi)主(zhu)要理由是：其(qi)一，《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》全書約(yue)計20萬字，這在(zai)2000多年(nian)前(qian)可(ke)以說是一部(bu)巨(ju)著。編著這樣的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)籍需要有一個安定的(de)(de)(de)社會環境，需要花(hua)費巨(ju)大的(de)(de)(de)人力、物力，這在(zai)戰事連年(nian)、七雄割據的(de)(de)(de)戰國時代是不可(ke)能(neng)(neng)辦到的(de)(de)(de)。只(zhi)有在(zai)西(xi)漢(han)(han)(han)時期(qi)，隨著政治的(de)(de)(de)穩(wen)定，經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)，才(cai)為(wei)醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)(jia)編著醫(yi)(yi)籍提供了現實(shi)的(de)(de)(de)條(tiao)件；其(qi)二，西(xi)漢(han)(han)(han)初(chu)淮(huai)(huai)南(nan)王劉安的(de)(de)(de)《淮(huai)(huai)南(nan)子·修務訓》曰：“世俗(su)人多尊古而賤今，故為(wei)道者(zhe)必記(ji)之(zhi)神農(nong)、黃(huang)帝(di)(di)(di)而后能(neng)(neng)入說。”《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》在(zai)書名(ming)和思想內(nei)容(rong)上(shang)與(yu)“黃(huang)老學(xue)派”的(de)(de)(de)密切(qie)聯系，也為(wei)只(zhi)有在(zai)西(xi)漢(han)(han)(han)“黃(huang)老學(xue)派”鼎盛時期(qi)才(cai)能(neng)(neng)成書提供了佐證；其(qi)三，西(xi)漢(han)(han)(han)司馬遷在(zai)《史記(ji)·倉公列(lie)傳(chuan)》中(zhong)，記(ji)述了西(xi)漢(han)(han)(han)初(chu)年(nian)名(ming)醫(yi)(yi)淳于(yu)(yu)意在(zai)接受老師公乘陽慶傳(chuan)授給(gei)他的(de)(de)(de)十種醫(yi)(yi)書中(zhong)，竟(jing)沒有《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》，這也足(zu)以說明《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》不可(ke)能(neng)(neng)成書于(yu)(yu)西(xi)漢(han)(han)(han)之(zhi)前(qian)。

以上觀點可以看出，古(gu)人認為(wei)《黃帝內(nei)經》成(cheng)書(shu)為(wei)戰(zhan)(zhan)國時(shi)期較為(wei)可信。但也(ye)不能認為(wei)《素(su)問》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhan)(zhan)國。元末明初(chu)醫學(xue)家呂復對此發表過中肯的見(jian)解，認為(wei)內(nei)經非一時(shi)之言，亦非一人之手。姚(yao)際恒《古(gu)今偽書(shu)考(kao)》、周木《素(su)問糾(jiu)略序》、程(cheng)敏政《新安(an)文獻集·運氣說》、黃省曾《五岳山人集·內(nei)經注辨序》等人也(ye)贊(zan)同(tong)呂復。

比(bi)較科學的觀點是，《黃(huang)帝內經》并(bing)不是由一(yi)個(ge)(ge)作者完成于一(yi)個(ge)(ge)短(duan)時間(jian)內，是多個(ge)(ge)作者跨越了一(yi)個(ge)(ge)較長的時間(jian)段集結而(er)成：

一、先秦(qin)文體多(duo)韻(yun)語，而《黃(huang)帝內經》中一些(xie)篇章(zhang)亦(yi)有不少韻(yun)語，這些(xie)章(zhang)節可能是先秦(qin)時期(qi)的作品(pin)。

二、與1973年(nian)長(chang)沙馬(ma)王堆(dui)的帛書《足臂十一脈灸經(jing)》、1972年(nian)甘(gan)肅(su)武威漢墓出(chu)土的壓藥簡牘、1977年(nian)安徽阜陽雙古堆(dui)西漢汝陰侯墓出(chu)土的“六王斌盤(pan)”和“太(tai)乙九宮占盤(pan)”相比(bi)較，可知《靈樞》中有些(xie)篇章成(cheng)書于春秋戰國時，有些(xie)成(cheng)書于西漢更早。

三、《黃(huang)帝(di)內經》中引用的(de)一(yi)些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早(zao)的(de)著(zhu)作(zuo)。

四、《素問(wen)·寶命全形論》中用(yong)的“黔首”一詞，是(shi)戰(zhan)國及秦代對(dui)國民的稱呼，而《素問(wen)·靈蘭秘(mi)典論》中的“相傅(fu)之官”和“州都之官”則(ze)是(shi)曹魏時期出現的官名。

五、《靈樞(shu)》中個別篇章晚出，如《陰(yin)陽系日月(yue)篇》有“寅者，正月(yue)之(zhi)生陽也”句，故可(ke)斷(duan)定成(cheng)于漢武帝(di)太(tai)初(chu)元年（前(qian)100）頒布太(tai)初(chu)歷之(zhi)后。

六(liu)、《素(su)問》中一些篇章(zhang)(zhang)用干支紀(ji)年(nian)，而采用干支紀(ji)年(nian)是(shi)東漢(han)之(zhi)(zhi)(zhi)事。《素(su)問》第七(qi)卷亡佚已久，唐王冰據(ju)其先(xian)師(shi)張公秘本補入《天元(yuan)紀(ji)大論(lun)》、《五運行大論(lun)》、《六(liu)微(wei)旨大論(lun)》、《氣交(jiao)變大論(lun)》、《五常政(zheng)大論(lun)》、《六(liu)元(yuan)正紀(ji)大論(lun)》和《至真要大論(lun)》，實際上是(shi)另一部(bu)醫書(shu)《陰陽(yang)大論(lun)》。以其用甲子紀(ji)年(nian)，便可斷定(ding)必在(zai)東漢(han)漢(han)章(zhang)(zhang)帝(di)元(yuan)和二(er)年(nian)（085）頒布四(si)分歷之(zhi)(zhi)(zhi)后；以其曾被張仲景(jing)撰(zhuan)寫《傷寒雜病論(lun)》時所引(yin)用，因此(ci)一定(ding)在(zai)張仲景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)。

七、《素(su)問(wen)》中第(di)七十(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)《刺法(fa)論(lun)》和第(di)七十(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)《本病(bing)論(lun)》，在王冰(bing)次注《素(su)問(wen)》時已是有目無文，宋劉(liu)溫(wen)舒著《素(su)問(wen)入式運氣(qi)論(lun)奧》時卻將該二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)作(zuo)為《素(su)問(wen)遺(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》陳(chen)列于后。可以認為這兩篇(pian)(pian)(pian)(pian)系(xi)唐宋間的偽作(zuo)。

綜合論之，《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》成書亦非(fei)一時，作(zuo)者亦非(fei)一人。其筆之于書，應在(zai)戰國(guo)，其個(ge)別篇章成于兩漢。至(zhi)于王冰之所(suo)補與劉溫舒之所(suo)附不應視為《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)》文，但(dan)依(yi)慣例認為屬于內(nei)經(jing)(jing)亦無不可。

傳本演變

一、《素問》

《素問》之名最早(zao)見于東漢(han)張仲景《傷寒雜病(bing)論·自序》：“撰用《素問》、《九卷(juan)》、《八十一(yi)難》、《陰陽大(da)論》、《胎(tai)臚》、《藥錄》。”

林億(yi)、高保衡等人(ren)的(de)“新校(xiao)正(zheng)”說：人(ren)是(shi)具備氣(qi)形質的(de)生命體，難(nan)免會有(you)小大(da)不(bu)同的(de)疾病發(fa)生，故(gu)以問(wen)答(da)形式予以闡(chan)明，這就是(shi)《素問(wen)》本義(yi)。隋代楊上善整理《內經(jing)》，逕稱為《黃帝內經(jing)太素》是(shi)頗有(you)見地的(de)。

《素(su)問(wen)(wen)(wen)》自戰國時(shi)(shi)代成書到齊梁間(jian)全(quan)元起作(zuo)《素(su)問(wen)(wen)(wen)訓解》時(shi)(shi)，一直保(bao)持九(jiu)卷的(de)舊制，只是(shi)到全(quan)元起注《素(su)問(wen)(wen)(wen)》時(shi)(shi)，《素(su)問(wen)(wen)(wen)》的(de)第(di)七(qi)卷已經(jing)亡佚了。王(wang)冰認為是(shi)“懼(ju)非(fei)其人而(er)(er)時(shi)(shi)有(you)(you)所(suo)(suo)隱，故(gu)第(di)七(qi)一卷師氏藏之”的(de)緣(yuan)故(gu)。王(wang)冰自謂“得先(xian)師張(zhang)公(gong)秘本”，“因而(er)(er)撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十(shi)(shi)一篇二(er)十(shi)(shi)四卷”。由于(yu)王(wang)冰補入了《天元紀大(da)論(lun)(lun)》、《五運行大(da)論(lun)(lun)》、《六微(wei)旨大(da)論(lun)(lun)》、《氣交變大(da)論(lun)(lun)》、《五常政大(da)論(lun)(lun)》、《六元正(zheng)紀大(da)論(lun)(lun)》和《至真要大(da)論(lun)(lun)》等七(qi)篇大(da)論(lun)(lun)，并將《素(su)問(wen)(wen)(wen)》全(quan)文廣為次注，所(suo)(suo)以(yi)才(cai)從原來(lai)的(de)九(jiu)卷大(da)大(da)地擴展為二(er)十(shi)(shi)四卷，從而(er)(er)成了如(ru)(ru)今流行的(de)《黃帝內經(jing)素(su)問(wen)(wen)(wen)》。當然還(huan)有(you)(you)元代胡(hu)氏“古林書堂(tang)”十(shi)(shi)二(er)卷刊本和明代正(zheng)統年間(jian)所(suo)(suo)刊五十(shi)(shi)卷《道藏》本，但(dan)其內容、篇目次第(di)并無變動，一如(ru)(ru)王(wang)冰舊作(zuo)。

二、《靈樞》

《靈樞(shu)》最(zui)早稱《針(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》。第(di)一篇(pian)《九(jiu)針(zhen)(zhen)十二原》就有(you)“先立《針(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》”之(zhi)語，相當于自(zi)我介紹(shao)。后來又(you)稱為《九(jiu)卷》，晉皇甫謐復又(you)稱之(zhi)為《針(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》，再(zai)后又(you)有(you)《九(jiu)虛》、《九(jiu)靈》、《黃帝針(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》等(deng)名(ming)。

《靈(ling)樞(shu)》一(yi)名，始(shi)見(jian)于王冰《素問(wen)》序及王冰的《素問(wen)》注(zhu)語(yu)中。王冰在(zai)(zai)注(zhu)《素問(wen)》時，曾兩次引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)“經(jing)脈為(wei)里，支而(er)橫(heng)者為(wei)絡，絡之別者為(wei)孫(sun)絡”這句話，在(zai)(zai)《三部九候論》中引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)時稱“《靈(ling)樞(shu)》曰”，在(zai)(zai)《調經(jing)論》中引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)時又稱“《針(zhen)經(jing)》曰”，可知《靈(ling)樞(shu)》即《針(zhen)經(jing)》。而(er)其他(ta)《素問(wen)》注(zhu)中所(suo)引(yin)(yin)《針(zhen)經(jing)》，皆(jie)為(wei)《靈(ling)樞(shu)》之文，則(ze)更證明了這一(yi)點。

《靈(ling)樞》名稱的(de)演變(bian)大(da)略如此(ci)，而其命名之(zhi)義則需(xu)具(ju)體分析(xi)。馬(ma)翃(hong)和張介賓認為是(shi)因(yin)為樞機之(zhi)玄奧。《靈(ling)樞》主(zhu)要研究的(de)是(shi)針刺問題，故稱《針經(jing)》；因(yin)其卷帙為九(jiu)卷，故名曰《九(jiu)卷》，并因(yin)此(ci)而有《九(jiu)靈(ling)》、《九(jiu)虛》等名。

至于《靈(ling)樞(shu)》，雖(sui)有《九(jiu)卷》、《九(jiu)虛(xu)》、《九(jiu)靈(ling)》和《針經(jing)》等(deng)幾個傳本(ben)(ben)系統，但隋唐以(yi)后都亡佚了(le)(le)。宋代(dai)林億、高保衡等(deng)人校正(zheng)醫書(shu)時(shi)也因其(qi)殘缺過(guo)甚而欲校不(bu)能(neng)。南宋史(shi)(shi)崧(song)所(suo)(suo)(suo)獻的《靈(ling)樞(shu)經(jing)》雖(sui)與王(wang)冰所(suo)(suo)(suo)引(yin)之《靈(ling)樞(shu)》及王(wang)唯(wei)一(yi)所(suo)(suo)(suo)引(yin)之《靈(ling)樞(shu)》在內(nei)容上均有所(suo)(suo)(suo)不(bu)同(tong)，但畢竟是(shi)存世的唯(wei)一(yi)版本(ben)(ben)。史(shi)(shi)崧(song)之所(suo)(suo)(suo)以(yi)將《靈(ling)樞(shu)》改(gai)成(cheng)二十四(si)卷，也只是(shi)為了(le)(le)與王(wang)冰所(suo)(suo)(suo)注之《素問(wen)》卷數(shu)相同(tong)而別無深意(yi)。因為原(yuan)本(ben)(ben)這兩部書(shu)都是(shi)九(jiu)卷，所(suo)(suo)(suo)以(yi)最終(zhong)都成(cheng)了(le)(le)二十四(si)卷。

元(yuan)代胡(hu)氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為(wei)十(shi)二卷，也是與其所刊《素問》十(shi)二卷本相匹配。至于明刊《道(dao)藏》本之(zhi)《靈樞》只有(you)二十(shi)三卷而不是五十(shi)卷，則是因為(wei)《靈樞》較《素問》文字量(liang)少(shao)的緣故。

總(zong)之(zhi)，王(wang)冰次注的(de)二十四卷本(ben)《素(su)問》是現存最早、又經北宋校(xiao)(xiao)正醫書局校(xiao)(xiao)正的(de)版本(ben)。

史崧改編的(de)二十四卷本《靈(ling)樞(shu)》是現存最早(zao)和唯一行(xing)世的(de)版(ban)本。

鑒賞評價

學術思想

《黃帝內經》接受了中(zhong)國古代唯物(wu)的氣(qi)一(yi)元論(lun)的哲學(xue)思想，將(jiang)人(ren)(ren)看作整個物(wu)質(zhi)世界的一(yi)部分，宇(yu)宙萬物(wu)皆是由其原初(chu)物(wu)質(zhi)“氣(qi)”形成的。在“人(ren)(ren)與(yu)天(tian)地相(xiang)參”、“與(yu)日月相(xiang)應”的觀念指(zhi)導下，將(jiang)人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)緊密地聯系在一(yi)起。

一、“氣”是(shi)宇(yu)宙萬物的本原(yuan)

老子在《道德經》云：“有(you)(you)物(wu)(wu)混成，先天(tian)地生(sheng)。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立而(er)不(bu)改，周行(xing)而(er)不(bu)殆，可以為天(tian)下(xia)母(mu)。”認為構成世界的(de)(de)原初(chu)物(wu)(wu)質(zhi)是形(xing)而(er)上者的(de)(de)“道”。宋钘(xing)、尹文將(jiang)這種原初(chu)物(wu)(wu)質(zhi)稱之(zhi)為“氣(qi)”。《黃(huang)帝內經》受(shou)這些(xie)學說的(de)(de)影(ying)響，也認為“氣(qi)”是宇宙萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)本(ben)原，“太(tai)虛寥廓，肇基(ji)化(hua)元，萬(wan)物(wu)(wu)資始，五(wu)運(yun)終天(tian)”。在天(tian)地未形(xing)成之(zhi)先便(bian)有(you)(you)了(le)氣(qi)，充滿太(tai)虛而(er)運(yun)行(xing)不(bu)止，然后才生(sheng)成宇宙萬(wan)物(wu)(wu)。這其實(shi)是揭示天(tian)體演化(hua)及生(sheng)物(wu)(wu)發生(sheng)等自然法則。在宇宙形(xing)成之(zhi)先，就(jiu)是太(tai)虛。太(tai)虛之(zhi)中充滿著本(ben)元之(zhi)氣(qi)，這些(xie)氣(qi)便(bian)是天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)化(hua)生(sheng)的(de)(de)開始。由于氣(qi)的(de)(de)運(yun)動(dong)，從此(ci)便(bian)有(you)(you)了(le)星河、七曜，有(you)(you)了(le)陰(yin)陽寒暑，有(you)(you)了(le)萬(wan)物(wu)(wu)。陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)(de)運(yun)動(dong)，總統著大(da)地的(de)(de)運(yun)動(dong)變化(hua)和(he)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)發生(sheng)與(yu)發展(zhan)。

二、人與(yu)自然(ran)的(de)關系

《黃帝內經》認為人(ren)與自然息息相(xiang)(xiang)關，是(shi)相(xiang)(xiang)參(can)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)，自然界的(de)(de)運動(dong)變(bian)化無時(shi)無刻不對人(ren)體發生影響。《素問·寶命全形論(lun)》說(shuo)：“人(ren)以(yi)天(tian)(tian)地(di)之氣(qi)生，四(si)時(shi)之法(fa)成”。是(shi)說(shuo)人(ren)和宇(yu)宙萬物一樣，是(shi)稟受天(tian)(tian)地(di)之氣(qi)而生、按(an)照四(si)時(shi)的(de)(de)法(fa)則(ze)而生長(chang)。人(ren)生天(tian)(tian)地(di)之間，必須(xu)要依賴天(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽二氣(qi)的(de)(de)運動(dong)和滋養才(cai)能(neng)生存。

人(ren)(ren)(ren)(ren)體的(de)(de)內環(huan)境(jing)必須與(yu)自然界這個(ge)外(wai)環(huan)境(jing)相(xiang)(xiang)協調、相(xiang)(xiang)一(yi)致，這就(jiu)要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)對自然要(yao)(yao)有很強的(de)(de)適應性。《靈(ling)樞·五癃(long)津(jin)液(ye)別》說：“天(tian)暑衣厚則(ze)腠理開，故(gu)汗出。……天(tian)寒則(ze)腠理閉，氣(qi)濕不行，水下留(liu)于膀胱，則(ze)為溺與(yu)氣(qi)。”這顯然是水液(ye)代(dai)謝方面對外(wai)環(huan)境(jing)的(de)(de)適應。人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)脈象表(biao)現為春(chun)弦、夏(xia)(xia)洪、秋毛(mao)、冬(dong)石(shi)，同(tong)樣是由(you)于人(ren)(ren)(ren)(ren)體氣(qi)血對春(chun)夏(xia)(xia)秋冬(dong)不同(tong)氣(qi)候變化(hua)所做出的(de)(de)適應性反應，以此(ci)達到(dao)與(yu)外(wai)環(huan)境(jing)的(de)(de)協調統一(yi)。如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)違背了春(chun)生夏(xia)(xia)長秋收冬(dong)藏的(de)(de)養生之(zhi)道，就(jiu)有可能產生病變。就(jiu)是一(yi)日(ri)(ri)之(zhi)內、日(ri)(ri)夜之(zhi)間，人(ren)(ren)(ren)(ren)體也(ye)會隨天(tian)陽之(zhi)氣(qi)的(de)(de)盛衰(shuai)而(er)相(xiang)(xiang)應變化(hua)。如(ru)果(guo)違反了客觀(guan)規(gui)律，也(ye)會受到(dao)損害(hai)。

人與自然這種(zhong)相參相應的關(guan)系在《黃帝內(nei)經》中(zhong)是隨(sui)處可見的。無論是生理(li)還是病理(li)，無論是養生預(yu)防還是診斷與治療，都(dou)離不(bu)開這種(zhong)理(li)論的指導。

三、人是陰(yin)陽對立的統(tong)一體

人是陰(yin)陽對立的(de)統一體，這在生命(ming)(ming)開始時已(yi)經決(jue)定(ding)了。具有生命(ming)(ming)力(li)的(de)父母之精相(xiang)(xiang)媾，也就是陰(yin)陽二氣相(xiang)(xiang)媾，形成了生命(ming)(ming)體。生命(ming)(ming)體形成之后，陰(yin)陽二氣存在于其(qi)中(zhong)，互(hu)(hu)為存在的(de)條(tiao)件。相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)聯系、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)資生、相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)轉化(hua)，又相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)斗爭。

從(cong)人體的(de)組(zu)織結(jie)構上看，《黃(huang)帝內經》把人體看成是各個層(ceng)次的(de)陰(yin)陽(yang)對立統一(yi)(yi)體，還把每(mei)一(yi)(yi)臟、每(mei)一(yi)(yi)腑再分出(chu)陰(yin)陽(yang)，從(cong)而(er)使每(mei)一(yi)(yi)層(ceng)次，無論整(zheng)體與(yu)局部、組(zu)織結(jie)構與(yu)生理(li)功能都(dou)形成陰(yin)陽(yang)的(de)對立統一(yi)(yi)。

四、人體是肝心(xin)脾(pi)肺腎(shen)五(wu)大系統的協(xie)調(diao)統一(yi)體

《黃帝內經》所(suo)說的(de)五臟，實際上是指以肝心(xin)脾(pi)肺腎為核(he)心(xin)的(de)五大(da)系(xi)統。

以(yi)(yi)心(xin)為(wei)例：心(xin)居胸中，為(wei)陽中之(zhi)太陽，通于夏氣(qi)，主(zhu)神明(ming)，主(zhu)血(xue)脈(mo)，心(xin)合小腸，生(sheng)(sheng)血(xue)、榮(rong)色，其華在(zai)面(mian)，藏(zang)脈(mo)、舍神、開竅于舌(she)、在(zai)志為(wei)喜。在(zai)談心(xin)的生(sheng)(sheng)理、病理時，至(zhi)少要從以(yi)(yi)上諸方面(mian)系(xi)統地加以(yi)(yi)考(kao)慮才不至(zhi)于失(shi)之(zhi)片面(mian)。因此可以(yi)(yi)每一臟都是一大(da)系(xi)統，五(wu)大(da)系(xi)統通過經絡(luo)氣(qi)血(xue)聯系(xi)在(zai)一起，構成一個統一體。這五(wu)大(da)系(xi)統又(you)按(an)五(wu)行生(sheng)(sheng)克制(zhi)化規律(lv)相互協調、資生(sheng)(sheng)和抑(yi)制(zhi)，在(zai)相對(dui)穩態(tai)的情況下(xia)，各系(xi)統按(an)其固有的規律(lv)從事各種生(sheng)(sheng)命活動。

五、生命觀

《黃帝(di)內經》否(fou)定超自然(ran)、超物質的(de)神的(de)存(cun)在(zai)，認識到生命(ming)(ming)(ming)現(xian)象(xiang)來源于生命(ming)(ming)(ming)體自身的(de)矛(mao)盾運(yun)動。認為(wei)陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)是萬(wan)物的(de)胎(tai)始(shi)。對(dui)整個生物界，則認為(wei)天(tian)地萬(wan)物和人都是天(tian)地陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)交合的(de)產物。陰(yin)陽(yang)(yang)二氣(qi)是永恒運(yun)動的(de)，其基本(ben)(ben)方式就是升降出(chu)入。《黃帝(di)內經》把精(jing)(jing)(jing)看成(cheng)是構(gou)成(cheng)生命(ming)(ming)(ming)體的(de)基本(ben)(ben)物質，也是生命(ming)(ming)(ming)的(de)原動力。在(zai)《靈樞·經脈(mo)(mo)》還描繪(hui)了胚胎(tai)生命(ming)(ming)(ming)的(de)發(fa)展過程(cheng)：“人始(shi)生，先成(cheng)精(jing)(jing)(jing)，精(jing)(jing)(jing)成(cheng)而腦髓生。骨為(wei)干，脈(mo)(mo)為(wei)營，筋為(wei)剛，肉為(wei)墻，皮膚堅而毛發(fa)長”。這種對(dui)生命(ming)(ming)(ming)物質屬性(xing)和胚胎(tai)發(fa)育的(de)認識是基本(ben)(ben)正確(que)的(de)。

六、形神統一觀

《黃帝(di)內經(jing)》對于(yu)(yu)形(xing)體(ti)與精(jing)(jing)神(shen)(shen)的辯證(zheng)統(tong)(tong)一關系做出了的說明，指(zhi)出精(jing)(jing)神(shen)(shen)統(tong)(tong)一于(yu)(yu)形(xing)體(ti)，精(jing)(jing)神(shen)(shen)是由(you)形(xing)體(ti)產生出來的生命運(yun)動。

在先秦諸子中對神(shen)以及形神(shen)關系的認(ren)識(shi)，沒有哪一家比(bi)《黃(huang)帝內經(jing)》的認(ren)識(shi)更清楚、更接(jie)近科學(xue)。關于形神(shen)必須(xu)(xu)統一、必須(xu)(xu)相得(de)的論述頗多(duo)，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。如果形神(shen)不(bu)統一、不(bu)相得(de)，人(ren)就得(de)死。如《素問·湯液醪醴(li)》和《素問·逆調(diao)論》。《黃(huang)帝內經(jing)》這種形神(shen)統一觀點對中國古代哲學(xue)有非常大的貢獻(xian)。

《黃帝內(nei)經(jing)》以五(wu)行為框架(jia)，以人體(ti)(ti)為主要研究對象，形(xing)成醫學家(jia)所特(te)有(you)的(de)天人合一(yi)的(de)思想體(ti)(ti)系。

五行(xing) 方(fang)位(wei) 時序 五氣 生化 臟 腑 竅 體 志 色 味 音 聲 谷(gu)

木 東 春 風 生 肝(gan) 膽 目 筋 怒(nu) 青 酸 角 呼 稻

火 南 夏 暑 長 心 小腸 舌 脈 喜 赤 苦 徵 笑 黍

土 中(zhong) 長夏(xia) 濕(shi) 化 脾(pi) 胃 口 肉(rou) 思 黃 甘(gan) 宮(gong) 歌 稷

金 西 秋 燥 收 肺 大腸 鼻(bi) 皮毛 憂 白(bai) 辛 商(shang) 哭 麥

水 北 冬 寒 藏 腎(shen) 膀胱 耳 骨 恐 黑 咸(xian) 羽 呻 菽

理論體系

理論精神

《黃帝內經》基(ji)本(ben)理論精神包括：整體觀念、陰(yin)陽五行、藏象(xiang)經絡、病因病機、診法治則、預(yu)防養生和運氣學說等(deng)等(deng)：

①“整體(ti)觀念”強調(diao)人體(ti)本身與自然界是一個整體(ti)，同時(shi)人體(ti)結構和各個部分(fen)都是彼此(ci)聯(lian)系(xi)的。

②“陰陽五行”是(shi)用來說明事物之間對立統一關(guan)系的理論。

③“藏象經(jing)絡”是以研究(jiu)人體五臟(zang)六腑、十二經(jing)脈、奇(qi)經(jing)八脈等生理(li)功能、病理(li)變(bian)化及相互關系為主要內(nei)容的。

④“病(bing)(bing)因病(bing)(bing)機”闡述了各(ge)種(zhong)致病(bing)(bing)因素作用(yong)于人體后是否發病(bing)(bing)以及疾病(bing)(bing)發生和變化的內在機理(li)。

⑤“診法治則(ze)”是中醫認識和治療疾(ji)病的基本原則(ze)。

⑥“預防養(yang)生”系統地闡述了中醫的養(yang)生學說，是養(yang)生防病(bing)經驗的重(zhong)要總結。

⑦“運氣學說(shuo)”研(yan)究自然界氣候對人(ren)體生(sheng)理、病理的影響，并以(yi)此為依據，指導人(ren)們趨利避害。

歷代(dai)醫家用分類(lei)法對《黃(huang)帝內經》進行研究。其中(zhong)分類(lei)最(zui)繁的(de)(de)(de)是楊上善，分做(zuo)(zuo)18類(lei)；最(zui)簡的(de)(de)(de)是沈又彭，分做(zuo)(zuo)4卷。各家的(de)(de)(de)認識較(jiao)為一致的(de)(de)(de)是臟象(xiang)（包括(kuo)經絡）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃(huang)帝內經》理(li)論體(ti)系的(de)(de)(de)主要內容(rong)。

臟象學說

臟(zang)象學(xue)說是研究人體臟(zang)腑(fu)組織和經絡系(xi)統的(de)生理功能(neng)、相互之間(jian)的(de)聯(lian)系(xi)以及在外的(de)表(biao)象乃至與(yu)外環境的(de)聯(lian)系(xi)等等之學(xue)說。

臟象(xiang)學說是以(yi)五臟六腑十二經脈為物質基礎的。當然(ran)有關(guan)解剖(pou)學之內容還(huan)(huan)遠(yuan)不(bu)止此，但更重要的還(huan)(huan)是通過大量(liang)的醫(yi)療實踐不(bu)斷(duan)認識、反復論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。

《黃帝(di)內(nei)經(jing)》充分認識到“有諸內(nei)必(bi)形(xing)諸外”的辯證法則，使臟象學說(shuo)系統而完善。臟象學說(shuo)主要包括臟腑(fu)(fu)(fu)、經(jing)絡(luo)和精氣神三部分。臟腑(fu)(fu)(fu)又由五臟、六腑(fu)(fu)(fu)和奇恒之腑(fu)(fu)(fu)組(zu)成。

五臟，即肝(gan)、心(xin)、脾(pi)、肺、腎。

六腑(fu)，即膽、胃、大腸、小腸、膀(bang)胱和三焦(jiao)。

奇(qi)恒(heng)之腑(fu)(fu)(fu)也屬于腑(fu)(fu)(fu)，但又(you)異(yi)于常(chang)。系指腦、髓、骨、脈(mo)、膽和女子胞(bao)。這里邊膽即是大腑(fu)(fu)(fu)之一，又(you)屬于奇(qi)恒(heng)之腑(fu)(fu)(fu)。

臟腑雖因形態功能之不(bu)同而有(you)所(suo)分，但它(ta)們之間卻不(bu)是孤立的(de)，而是相互合作、相互為用(yong)的(de)。

經絡系統可以分經脈(mo)(mo)、絡脈(mo)(mo)和腧(shu)穴三部分。經脈(mo)(mo)有正(zheng)經十(shi)二(er)：手(shou)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)肺經、手(shou)陽(yang)(yang)明(ming)大腸(chang)(chang)經、足(zu)(zu)陽(yang)(yang)明(ming)胃經、足(zu)(zu)太(tai)(tai)陰(yin)(yin)(yin)脾(pi)經、手(shou)少陰(yin)(yin)(yin)心(xin)經、手(shou)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)小腸(chang)(chang)經、足(zu)(zu)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)膀胱經、足(zu)(zu)少陰(yin)(yin)(yin)腎經、手(shou)厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)心(xin)包(bao)經、手(shou)少陽(yang)(yang)三焦經、足(zu)(zu)少陽(yang)(yang)膽經、足(zu)(zu)厥(jue)陰(yin)(yin)(yin)肝經。十(shi)二(er)經脈(mo)(mo)首尾相聯如環無端，經氣流行其中周而復始(shi)(shi)。另(ling)有別于(yu)正(zheng)經的奇(qi)經八脈(mo)(mo)：督(du)脈(mo)(mo)、任脈(mo)(mo)、沖脈(mo)(mo)、帶脈(mo)(mo)、陰(yin)(yin)(yin)蹺脈(mo)(mo)、陽(yang)(yang)蹺脈(mo)(mo)、陰(yin)(yin)(yin)維(wei)脈(mo)(mo)、陽(yang)(yang)維(wei)脈(mo)(mo)。（注：“奇(qi)經八脈(mo)(mo)”一名(ming)始(shi)(shi)于(yu)《難(nan)經·二(er)十(shi)七(qi)難(nan)》）

經(jing)脈(mo)(mo)(mo)之間相交(jiao)通聯(lian)絡的(de)稱絡脈(mo)(mo)(mo)。其小(xiao)者為(wei)孫絡不計其數(shu)；其大者有十五，稱十五絡脈(mo)(mo)(mo)。《靈樞(shu)·經(jing)脈(mo)(mo)(mo)》敘述的(de)非(fei)常詳細。

腧(shu)(shu)穴(xue)(xue)為經(jing)氣(qi)游(you)行(xing)出入之所，有如運輸(shu)，是以名之。《黃帝內經(jing)》言(yan)腧(shu)(shu)穴(xue)(xue)者(zhe)，首見《素問·氣(qi)穴(xue)(xue)論(lun)》，再見于(yu)《素問·氣(qi)府(fu)論(lun)》，兩論(lun)皆言(yan)三(san)百(bai)(bai)六十五穴(xue)(xue)。實(shi)際《氣(qi)穴(xue)(xue)論(lun)》載穴(xue)(xue)三(san)百(bai)(bai)四十二(er)，《氣(qi)府(fu)論(lun)》載穴(xue)(xue)三(san)百(bai)(bai)八十六。

精氣(qi)(qi)(qi)(qi)神(shen)為人身(shen)三寶(bao)。精，包括精、血、津、液；氣(qi)(qi)(qi)(qi)，指(zhi)(zhi)宗氣(qi)(qi)(qi)(qi)、榮(rong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、衛(wei)氣(qi)(qi)(qi)(qi)；神(shen)，指(zhi)(zhi)神(shen)、魂、魄、意(yi)、志。精和(he)氣(qi)(qi)(qi)(qi)是構成人體的(de)(de)基本物質，氣(qi)(qi)(qi)(qi)和(he)神(shen)又是人體的(de)(de)復雜的(de)(de)功(gong)能，也可以認(ren)為氣(qi)(qi)(qi)(qi)為精之(zhi)(zhi)御，精為神(shen)之(zhi)(zhi)宅，神(shen)為精氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)用。

病機學說

研(yan)究疾病發(fa)(fa)生、發(fa)(fa)展、轉歸及變化等等之(zhi)內在機(ji)理的學說稱病機(ji)學說。

《素問·至(zhi)真要(yao)大論》所(suo)說“審察(cha)病(bing)機，無失氣(qi)宜”、“謹(jin)守病(bing)機，各司其屬”都(dou)是此學說的內容(rong)。

1.病因：引起人發病的(de)(de)原因很多，《黃帝(di)內經》將其(qi)歸納為二類。風雨寒暑實為“六淫”的(de)(de)概(gai)括(kuo)；陰(yin)陽喜怒乃“七情”的(de)(de)概(gai)括(kuo)；飲食居處(chu)即“飲食勞倦”。可以認為這就是后世三因說之濫觴。

2.發病(bing)：正邪(xie)雙方力量的對比，決定著疾(ji)病(bing)的發生與發展，這(zhe)就(jiu)是(shi)“正氣(qi)存內，邪(xie)不可干”之意(yi)。《素(su)問(wen)·上(shang)古天真論》所(suo)(suo)(suo)說“精神內守，病(bing)安從來”，《素(su)問(wen)·評熱(re)病(bing)論》所(suo)(suo)(suo)說“邪(xie)之所(suo)(suo)(suo)湊，其氣(qi)必(bi)虛”等，都(dou)論證了(le)這(zhe)一點。

3.病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內(nei)經》概(gai)括(kuo)病變也(ye)是多方面的，有從陰(yin)陽來概(gai)括(kuo)的，用(yong)表里中(zhong)外歸(gui)納的，用(yong)寒熱歸(gui)納的，從虛(xu)(xu)實(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)論者(zhe)，實(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)邪氣盛，虛(xu)(xu)指(zhi)正氣衰。概(gai)括(kuo)說來，有正虛(xu)(xu)而(er)邪實(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)，有邪實(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)正不(bu)虛(xu)(xu)者(zhe)，有正虛(xu)(xu)而(er)無實(shi)(shi)(shi)(shi)邪者(zhe)，有正不(bu)虛(xu)(xu)而(er)邪不(bu)實(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)。

診法學說

望聞問切四診源(yuan)于《黃帝內經》。

1.望診：包括觀(guan)神(shen)色(se)、察形(xing)態、辨舌(she)苔。

觀神色(se)者，如《靈(ling)樞·五(wu)色(se)》、《靈(ling)樞·五(wu)閱五(wu)使》和《靈(ling)樞·五(wu)色(se)》所載(zai)，這些在臨床上(shang)都很有意義。

察形態者，是(shi)(shi)察看人的(de)骨肉(rou)皮膚(fu)而推斷病情(qing)，在(zai)臨(lin)床上(shang)虛(xu)實是(shi)(shi)錯綜復雜(za)的(de)，只有知其(qi)常，才能達其(qi)變(bian)。

辨舌苔者，如《素問·熱論》、《素問·刺熱論》和《靈樞》所載等等。

2.聞診：包括聞聲和嗅(xiu)氣味。

聞聲(sheng)音(yin)者，是聽患者的聲(sheng)音(yin)而診斷病情。

其(qi)(qi)次(ci)是(shi)嗅氣(qi)味(wei)，如《素問·金匱真言(yan)論》所(suo)說，肝病(bing)其(qi)(qi)臭臊，心(xin)病(bing)其(qi)(qi)臭焦，脾病(bing)其(qi)(qi)臭香，肺(fei)病(bing)其(qi)(qi)臭腥，腎(shen)病(bing)其(qi)(qi)臭腐。

3.問診：問訊患者的自覺癥狀，以診斷(duan)病情(qing)。

4.切診：包(bao)括切脈(mo)與(yu)切膚。《黃帝(di)內經》言(yan)切脈(mo)最詳(xiang)，主要為：

（1）三(san)(san)部九候法：即分頭手足三(san)(san)部，每部分天地人三(san)(san)候。

（2）人(ren)迎寸(cun)口脈法：即兼(jian)診人(ren)迎和(he)寸(cun)口兩處之脈，互相比較。

（3）調息(xi)法：即調醫者之(zhi)呼吸，診病人(ren)之(zhi)脈候。

（4）謂胃(wei)氣(qi)(qi)脈：脈象之中有無胃(wei)氣(qi)(qi)，至關重要，有胃(wei)氣(qi)(qi)則(ze)生，無胃(wei)氣(qi)(qi)則(ze)死。

（5）六綱(gang)脈：《黃帝內經》所載(zai)脈象很多，如浮、沉(chen)、遲、數、虛(xu)、實、滑、澀(se)、長、短、弦(xian)、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢(lao)、動、洪(hong)、伏(fu)、芤(kou)、革、促、結(jie)、代、大(da)、小(xiao)、急、堅、盛、躁、疾、搏(bo)、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱(gang)加以概(gai)括。

其次是切(qie)膚：膚泛指全身肌膚，按(an)肌膚而協(xie)助診斷的(de)內(nei)容很多，如“按(an)而循之(zhi)”、“按(an)而彈之(zhi)”等(deng)等(deng)。但論之(zhi)最詳細的(de)是切(qie)尺膚。因為脈象(xiang)與尺膚有必然的(de)聯系(xi)，故(gu)診病時亦(yi)可互(hu)相配合。

治則學說

研究治療法則的(de)學(xue)說稱(cheng)治則學(xue)說。

1.防(fang)微(wei)杜漸：包括未病(bing)(bing)先防(fang)和已病(bing)(bing)防(fang)變。如(ru)“春夏養(yang)陽、秋冬養(yang)陰”等皆言(yan)預防(fang)疾病(bing)(bing)，有病(bing)(bing)早(zao)治(zhi)防(fang)其傳變。

2.因時、因地、因人制宜：

因(yin)時制宜者，是告誡(jie)醫者用藥勿犯四時寒熱(re)溫涼之氣(qi)。

因地制(zhi)宜(yi)(yi)(yi)者，在治(zhi)(zhi)(zhi)療時不(bu)可一概(gai)而(er)論(lun)，必須(xu)加以(yi)區別。而(er)《素問·異法方宜(yi)(yi)(yi)論(lun)》論(lun)述東南(nan)西(xi)北(bei)中“一病而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)各(ge)不(bu)同”的因地制(zhi)宜(yi)(yi)(yi)甚詳(xiang)，如東方之(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，其治(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)砭石；西(xi)方之(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，治(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)毒藥(yao)；北(bei)方之(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，治(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)灸祔；南(nan)方之(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，治(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)微針(zhen)；中央之(zhi)(zhi)(zhi)域(yu)，治(zhi)(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)導引按偁。

因人制宜者，如《素問·五常政(zheng)大論》和(he)《素問·征四失(shi)論》所載。

3.標本先后(hou)：即(ji)因病之主次而(er)先后(hou)施(shi)治(zhi)。有關標本先后(hou)施(shi)治(zhi)的大法(fa)在《素問·標本病傳(chuan)論》中敘述(shu)最詳。

4.治(zhi)(zhi)病求本：這是(shi)《黃(huang)帝(di)內經》治(zhi)(zhi)則(ze)中最根本的一條。《素問(wen)·陰(yin)陽應(ying)象大(da)論》說：“治(zhi)(zhi)病必求于本。”

5.因勢(shi)利(li)導：在治病求本(ben)的基礎上巧妙地加以(yi)權變(bian)。

6.協調陰陽：此為治療之大法要義。

7.正(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)反治(zhi)(zhi)(zhi)：正(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)亦稱逆(ni)治(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)與病情相逆(ni)的(de)直折的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)療方法。比如(ru)“熱(re)者(zhe)寒(han)之，寒(han)者(zhe)熱(re)之，虛者(zhe)補之，實者(zhe)瀉之”之類(lei)；反治(zhi)(zhi)(zhi)也稱從治(zhi)(zhi)(zhi)，如(ru)“寒(han)因寒(han)用(yong)(yong)，熱(re)因熱(re)用(yong)(yong)，通(tong)因通(tong)用(yong)(yong)，塞(sai)因塞(sai)用(yong)(yong)”之類(lei)。

8.適事為度(du)：無論扶(fu)正還(huan)是祛邪(xie)都(dou)應適度(du)，對于(yu)虛(xu)(xu)實兼(jian)雜之(zhi)癥，尤其應當審慎。切記“無盛盛，無虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)”，即使用(yong)補，也不能過。

9.病為(wei)本，工為(wei)標(biao)：《素問·湯液醪醴(li)論》指出：“病為(wei)本，工為(wei)標(biao)。”這(zhe)是說病是客觀存在的，是本；醫(yi)生(sheng)認識治療疾(ji)(ji)病，是標(biao)。醫(yi)生(sheng)必須以病人為(wei)根據，這(zhe)樣才能(neng)標(biao)本相得，治愈(yu)疾(ji)(ji)病。

10.辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)施治(zhi)：《黃帝(di)內經(jing)》雖未提(ti)出“辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)施治(zhi)”一詞(ci)，卻有辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)施治(zhi)之(zhi)實(shi)。上(shang)述幾點均含此意，而書中已(yi)有臟腑辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)、經(jing)絡辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)、八綱辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)、六經(jing)辨(bian)證(zheng)(zheng)(zheng)的內涵。

11.制(zhi)方遣藥(yao)：《黃帝內經》雖載方藥(yao)無(wu)多(duo)，但其方藥(yao)之理已具。

12.針刺(ci)灸(jiu)(jiu)祔(fu)：《黃帝內經》言經絡(luo)、腧穴、針刺(ci)、灸(jiu)(jiu)祔(fu)者非常多，僅(jin)僅(jin)補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)手法就有呼吸補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)、方員補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)、深(shen)淺補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)、徐疾補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)和輕重補(bu)(bu)瀉(xie)(xie)等，這些(xie)手法一直被后世所沿用。

價值影響

《漢書·藝文志·方(fang)技略》載有(you)醫(yi)經(jing)、經(jing)方(fang)、神仙和房(fang)中(zhong)四種中(zhong)醫(yi)典(dian)籍。除(chu)《黃(huang)帝內經(jing)》外，其他醫(yi)經(jing)均已(yi)亡(wang)佚。因此，《黃(huang)帝內經(jing)》便成了現存最早的中(zhong)醫(yi)經(jing)典(dian)。

《黃(huang)帝(di)內經》作(zuo)為中(zhong)(zhong)國傳統文化的(de)(de)(de)(de)經典之(zhi)(zhi)作(zuo)，不僅僅是一(yi)部經典的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)醫(yi)名著(zhu)，更(geng)是一(yi)部博大精深的(de)(de)(de)(de)文化巨著(zhu)，以生命(ming)為中(zhong)(zhong)心(xin)，從宏觀角度(du)論(lun)述了天(tian)、地、人之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)相互聯系，討論(lun)和(he)分析(xi)了醫(yi)學科學最(zui)基本的(de)(de)(de)(de)命(ming)題——生命(ming)規律，并創建了相應的(de)(de)(de)(de)理論(lun)體(ti)系和(he)防治疾病的(de)(de)(de)(de)原則和(he)技(ji)術(shu)，包含著(zhu)哲學、政治、天(tian)文等多個方面(mian)學科的(de)(de)(de)(de)豐富知識，是一(yi)部圍繞(rao)生命(ming)問題而展(zhan)開(kai)的(de)(de)(de)(de)百科全書。

中醫淵藪

《黃帝內經(jing)》全面(mian)總結(jie)了(le)秦漢以前的(de)醫(yi)學(xue)(xue)成就，它的(de)著(zhu)成標(biao)志(zhi)標(biao)志(zhi)著(zhu)中國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)由經(jing)驗醫(yi)學(xue)(xue)上升(sheng)為理(li)(li)論(lun)(lun)醫(yi)學(xue)(xue)的(de)新階段(duan)。在(zai)整體觀(guan)、矛盾觀(guan)、經(jing)絡學(xue)(xue)、臟象學(xue)(xue)、病因病機學(xue)(xue)、養生和(he)預防醫(yi)學(xue)(xue)以及(ji)診斷治療原則等各(ge)方面(mian)總結(jie)了(le)戰國(guo)以前的(de)醫(yi)學(xue)(xue)成就，并為戰國(guo)以后的(de)中國(guo)醫(yi)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)提供了(le)理(li)(li)論(lun)(lun)指導，奠定(ding)了(le)堅(jian)實(shi)的(de)基礎，具有深遠影(ying)響。歷(li)代著(zhu)名醫(yi)家(jia)在(zai)理(li)(li)論(lun)(lun)和(he)實(shi)踐方面(mian)的(de)創新和(he)建樹(shu)，大多與《黃帝內經(jing)》有著(zhu)密切的(de)淵源關系(xi)。

《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》在中國醫(yi)學有很高(gao)地位(wei)，后世歷代有所成(cheng)就醫(yi)家，無不重視此書(shu)。曾(ceng)被譯成(cheng)日、英、德、法等文(wen)(wen)(wen)字，對世界醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)發展也(ye)產(chan)生了不可忽視的(de)(de)(de)(de)影響。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》以樸素的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義觀點和辯證思想，闡(chan)述人與(yu)自(zi)然以及(ji)(ji)生理(li)(li)，解剖(pou)，病理(li)(li)，診(zhen)斷和養(yang)生防(fang)病治病方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)原則問題。成(cheng)為(wei)(wei)中國醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)基石，中醫(yi)理(li)(li)論體系的(de)(de)(de)(de)源泉，臨(lin)床各科診(zhen)治的(de)(de)(de)(de)依據，后世奉(feng)為(wei)(wei)“經(jing)(jing)(jing)典醫(yi)籍”，為(wei)(wei)學中醫(yi)者(zhe)必(bi)讀之書(shu)。是(shi)(shi)研究中醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)獻，也(ye)是(shi)(shi)中華民族寶貴的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化遺產(chan)。作為(wei)(wei)中國傳統(tong)醫(yi)學的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論思想基礎及(ji)(ji)精髓，在漢民族近二千年(nian)繁衍生息的(de)(de)(de)(de)漫漫歷史長河中，它的(de)(de)(de)(de)醫(yi)學主(zhu)(zhu)導(dao)作用及(ji)(ji)貢獻功不可沒。

《黃(huang)帝內經》是(shi)中醫學理(li)論(lun)(lun)(lun)體系的(de)(de)(de)淵藪，是(shi)一部(bu)綜(zong)合(he)論(lun)(lun)(lun)述中醫理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)經典著(zhu)作。它的(de)(de)(de)集結成書是(shi)以古代的(de)(de)(de)解剖(pou)知識為(wei)基礎，古代的(de)(de)(de)哲(zhe)學思想(xiang)為(wei)指導，通過對生命現象(xiang)的(de)(de)(de)長(chang)期觀(guan)察(cha)，以及(ji)醫療實踐的(de)(de)(de)反復(fu)驗證，由感(gan)性(xing)(xing)到理(li)性(xing)(xing)，由片斷到綜(zong)合(he)，逐漸發(fa)展而成，提(ti)出了許多重要的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)原則(ze)和學術觀(guan)點。不(bu)僅奠定了中醫學理(li)論(lun)(lun)(lun)體系的(de)(de)(de)基本框架(jia)，同(tong)時，也為(wei)后世中醫學的(de)(de)(de)不(bu)斷完善與向前(qian)發(fa)展提(ti)供了可能。《內經》一書不(bu)僅是(shi)當時醫學發(fa)展水平的(de)(de)(de)最佳見證，同(tong)時，也是(shi)現代中醫學研究發(fa)展的(de)(de)(de)可靠基石。

首先，《內經(jing)》一(yi)(yi)書(shu)奠定了人(ren)(ren)體生理(li)、病(bing)(bing)理(li)、診(zhen)(zhen)斷(duan)以及治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療的(de)(de)(de)(de)(de)認識基礎(chu)。其(qi)基本素(su)(su)材來(lai)源(yuan)于(yu)中(zhong)(zhong)國古人(ren)(ren)對生命現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期觀察(cha)、大量的(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)(lin)床(chuang)實踐以及簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)解剖(pou)學知識。如(ru)“飲入(ru)于(yu)胃(wei)，游溢精(jing)氣，上輸于(yu)脾，脾氣散精(jing)，上歸(gui)于(yu)肺，通調(diao)水(shui)道(dao)，下輸膀胱。”（《素(su)(su)問(wen)·經(jing)脈別論(lun)》）以及“膀胱者，州(zhou)都(dou)之(zhi)官(guan)，津(jin)液藏焉，氣化(hua)則(ze)能出矣(yi)”（《素(su)(su)問(wen)·靈蘭秘典論(lun)》）的(de)(de)(de)(de)(de)記載，是(shi)對人(ren)(ren)體水(shui)液代謝過(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)形象描(miao)述(shu)，成為后(hou)世治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療水(shui)腫(zhong)(zhong)(zhong)病(bing)(bing)從(cong)肺、脾、腎三(san)臟入(ru)手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎(chu)。現(xian)代治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)療腎源(yuan)性水(shui)腫(zhong)(zhong)(zhong)、心源(yuan)性水(shui)腫(zhong)(zhong)(zhong)多從(cong)調(diao)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肺、脾、腎入(ru)手(shou)(shou)，其(qi)理(li)論(lun)來(lai)源(yuan)顯然出自(zi)《內經(jing)》。再(zai)如(ru)，“高粱(liang)之(zhi)變，足生大丁(ding)，受(shou)如(ru)持(chi)虛”（《素(su)(su)問(wen)·生氣通天(tian)論(lun)》），是(shi)指過(guo)食(shi)(shi)粱(liang)厚味(wei)容(rong)易使人(ren)(ren)罹患疔(ding)瘡類疾(ji)病(bing)(bing)。從(cong)現(xian)代臨(lin)(lin)床(chuang)來(lai)看，糖尿病(bing)(bing)足的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)生、痛(tong)(tong)風病(bing)(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)節(jie)腫(zhong)(zhong)(zhong)痛(tong)(tong)，其(qi)發(fa)病(bing)(bing)無(wu)一(yi)(yi)不與過(guo)食(shi)(shi)肥甘厚味(wei)有(you)著密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。再(zai)如(ru)，《素(su)(su)問(wen)·五(wu)臟別論(lun)》中(zhong)(zhong)“氣口何以獨(du)為五(wu)臟主”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，即為后(hou)世“診(zhen)(zhen)脈獨(du)取(qu)寸(cun)口”的(de)(de)(de)(de)(de)濫觴；《素(su)(su)問(wen)·五(wu)常政大論(lun)》中(zhong)(zhong)“大毒(du)(du)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，十(shi)去其(qi)六(liu)；常毒(du)(du)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，十(shi)去其(qi)七(qi)；小(xiao)毒(du)(du)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，十(shi)去其(qi)八；無(wu)毒(du)(du)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，十(shi)去其(qi)九；谷肉果菜(cai)，食(shi)(shi)養盡之(zhi)，無(wu)使過(guo)之(zhi)，傷其(qi)正也”的(de)(de)(de)(de)(de)勸誡，成為中(zhong)(zhong)醫臨(lin)(lin)床(chuang)遣藥(yao)用方、養生防(fang)病(bing)(bing)一(yi)(yi)貫(guan)默守的(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)理(li)名言。

除(chu)此而(er)外，《內經》一(yi)書中(zhong)還有許多(duo)(duo)與人(ren)體健康有關(guan)的其他(ta)內容，涉及(ji)養生、預防、針灸(jiu)、調(diao)攝等諸(zhu)多(duo)(duo)方面(mian)，有效地指導(dao)著人(ren)們的防病治病。特(te)別是其中(zhong)的“治未病”思想(xiang)，在當(dang)前生物—心(xin)理—社會醫(yi)學(xue)模(mo)式下，更為(wei)世人(ren)關(guan)注和矚目。

《內(nei)(nei)經》的(de)(de)(de)(de)理論(lun)對于現代中(zhong)(zhong)醫臨床仍然具有非常(chang)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)指導(dao)意義。《內(nei)(nei)經》成書雖(sui)然已(yi)有2000多(duo)年，但人(ren)類(lei)個體(ti)(ti)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理功能(neng)及病理變(bian)化并未發(fa)生(sheng)多(duo)大的(de)(de)(de)(de)改變(bian)。按照《內(nei)(nei)經》的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，如(ru)果肺主(zhu)(zhu)氣、司呼吸，心藏神、主(zhu)(zhu)血(xue)脈，脾(pi)升清(qing)、主(zhu)(zhu)運(yun)化，肝(gan)藏血(xue)、主(zhu)(zhu)疏泄，腎(shen)藏精、主(zhu)(zhu)氣化的(de)(de)(de)(de)功能(neng)完全正常(chang)，一(yi)身(shen)氣血(xue)周流(liu)暢通(tong)、運(yun)行無阻，人(ren)體(ti)(ti)就不(bu)會生(sheng)病。《內(nei)(nei)經》所確(que)立的(de)(de)(de)(de)獨特養生(sheng)防病視角(jiao)，決定(ding)了它不(bu)僅為保障人(ren)民健康(kang)，繁衍中(zhong)(zhong)華民族做出了巨(ju)大貢(gong)獻，而且，還將一(yi)如(ru)既往地繼續為人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)健康(kang)事業保駕護航(hang)。

生命科學

《黃帝內經(jing)(jing)》是第一部中醫(yi)理論經(jing)(jing)典(dian)。中醫(yi)學作為一個學術(shu)體系的(de)形成(cheng)，是從《黃帝內經(jing)(jing)》開(kai)始的(de)，所(suo)以《黃帝內經(jing)(jing)》被公認為中醫(yi)學的(de)奠基(ji)之作。

《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》是第(di)一部養生(sheng)寶典。《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》中講(jiang)到了怎(zen)樣(yang)治(zhi)(zhi)病(bing)，但(dan)更重要(yao)(yao)的(de)講(jiang)的(de)是怎(zen)樣(yang)不(bu)(bu)得病(bing)，怎(zen)樣(yang)使在不(bu)(bu)吃藥的(de)情況(kuang)下就能(neng)夠(gou)健(jian)康、能(neng)夠(gou)長壽。《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》有一個非常重要(yao)(yao)的(de)思想：“治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)”。《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》中說：“不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)已(yi)病(bing)治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)，不(bu)(bu)治(zhi)(zhi)已(yi)亂(luan)治(zhi)(zhi)未(wei)亂(luan)。”

《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》是(shi)第一(yi)部(bu)關(guan)于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的百(bai)(bai)科全書。《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》以生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)為中心，里面講(jiang)了醫學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)，還有哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、歷史等，是(shi)一(yi)部(bu)圍繞(rao)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)問題而展開(kai)的百(bai)(bai)科全書。國學(xue)(xue)(xue)的核心實(shi)際上就是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》就是(shi)以黃(huang)帝(di)的名(ming)字(zi)命(ming)名(ming)的、影響巨大(da)的國學(xue)(xue)(xue)經(jing)典(dian)。

哲理科學

《黃(huang)帝內經(jing)》還蘊藏了很多哲理科學，譬(pi)如對人才管理的啟(qi)示，《黃(huang)帝內經(jing)》主張以(yi)醫道醫德(de)盡顯人道品(pin)德(de)。

德，作為中國古(gu)代自然觀(guan)的(de)(de)重要范疇，其外延，最終已轉化(hua)為形成天地萬物及自然天象運(yun)行的(de)(de)客觀(guan)規律(lv)，而人(ren)才(cai)以內在之“厚德”外化(hua)為才(cai)學之“載(zai)物”，也是一(yi)種順應自然和(he)諧(xie)的(de)(de)內外統一(yi)。《黃帝內經(jing)》的(de)(de)問世，使中醫的(de)(de)醫德有了(le)最早的(de)(de)文字表述和(he)闡釋。《內經(jing)》概括(kuo)和(he)總結了(le)當時醫家對醫德的(de)(de)認(ren)識，形成了(le)較為完善的(de)(de)醫德思想(xiang)，宣(xuan)告(gao)了(le)中醫醫德理論的(de)(de)誕生。

《內經》中的醫德思想內涵(han)豐富(fu)、外延(yan)廣(guang)泛，可以分為(wei)醫學(xue)養生道(dao)德、醫學(xue)預防道(dao)德、醫學(xue)治療道(dao)德和醫學(xue)護(hu)理道(dao)德四個方面。人(ren)的身、心(xin)、行共同(tong)構(gou)成了(le)生命，三(san)者整合(he)才能(neng)使人(ren)和諧(xie)發展(zhan)。“德”管的就(jiu)是心(xin)，身心(xin)不合(he)，無以“扶正祛邪”，人(ren)才的選拔(ba)任用(yong)，也是應該(gai)遵循德才兼備(bei)，以德為(wei)先，與(yu)時俱(ju)進，和諧(xie)發展(zhan)，這也是現代社會人(ren)才選拔(ba)任用(yong)的標準。

文獻價值

《黃帝內經》的(de)成(cheng)書是對中(zhong)國上古(gu)醫(yi)學的(de)第一(yi)次總結，是僅(jin)存的(de)戰(zhan)國以前醫(yi)學的(de)集大成(cheng)之作。所引用的(de)古(gu)文(wen)獻大約有(you)50余種，其(qi)中(zhong)既有(you)書名而內容又基(ji)本保留者(zhe)有(you)29種，以“經言”、“經論”、“論言”或(huo)“故曰……”、“所謂……”等(deng)方式引用古(gu)文(wen)獻而無法(fa)知其(qi)書名者(zhe)也很多。這些古(gu)文(wen)獻對了解先秦時(shi)期中(zhong)醫(yi)發展的(de)狀況具(ju)有(you)非常(chang)重要的(de)歷史意義。

國際影響

伴隨著中(zhong)醫(yi)(yi)在(zai)(zai)越(yue)南的(de)(de)傳播與越(yue)南對(dui)(dui)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)借(jie)鑒，同(tong)時(shi)得益于古代越(yue)南的(de)(de)官方文(wen)字(zi)(zi)是漢字(zi)(zi)，《黃帝(di)內經》在(zai)(zai)隋(sui)唐時(shi)期以漢字(zi)(zi)文(wen)本的(de)(de)形式傳入越(yue)南。在(zai)(zai)上千年的(de)(de)時(shi)間里，《黃帝(di)內經》的(de)(de)醫(yi)(yi)學思想在(zai)(zai)越(yue)南落地生根，對(dui)(dui)越(yue)南傳統(tong)醫(yi)(yi)學的(de)(de)發展產生了重要影響。

《黃帝內經》自20世(shi)紀20年(nian)(nian)代(dai)起被介紹至海(hai)外，已有18個英譯(yi)版，包括節(jie)譯(yi)本、編譯(yi)本和全譯(yi)本，譯(yi)者背景各異，不乏醫(yi)(yi)史學家(jia)、中醫(yi)(yi)臨(lin)床醫(yi)(yi)師等專業人員。1925年(nian)(nian)，德國學者PercyMillardDawson于AnnalsofMedicalHistory（《醫(yi)(yi)學史年(nian)(nian)鑒》）上發表了一(yi)篇介紹《素問(wen)》的(de)(de)論(lun)文，節(jie)譯(yi)了《素問(wen)》片段“Su-wen，theBasisofChineseMedicine”，這是(shi)《內經》在(zai)海(hai)外的(de)(de)第(di)一(yi)個譯(yi)本。此后，美國醫(yi)(yi)史學家(jia)威斯女士（IlzaVeith）選譯(yi)《素問(wen)》前34章翻譯(yi)的(de)(de)TheYellowEmperor'sClassicofInternalMedicine，于1949年(nian)(nian)出版，這是(shi)第(di)一(yi)部公開出版的(de)(de)《素問(wen)》譯(yi)本。

辯證認識

《黃帝內經》僅代表(biao)當時(shi)醫(yi)學理(li)論(lun)水平，它是以自(zi)然(ran)哲學的思(si)維來解釋自(zi)然(ran)科學問題的理(li)論(lun)假說，雖然(ran)發現(xian)了許多(duo)(duo)客觀的規(gui)律與結論(lun)，也(ye)有(you)不(bu)少錯(cuo)誤的猜(cai)測(ce)。《黃帝內經》中概念多(duo)(duo)，但(dan)定義少，需(xu)要辯證體(ti)會(hui)；書中有(you)些概念的含義與現(xian)代不(bu)同，要區別對待。

1.《內經》是中(zhong)醫學理論(lun)奠基(ji)之作，是醫學理論(lun)著(zhu)作

《內經(jing)(jing)》分為(wei)《素問》、《靈(ling)樞》兩大(da)部分。《素問》偏重人(ren)體(ti)生理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)、疾病(bing)治療原則，養生防病(bing)以(yi)(yi)及人(ren)與自(zi)然的(de)關系等基(ji)本理(li)(li)論(lun)(lun)；《靈(ling)樞》偏重于人(ren)體(ti)解剖(pou)、臟腑經(jing)(jing)絡(luo)、腧(shu)穴針灸等。書中包含了(le)大(da)量的(de)哲學、人(ren)文、天文、地理(li)(li)等方面的(de)知識，但它(ta)顯然以(yi)(yi)醫(yi)學內容為(wei)主，其它(ta)學科(ke)的(de)內容也是為(wei)其醫(yi)學理(li)(li)論(lun)(lun)服務，所以(yi)(yi)應(ying)歸(gui)屬(shu)于醫(yi)學理(li)(li)論(lun)(lun)著(zhu)作，是當(dang)時醫(yi)學成(cheng)就的(de)總(zong)結，也是中醫(yi)的(de)理(li)(li)論(lun)(lun)源(yuan)泉，是醫(yi)學從(cong)哲學及其它(ta)學科(ke)中開始分離(li)的(de)標(biao)志。

2.《內(nei)經(jing)》是醫家的集體(ti)智慧，但不代表中醫最高理論(lun)水平

《內(nei)經(jing)》成(cheng)書于西漢中后期，是(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)當時(shi)(shi)眾多(duo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)集(ji)(ji)體智慧而成(cheng)，在(zai)(zai)當時(shi)(shi)無疑是(shi)(shi)(shi)先進的(de)(de)，在(zai)(zai)歷(li)史上也是(shi)(shi)(shi)有重要價值(zhi)的(de)(de)。它融合了(le)那個(ge)時(shi)(shi)代(dai)其它學(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)成(cheng)就，如陰陽五行(xing)的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)思想，恬淡虛無的(de)(de)道家養生觀等(deng)，無不(bu)代(dai)表了(le)當時(shi)(shi)人們對健康、疾(ji)病認識(shi)的(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)水(shui)平(ping)。即使從(cong)現在(zai)(zai)的(de)(de)角度來(lai)看，書中仍有很多(duo)正(zheng)確的(de)(de)結論(lun)。值(zhi)得注意的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，雖(sui)然(ran)《內(nei)經(jing)》代(dai)表了(le)當時(shi)(shi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)理(li)論(lun)水(shui)平(ping)，但并不(bu)能(neng)代(dai)表中醫(yi)(yi)的(de)(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)水(shui)平(ping)。任何學(xue)(xue)(xue)(xue)科，學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)水(shui)平(ping)整體都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)斷(duan)前進的(de)(de)，中醫(yi)(yi)自然(ran)也不(bu)例外。把《內(nei)經(jing)》當成(cheng)圣經(jing)，把它的(de)(de)每(mei)一句話都(dou)(dou)當成(cheng)真理(li)或證據使用(yong)，并不(bu)符合科學(xue)(xue)(xue)(xue)精神(shen)。

3.《內經》是中醫學理論(lun)假說，不代(dai)表理論(lun)準繩(sheng)

《內(nei)(nei)經》雖(sui)然(ran)是(shi)中(zhong)醫(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)源泉，書(shu)中(zhong)總(zong)結與(yu)發(fa)(fa)現(xian)了許多(duo)(duo)符合客(ke)(ke)觀(guan)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)規律與(yu)結論(lun)(lun)(lun)，對中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展有(you)巨大的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)，但不(bu)(bu)可否認(ren)，書(shu)中(zhong)也(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測和牽(qian)強的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)，很多(duo)(duo)理(li)論(lun)(lun)(lun)僅是(shi)一種假說，需(xu)要后(hou)世來(lai)證(zheng)實或(huo)證(zheng)偽。成書(shu)于兩(liang)千多(duo)(duo)年前的(de)(de)(de)(de)《內(nei)(nei)經》，受制(zhi)于當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)科技水平(ping)，不(bu)(bu)可能(neng)對人體進行(xing)深入、細(xi)微的(de)(de)(de)(de)本質研究，只(zhi)能(neng)從宏觀(guan)角度，以取象比類的(de)(de)(de)(de)方法來(lai)認(ren)識客(ke)(ke)觀(guan)世界，也(ye)(ye)即用自然(ran)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)解(jie)釋(shi)(shi)自然(ran)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這樣做的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，雖(sui)然(ran)可以發(fa)(fa)現(xian)很多(duo)(duo)客(ke)(ke)觀(guan)規律和正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測，但必(bi)然(ran)也(ye)(ye)有(you)不(bu)(bu)少錯誤的(de)(de)(de)(de)猜(cai)測與(yu)歪曲的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)。不(bu)(bu)必(bi)也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)把(ba)《內(nei)(nei)經》當(dang)成寶典，而產生尊(zun)古賤今的(de)(de)(de)(de)思想，必(bi)須取其(qi)精華(hua)，棄(qi)其(qi)糟(zao)粕(po)。

歷史評價

北宋時，高麗國(guo)進獻(xian)《黃(huang)帝內經·靈樞》，要求(qiu)以(yi)此交換中(zhong)國(guo)歷代史(shi)等書(shu)。蘇軾五次奏本反對(dui)，皇帝仍堅持以(yi)《冊府元(yuan)龜》等書(shu)換回《黃(huang)帝內經》。

2011年5月(yue)，《黃帝(di)內經》入選《世(shi)界記(ji)憶名錄》。

南懷瑾：《黃(huang)帝內經》，它(ta)不只是一部醫書，它(ta)是包括“醫世、醫人、醫國、醫社會”，所有的醫的書。

其他信息

主要版本

梁全元起注本

注(zhu)(zhu)釋《黃帝內經(jing)》最早的當推南北朝(chao)梁代全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)。全(quan)(quan)(quan)(quan)氏(shi)撰的《素(su)問訓(xun)解》在《隋(sui)書(shu)(shu)》、新舊《唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》《宋(song)史(shi)》《通志(zhi)(zhi)(zhi)》《崇文(wen)總(zong)目(mu)(mu)》中均有著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)。《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》“醫(yi)方類(lei)”著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“《黃帝素(su)問》八(ba)(ba)卷(juan)，全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)”;《舊唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》“明堂經(jing)脈類(lei)”著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“《黃帝素(su)問》八(ba)(ba)卷(juan)”;《新唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》“明堂經(jing)脈類(lei)”著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)《黃帝素(su)問》九(jiu)卷(juan)”;《宋(song)史(shi)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》“醫(yi)書(shu)(shu)類(lei)”著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“《素(su)問》八(ba)(ba)卷(juan)，隋(sui)全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(隋(sui))”;宋(song)鄭樵《通志(zhi)(zhi)(zhi)·藝文(wen)略(lve)》著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“《黃帝素(su)問》九(jiu)卷(juan)，全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)”;清錢東垣等《崇文(wen)總(zong)目(mu)(mu)輯釋》著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)“《黃帝素(su)問》八(ba)(ba)卷(juan)，原(yuan)釋，全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)”。《舊唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·經(jing)籍(ji)志(zhi)(zhi)(zhi)》未著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)作者，應(ying)為(wei)全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)本(ben);《宋(song)史(shi)·藝文(wen)志(zhi)(zhi)(zhi)》誤(wu)把全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)為(wei)隋(sui)人。除《新唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》《通志(zhi)(zhi)(zhi)》著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)為(wei)九(jiu)卷(juan)外，其他目(mu)(mu)錄(lu)(lu)書(shu)(shu)均著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)為(wei)八(ba)(ba)卷(juan)。將(jiang)全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)本(ben)與(yu)王冰注(zhu)(zhu)本(ben)比較(jiao)，便(bian)知全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)本(ben)缺第七卷(juan)“運氣七篇大論(lun)”。因此，全(quan)(quan)(quan)(quan)元(yuan)起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)釋《素(su)問》實為(wei)八(ba)(ba)卷(juan)，《新唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》及《通志(zhi)(zhi)(zhi)》著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)錄(lu)(lu)卷(juan)數(shu)有誤(wu)。

《通志》以后全元起(qi)(qi)本再無著錄，可見(jian)此(ci)本在(zai)南宋(song)后亡佚(yi)，僅在(zai)宋(song)林億等的(de)《重(zhong)廣補(bu)注(zhu)(zhu)黃帝(di)內(nei)經素(su)(su)問(wen)》中少量(liang)保存注(zhu)(zhu)文。全元起(qi)(qi)注(zhu)(zhu)本雖不(bu)可復見(jian)，但宋(song)代林億等所(suo)引(yin)注(zhu)(zhu)文反映了早期(qi)《素(su)(su)問(wen)》傳本的(de)基本面貌，且全元起(qi)(qi)是注(zhu)(zhu)釋(shi)《黃帝(di)內(nei)經》的(de)第(di)一人，對《素(su)(su)問(wen)》原文注(zhu)(zhu)解得當，醫理闡述精辟，全氏注(zhu)(zhu)本對后來楊(yang)上善撰寫《太素(su)(su)》、王冰次(ci)注(zhu)(zhu)《素(su)(su)問(wen)》都產生了很大(da)影響。但仍存在(zai)文辭重(zhong)復、篇次(ci)雜亂等不(bu)足。

隋楊上善注本

隋(sui)末唐初(chu)太(tai)(tai)醫侍郎楊(yang)上善(shan)撰(zhuan)《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)太(tai)(tai)素(su)》，是我國最早的《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)》類編。《舊唐書·藝文(wen)志》著錄(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)太(tai)(tai)素(su)》三(san)(san)(san)十(shi)(shi)卷(juan)，楊(yang)上善(shan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”;《新唐書·藝文(wen)志》著錄(lu)(lu)“楊(yang)上善(shan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)太(tai)(tai)素(su)》三(san)(san)(san)十(shi)(shi)卷(juan)。”楊(yang)上善(shan)將(jiang)《素(su)問》《靈樞》內(nei)容融為一(yi)體，分為十(shi)(shi)九類三(san)(san)(san)十(shi)(shi)卷(juan)，每類又分若干(gan)子目，并在(zai)原文(wen)后注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)。《宋史·藝文(wen)志》著錄(lu)(lu)“《黃(huang)(huang)帝太(tai)(tai)素(su)》三(san)(san)(san)卷(juan)，楊(yang)上善(shan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)”，可見在(zai)宋代(dai)《太(tai)(tai)素(su)》已(yi)殘存僅(jin)(jin)三(san)(san)(san)卷(juan)。1990年(nian)(nian)代(dai)初(chu)，在(zai)日本(ben)仁(ren)和(he)寺發現唐人(ren)(ren)抄(chao)本(ben)。清光緒十(shi)(shi)年(nian)(nian)(1884年(nian)(nian))，楊(yang)守(shou)敬(jing)將(jiang)《太(tai)(tai)素(su)》影(ying)抄(chao)本(ben)帶回(hui)國，僅(jin)(jin)存二十(shi)(shi)三(san)(san)(san)卷(juan)，藏于(yu)北(bei)京大學圖書館。后由蕭延平校正(zheng)，于(yu)1924年(nian)(nian)蘭陵堂刊刻出版。解(jie)放后，人(ren)(ren)民衛生(sheng)出版社曾影(ying)印和(he)排印此(ci)本(ben)。注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)《素(su)問》始(shi)于(yu)全元起，注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)《靈樞》始(shi)于(yu)楊(yang)上善(shan)。楊(yang)氏精于(yu)臨床(chuang)，見解(jie)獨到(dao);貫通小學，解(jie)釋(shi)詞義必考《說文(wen)解(jie)字》等諸書;注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)準確曉暢，將(jiang)醫理與文(wen)理完美結合;但對(dui)內(nei)容的分類太(tai)(tai)過系統，難免有些繁雜。

唐王冰次注本

《素(su)問(wen)》流(liu)傳至唐，諸(zhu)多錯誤，寶應元年(762年)太仆令王(wang)冰(bing)自(zi)謂得舊藏(zang)“張公秘本(ben)”，補(bu)足此(ci)本(ben)。王(wang)冰(bing)自(zi)序(xu)云:“世本(ben)紕繆(mou)，篇(pian)(pian)目(mu)重(zhong)(zhong)迭，前后(hou)不倫，文(wen)(wen)義(yi)(yi)懸隔，施行(xing)不易(yi)，披會亦難，歲月(yue)既(ji)淹，襲以(yi)成弊。或(huo)一(yi)篇(pian)(pian)重(zhong)(zhong)出(chu)，而(er)別立二(er)名(ming)(ming)，或(huo)兩論并吞而(er)都為一(yi)目(mu)，或(huo)問(wen)答本(ben)已(yi)別樹篇(pian)(pian)題，或(huo)脫簡不書(shu)(shu)而(er)云世闕(que)……時于(yu)郭子齋(zhai)(zhai)(zhai)堂，受得先(xian)師張公秘本(ben)，文(wen)(wen)字昭晰，義(yi)(yi)理環(huan)周，一(yi)以(yi)參詳(xiang)，群(qun)疑冰(bing)釋。恐散于(yu)末學，絕彼師資，因而(er)撰注，用(yong)傳不朽，兼舊藏(zang)之(zhi)卷(juan)，合八十一(yi)篇(pian)(pian)二(er)十四(si)(si)卷(juan)，勒(le)成一(yi)部(bu)(bu)。”《新唐書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)志(zhi)》著錄(lu)“王(wang)冰(bing)注《黃帝內(nei)經(jing)素(su)問(wen)》二(er)十四(si)(si)卷(juan)”，《宋(song)史·藝文(wen)(wen)志(zhi)》《通志(zhi)·藝文(wen)(wen)略(lve)》《郡齋(zhai)(zhai)(zhai)讀書(shu)(shu)志(zhi)》《直齋(zhai)(zhai)(zhai)書(shu)(shu)錄(lu)解題》《崇(chong)文(wen)(wen)總(zong)目(mu)》《文(wen)(wen)獻通考·經(jing)籍考》等(deng)均(jun)有相(xiang)關著錄(lu)。王(wang)冰(bing)的主(zhu)要貢獻在于(yu):改移補(bu)闕(que)，“凡所加字，皆朱書(shu)(shu)其(qi)文(wen)(wen)，使古今必分，字不雜糅”(王(wang)冰(bing)自(zi)序(xu))。闡發經(jing)旨，王(wang)冰(bing)具備高超的醫(yi)技和文(wen)(wen)化素(su)養，其(qi)注釋乃上乘之(zhi)作，并在注文(wen)(wen)中(zhong)廣泛引證(zheng)古籍。重(zhong)(zhong)新編(bian)次，變(bian)更(geng)部(bu)(bu)分篇(pian)(pian)名(ming)(ming)，使《素(su)問(wen)》以(yi)二(er)十四(si)(si)卷(juan)本(ben)行(xing)世。④補(bu)入七(qi)篇(pian)(pian)，即《天元紀(ji)大論》等(deng)七(qi)篇(pian)(pian)及《六節(jie)藏(zang)象論》有關運氣一(yi)段。補(bu)入后(hou)仍(reng)缺“刺法(fa)”“本(ben)病”兩篇(pian)(pian)，宋(song)劉溫舒撰《素(su)問(wen)入式(shi)運氣論奧》中(zhong)附有此(ci)兩篇(pian)(pian)原文(wen)(wen)，稱《素(su)問(wen)遺(yi)篇(pian)(pian)》。王(wang)冰(bing)注本(ben)影響深(shen)遠，后(hou)經(jing)宋(song)代(dai)林億(yi)等(deng)校(xiao)正，流(liu)傳至今。

宋代林億等校注本

王冰(bing)注本到(dao)了宋代(dai)，“注文紛錯，義(yi)理混淆”(林(lin)億(yi)等《重廣補注黃(huang)帝(di)內經素(su)(su)(su)問(wen)序(xu)》)。北(bei)宋嘉(jia)佑年(nian)間，北(bei)宋校正醫(yi)書局林(lin)億(yi)、高保衡等人(ren)奉敕校正《素(su)(su)(su)問(wen)》，定名《重廣補注黃(huang)帝(di)內經素(su)(su)(su)問(wen)》。《通志·藝文略》著錄“《補注素(su)(su)(su)問(wen)》二十(shi)四(si)卷本”實(shi)為此(ci)本。此(ci)本卷前署“將士郎守(shou)殿中丞(cheng)孫兆重改誤(wu)”等字(zi)，而(er)序(xu)文中未提此(ci)人(ren)，文獻也別(bie)無(wu)記載，疑為林(lin)億(yi)等校正后(hou)，孫兆復審(shen)定稿后(hou)署名。

此(ci)次(ci)(ci)校(xiao)(xiao)正(zheng)(zheng)工作深入(ru)細致(zhi)，對(dui)《素(su)(su)問》版本(ben)(ben)的(de)定型(xing)、統一起(qi)到了(le)至關(guan)重要的(de)作用(yong)。林億等新校(xiao)(xiao)正(zheng)(zheng)以王冰注本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，而(er)又參照多種傳本(ben)(ben)校(xiao)(xiao)訂，如皇甫謐的(de)《針(zhen)灸甲乙經》、全元起(qi)注本(ben)(ben)、《黃帝內經太素(su)(su)》等。林億等精(jing)于訓詁，且兼通醫理，此(ci)次(ci)(ci)校(xiao)(xiao)正(zheng)(zheng)工作“正(zheng)(zheng)謬誤者六千余字，增注文(wen)者兩(liang)千余條(tiao)”，所增注文(wen)均以“新校(xiao)(xiao)正(zheng)(zheng)”標之，堪稱善本(ben)(ben)。林億等第一次(ci)(ci)逐(zhu)篇(pian)標明全氏(shi)本(ben)(ben)的(de)篇(pian)次(ci)(ci)，考證了(le)王冰次(ci)(ci)注本(ben)(ben)與全元起(qi)本(ben)(ben)的(de)對(dui)應(ying)關(guan)系，且說(shuo)明了(le)“七(qi)篇(pian)大(da)論”為王冰補入(ru)。至此(ci)，《素(su)(su)問》傳本(ben)(ben)的(de)文(wen)字基本(ben)(ben)定型(xing)，后(hou)世皆沿用(yong)此(ci)本(ben)(ben)，卷(juan)數雖(sui)增減分合，文(wen)字卻無大(da)變(bian)動。

宋史崧校注本

宋哲宗時，高(gao)麗國(guo)獻出《黃(huang)帝針經(jing)》一部，哲宗于(yu)次年(nian)詔頒此書于(yu)天下。南宋紹興(xing)二十(shi)(shi)五(wu)年(nian)(1155年(nian))，四川錦(jin)官使史崧校訂(ding)《靈(ling)(ling)(ling)樞(shu)》，定(ding)名《黃(huang)帝靈(ling)(ling)(ling)樞(shu)經(jing)》。自序云(yun):“參對諸書，再行校正，家藏(zang)舊本(ben)《靈(ling)(ling)(ling)樞(shu)》九卷(juan)(juan)，共(gong)八十(shi)(shi)一篇，增修音(yin)釋，附(fu)于(yu)卷(juan)(juan)末，勒為二十(shi)(shi)四卷(juan)(juan)”。至此，《靈(ling)(ling)(ling)樞(shu)》傳本(ben)的文字已基本(ben)定(ding)型，后世(shi)皆沿用(yong)此本(ben)。

史(shi)崧(song)的(de)校(xiao)訂工作主(zhu)要在(zai)于:①參對(dui)諸書，再行校(xiao)正，如《難經(jing)(jing)》《針灸(jiu)甲乙經(jing)(jing)》及《靈樞》別的(de)傳本。②增修音(yin)釋，附于卷(juan)末。以(yi)釋音(yin)為主(zhu)，部分兼(jian)釋義。③改編九卷(juan)為二十四卷(juan)。

二十四卷本系統

二十(shi)四卷(juan)本(ben)(ben)系統指依(yi)照林億新(xin)校(xiao)正本(ben)(ben)《素問(wen)》、史(shi)崧(song)校(xiao)正本(ben)(ben)《靈(ling)樞》刊刻的各版本(ben)(ben)，以(yi)顧從德本(ben)(ben)為(wei)代表(biao)。

北(bei)宋(song)、南宋(song)的刊(kan)本均佚，不(bu)作介(jie)紹。金刊(kan)本:《素問》殘卷(juan)，年代(dai)不(bu)詳，存卷(juan)三、卷(juan)五、卷(juan)十(shi)(shi)一、卷(juan)十(shi)(shi)八、卷(juan)二十(shi)(shi)，附亡篇，藏于北(bei)京圖書館。

元刊(kan)本:癸未歲讀書堂本。年(nian)代(dai)不詳(元代(dai)有1283年(nian)、1343年(nian)兩個癸未歲)。

明刊本(ben)(ben)(ben)(ben):嘉靖二十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(1550年(nian)(nian))顧從德(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)《素(su)問》。藏于北京(jing)大學(xue)圖書(shu)(shu)館等國內(nei)各(ge)大館。此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)刻工(gong)精良，保留宋版舊(jiu)貌，堪稱善本(ben)(ben)(ben)(ben)。此(ci)(ci)(ci)后(hou)據此(ci)(ci)(ci)影刻、影印(yin)(yin)者不絕。如(ru)1956年(nian)(nian)人(ren)民(min)衛生(sheng)出(chu)版社影印(yin)(yin)此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)出(chu)版，1963年(nian)(nian)人(ren)民(min)衛生(sheng)出(chu)版社以此(ci)(ci)(ci)本(ben)(ben)(ben)(ben)為藍本(ben)(ben)(ben)(ben)，參校(xiao)守山閣本(ben)(ben)(ben)(ben)，排印(yin)(yin)出(chu)版《黃帝(di)內(nei)經素(su)問》，成為《素(su)問》現在的通行版本(ben)(ben)(ben)(ben)。萬歷十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(1584年(nian)(nian))繡谷書(shu)(shu)林周(zhou)曰校(xiao)本(ben)(ben)(ben)(ben)。萬歷二十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(1601年(nian)(nian))步月樓(lou)刻吳勉學(xue)校(xiao)刊《醫統正脈(mo)》本(ben)(ben)(ben)(ben)《素(su)問》。藏于北京(jing)圖書(shu)(shu)館等。

萬(wan)歷四十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(1620年(nian)(nian)(nian))潘之(zhi)恒《黃海》本(ben)《素問(wen)》。清刊(kan)本(ben):道光(guang)二十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(1849年(nian)(nian)(nian))京口遵仁堂刊(kan)本(ben)。咸豐二年(nian)(nian)(nian)(1852年(nian)(nian)(nian))金(jin)山錢熙祚守山閣校(xiao)勘本(ben)。此本(ben)校(xiao)刻皆精，附顧觀光(guang)校(xiao)勘記，為校(xiao)勘《黃帝內經》較(jiao)好(hao)的版(ban)本(ben)。有(you)1928年(nian)(nian)(nian)中國學會影印錢氏本(ben)存世。《四庫(ku)全書(shu)》本(ben)《素問(wen)》。《二十(shi)二子(zi)》本(ben)《素問(wen)》等。

民國刊(kan)本:《四部叢(cong)刊(kan)》本《素問(wen)》。《四部備要》本《素問(wen)》。

國(guo)外刊本(ben):日(ri)本(ben)、朝(chao)鮮等刊本(ben)。

十二卷本系統

十(shi)二卷本系(xi)統，從二十(shi)四卷本演化而來(lai)，以(yi)趙府居敬堂本為代表。

元本:至元五(wu)年(1339年)胡氏古林堂刻本。將二(er)十(shi)四卷合(he)為十(shi)二(er)卷，內容(rong)未變動，藏于(yu)北京(jing)圖書館(guan)等。此后十(shi)二(er)卷本成(cheng)為單獨的系統(tong)傳世。

明刊本(ben)(ben):成化(hua)十年(nian)(1474年(nian))熊宗立種(zhong)德堂刊本(ben)(ben)。嘉靖四(si)年(nian)(1525年(nian))歷(li)城(cheng)儒學教(jiao)諭田經校刊本(ben)(ben)。嘉靖十年(nian)(1531年(nian))山東(dong)布政使司刊本(ben)(ben)。嘉靖趙簡(jian)王朱厚(hou)煜(yu)居(ju)敬堂刊本(ben)(ben)。藏于(yu)北京圖書館(guan)。1963年(nian)人民(min)衛(wei)生(sheng)出(chu)版社據此(ci)本(ben)(ben)點校《靈樞(shu)(shu)》，為鉛印(yin)橫排出(chu)版發行，系(xi)《靈樞(shu)(shu)》現在的通行版。

嘉靖年(nian)間金溪(xi)吳悌校刊本。藏于浙(zhe)江圖書館(guan)等。萬歷二十九年(nian)(1601年(nian))步月樓(lou)刻吳勉學校刊《醫統(tong)正脈》本《靈樞》。藏于北京圖書館(guan)等。

明書林(lin)詹林(lin)所刊本(ben)。年代不詳(xiang)。清刊本(ben):《四庫全書》本(ben)《靈(ling)樞(shu)》。《二十二子》本(ben)《靈(ling)樞(shu)》，清黃以周總校。

民國刊(kan)本(ben):《四(si)部叢刊(kan)》本(ben)《靈樞》。《四(si)部備要(yao)》本(ben)《靈樞》。

國(guo)外刊本(ben):日本(ben)刊本(ben)。

其他版本系統

明代英(ying)宗正統年間《正統道藏本(ben)》。《黃(huang)帝內經素問(wen)補(bu)注(zhu)釋文》將二十四卷(juan)本(ben)析為(wei)五十卷(juan)，內容未(wei)變動;《黃(huang)帝素問(wen)靈樞(shu)集注(zhu)》將《靈樞(shu)》析為(wei)二十三卷(juan)。現存上海涵(han)芬樓(lou)據北京(jing)白(bai)云觀藏本(ben)影印(yin)的線裝(zhuang)本(ben)。