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基本介紹

《黃帝內經(jing)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是(shi)中國最早的醫學典籍，傳(chuan)統(tong)醫學四(si)大經(jing)典著作之一（其余三者為《難(nan)經(jing)》、《傷寒雜病論》、《神(shen)農本草(cao)經(jing)》）。

《黃帝(di)內經(jing)》是(shi)一本(ben)綜合性的(de)(de)醫書，在黃老(lao)道家理論(lun)上(shang)建立了(le)中醫學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)“陰陽五行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“脈象學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“藏(zang)象學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病因(yin)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病機學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病癥”、“診法”、“論(lun)治”及(ji)“養生(sheng)學(xue)(xue)(xue)”、“運氣(qi)學(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，從整體(ti)觀上(shang)來論(lun)述醫學(xue)(xue)(xue)，呈現了(le)自然、生(sheng)物(wu)、心理、社會“整體(ti)醫學(xue)(xue)(xue)模式(shi)”（另據現代學(xue)(xue)(xue)者考證，認為今本(ben)中的(de)(de)黃老(lao)道家痕(hen)跡是(shi)隋唐時期(qi)的(de)(de)道士王冰竄入）。其基本(ben)素材來源于中國(guo)古(gu)人對生(sheng)命(ming)現象的(de)(de)長(chang)期(qi)觀察、大(da)量的(de)(de)臨床(chuang)實踐以及(ji)簡單的(de)(de)解剖學(xue)(xue)(xue)知識。

《黃帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》是中(zhong)(zhong)(zhong)國現存最早、影響最大的(de)(de)一部醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，《黃帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》的(de)(de)成(cheng)(cheng)編，標(biao)志著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)體系的(de)(de)形成(cheng)(cheng)，為數年來中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展奠(dian)定了(le)堅(jian)實(shi)的(de)(de)基礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上占有重(zhong)要的(de)(de)地(di)位，被后世尊為“醫(yi)(yi)家(jia)之宗”。《黃帝(di)(di)(di)內(nei)經(jing)》的(de)(de)內(nei)容十(shi)分廣博(bo)，除(chu)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)外，還記載了(le)古代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物候(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知(zhi)識(shi)和成(cheng)(cheng)果，并將這些知(zhi)識(shi)和成(cheng)(cheng)果滲(shen)透到醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論(lun)之中(zhong)(zhong)(zhong)，遂使該書成(cheng)(cheng)為以醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主體、涉及多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)口著(zhu)，歷來受到廣大醫(yi)(yi)家(jia)和有關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科專家(jia)的(de)(de)重(zhong)視，成(cheng)(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)研究對(dui)象(xiang)。

內容介紹

《黃帝內經》分為《素(su)問》和《靈(ling)樞》兩部分。

《素(su)問》重點論述了(le)臟腑、經絡、病因、病機、病證(zheng)、診(zhen)法(fa)、治(zhi)療原則以及針灸等內容。

《靈樞》是《素(su)問》不可分(fen)割的姊妹篇，內容與之大體相同(tong)。除了(le)論述(shu)臟腑功(gong)能、病(bing)因(yin)、病(bing)機(ji)之外，還重點闡述(shu)了(le)經絡腧穴，針具(ju)、刺法(fa)及治療原則(ze)等。

背景介紹

名稱由來

《漢書·藝文(wen)志·方(fang)技略》載(zai)有“醫(yi)(yi)經”、“經方(fang)”、“神仙”和“房中”四種中醫(yi)(yi)典(dian)籍(ji)，《黃帝內經》被收錄于“醫(yi)(yi)經”中。

所謂“醫(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)”，就是(shi)闡發人體(ti)生理、病理、診斷、治療和(he)預防等(deng)醫(yi)(yi)學(xue)理論之(zhi)(zhi)著作。之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“經(jing)(jing)(jing)”，是(shi)因為(wei)其重(zhong)要性。古(gu)人把具(ju)有一(yi)定法(fa)則、一(yi)般必(bi)須學(xue)習的(de)重(zhong)要書籍稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“經(jing)(jing)(jing)”，如(ru)儒家“六(liu)經(jing)(jing)(jing)”，老子的(de)“道(dao)德經(jing)(jing)(jing)”以(yi)(yi)及淺顯的(de)“三字經(jing)(jing)(jing)”等(deng)。之(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)“內(nei)經(jing)(jing)(jing)”，并非(fei)像吳(wu)昆《素問(wen)注》、王九達《內(nei)經(jing)(jing)(jing)合(he)類》所稱(cheng)(cheng)“五內(nei)陰陽(yang)之(zhi)(zhi)謂內(nei)”，也不(bu)是(shi)張介賓《類經(jing)(jing)(jing)》所說“內(nei)者(zhe)，生命之(zhi)(zhi)道(dao)”，而僅僅是(shi)與“外(wai)(wai)”相(xiang)對為(wei)言。這和(he)“韓詩內(nei)傳”、“韓詩外(wai)(wai)傳”，“春(chun)秋內(nei)傳”、“春(chun)秋外(wai)(wai)傳”，《莊子》的(de)《內(nei)篇(pian)》、《外(wai)(wai)篇(pian)》，《韓非(fei)子》的(de)《內(nei)儲》、《外(wai)(wai)儲》之(zhi)(zhi)意相(xiang)同，只是(shi)《黃帝外(wai)(wai)經(jing)(jing)(jing)》及扁鵲(que)、白氏諸經(jing)(jing)(jing)均已散佚(yi)不(bu)傳。

成書時代

《黃(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)》又(you)稱(cheng)《內(nei)經(jing)(jing)》，是中(zhong)國(guo)最早的典籍之(zhi)一(yi)，也是中(zhong)國(guo)傳(chuan)統醫學四大經(jing)(jing)典之(zhi)首。相傳(chuan)為黃(huang)帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于(yu)西(xi)漢(han)，作者亦非(fei)一(yi)人，而是由中(zhong)國(guo)歷(li)代黃(huang)老醫家傳(chuan)承增補發(fa)展創作而來(lai)。正如《淮南子·修務訓》所指(zhi)出的那樣，冠以“黃(huang)帝”之(zhi)名，意在溯源(yuan)崇本，藉以說明(ming)中(zhong)國(guo)醫藥文化發(fa)祥之(zhi)早。實非(fei)一(yi)時之(zhi)言，亦非(fei)一(yi)人之(zhi)手。

《黃(huang)帝內經》成書時代，古人主要有三種(zhong)觀點(dian)：

先秦時期

持這種觀(guan)點的(de)人有晉代(dai)的(de)皇甫謐(mi)，宋(song)代(dai)的(de)林億、高保衡等。他們認為像黃(huang)帝內(nei)經這樣(yang)科(ke)學巨著，非(fei)通曉智(zhi)慧的(de)圣賢大智(zhi)不能為之，所以必定(ding)是黃(huang)帝所作。

戰國時期

持(chi)這種觀點的(de)(de)人有宋代(dai)的(de)(de)邵雍、程顥、司(si)馬光、朱熹，明(ming)代(dai)的(de)(de)桑(sang)悅、方以(yi)(yi)智、方孝(xiao)孺，清代(dai)的(de)(de)魏荔彤等(deng)。其(qi)主要理由是(shi)(shi)：首先(xian)，將《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)·素問(wen)》與同樣是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)代(dai)的(de)(de)《周(zhou)禮》相比較，有許多(duo)相同之處，足以(yi)(yi)充分證明(ming)兩書是(shi)(shi)同一(yi)時(shi)代(dai)、同一(yi)思(si)想體系(xi)的(de)(de)作(zuo)品；其(qi)次，《史記(ji)·扁鵲傳》中(zhong)有關醫(yi)理的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容，與《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)·素問(wen)》的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容相類似，但(dan)卻(que)樸素、原始(shi)得多(duo)，而《史記(ji)·倉公列傳》中(zhong)有關醫(yi)理的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容卻(que)比《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)·素問(wen)》有所進步，由此推斷：《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》應(ying)當是(shi)(shi)扁鵲時(shi)代(dai)以(yi)(yi)后(hou)、倉公時(shi)代(dai)之前的(de)(de)作(zuo)品，也(ye)就是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)代(dai)的(de)(de)作(zuo)品。最后(hou)，以(yi)(yi)《黃(huang)帝(di)(di)(di)內(nei)(nei)(nei)(nei)經(jing)(jing)》的(de)(de)文體為例(li)，也(ye)可以(yi)(yi)說明(ming)這一(yi)點：先(xian)秦之文，多(duo)作(zuo)韻語，而《素問(wen)》中(zhong)韻語的(de)(de)文字(zi)特別多(duo)。

清(qing)代《四(si)庫全書簡(jian)明目錄》進一(yi)步肯定了這(zhe)一(yi)說法(fa)，因為《四(si)庫全書》在中國古代學術(shu)界有相當高的地(di)位，這(zhe)種說法(fa)也就被許多(duo)人所接受。

西漢時期

明代郎瑛從夏(xia)禹(yu)時儀(yi)狄造酒的(de)傳說和“羅”出現于漢代等證(zheng)據(ju)推斷《素問》產生于西漢時期。

現代中醫學(xue)(xue)專家(jia)劉(liu)長林、吳文(wen)鼎等人(ren)也持這種意(yi)見。其主要(yao)(yao)理由是：其一(yi)，《黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》全書(shu)約(yue)計20萬字，這在(zai)2000多年前可以(yi)說是一(yi)部(bu)巨著(zhu)。編(bian)著(zhu)這樣(yang)的(de)(de)(de)醫籍需要(yao)(yao)有一(yi)個安定(ding)的(de)(de)(de)社會(hui)環(huan)境，需要(yao)(yao)花費巨大的(de)(de)(de)人(ren)力、物(wu)力，這在(zai)戰(zhan)事連年、七雄(xiong)割據的(de)(de)(de)戰(zhan)國時(shi)代是不可能辦到的(de)(de)(de)。只有在(zai)西漢時(shi)期(qi)，隨著(zhu)政(zheng)治的(de)(de)(de)穩定(ding)，經(jing)濟的(de)(de)(de)發展，才為(wei)(wei)醫學(xue)(xue)家(jia)編(bian)著(zhu)醫籍提供了(le)(le)現實的(de)(de)(de)條(tiao)件；其二，西漢初淮(huai)南(nan)王(wang)劉(liu)安的(de)(de)(de)《淮(huai)南(nan)子·修務訓》曰：“世俗(su)人(ren)多尊古而(er)(er)賤今(jin)，故為(wei)(wei)道者必記(ji)之(zhi)神農(nong)、黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)而(er)(er)后能入說。”《黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》在(zai)書(shu)名和思想內(nei)(nei)容上(shang)與“黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)學(xue)(xue)派”的(de)(de)(de)密(mi)切聯系(xi)，也為(wei)(wei)只有在(zai)西漢“黃(huang)(huang)(huang)(huang)老(lao)學(xue)(xue)派”鼎盛時(shi)期(qi)才能成書(shu)提供了(le)(le)佐(zuo)證(zheng)；其三，西漢司馬(ma)遷在(zai)《史(shi)記(ji)·倉公列傳(chuan)(chuan)》中，記(ji)述了(le)(le)西漢初年名醫淳于(yu)意(yi)在(zai)接受老(lao)師公乘陽慶(qing)傳(chuan)(chuan)授給他的(de)(de)(de)十(shi)種醫書(shu)中，竟沒有《黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》，這也足以(yi)說明《黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)內(nei)(nei)經(jing)》不可能成書(shu)于(yu)西漢之(zhi)前。

以(yi)上(shang)觀點可以(yi)看(kan)出，古(gu)人認(ren)為(wei)(wei)《黃帝內(nei)經》成書為(wei)(wei)戰國時(shi)(shi)期較為(wei)(wei)可信。但(dan)也不(bu)能認(ren)為(wei)(wei)《素(su)問》、《靈樞》所有篇章盡出戰國。元末明初(chu)醫(yi)學家呂復對(dui)此發表過中肯的見解，認(ren)為(wei)(wei)內(nei)經非一時(shi)(shi)之(zhi)言(yan)，亦非一人之(zhi)手。姚際恒(heng)《古(gu)今偽書考》、周(zhou)木(mu)《素(su)問糾(jiu)略序》、程(cheng)敏政《新安文獻集·運(yun)氣說(shuo)》、黃省曾《五岳山人集·內(nei)經注辨序》等(deng)人也贊同呂復。

比(bi)較(jiao)(jiao)科學的(de)觀點是，《黃(huang)帝內經(jing)》并不是由一(yi)(yi)個作者(zhe)(zhe)完成于一(yi)(yi)個短時(shi)(shi)間內，是多(duo)個作者(zhe)(zhe)跨(kua)越(yue)了一(yi)(yi)個較(jiao)(jiao)長的(de)時(shi)(shi)間段集結而成：

一、先秦文體多韻語，而《黃帝內經(jing)》中一些篇(pian)章亦有不(bu)少韻語，這些章節可(ke)能(neng)是先秦時(shi)期的作品。

二、與1973年(nian)長沙馬王堆的帛書(shu)《足臂十一脈灸經》、1972年(nian)甘肅(su)武威漢(han)墓出(chu)土(tu)(tu)的壓(ya)藥(yao)簡牘、1977年(nian)安(an)徽(hui)阜陽雙古堆西漢(han)汝陰侯墓出(chu)土(tu)(tu)的“六王斌盤(pan)”和“太乙(yi)九宮(gong)占盤(pan)”相(xiang)比(bi)較，可知《靈樞(shu)》中有些(xie)(xie)篇章成(cheng)書(shu)于春秋戰(zhan)國時，有些(xie)(xie)成(cheng)書(shu)于西漢(han)更早(zao)。

三、《黃帝內經(jing)》中引用的(de)一些文獻，如《上下經(jing)》、《睽度(du)》等是戰國甚至更早(zao)的(de)著作。

四、《素問(wen)(wen)·寶命全形論》中用的(de)“黔首”一詞，是戰國(guo)及秦代對(dui)國(guo)民(min)的(de)稱呼(hu)，而《素問(wen)(wen)·靈(ling)蘭(lan)秘典論》中的(de)“相傅之官(guan)(guan)”和“州(zhou)都之官(guan)(guan)”則是曹魏(wei)時(shi)期出現的(de)官(guan)(guan)名。

五、《靈(ling)樞》中個別篇(pian)章(zhang)晚出，如《陰(yin)陽系(xi)日月篇(pian)》有(you)“寅者，正(zheng)月之生陽也”句，故可斷定成于漢武帝太(tai)初元年（前100）頒布太(tai)初歷之后(hou)。

六、《素(su)問(wen)》中一(yi)些篇章(zhang)用干支紀(ji)年(nian)，而采用干支紀(ji)年(nian)是東漢(han)之(zhi)事。《素(su)問(wen)》第七卷亡佚已久，唐王(wang)冰據其先(xian)師張(zhang)公秘本補入《天元紀(ji)大(da)(da)論(lun)(lun)》、《五運行大(da)(da)論(lun)(lun)》、《六微旨大(da)(da)論(lun)(lun)》、《氣(qi)交(jiao)變大(da)(da)論(lun)(lun)》、《五常政大(da)(da)論(lun)(lun)》、《六元正(zheng)紀(ji)大(da)(da)論(lun)(lun)》和《至真(zhen)要大(da)(da)論(lun)(lun)》，實際上(shang)是另一(yi)部(bu)醫(yi)書(shu)《陰陽大(da)(da)論(lun)(lun)》。以其用甲子紀(ji)年(nian)，便可(ke)斷(duan)定必在(zai)東漢(han)漢(han)章(zhang)帝元和二年(nian)（085）頒布四分歷之(zhi)后；以其曾(ceng)被張(zhang)仲景(jing)撰寫《傷寒雜(za)病論(lun)(lun)》時所引(yin)用，因此一(yi)定在(zai)張(zhang)仲景(jing)之(zhi)先(xian)。

七、《素(su)(su)問(wen)(wen)》中第七十二篇(pian)《刺法(fa)論(lun)(lun)》和第七十三篇(pian)《本病論(lun)(lun)》，在王冰(bing)次注《素(su)(su)問(wen)(wen)》時(shi)已是有(you)目無文，宋劉溫舒著《素(su)(su)問(wen)(wen)入式運氣論(lun)(lun)奧》時(shi)卻(que)將該(gai)二篇(pian)作為《素(su)(su)問(wen)(wen)遺(yi)篇(pian)》陳列(lie)于后。可以認為這(zhe)兩篇(pian)系(xi)唐宋間(jian)的偽作。

綜合論之(zhi)，《黃(huang)帝內經(jing)》成書亦(yi)(yi)(yi)非一(yi)時(shi)，作者亦(yi)(yi)(yi)非一(yi)人。其筆之(zhi)于(yu)(yu)書，應在戰國，其個(ge)別篇章成于(yu)(yu)兩漢。至(zhi)于(yu)(yu)王冰之(zhi)所補與劉溫舒之(zhi)所附不應視(shi)為《黃(huang)帝內經(jing)》文，但(dan)依慣例(li)認為屬于(yu)(yu)內經(jing)亦(yi)(yi)(yi)無不可。

傳本演變

一、《素問》

《素(su)問》之名最早見(jian)于東(dong)漢(han)張仲景《傷寒(han)雜(za)病(bing)論·自序》：“撰(zhuan)用《素(su)問》、《九卷》、《八十(shi)一難(nan)》、《陰陽大論》、《胎臚(lu)》、《藥錄》。”

林億、高保衡等人的(de)(de)“新校(xiao)正”說：人是具備氣形質的(de)(de)生(sheng)命體，難(nan)免會有(you)小大不同的(de)(de)疾病發生(sheng)，故以問答形式予以闡明(ming)，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太(tai)素》是頗有(you)見地的(de)(de)。

《素(su)問(wen)》自戰國時代(dai)(dai)成書到齊梁間全元起作《素(su)問(wen)訓解》時，一直(zhi)保持九卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)制，只是(shi)到全元起注(zhu)《素(su)問(wen)》時，《素(su)問(wen)》的(de)(de)(de)第七(qi)卷(juan)(juan)已經亡佚了(le)。王(wang)冰認(ren)為是(shi)“懼非其人(ren)而(er)時有(you)所隱，故第七(qi)一卷(juan)(juan)師氏(shi)藏(zang)之(zhi)”的(de)(de)(de)緣故。王(wang)冰自謂(wei)“得先師張公秘(mi)本”，“因而(er)撰注(zhu)，用傳不(bu)朽，兼舊(jiu)(jiu)藏(zang)之(zhi)卷(juan)(juan)，合八十一篇二十四卷(juan)(juan)”。由于王(wang)冰補入了(le)《天元紀大(da)(da)論(lun)》、《五運(yun)行(xing)(xing)大(da)(da)論(lun)》、《六微旨大(da)(da)論(lun)》、《氣交變大(da)(da)論(lun)》、《五常政大(da)(da)論(lun)》、《六元正紀大(da)(da)論(lun)》和《至真要(yao)大(da)(da)論(lun)》等七(qi)篇大(da)(da)論(lun)，并將(jiang)《素(su)問(wen)》全文廣為次(ci)(ci)注(zhu)，所以才從(cong)原來的(de)(de)(de)九卷(juan)(juan)大(da)(da)大(da)(da)地(di)擴展為二十四卷(juan)(juan)，從(cong)而(er)成了(le)如今(jin)流行(xing)(xing)的(de)(de)(de)《黃帝內經素(su)問(wen)》。當然(ran)還有(you)元代(dai)(dai)胡氏(shi)“古林書堂”十二卷(juan)(juan)刊本和明代(dai)(dai)正統年間所刊五十卷(juan)(juan)《道藏(zang)》本，但其內容、篇目次(ci)(ci)第并無變動，一如王(wang)冰舊(jiu)(jiu)作。

二、《靈樞》

《靈樞(shu)》最早稱《針(zhen)經》。第一篇《九針(zhen)十二原》就有“先(xian)立《針(zhen)經》”之(zhi)語，相當于自我介紹。后來又(you)稱為《九卷》，晉(jin)皇甫謐復又(you)稱之(zhi)為《針(zhen)經》，再后又(you)有《九虛》、《九靈》、《黃帝針(zhen)經》等名(ming)。

《靈(ling)樞(shu)》一名(ming)，始見于王冰《素問(wen)》序及王冰的《素問(wen)》注(zhu)語中(zhong)(zhong)。王冰在(zai)注(zhu)《素問(wen)》時(shi)，曾(ceng)兩次引(yin)用(yong)(yong)“經脈為里，支而橫(heng)者為絡(luo)，絡(luo)之別者為孫絡(luo)”這句話，在(zai)《三(san)部九候論(lun)》中(zhong)(zhong)引(yin)用(yong)(yong)時(shi)稱“《靈(ling)樞(shu)》曰”，在(zai)《調經論(lun)》中(zhong)(zhong)引(yin)用(yong)(yong)時(shi)又稱“《針(zhen)經》曰”，可知《靈(ling)樞(shu)》即《針(zhen)經》。而其他(ta)《素問(wen)》注(zhu)中(zhong)(zhong)所引(yin)《針(zhen)經》，皆為《靈(ling)樞(shu)》之文，則更證明了這一點。

《靈樞(shu)》名(ming)(ming)稱(cheng)(cheng)的演變(bian)大略(lve)如此(ci)，而其(qi)(qi)命名(ming)(ming)之義則需具體分析。馬翃和張介(jie)賓(bin)認為(wei)是因為(wei)樞(shu)機之玄奧。《靈樞(shu)》主要研究的是針刺(ci)問(wen)題(ti)，故稱(cheng)(cheng)《針經》；因其(qi)(qi)卷帙為(wei)九(jiu)(jiu)卷，故名(ming)(ming)曰《九(jiu)(jiu)卷》，并因此(ci)而有《九(jiu)(jiu)靈》、《九(jiu)(jiu)虛(xu)》等名(ming)(ming)。

至于《靈(ling)樞(shu)》，雖(sui)(sui)有《九卷》、《九虛》、《九靈(ling)》和《針經(jing)》等幾個傳本(ben)系統，但隋唐以(yi)后都(dou)亡佚了。宋代林(lin)億、高(gao)保衡等人校(xiao)(xiao)正醫書時(shi)也(ye)因其殘(can)缺過甚(shen)而欲校(xiao)(xiao)不能。南宋史崧(song)所(suo)獻的《靈(ling)樞(shu)經(jing)》雖(sui)(sui)與王(wang)冰(bing)所(suo)引(yin)之《靈(ling)樞(shu)》及王(wang)唯一所(suo)引(yin)之《靈(ling)樞(shu)》在內容上(shang)均有所(suo)不同，但畢竟(jing)是(shi)存世的唯一版(ban)本(ben)。史崧(song)之所(suo)以(yi)將《靈(ling)樞(shu)》改成二(er)十四卷，也(ye)只是(shi)為(wei)(wei)了與王(wang)冰(bing)所(suo)注之《素問(wen)》卷數相(xiang)同而別無深意。因為(wei)(wei)原本(ben)這(zhe)兩部書都(dou)是(shi)九卷，所(suo)以(yi)最(zui)終都(dou)成了二(er)十四卷。

元代(dai)胡氏“古林書堂(tang)”刊(kan)(kan)本(ben)(ben)將《靈(ling)樞》并為(wei)十(shi)二(er)卷，也(ye)是與其所刊(kan)(kan)《素(su)問》十(shi)二(er)卷本(ben)(ben)相(xiang)匹(pi)配。至于明刊(kan)(kan)《道藏》本(ben)(ben)之《靈(ling)樞》只有二(er)十(shi)三卷而(er)不是五十(shi)卷，則是因為(wei)《靈(ling)樞》較《素(su)問》文字量少的(de)緣(yuan)故。

總之，王(wang)冰(bing)次注的(de)二(er)十四卷本《素問》是現存最早、又經北宋校正醫書(shu)局校正的(de)版本。

史(shi)崧改編的二十四卷本(ben)《靈樞》是現存最早和唯一行世(shi)的版本(ben)。

鑒賞評價

學術思想

《黃帝內經》接受了中國古代唯物的(de)(de)(de)氣一(yi)(yi)元論的(de)(de)(de)哲學思想，將(jiang)(jiang)人看作(zuo)整(zheng)個物質(zhi)世界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，宇宙萬物皆是(shi)由其原初(chu)物質(zhi)“氣”形成的(de)(de)(de)。在“人與(yu)天地相(xiang)參”、“與(yu)日月相(xiang)應”的(de)(de)(de)觀(guan)念指(zhi)導下，將(jiang)(jiang)人與(yu)自然緊密(mi)地聯系在一(yi)(yi)起。

一、“氣”是宇(yu)宙萬物(wu)的本原

老(lao)子在(zai)(zai)《道德經》云：“有(you)物(wu)混成(cheng)(cheng)，先天(tian)(tian)地生。寂兮寥(liao)(liao)兮，獨立(li)而(er)不改，周行而(er)不殆，可以為(wei)天(tian)(tian)下母(mu)。”認為(wei)構成(cheng)(cheng)世界的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初物(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)形(xing)而(er)上者的(de)(de)(de)“道”。宋(song)钘、尹文將這種原(yuan)(yuan)初物(wu)質(zhi)(zhi)稱之(zhi)為(wei)“氣(qi)”。《黃帝內經》受這些學說的(de)(de)(de)影響，也認為(wei)“氣(qi)”是(shi)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)原(yuan)(yuan)，“太(tai)虛(xu)寥(liao)(liao)廓，肇基化(hua)(hua)元(yuan)，萬(wan)物(wu)資始(shi)，五(wu)運終天(tian)(tian)”。在(zai)(zai)天(tian)(tian)地未形(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)先便(bian)有(you)了(le)氣(qi)，充滿(man)太(tai)虛(xu)而(er)運行不止，然后才生成(cheng)(cheng)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)。這其(qi)實是(shi)揭示天(tian)(tian)體演化(hua)(hua)及生物(wu)發生等自然法則(ze)。在(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)形(xing)成(cheng)(cheng)之(zhi)先，就(jiu)是(shi)太(tai)虛(xu)。太(tai)虛(xu)之(zhi)中充滿(man)著本(ben)元(yuan)之(zhi)氣(qi)，這些氣(qi)便(bian)是(shi)天(tian)(tian)地萬(wan)物(wu)化(hua)(hua)生的(de)(de)(de)開始(shi)。由于(yu)氣(qi)的(de)(de)(de)運動，從此便(bian)有(you)了(le)星河、七(qi)曜，有(you)了(le)陰(yin)陽(yang)寒暑，有(you)了(le)萬(wan)物(wu)。陰(yin)陽(yang)五(wu)行的(de)(de)(de)運動，總統著大(da)地的(de)(de)(de)運動變化(hua)(hua)和萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)發生與發展。

二、人與自然的關系

《黃帝內經(jing)》認為人(ren)與自然息息相(xiang)關(guan)，是(shi)(shi)相(xiang)參(can)相(xiang)應的(de)，自然界的(de)運(yun)動變化無時無刻不對人(ren)體發生(sheng)(sheng)(sheng)影(ying)響。《素問·寶命全(quan)形論》說：“人(ren)以天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)氣生(sheng)(sheng)(sheng)，四(si)時之(zhi)法(fa)成”。是(shi)(shi)說人(ren)和(he)宇宙萬物(wu)一樣，是(shi)(shi)稟(bing)受天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)氣而生(sheng)(sheng)(sheng)、按照(zhao)四(si)時的(de)法(fa)則(ze)而生(sheng)(sheng)(sheng)長。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)間，必須要依賴天(tian)(tian)地(di)(di)陰(yin)陽二氣的(de)運(yun)動和(he)滋養才(cai)能生(sheng)(sheng)(sheng)存。

人(ren)(ren)體的內(nei)環(huan)(huan)境必須與自然(ran)界這個(ge)外環(huan)(huan)境相(xiang)(xiang)協調、相(xiang)(xiang)一致，這就(jiu)要(yao)求人(ren)(ren)對(dui)自然(ran)要(yao)有很強(qiang)的適應性。《靈樞·五癃津液別》說(shuo)：“天(tian)暑衣厚則(ze)腠理開，故汗出。……天(tian)寒則(ze)腠理閉(bi)，氣(qi)(qi)濕(shi)不行(xing)，水(shui)下留于(yu)膀胱，則(ze)為溺與氣(qi)(qi)。”這顯(xian)然(ran)是水(shui)液代謝方面對(dui)外環(huan)(huan)境的適應。人(ren)(ren)的脈象表現為春(chun)(chun)弦(xian)、夏洪、秋(qiu)毛、冬(dong)石(shi)，同樣是由于(yu)人(ren)(ren)體氣(qi)(qi)血對(dui)春(chun)(chun)夏秋(qiu)冬(dong)不同氣(qi)(qi)候變化所做(zuo)出的適應性反應，以(yi)此達到與外環(huan)(huan)境的協調統一。如果人(ren)(ren)們違背了(le)春(chun)(chun)生(sheng)夏長秋(qiu)收冬(dong)藏(zang)的養生(sheng)之道(dao)，就(jiu)有可能產(chan)生(sheng)病(bing)變。就(jiu)是一日之內(nei)、日夜(ye)之間，人(ren)(ren)體也會隨(sui)天(tian)陽之氣(qi)(qi)的盛衰而相(xiang)(xiang)應變化。如果違反了(le)客觀規律，也會受(shou)到損害。

人與(yu)自然這種相參相應的(de)關系在《黃帝內經(jing)》中是(shi)(shi)隨處可見的(de)。無論(lun)是(shi)(shi)生(sheng)理(li)還(huan)(huan)是(shi)(shi)病理(li)，無論(lun)是(shi)(shi)養生(sheng)預(yu)防(fang)還(huan)(huan)是(shi)(shi)診斷(duan)與(yu)治療，都離不開(kai)這種理(li)論(lun)的(de)指(zhi)導。

三(san)、人是(shi)陰陽對立的統一體

人是陰陽(yang)對(dui)立的(de)統一體，這(zhe)在生命(ming)開始(shi)時已經(jing)決定(ding)了。具有生命(ming)力的(de)父(fu)母之精相(xiang)媾，也就是陰陽(yang)二氣(qi)相(xiang)媾，形成(cheng)了生命(ming)體。生命(ming)體形成(cheng)之后，陰陽(yang)二氣(qi)存在于其中，互為存在的(de)條件(jian)。相(xiang)互聯系(xi)、相(xiang)互資生、相(xiang)互轉化，又相(xiang)互斗爭(zheng)。

從人體(ti)的(de)組織結構上(shang)看，《黃帝內(nei)經(jing)》把(ba)人體(ti)看成(cheng)是各個(ge)層次(ci)的(de)陰陽(yang)對(dui)立(li)統(tong)一(yi)體(ti)，還(huan)把(ba)每(mei)一(yi)臟(zang)、每(mei)一(yi)腑(fu)再(zai)分出陰陽(yang)，從而使每(mei)一(yi)層次(ci)，無論整體(ti)與(yu)局部、組織結構與(yu)生理(li)功能都形成(cheng)陰陽(yang)的(de)對(dui)立(li)統(tong)一(yi)。

四(si)、人體(ti)是(shi)肝心脾肺腎五大系(xi)統(tong)的協調統(tong)一體(ti)

《黃帝內經》所說的(de)五(wu)臟，實際上是指以肝心脾肺腎(shen)為核(he)心的(de)五(wu)大系統。

以(yi)心為(wei)(wei)例：心居胸(xiong)中(zhong)，為(wei)(wei)陽(yang)中(zhong)之太陽(yang)，通(tong)于(yu)(yu)夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生(sheng)血、榮色，其(qi)華在(zai)(zai)面(mian)，藏脈、舍神、開竅于(yu)(yu)舌、在(zai)(zai)志為(wei)(wei)喜。在(zai)(zai)談心的(de)生(sheng)理、病理時，至少要(yao)從以(yi)上諸方面(mian)系(xi)統(tong)地加以(yi)考慮才不至于(yu)(yu)失之片面(mian)。因此可以(yi)每一(yi)(yi)臟都是(shi)一(yi)(yi)大系(xi)統(tong)，五(wu)大系(xi)統(tong)通(tong)過經絡氣血聯系(xi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，構成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)體。這(zhe)五(wu)大系(xi)統(tong)又按(an)五(wu)行(xing)生(sheng)克(ke)制化(hua)規律(lv)相(xiang)互協調、資生(sheng)和抑制，在(zai)(zai)相(xiang)對穩態(tai)的(de)情況(kuang)下，各(ge)系(xi)統(tong)按(an)其(qi)固有的(de)規律(lv)從事各(ge)種生(sheng)命活動。

五、生命觀

《黃帝內經》否定超自(zi)然、超物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，認識到生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)現象來源于生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾運動。認為陰(yin)陽(yang)二(er)氣是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)始。對整個生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)界，則認為天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)和(he)(he)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)天(tian)地陰(yin)陽(yang)二(er)氣交合的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。陰(yin)陽(yang)二(er)氣是(shi)(shi)(shi)永恒運動的(de)(de)(de)(de)(de)，其基(ji)本(ben)方式(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)升降出入。《黃帝內經》把精(jing)看成是(shi)(shi)(shi)構成生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)物(wu)質(zhi)(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)原動力。在(zai)《靈樞·經脈》還描繪了(le)胚胎(tai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程：“人(ren)始生(sheng)(sheng)(sheng)，先成精(jing)，精(jing)成而(er)腦(nao)髓生(sheng)(sheng)(sheng)。骨(gu)為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮(pi)膚堅而(er)毛發長”。這種對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)物(wu)質(zhi)(zhi)屬性(xing)和(he)(he)胚胎(tai)發育的(de)(de)(de)(de)(de)認識是(shi)(shi)(shi)基(ji)本(ben)正確的(de)(de)(de)(de)(de)。

六、形神統一觀

《黃帝內經》對于形體與精神的辯(bian)證統一關系(xi)做出了(le)的說(shuo)明，指(zhi)出精神統一于形體，精神是由形體產生出來的生命運(yun)動。

在先秦(qin)諸子中對(dui)神(shen)以及形(xing)神(shen)關系的認識(shi)，沒(mei)有哪一家(jia)比《黃帝內經(jing)》的認識(shi)更清楚、更接(jie)近科學。關于(yu)形(xing)神(shen)必須(xu)統(tong)一、必須(xu)相(xiang)得的論(lun)述頗多，如《靈樞·天(tian)年(nian)》和(he)《素問·上古天(tian)真論(lun)》。如果形(xing)神(shen)不統(tong)一、不相(xiang)得，人就得死。如《素問·湯液(ye)醪(lao)醴》和(he)《素問·逆調論(lun)》。《黃帝內經(jing)》這種形(xing)神(shen)統(tong)一觀點對(dui)中國(guo)古代(dai)哲(zhe)學有非常大的貢獻。

《黃(huang)帝內經》以五行為框架，以人體(ti)為主要研究對(dui)象，形成醫學家所特(te)有(you)的天人合一的思想體(ti)系。

五(wu)行(xing) 方位 時序 五(wu)氣 生化 臟 腑 竅 體 志 色(se) 味 音 聲 谷

木 東 春 風 生 肝(gan) 膽 目 筋(jin) 怒 青 酸 角 呼 稻

火(huo) 南(nan) 夏 暑 長 心 小腸 舌(she) 脈(mo) 喜 赤(chi) 苦(ku) 徵(zhi) 笑 黍

土 中 長夏(xia) 濕 化 脾(pi) 胃(wei) 口 肉 思 黃 甘 宮(gong) 歌 稷

金 西 秋 燥(zao) 收 肺(fei) 大(da)腸 鼻 皮毛 憂 白 辛 商 哭 麥

水 北 冬 寒 藏 腎 膀胱 耳(er) 骨 恐 黑 咸 羽(yu) 呻(shen) 菽

理論體系

理論精神

《黃帝內(nei)經》基本理論精神(shen)包括(kuo)：整體觀念、陰陽五行、藏(zang)象經絡、病(bing)因(yin)病(bing)機、診法(fa)治則、預防(fang)養(yang)生和運氣學說等(deng)(deng)等(deng)(deng)：

①“整體(ti)(ti)(ti)觀念”強調人體(ti)(ti)(ti)本身與自然界是(shi)一個(ge)(ge)整體(ti)(ti)(ti)，同時人體(ti)(ti)(ti)結構和各個(ge)(ge)部(bu)分都是(shi)彼(bi)此聯系(xi)的。

②“陰陽(yang)五行”是用(yong)來(lai)說明事(shi)物之間(jian)對立統一關系的理論。

③“藏象經絡”是(shi)以研(yan)究(jiu)人體(ti)五臟六(liu)腑、十二經脈(mo)、奇(qi)經八脈(mo)等生理功能、病理變化及相(xiang)互關系為主要(yao)內容的。

④“病(bing)因病(bing)機”闡述(shu)了各種致(zhi)病(bing)因素作用(yong)于人體(ti)后是否發(fa)病(bing)以及疾病(bing)發(fa)生和變化的(de)內(nei)在機理。

⑤“診法治則”是中醫認識和治療疾病的基(ji)本原則。

⑥“預防養生”系(xi)統地闡述了中醫的(de)養生學說，是養生防病經驗(yan)的(de)重要總結。

⑦“運氣學說”研究自然界氣候對人體生(sheng)理、病理的(de)影響，并以此為依據，指導人們趨利(li)避害。

歷(li)代醫家用分類法對《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》進行(xing)研究。其(qi)中分類最繁(fan)的是楊(yang)上善(shan)，分做18類；最簡(jian)的是沈(shen)又(you)彭，分做4卷(juan)。各家的認識較為一致的是臟象（包括(kuo)經(jing)絡）、病機、診法和治則四大學說。這(zhe)四大學說是《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》理論體系的主要內(nei)容。

臟象學說

臟象學說是研究人體臟腑(fu)組織和經絡系(xi)(xi)(xi)統(tong)的(de)(de)生理功能、相互之(zhi)間的(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)以及(ji)在外的(de)(de)表(biao)象乃至(zhi)與外環(huan)境的(de)(de)聯系(xi)(xi)(xi)等等之(zhi)學說。

臟象(xiang)學(xue)說是(shi)(shi)以五臟六腑十二經脈為(wei)物(wu)質基礎的(de)(de)。當然(ran)有關(guan)解剖(pou)學(xue)之(zhi)內容還(huan)遠不止此(ci)，但更(geng)重要的(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)通(tong)過大量的(de)(de)醫療實(shi)踐(jian)不斷認識、反復論證(zheng)而(er)使此(ci)學(xue)說逐漸(jian)豐富起來(lai)的(de)(de)，最終達(da)到了(le)指導臨(lin)床的(de)(de)高度。

《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使臟(zang)(zang)象學(xue)說系統而完善。臟(zang)(zang)象學(xue)說主要(yao)包(bao)括臟(zang)(zang)腑(fu)、經絡和精氣神(shen)三部分。臟(zang)(zang)腑(fu)又由(you)五臟(zang)(zang)、六腑(fu)和奇恒(heng)之腑(fu)組(zu)成。

五臟，即肝、心、脾、肺、腎(shen)。

六(liu)腑，即膽、胃(wei)、大腸、小腸、膀(bang)胱和三焦。

奇恒(heng)之(zhi)(zhi)腑也(ye)屬于腑，但(dan)又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞(bao)。這里邊膽即是大腑之(zhi)(zhi)一，又屬于奇恒(heng)之(zhi)(zhi)腑。

臟腑雖因形態功能之不(bu)(bu)同(tong)而(er)有所分(fen)，但它(ta)們之間卻不(bu)(bu)是孤立的，而(er)是相(xiang)(xiang)互合作、相(xiang)(xiang)互為用的。

經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)絡系統可(ke)以分經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、絡脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)和腧穴(xue)三部分。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)有(you)(you)正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)十二(er)(er)(er)：手(shou)太(tai)陰(yin)肺經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、手(shou)陽(yang)(yang)明大腸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足陽(yang)(yang)明胃經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足太(tai)陰(yin)脾經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、手(shou)少陰(yin)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、手(shou)太(tai)陽(yang)(yang)小腸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足太(tai)陽(yang)(yang)膀(bang)胱經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足少陰(yin)腎經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、手(shou)厥陰(yin)心(xin)包經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、手(shou)少陽(yang)(yang)三焦經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足少陽(yang)(yang)膽經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、足厥陰(yin)肝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。十二(er)(er)(er)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)首尾相聯(lian)如環無端，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)氣流行(xing)其中(zhong)周而復始。另有(you)(you)別于正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的奇(qi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)：督脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、任脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、沖脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、帶脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、陰(yin)蹺脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、陽(yang)(yang)蹺脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、陰(yin)維脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、陽(yang)(yang)維脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。（注：“奇(qi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)八(ba)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)”一名始于《難經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·二(er)(er)(er)十七難》）

經脈(mo)之間(jian)相交通聯絡(luo)的(de)(de)稱絡(luo)脈(mo)。其(qi)小者(zhe)為孫絡(luo)不(bu)計其(qi)數；其(qi)大者(zhe)有十五(wu)，稱十五(wu)絡(luo)脈(mo)。《靈(ling)樞·經脈(mo)》敘述的(de)(de)非常詳細。

腧穴為經氣(qi)游(you)行出(chu)入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言(yan)(yan)腧穴者，首見《素(su)問·氣(qi)穴論》，再(zai)見于(yu)《素(su)問·氣(qi)府論》，兩論皆言(yan)(yan)三(san)百六(liu)十五穴。實際《氣(qi)穴論》載穴三(san)百四十二，《氣(qi)府論》載穴三(san)百八十六(liu)。

精氣(qi)(qi)(qi)神為(wei)人身三寶。精，包括精、血(xue)、津、液；氣(qi)(qi)(qi)，指(zhi)宗氣(qi)(qi)(qi)、榮氣(qi)(qi)(qi)、衛氣(qi)(qi)(qi)；神，指(zhi)神、魂、魄、意、志。精和(he)氣(qi)(qi)(qi)是構成(cheng)人體的基本物質，氣(qi)(qi)(qi)和(he)神又是人體的復雜(za)的功能，也可以認為(wei)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)精之(zhi)御，精為(wei)神之(zhi)宅，神為(wei)精氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)用。

病機學說

研究疾病發(fa)生、發(fa)展、轉歸及變化等(deng)等(deng)之內在機(ji)理的(de)學(xue)說(shuo)稱病機(ji)學(xue)說(shuo)。

《素問·至真要(yao)大論(lun)》所(suo)說“審察病機(ji)，無失氣宜”、“謹(jin)守病機(ji)，各(ge)司其屬”都是此學說的內容。

1.病因(yin)：引起人發病的原(yuan)因(yin)很多，《黃帝內(nei)經(jing)》將其歸納為二類。風雨寒暑實為“六淫”的概(gai)括；陰陽喜怒(nu)乃“七情”的概(gai)括；飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是后世三因(yin)說(shuo)之(zhi)濫觴。

2.發病(bing)：正邪(xie)雙方力量的(de)對(dui)比，決定(ding)著(zhu)疾病(bing)的(de)發生與發展(zhan)，這(zhe)就是“正氣(qi)存內(nei)，邪(xie)不可干”之意。《素(su)問(wen)·上古天真論》所說(shuo)“精神內(nei)守，病(bing)安從來”，《素(su)問(wen)·評熱(re)病(bing)論》所說(shuo)“邪(xie)之所湊，其氣(qi)必虛”等，都論證了這(zhe)一(yi)點。

3.病變(bian)：疾病的(de)變(bian)化(hua)是復雜(za)的(de)，《黃帝(di)內(nei)經》概(gai)括(kuo)病變(bian)也是多方面的(de)，有(you)(you)從陰(yin)陽來概(gai)括(kuo)的(de)，用(yong)表里中(zhong)外歸納的(de)，用(yong)寒熱歸納的(de)，從虛(xu)實(shi)而(er)論者(zhe)(zhe)，實(shi)指(zhi)邪(xie)氣盛(sheng)，虛(xu)指(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣衰。概(gai)括(kuo)說來，有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)虛(xu)而(er)邪(xie)實(shi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)邪(xie)實(shi)而(er)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)不虛(xu)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)虛(xu)而(er)無實(shi)邪(xie)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)不虛(xu)而(er)邪(xie)不實(shi)者(zhe)(zhe)。

診法學說

望(wang)聞(wen)問切四診源于《黃帝內經》。

1.望(wang)診：包括觀神色、察形(xing)態、辨舌苔(tai)。

觀(guan)神色者，如《靈樞(shu)·五色》、《靈樞(shu)·五閱五使(shi)》和《靈樞(shu)·五色》所載(zai)，這(zhe)些在臨床上(shang)都很(hen)有意義(yi)。

察形態(tai)者，是察看人的骨肉(rou)皮(pi)膚而推斷病情，在臨(lin)床上虛實是錯綜復雜的，只有知(zhi)其(qi)常，才能(neng)達其(qi)變。

辨舌苔(tai)者，如(ru)《素問(wen)·熱論》、《素問(wen)·刺熱論》和《靈樞》所載等等。

2.聞診：包括聞聲(sheng)和嗅氣味(wei)。

聞聲(sheng)音者，是(shi)聽患者的聲(sheng)音而診斷病情。

其(qi)次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所(suo)說，肝病其(qi)臭臊，心病其(qi)臭焦，脾病其(qi)臭香(xiang)，肺病其(qi)臭腥，腎病其(qi)臭腐。

3.問(wen)診：問(wen)訊患者的自(zi)覺(jue)癥狀，以(yi)診斷病(bing)情。

4.切診：包(bao)括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為：

（1）三(san)部九候法：即分頭手足三(san)部，每(mei)部分天地(di)人三(san)候。

（2）人(ren)迎寸口(kou)脈法：即(ji)兼診人(ren)迎和寸口(kou)兩處之脈，互(hu)相比較。

（3）調(diao)息法(fa)：即(ji)調(diao)醫(yi)者(zhe)之呼吸，診病人之脈候(hou)。

（4）謂胃(wei)氣(qi)脈：脈象之中有(you)(you)無胃(wei)氣(qi)，至關重要(yao)，有(you)(you)胃(wei)氣(qi)則生(sheng)，無胃(wei)氣(qi)則死。

（5）六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲(chi)、數(shu)、虛、實、滑(hua)、澀、長、短、弦、細、微(wei)、濡、軟(ruan)、弱(ruo)、散、緩、牢、動、洪、伏(fu)、芤、革、促(cu)、結、代、大(da)、小(xiao)、急、堅(jian)、盛(sheng)、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘(chuan)等(deng)等(deng)。但常以六脈為綱加以概括。

其次(ci)是切(qie)膚(fu)：膚(fu)泛指全身(shen)肌膚(fu)，按肌膚(fu)而(er)協助診斷(duan)的內容很多，如“按而(er)循之”、“按而(er)彈之”等等。但(dan)論之最詳(xiang)細(xi)的是切(qie)尺膚(fu)。因為脈象與尺膚(fu)有必然的聯系，故(gu)診病時(shi)亦可互相配合。

治則學說

研究治療法則(ze)的學說稱治則(ze)學說。

1.防微(wei)杜漸：包括(kuo)未(wei)病(bing)(bing)先防和已病(bing)(bing)防變(bian)。如“春夏養陽(yang)、秋(qiu)冬養陰”等(deng)皆(jie)言預(yu)防疾病(bing)(bing)，有(you)病(bing)(bing)早治防其傳變(bian)。

2.因(yin)(yin)時、因(yin)(yin)地、因(yin)(yin)人制宜：

因時(shi)制宜者，是告誡醫(yi)者用藥勿犯四(si)時(shi)寒熱溫涼之氣。

因地制宜(yi)(yi)(yi)者(zhe)，在治(zhi)(zhi)療時不可一概而(er)論，必須加以區別(bie)。而(er)《素問·異法方(fang)(fang)宜(yi)(yi)(yi)論》論述東南西北(bei)中(zhong)(zhong)“一病而(er)治(zhi)(zhi)各不同(tong)”的因地制宜(yi)(yi)(yi)甚(shen)詳(xiang)，如東方(fang)(fang)之(zhi)域(yu)(yu)，其(qi)治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)砭石；西方(fang)(fang)之(zhi)域(yu)(yu)，治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)毒藥；北(bei)方(fang)(fang)之(zhi)域(yu)(yu)，治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)灸祔；南方(fang)(fang)之(zhi)域(yu)(yu)，治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)微針；中(zhong)(zhong)央之(zhi)域(yu)(yu)，治(zhi)(zhi)宜(yi)(yi)(yi)導引按偁。

因人制宜者，如《素問·五常政大論(lun)》和《素問·征四失(shi)論(lun)》所載。

3.標(biao)(biao)(biao)本(ben)先(xian)(xian)后：即因病之主(zhu)次而先(xian)(xian)后施治(zhi)。有關標(biao)(biao)(biao)本(ben)先(xian)(xian)后施治(zhi)的大法在《素(su)問·標(biao)(biao)(biao)本(ben)病傳(chuan)論》中敘述最詳。

4.治(zhi)病(bing)求本：這是《黃(huang)帝(di)內經》治(zhi)則(ze)中(zhong)最根本的一(yi)條。《素問·陰陽應象大論》說(shuo)：“治(zhi)病(bing)必求于(yu)本。”

5.因勢(shi)利導：在治(zhi)病求本的基礎(chu)上(shang)巧(qiao)妙地加(jia)以權變。

6.協調陰陽：此為(wei)治療(liao)之大法要(yao)義。

7.正治反治：正治亦稱逆治，是與(yu)病情相逆的(de)直折的(de)治療(liao)方法。比如“熱(re)者(zhe)寒之(zhi)，寒者(zhe)熱(re)之(zhi)，虛者(zhe)補之(zhi)，實者(zhe)瀉之(zhi)”之(zhi)類(lei)；反治也稱從治，如“寒因寒用(yong)(yong)，熱(re)因熱(re)用(yong)(yong)，通(tong)因通(tong)用(yong)(yong)，塞(sai)因塞(sai)用(yong)(yong)”之(zhi)類(lei)。

8.適事(shi)為(wei)度：無論扶正(zheng)還(huan)是祛(qu)邪都應適度，對于(yu)虛(xu)實(shi)兼雜之癥(zheng)，尤其應當(dang)審慎。切記“無盛盛，無虛(xu)虛(xu)”，即使用補，也不能過(guo)。

9.病(bing)(bing)為(wei)本(ben)(ben)，工為(wei)標：《素問·湯液(ye)醪醴(li)論(lun)》指出：“病(bing)(bing)為(wei)本(ben)(ben)，工為(wei)標。”這(zhe)(zhe)是(shi)說病(bing)(bing)是(shi)客觀存在的，是(shi)本(ben)(ben)；醫(yi)生(sheng)認識治(zhi)療疾病(bing)(bing)，是(shi)標。醫(yi)生(sheng)必須(xu)以病(bing)(bing)人為(wei)根據，這(zhe)(zhe)樣才(cai)能標本(ben)(ben)相得，治(zhi)愈疾病(bing)(bing)。

10.辨(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)：《黃帝內經(jing)》雖未提出“辨(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)”一(yi)詞，卻有辨(bian)(bian)證(zheng)施(shi)(shi)治(zhi)(zhi)之實。上(shang)述幾點均(jun)含此意，而書中(zhong)已有臟腑辨(bian)(bian)證(zheng)、經(jing)絡(luo)辨(bian)(bian)證(zheng)、八綱辨(bian)(bian)證(zheng)、六經(jing)辨(bian)(bian)證(zheng)的內涵。

11.制方遣藥(yao)(yao)：《黃帝(di)內經》雖載方藥(yao)(yao)無多，但其(qi)方藥(yao)(yao)之理已(yi)具(ju)。

12.針(zhen)(zhen)刺灸祔：《黃(huang)帝(di)內經》言經絡、腧穴(xue)、針(zhen)(zhen)刺、灸祔者非常多，僅僅補(bu)瀉手法就有呼吸補(bu)瀉、方員補(bu)瀉、深(shen)淺(qian)補(bu)瀉、徐疾(ji)補(bu)瀉和輕(qing)重補(bu)瀉等，這些手法一直(zhi)被后世(shi)所(suo)沿用。

價值影響

《漢(han)書·藝文志·方技(ji)略》載有醫經、經方、神(shen)仙和房中(zhong)(zhong)四(si)種中(zhong)(zhong)醫典籍。除《黃帝內經》外(wai)，其他(ta)醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最(zui)早(zao)的(de)中(zhong)(zhong)醫經典。

《黃帝內經》作為(wei)(wei)中國傳統文化(hua)的(de)經典(dian)之作，不僅僅是(shi)一部經典(dian)的(de)中醫名著，更是(shi)一部博大精深的(de)文化(hua)巨著，以生(sheng)命(ming)為(wei)(wei)中心，從宏觀角(jiao)度論(lun)述(shu)了天、地、人之間(jian)的(de)相互聯系(xi)，討論(lun)和(he)分析了醫學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)最基本的(de)命(ming)題——生(sheng)命(ming)規律，并創建了相應(ying)的(de)理論(lun)體(ti)系(xi)和(he)防治疾病的(de)原(yuan)則和(he)技術(shu)，包(bao)含(han)著哲學(xue)(xue)、政治、天文等多個方面學(xue)(xue)科(ke)的(de)豐富知識，是(shi)一部圍繞(rao)生(sheng)命(ming)問題而展(zhan)開(kai)的(de)百科(ke)全書。

中醫淵藪

《黃(huang)帝內(nei)經》全面(mian)總(zong)結了(le)(le)秦漢以(yi)(yi)前的(de)(de)醫學(xue)成就，它(ta)的(de)(de)著成標志標志著中國醫學(xue)由經驗醫學(xue)上升(sheng)為理(li)論(lun)醫學(xue)的(de)(de)新(xin)階段(duan)。在整體(ti)觀、矛盾觀、經絡(luo)學(xue)、臟象學(xue)、病因病機學(xue)、養(yang)生(sheng)和預(yu)防醫學(xue)以(yi)(yi)及診斷治療(liao)原則等各(ge)方(fang)面(mian)總(zong)結了(le)(le)戰國以(yi)(yi)前的(de)(de)醫學(xue)成就，并為戰國以(yi)(yi)后的(de)(de)中國醫學(xue)發展提(ti)供(gong)了(le)(le)理(li)論(lun)指(zhi)導，奠(dian)定(ding)了(le)(le)堅(jian)實的(de)(de)基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理(li)論(lun)和實踐方(fang)面(mian)的(de)(de)創新(xin)和建樹，大多與《黃(huang)帝內(nei)經》有著密(mi)切的(de)(de)淵源關系。

《黃帝內經(jing)》在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)醫學(xue)(xue)有很高地位(wei)，后世(shi)歷(li)代有所(suo)成就醫家(jia)，無不重視此書(shu)。曾被譯(yi)成日(ri)、英、德(de)、法等文字(zi)，對世(shi)界醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展也(ye)產生(sheng)了(le)不可忽視的(de)(de)(de)影響。《黃帝內經(jing)》以樸(pu)素的(de)(de)(de)唯(wei)物主義觀點和辯證思想(xiang)，闡(chan)述人與自然(ran)以及生(sheng)理，解剖，病理，診(zhen)斷和養生(sheng)防病治病方(fang)面的(de)(de)(de)原則(ze)問題。成為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)基石(shi)，中(zhong)醫理論體系的(de)(de)(de)源泉，臨床(chuang)各科診(zhen)治的(de)(de)(de)依據，后世(shi)奉(feng)為(wei)(wei)“經(jing)典醫籍”，為(wei)(wei)學(xue)(xue)中(zhong)醫者必(bi)讀(du)之書(shu)。是(shi)研究中(zhong)醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要(yao)文獻，也(ye)是(shi)中(zhong)華民(min)(min)族寶貴的(de)(de)(de)文化(hua)遺產。作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)傳統醫學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理論思想(xiang)基礎及精(jing)髓，在(zai)(zai)漢民(min)(min)族近二千(qian)年繁衍生(sheng)息的(de)(de)(de)漫(man)(man)漫(man)(man)歷(li)史長河中(zhong)，它的(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)主導(dao)作(zuo)用(yong)及貢(gong)獻功(gong)不可沒。

《黃帝內經(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)理(li)論體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)(shi)一部綜(zong)合論述中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典著作。它的(de)(de)(de)(de)(de)集結成書是(shi)(shi)以古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)解剖知識為(wei)基(ji)礎，古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想為(wei)指導(dao)，通過對生命現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)長期觀察，以及醫(yi)(yi)療實踐的(de)(de)(de)(de)(de)反復驗證，由(you)感性到理(li)性，由(you)片斷(duan)(duan)到綜(zong)合，逐漸發(fa)展(zhan)(zhan)而成，提出了許多重要的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論原則(ze)和(he)學(xue)術(shu)觀點。不僅(jin)(jin)奠定了中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)理(li)論體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本框(kuang)架，同時(shi)，也為(wei)后世中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不斷(duan)(duan)完善(shan)與向前發(fa)展(zhan)(zhan)提供了可能。《內經(jing)》一書不僅(jin)(jin)是(shi)(shi)當時(shi)醫(yi)(yi)學(xue)發(fa)展(zhan)(zhan)水平的(de)(de)(de)(de)(de)最佳(jia)見證，同時(shi)，也是(shi)(shi)現(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)研(yan)究發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)可靠(kao)基(ji)石。

首先，《內經(jing)》一(yi)書(shu)奠定(ding)了人(ren)體生(sheng)(sheng)理、病(bing)(bing)理、診斷以及治(zhi)療(liao)的(de)(de)認(ren)識基礎。其(qi)基本素(su)材來源于(yu)中(zhong)國古(gu)人(ren)對生(sheng)(sheng)命(ming)現象的(de)(de)長(chang)期觀察、大量的(de)(de)臨床實踐以及簡單(dan)的(de)(de)解剖學知(zhi)識。如(ru)“飲入于(yu)胃，游溢(yi)精(jing)氣，上輸于(yu)脾，脾氣散(san)精(jing)，上歸于(yu)肺(fei)，通(tong)調水(shui)道(dao)，下輸膀胱。”（《素(su)問·經(jing)脈別論》）以及“膀胱者(zhe)，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素(su)問·靈蘭秘典論》）的(de)(de)記(ji)載(zai)，是對人(ren)體水(shui)液代謝過(guo)(guo)程的(de)(de)形象描述，成為(wei)(wei)后世治(zhi)療(liao)水(shui)腫病(bing)(bing)從(cong)(cong)肺(fei)、脾、腎三臟入手的(de)(de)理論基礎。現代治(zhi)療(liao)腎源性水(shui)腫、心源性水(shui)腫多從(cong)(cong)調治(zhi)肺(fei)、脾、腎入手，其(qi)理論來源顯然出自(zi)《內經(jing)》。再(zai)如(ru)，“高粱(liang)之變，足生(sheng)(sheng)大丁，受如(ru)持虛”（《素(su)問·生(sheng)(sheng)氣通(tong)天(tian)論》），是指(zhi)過(guo)(guo)食(shi)(shi)粱(liang)厚(hou)味容易(yi)使人(ren)罹患疔瘡(chuang)類疾(ji)病(bing)(bing)。從(cong)(cong)現代臨床來看，糖尿病(bing)(bing)足的(de)(de)發(fa)生(sheng)(sheng)、痛風病(bing)(bing)的(de)(de)關節腫痛，其(qi)發(fa)病(bing)(bing)無(wu)一(yi)不與(yu)過(guo)(guo)食(shi)(shi)肥甘厚(hou)味有著密切(qie)的(de)(de)關系。再(zai)如(ru)，《素(su)問·五(wu)臟別論》中(zhong)“氣口(kou)(kou)何以獨為(wei)(wei)五(wu)臟主”的(de)(de)觀點，即為(wei)(wei)后世“診脈獨取寸口(kou)(kou)”的(de)(de)濫觴；《素(su)問·五(wu)常(chang)政大論》中(zhong)“大毒(du)治(zhi)病(bing)(bing)，十去其(qi)六；常(chang)毒(du)治(zhi)病(bing)(bing)，十去其(qi)七；小(xiao)毒(du)治(zhi)病(bing)(bing)，十去其(qi)八；無(wu)毒(du)治(zhi)病(bing)(bing)，十去其(qi)九；谷肉(rou)果(guo)菜，食(shi)(shi)養盡(jin)之，無(wu)使過(guo)(guo)之，傷其(qi)正也(ye)”的(de)(de)勸誡，成為(wei)(wei)中(zhong)醫臨床遣(qian)藥(yao)用方、養生(sheng)(sheng)防病(bing)(bing)一(yi)貫默(mo)守的(de)(de)至理名言。

除此而(er)外，《內經》一書中還有許多與人(ren)(ren)體健康有關的其(qi)他內容，涉及養生(sheng)、預(yu)防(fang)、針灸、調攝等諸(zhu)多方面(mian)，有效地指導著人(ren)(ren)們的防(fang)病治病。特(te)別是其(qi)中的“治未(wei)病”思想，在當(dang)前(qian)生(sheng)物—心理—社會醫學模式下，更為世人(ren)(ren)關注(zhu)和矚目。

《內(nei)經》的(de)(de)(de)(de)理論對于現(xian)代(dai)中(zhong)醫臨床(chuang)仍(reng)然(ran)具有(you)非常重要的(de)(de)(de)(de)指導意義。《內(nei)經》成(cheng)書雖(sui)然(ran)已有(you)2000多年(nian)，但人類(lei)個體自身(shen)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理功(gong)能(neng)及病(bing)(bing)理變化(hua)并未發生(sheng)多大(da)的(de)(de)(de)(de)改變。按(an)照《內(nei)經》的(de)(de)(de)(de)理論，如(ru)(ru)果肺主(zhu)氣(qi)、司呼(hu)吸，心藏(zang)神(shen)、主(zhu)血(xue)脈，脾升清、主(zhu)運(yun)化(hua)，肝(gan)藏(zang)血(xue)、主(zhu)疏(shu)泄，腎藏(zang)精、主(zhu)氣(qi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能(neng)完全正常，一身(shen)氣(qi)血(xue)周流暢通、運(yun)行(xing)無(wu)阻，人體就不會生(sheng)病(bing)(bing)。《內(nei)經》所確立(li)的(de)(de)(de)(de)獨特(te)養生(sheng)防(fang)病(bing)(bing)視角(jiao)，決定(ding)了它不僅為(wei)(wei)保障人民健康，繁衍中(zhong)華民族做出了巨大(da)貢獻(xian)，而(er)且，還將一如(ru)(ru)既往地繼續為(wei)(wei)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)健康事業保駕護航。

生命科學

《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)》是(shi)(shi)第一部中(zhong)(zhong)醫理論經(jing)典。中(zhong)(zhong)醫學(xue)作(zuo)為一個學(xue)術體系的(de)(de)形成，是(shi)(shi)從《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)》開始的(de)(de)，所以《黃(huang)(huang)帝內(nei)經(jing)》被公(gong)認為中(zhong)(zhong)醫學(xue)的(de)(de)奠基之作(zuo)。

《黃(huang)(huang)帝內經》是第一(yi)部養生寶(bao)典。《黃(huang)(huang)帝內經》中(zhong)講到了怎(zen)樣(yang)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，但更重要(yao)的(de)(de)講的(de)(de)是怎(zen)樣(yang)不得(de)病(bing)(bing)，怎(zen)樣(yang)使在不吃藥的(de)(de)情(qing)況下就能(neng)夠(gou)健康、能(neng)夠(gou)長壽。《黃(huang)(huang)帝內經》有一(yi)個非(fei)常(chang)重要(yao)的(de)(de)思想：“治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)(bing)”。《黃(huang)(huang)帝內經》中(zhong)說：“不治(zhi)(zhi)已病(bing)(bing)治(zhi)(zhi)未(wei)病(bing)(bing)，不治(zhi)(zhi)已亂治(zhi)(zhi)未(wei)亂。”

《黃(huang)帝內經(jing)(jing)(jing)》是第(di)一(yi)部(bu)關于生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)百科(ke)全書(shu)(shu)。《黃(huang)帝內經(jing)(jing)(jing)》以(yi)生命(ming)(ming)(ming)為(wei)中心(xin)(xin)，里面講了醫學(xue)(xue)、天(tian)文(wen)學(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)、心(xin)(xin)理學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)，還有哲學(xue)(xue)、歷(li)史等，是一(yi)部(bu)圍繞(rao)生命(ming)(ming)(ming)問題而展開(kai)的(de)(de)百科(ke)全書(shu)(shu)。國學(xue)(xue)的(de)(de)核心(xin)(xin)實際上就是生命(ming)(ming)(ming)哲學(xue)(xue)，《黃(huang)帝內經(jing)(jing)(jing)》就是以(yi)黃(huang)帝的(de)(de)名(ming)字命(ming)(ming)(ming)名(ming)的(de)(de)、影(ying)響巨大的(de)(de)國學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)典。

哲理科學

《黃(huang)帝內經》還蘊藏了很多(duo)哲(zhe)理科學，譬(pi)如(ru)對(dui)人才管理的啟示，《黃(huang)帝內經》主張以醫道醫德(de)盡顯人道品德(de)。

德(de)(de)，作為(wei)中(zhong)國古代自(zi)然(ran)觀(guan)的(de)(de)(de)重要范(fan)疇，其外延(yan)，最(zui)終已轉化(hua)為(wei)形成天(tian)(tian)地(di)萬物及自(zi)然(ran)天(tian)(tian)象(xiang)運行(xing)的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)規律，而人才以內(nei)在之“厚德(de)(de)”外化(hua)為(wei)才學之“載物”，也是一(yi)種順應自(zi)然(ran)和(he)(he)諧的(de)(de)(de)內(nei)外統(tong)一(yi)。《黃(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》的(de)(de)(de)問世，使中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)德(de)(de)有了最(zui)早的(de)(de)(de)文(wen)字表述和(he)(he)闡釋。《內(nei)經(jing)》概括和(he)(he)總結了當時醫(yi)(yi)家對(dui)醫(yi)(yi)德(de)(de)的(de)(de)(de)認識，形成了較為(wei)完善的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)德(de)(de)思想，宣告了中(zhong)醫(yi)(yi)醫(yi)(yi)德(de)(de)理論的(de)(de)(de)誕(dan)生。

《內經》中的醫(yi)德(de)(de)思(si)想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yi)學(xue)(xue)養生道德(de)(de)、醫(yi)學(xue)(xue)預防(fang)道德(de)(de)、醫(yi)學(xue)(xue)治療道德(de)(de)和(he)(he)醫(yi)學(xue)(xue)護(hu)理(li)道德(de)(de)四(si)個(ge)方面。人(ren)的身、心(xin)、行(xing)共同構成(cheng)了生命，三者整合才(cai)(cai)能使(shi)人(ren)和(he)(he)諧發展。“德(de)(de)”管的就是心(xin)，身心(xin)不合，無以“扶(fu)正祛邪”，人(ren)才(cai)(cai)的選(xuan)拔任用，也是應該(gai)遵循德(de)(de)才(cai)(cai)兼備，以德(de)(de)為先(xian)，與時俱(ju)進，和(he)(he)諧發展，這(zhe)也是現(xian)代社會(hui)人(ren)才(cai)(cai)選(xuan)拔任用的標(biao)準(zhun)。

文獻價值

《黃帝內經》的(de)成書(shu)是對中(zhong)國上古醫學的(de)第(di)一次總結，是僅(jin)存的(de)戰國以前(qian)醫學的(de)集大成之作。所引用(yong)的(de)古文(wen)獻(xian)大約(yue)有(you)50余種，其(qi)中(zhong)既有(you)書(shu)名而內容又基本保留者有(you)29種，以“經言(yan)”、“經論”、“論言(yan)”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用(yong)古文(wen)獻(xian)而無法知其(qi)書(shu)名者也很多。這些古文(wen)獻(xian)對了解先秦時期中(zhong)醫發(fa)展(zhan)的(de)狀(zhuang)況具有(you)非常(chang)重要的(de)歷史意義。

國際影響

伴隨著中(zhong)醫在(zai)越(yue)(yue)南(nan)(nan)的(de)(de)傳播(bo)與越(yue)(yue)南(nan)(nan)對中(zhong)醫的(de)(de)借鑒，同時(shi)(shi)得益(yi)于古(gu)代越(yue)(yue)南(nan)(nan)的(de)(de)官方(fang)文字(zi)是(shi)漢(han)字(zi)，《黃(huang)帝內經》在(zai)隋唐時(shi)(shi)期以漢(han)字(zi)文本(ben)的(de)(de)形式傳入越(yue)(yue)南(nan)(nan)。在(zai)上千(qian)年(nian)的(de)(de)時(shi)(shi)間里(li)，《黃(huang)帝內經》的(de)(de)醫學思想在(zai)越(yue)(yue)南(nan)(nan)落地生根，對越(yue)(yue)南(nan)(nan)傳統(tong)醫學的(de)(de)發展(zhan)產生了重要(yao)影響(xiang)。

《黃帝內經》自20世紀20年(nian)(nian)代起(qi)被介紹至海外，已(yi)有(you)18個英譯(yi)版(ban)(ban)，包(bao)括(kuo)節譯(yi)本(ben)、編譯(yi)本(ben)和(he)全譯(yi)本(ben)，譯(yi)者(zhe)背景各異，不乏醫史學(xue)(xue)(xue)家(jia)、中醫臨(lin)床醫師等專業人員。1925年(nian)(nian)，德國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)PercyMillardDawson于AnnalsofMedicalHistory（《醫學(xue)(xue)(xue)史年(nian)(nian)鑒》）上發表(biao)了(le)一篇介紹《素(su)問》的(de)(de)(de)論文，節譯(yi)了(le)《素(su)問》片段(duan)“Su-wen，theBasisofChineseMedicine”，這是《內經》在海外的(de)(de)(de)第一個譯(yi)本(ben)。此后(hou)，美國醫史學(xue)(xue)(xue)家(jia)威斯女士（IlzaVeith）選(xuan)譯(yi)《素(su)問》前34章翻譯(yi)的(de)(de)(de)TheYellowEmperor'sClassicofInternalMedicine，于1949年(nian)(nian)出版(ban)(ban)，這是第一部公開出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)《素(su)問》譯(yi)本(ben)。

辯證認識

《黃帝內經》僅代表(biao)當時醫學(xue)理論(lun)水平，它是以自(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)學(xue)的(de)思(si)維來(lai)解釋(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)科學(xue)問題的(de)理論(lun)假說，雖然(ran)(ran)發(fa)現了許多(duo)客觀的(de)規律與結論(lun)，也有不少錯(cuo)誤(wu)的(de)猜測(ce)。《黃帝內經》中概念多(duo)，但定(ding)義(yi)少，需要辯證體會；書中有些概念的(de)含義(yi)與現代不同，要區(qu)別對待。

1.《內(nei)經》是(shi)中醫學理論(lun)(lun)奠基之作，是(shi)醫學理論(lun)(lun)著作

《內經》分為(wei)《素問(wen)》、《靈(ling)樞(shu)》兩大部分。《素問(wen)》偏(pian)重人(ren)體(ti)生理(li)(li)、病(bing)理(li)(li)、疾病(bing)治療原則(ze)，養生防病(bing)以(yi)及人(ren)與自然的(de)關系等基本理(li)(li)論(lun)；《靈(ling)樞(shu)》偏(pian)重于人(ren)體(ti)解剖、臟腑經絡(luo)、腧穴針(zhen)灸等。書中包(bao)含了大量(liang)的(de)哲學(xue)(xue)、人(ren)文(wen)、天文(wen)、地理(li)(li)等方面的(de)知識，但它(ta)顯(xian)然以(yi)醫(yi)學(xue)(xue)內容(rong)為(wei)主，其它(ta)學(xue)(xue)科的(de)內容(rong)也是(shi)為(wei)其醫(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)服務，所以(yi)應歸屬(shu)于醫(yi)學(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)著(zhu)作(zuo)，是(shi)當時醫(yi)學(xue)(xue)成就的(de)總結，也是(shi)中醫(yi)的(de)理(li)(li)論(lun)源泉，是(shi)醫(yi)學(xue)(xue)從(cong)哲學(xue)(xue)及其它(ta)學(xue)(xue)科中開始分離的(de)標志(zhi)。

2.《內經》是(shi)醫家的集體智慧，但不代表中醫最高理論(lun)水(shui)平

《內(nei)經》成書(shu)于西漢中后期，是(shi)(shi)(shi)集當(dang)(dang)時(shi)(shi)眾多(duo)醫學(xue)家、哲(zhe)學(xue)家的(de)集體智慧而成，在(zai)當(dang)(dang)時(shi)(shi)無疑是(shi)(shi)(shi)先(xian)進的(de)，在(zai)歷史上也(ye)是(shi)(shi)(shi)有重(zhong)要(yao)價值的(de)。它融合了那個(ge)時(shi)(shi)代其它學(xue)科的(de)成就，如陰陽五行的(de)哲(zhe)學(xue)思想，恬淡虛無的(de)道(dao)家養生觀等，無不(bu)(bu)代表了當(dang)(dang)時(shi)(shi)人們(men)對(dui)健(jian)康、疾病認識的(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)水(shui)平。即(ji)使(shi)從現(xian)在(zai)的(de)角度來(lai)看，書(shu)中仍有很多(duo)正(zheng)確的(de)結(jie)論(lun)。值得注(zhu)意的(de)是(shi)(shi)(shi)，雖然《內(nei)經》代表了當(dang)(dang)時(shi)(shi)醫學(xue)最(zui)(zui)(zui)高(gao)的(de)理論(lun)水(shui)平，但并不(bu)(bu)能(neng)代表中醫的(de)最(zui)(zui)(zui)高(gao)水(shui)平。任(ren)何學(xue)科，學(xue)術(shu)水(shui)平整體都是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)斷前進的(de)，中醫自然也(ye)不(bu)(bu)例(li)外。把(ba)《內(nei)經》當(dang)(dang)成圣經，把(ba)它的(de)每一句話都當(dang)(dang)成真理或(huo)證據使(shi)用，并不(bu)(bu)符合科學(xue)精(jing)神。

3.《內經》是中醫學理論假說，不代表理論準繩

《內經(jing)》雖然(ran)是中醫理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)源泉(quan)，書中總結(jie)與發現了許多(duo)符合(he)客觀(guan)實(shi)際的(de)(de)(de)規律(lv)與結(jie)論(lun)(lun)，對中醫的(de)(de)(de)發展有巨大(da)的(de)(de)(de)貢獻(xian)，但不(bu)(bu)可(ke)否認，書中也有不(bu)(bu)少(shao)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)猜測(ce)和牽強的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)，很(hen)多(duo)理(li)論(lun)(lun)僅是一種(zhong)假(jia)說，需要后世來證實(shi)或證偽。成書于兩千多(duo)年前的(de)(de)(de)《內經(jing)》，受制于當時(shi)的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)水(shui)平，不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)對人體進行深(shen)入、細微的(de)(de)(de)本質研究，只能(neng)(neng)(neng)從宏觀(guan)角度，以(yi)取象比類的(de)(de)(de)方(fang)法來認識客觀(guan)世界，也即用(yong)自然(ran)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)解(jie)(jie)釋(shi)自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)問題(ti)，這(zhe)樣做的(de)(de)(de)時(shi)候，雖然(ran)可(ke)以(yi)發現很(hen)多(duo)客觀(guan)規律(lv)和正確的(de)(de)(de)猜測(ce)，但必(bi)然(ran)也有不(bu)(bu)少(shao)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)猜測(ce)與歪(wai)曲的(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。不(bu)(bu)必(bi)也不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)把《內經(jing)》當成寶(bao)典，而(er)產生尊古賤(jian)今的(de)(de)(de)思想，必(bi)須取其(qi)精華，棄(qi)其(qi)糟粕。

歷史評價

北宋時(shi)，高麗國進(jin)獻(xian)《黃帝(di)內(nei)經·靈(ling)樞》，要求以此(ci)交換(huan)中國歷代史等書。蘇軾五次(ci)奏本反對，皇帝(di)仍堅(jian)持以《冊府元龜》等書換(huan)回《黃帝(di)內(nei)經》。

2011年5月，《黃帝內經》入(ru)選《世(shi)界記(ji)憶名錄(lu)》。

南懷瑾(jin)：《黃帝(di)內經》，它不(bu)只是(shi)(shi)一部醫(yi)書，它是(shi)(shi)包括“醫(yi)世(shi)、醫(yi)人、醫(yi)國、醫(yi)社會”，所有的醫(yi)的書。

其他信息

主要版本

梁全元起注本

注(zhu)釋《黃(huang)(huang)帝(di)(di)內經(jing)》最(zui)早的當(dang)推南北朝(chao)梁(liang)代全(quan)元(yuan)(yuan)起。全(quan)氏(shi)撰的《素(su)(su)問訓解》在(zai)《隋(sui)書(shu)(shu)》、新(xin)(xin)舊《唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》《宋(song)史》《通志(zhi)》《崇文(wen)總目(mu)》中(zhong)均有著(zhu)(zhu)錄。《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)》“醫方類(lei)”著(zhu)(zhu)錄“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)(su)問》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)”;《舊唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)》“明堂經(jing)脈類(lei)”著(zhu)(zhu)錄“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)(su)問》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)”;《新(xin)(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》“明堂經(jing)脈類(lei)”著(zhu)(zhu)錄“全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)(su)問》九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)”;《宋(song)史·藝(yi)文(wen)志(zhi)》“醫書(shu)(shu)類(lei)”著(zhu)(zhu)錄“《素(su)(su)問》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，隋(sui)全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)(隋(sui))”;宋(song)鄭樵《通志(zhi)·藝(yi)文(wen)略》著(zhu)(zhu)錄“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)(su)問》九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)”;清錢(qian)東垣等《崇文(wen)總目(mu)輯釋》著(zhu)(zhu)錄“《黃(huang)(huang)帝(di)(di)素(su)(su)問》八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，原釋，全(quan)元(yuan)(yuan)起”。《舊唐(tang)(tang)書(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)》未著(zhu)(zhu)錄作(zuo)者，應為(wei)全(quan)元(yuan)(yuan)起本;《宋(song)史·藝(yi)文(wen)志(zhi)》誤把全(quan)元(yuan)(yuan)起著(zhu)(zhu)錄為(wei)隋(sui)人。除《新(xin)(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》《通志(zhi)》著(zhu)(zhu)錄為(wei)九卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)外，其(qi)他目(mu)錄書(shu)(shu)均著(zhu)(zhu)錄為(wei)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)。將(jiang)全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)本與王冰注(zhu)本比(bi)較，便知全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)本缺第七(qi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)“運氣七(qi)篇(pian)大(da)論”。因此(ci)，全(quan)元(yuan)(yuan)起注(zhu)釋《素(su)(su)問》實為(wei)八卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，《新(xin)(xin)唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》及《通志(zhi)》著(zhu)(zhu)錄卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)數有誤。

《通志》以后(hou)(hou)全元起本再無著錄，可(ke)見此(ci)本在南宋后(hou)(hou)亡佚(yi)，僅在宋林(lin)(lin)億等(deng)的(de)《重廣補注(zhu)黃帝內(nei)經素(su)(su)(su)問(wen)》中少量保存(cun)(cun)注(zhu)文。全元起注(zhu)本雖不可(ke)復(fu)見，但宋代(dai)林(lin)(lin)億等(deng)所引注(zhu)文反(fan)映了早(zao)期《素(su)(su)(su)問(wen)》傳本的(de)基本面貌，且全元起是(shi)注(zhu)釋《黃帝內(nei)經》的(de)第(di)一(yi)人，對(dui)《素(su)(su)(su)問(wen)》原文注(zhu)解得當(dang)，醫理闡述精辟(pi)，全氏注(zhu)本對(dui)后(hou)(hou)來楊上善撰寫《太素(su)(su)(su)》、王冰次注(zhu)《素(su)(su)(su)問(wen)》都產(chan)生了很大影響。但仍(reng)存(cun)(cun)在文辭重復(fu)、篇次雜亂(luan)等(deng)不足。

隋楊上善注本

隋末唐(tang)初太(tai)(tai)醫侍郎楊上(shang)善(shan)(shan)撰《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)素(su)(su)》，是我國最(zui)早的《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》類(lei)編。《舊唐(tang)書·藝文(wen)(wen)(wen)志》著錄“《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)素(su)(su)》三(san)十(shi)(shi)卷(juan)，楊上(shang)善(shan)(shan)注(zhu)”;《新唐(tang)書·藝文(wen)(wen)(wen)志》著錄“楊上(shang)善(shan)(shan)注(zhu)《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)太(tai)(tai)素(su)(su)》三(san)十(shi)(shi)卷(juan)。”楊上(shang)善(shan)(shan)將(jiang)《素(su)(su)問》《靈樞》內(nei)(nei)容(rong)融為(wei)一體，分(fen)為(wei)十(shi)(shi)九(jiu)類(lei)三(san)十(shi)(shi)卷(juan)，每類(lei)又分(fen)若干(gan)子(zi)目，并(bing)在原(yuan)文(wen)(wen)(wen)后(hou)(hou)注(zhu)釋。《宋史(shi)·藝文(wen)(wen)(wen)志》著錄“《黃(huang)帝太(tai)(tai)素(su)(su)》三(san)卷(juan)，楊上(shang)善(shan)(shan)注(zhu)”，可(ke)見在宋代《太(tai)(tai)素(su)(su)》已殘存(cun)(cun)僅三(san)卷(juan)。1990年代初，在日本仁和寺發現唐(tang)人抄本。清(qing)光緒十(shi)(shi)年(1884年)，楊守(shou)敬將(jiang)《太(tai)(tai)素(su)(su)》影(ying)抄本帶回國，僅存(cun)(cun)二十(shi)(shi)三(san)卷(juan)，藏于(yu)北京大(da)學(xue)圖書館。后(hou)(hou)由(you)蕭延平(ping)校正(zheng)，于(yu)1924年蘭陵堂刊(kan)刻出(chu)版。解放后(hou)(hou)，人民衛生出(chu)版社曾(ceng)影(ying)印和排印此本。注(zhu)釋《素(su)(su)問》始于(yu)全元起(qi)，注(zhu)釋《靈樞》始于(yu)楊上(shang)善(shan)(shan)。楊氏精于(yu)臨床，見解獨到;貫通小學(xue)，解釋詞義必考《說文(wen)(wen)(wen)解字》等諸書;注(zhu)文(wen)(wen)(wen)準確曉暢(chang)，將(jiang)醫理(li)與(yu)文(wen)(wen)(wen)理(li)完美結合;但(dan)對內(nei)(nei)容(rong)的分(fen)類(lei)太(tai)(tai)過系統(tong)，難(nan)免有些繁雜。

唐王冰次注本

《素(su)問(wen)》流傳(chuan)至(zhi)唐，諸多(duo)錯誤，寶應元年(nian)(762年(nian))太仆(pu)令王(wang)冰(bing)(bing)自謂得舊藏(zang)(zang)“張公秘本(ben)”，補足此本(ben)。王(wang)冰(bing)(bing)自序云:“世(shi)本(ben)紕繆，篇(pian)(pian)目(mu)重(zhong)(zhong)迭，前后不(bu)倫，文(wen)(wen)(wen)(wen)義(yi)懸隔，施(shi)行不(bu)易(yi)，披會亦難，歲月既淹(yan)，襲以(yi)成弊。或(huo)一(yi)篇(pian)(pian)重(zhong)(zhong)出，而(er)(er)(er)別立二名(ming)(ming)，或(huo)兩(liang)論(lun)并吞而(er)(er)(er)都(dou)為一(yi)目(mu)，或(huo)問(wen)答(da)本(ben)已別樹篇(pian)(pian)題，或(huo)脫簡不(bu)書而(er)(er)(er)云世(shi)闕(que)……時于(yu)郭(guo)子齋堂，受得先師張公秘本(ben)，文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)昭晰(xi)，義(yi)理環周，一(yi)以(yi)參詳，群疑冰(bing)(bing)釋。恐(kong)散于(yu)末(mo)學，絕彼師資，因而(er)(er)(er)撰注(zhu)(zhu)，用傳(chuan)不(bu)朽，兼舊藏(zang)(zang)之卷(juan)(juan)，合(he)八十一(yi)篇(pian)(pian)二十四卷(juan)(juan)，勒成一(yi)部。”《新唐書·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)志(zhi)》著(zhu)錄(lu)(lu)“王(wang)冰(bing)(bing)注(zhu)(zhu)《黃帝(di)內經素(su)問(wen)》二十四卷(juan)(juan)”，《宋(song)史·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)志(zhi)》《通(tong)志(zhi)·藝文(wen)(wen)(wen)(wen)略》《郡齋讀書志(zhi)》《直齋書錄(lu)(lu)解題》《崇文(wen)(wen)(wen)(wen)總目(mu)》《文(wen)(wen)(wen)(wen)獻通(tong)考·經籍考》等均有相關(guan)著(zhu)錄(lu)(lu)。王(wang)冰(bing)(bing)的主要貢獻在于(yu):改移補闕(que)，“凡所(suo)加字(zi)，皆(jie)朱書其文(wen)(wen)(wen)(wen)，使古今必分(fen)(fen)，字(zi)不(bu)雜糅”(王(wang)冰(bing)(bing)自序)。闡發(fa)經旨，王(wang)冰(bing)(bing)具備高超(chao)的醫技和文(wen)(wen)(wen)(wen)化素(su)養，其注(zhu)(zhu)釋乃上乘之作，并在注(zhu)(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)中(zhong)廣(guang)泛(fan)引證古籍。重(zhong)(zhong)新編次(ci)，變(bian)更部分(fen)(fen)篇(pian)(pian)名(ming)(ming)，使《素(su)問(wen)》以(yi)二十四卷(juan)(juan)本(ben)行世(shi)。④補入七(qi)篇(pian)(pian)，即《天(tian)元紀(ji)大(da)論(lun)》等七(qi)篇(pian)(pian)及《六節藏(zang)(zang)象(xiang)論(lun)》有關(guan)運氣一(yi)段。補入后仍缺“刺(ci)法(fa)”“本(ben)病”兩(liang)篇(pian)(pian)，宋(song)劉(liu)溫舒撰《素(su)問(wen)入式運氣論(lun)奧》中(zhong)附有此兩(liang)篇(pian)(pian)原文(wen)(wen)(wen)(wen)，稱《素(su)問(wen)遺篇(pian)(pian)》。王(wang)冰(bing)(bing)注(zhu)(zhu)本(ben)影響深遠，后經宋(song)代林(lin)億(yi)等校正，流傳(chuan)至(zhi)今。

宋代林億等校注本

王(wang)冰(bing)注(zhu)(zhu)(zhu)本到了宋(song)代，“注(zhu)(zhu)(zhu)文紛錯，義理混淆”(林億(yi)等《重(zhong)廣(guang)補注(zhu)(zhu)(zhu)黃(huang)(huang)帝(di)內經素問序(xu)》)。北宋(song)嘉佑年間，北宋(song)校正醫書局林億(yi)、高保衡等人(ren)奉(feng)敕校正《素問》，定(ding)名《重(zhong)廣(guang)補注(zhu)(zhu)(zhu)黃(huang)(huang)帝(di)內經素問》。《通志·藝文略》著錄(lu)“《補注(zhu)(zhu)(zhu)素問》二十四卷(juan)本”實為(wei)此本。此本卷(juan)前署“將士郎守(shou)殿(dian)中丞孫(sun)兆重(zhong)改誤(wu)”等字，而序(xu)文中未提(ti)此人(ren)，文獻(xian)也別無(wu)記載，疑為(wei)林億(yi)等校正后(hou)，孫(sun)兆復審定(ding)稿后(hou)署名。

此(ci)次(ci)校(xiao)(xiao)正工(gong)作深入細致，對《素(su)(su)問》版本的(de)定型、統一起到了(le)(le)至(zhi)關重(zhong)要的(de)作用。林(lin)(lin)億等(deng)新校(xiao)(xiao)正以王(wang)冰(bing)注(zhu)本為(wei)底本，而又參照多種(zhong)傳本校(xiao)(xiao)訂，如皇甫(fu)謐(mi)的(de)《針灸(jiu)甲乙經》、全元起注(zhu)本、《黃帝內經太素(su)(su)》等(deng)。林(lin)(lin)億等(deng)精于訓(xun)詁，且(qie)兼通醫理，此(ci)次(ci)校(xiao)(xiao)正工(gong)作“正謬誤者六千(qian)余字(zi)(zi)，增(zeng)(zeng)注(zhu)文(wen)者兩千(qian)余條(tiao)”，所增(zeng)(zeng)注(zhu)文(wen)均以“新校(xiao)(xiao)正”標(biao)之，堪稱(cheng)善(shan)本。林(lin)(lin)億等(deng)第(di)一次(ci)逐篇標(biao)明全氏本的(de)篇次(ci)，考證了(le)(le)王(wang)冰(bing)次(ci)注(zhu)本與全元起本的(de)對應(ying)關系(xi)，且(qie)說明了(le)(le)“七篇大論(lun)”為(wei)王(wang)冰(bing)補(bu)入。至(zhi)此(ci)，《素(su)(su)問》傳本的(de)文(wen)字(zi)(zi)基本定型，后世皆沿用此(ci)本，卷(juan)數雖增(zeng)(zeng)減分合，文(wen)字(zi)(zi)卻無(wu)大變動。

宋史崧校注本

宋哲(zhe)宗時，高(gao)麗(li)國獻出《黃(huang)帝針經》一部，哲(zhe)宗于(yu)次年(nian)詔頒(ban)此書于(yu)天下。南(nan)宋紹興二(er)十(shi)五年(nian)(1155年(nian))，四川(chuan)錦官(guan)使史崧校(xiao)訂《靈(ling)樞(shu)》，定(ding)名(ming)《黃(huang)帝靈(ling)樞(shu)經》。自(zi)序云:“參對諸書，再行校(xiao)正，家藏舊本《靈(ling)樞(shu)》九卷(juan)(juan)，共八(ba)十(shi)一篇，增修音釋，附(fu)于(yu)卷(juan)(juan)末(mo)，勒(le)為二(er)十(shi)四卷(juan)(juan)”。至(zhi)此，《靈(ling)樞(shu)》傳本的文(wen)字(zi)已基本定(ding)型(xing)，后世皆沿用(yong)此本。

史崧的(de)(de)校訂工作主要在于(yu):①參對諸書，再行校正，如《難(nan)經》《針(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經》及《靈樞》別(bie)的(de)(de)傳本。②增修音(yin)釋，附于(yu)卷末。以釋音(yin)為主，部分兼釋義。③改編(bian)九卷為二十四卷。

二十四卷本系統

二十四卷本(ben)系統指依(yi)照林億(yi)新校(xiao)正本(ben)《素問》、史崧校(xiao)正本(ben)《靈樞》刊刻的各版本(ben)，以顧從德本(ben)為代表。

北宋、南(nan)宋的刊(kan)本(ben)均佚，不(bu)作介紹。金刊(kan)本(ben):《素(su)問》殘卷，年(nian)代不(bu)詳，存卷三、卷五、卷十(shi)一、卷十(shi)八、卷二十(shi)，附亡篇，藏于北京(jing)圖(tu)書(shu)館(guan)。

元刊本:癸未(wei)歲(sui)讀書(shu)堂本。年(nian)代(dai)(dai)不詳(xiang)(元代(dai)(dai)有1283年(nian)、1343年(nian)兩個癸未(wei)歲(sui))。

明刊本(ben)(ben)(ben):嘉靖二(er)(er)十(shi)九年(nian)(nian)(1550年(nian)(nian))顧從(cong)德(de)本(ben)(ben)(ben)《素(su)問(wen)》。藏(zang)于(yu)北京(jing)大學圖(tu)書館等(deng)國內各(ge)大館。此本(ben)(ben)(ben)刻(ke)工精良，保留宋版(ban)(ban)舊貌，堪(kan)稱(cheng)善本(ben)(ben)(ben)。此后據(ju)此影(ying)刻(ke)、影(ying)印者(zhe)不絕。如1956年(nian)(nian)人民衛(wei)生出(chu)(chu)版(ban)(ban)社影(ying)印此本(ben)(ben)(ben)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，1963年(nian)(nian)人民衛(wei)生出(chu)(chu)版(ban)(ban)社以此本(ben)(ben)(ben)為藍本(ben)(ben)(ben)，參校(xiao)守山閣本(ben)(ben)(ben)，排印出(chu)(chu)版(ban)(ban)《黃帝(di)內經素(su)問(wen)》，成為《素(su)問(wen)》現在的通行版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)。萬歷十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(1584年(nian)(nian))繡(xiu)谷書林周曰校(xiao)本(ben)(ben)(ben)。萬歷二(er)(er)十(shi)九年(nian)(nian)(1601年(nian)(nian))步月樓(lou)刻(ke)吳勉學校(xiao)刊《醫(yi)統正脈》本(ben)(ben)(ben)《素(su)問(wen)》。藏(zang)于(yu)北京(jing)圖(tu)書館等(deng)。

萬歷四十八年(nian)(1620年(nian))潘之恒《黃海》本(ben)《素問》。清刊本(ben):道光(guang)二(er)十九年(nian)(1849年(nian))京口遵仁堂刊本(ben)。咸豐二(er)年(nian)(1852年(nian))金(jin)山(shan)錢熙祚守山(shan)閣校(xiao)勘本(ben)。此本(ben)校(xiao)刻皆精(jing)，附(fu)顧觀光(guang)校(xiao)勘記，為校(xiao)勘《黃帝內經(jing)》較(jiao)好(hao)的版本(ben)。有1928年(nian)中國學會影印錢氏本(ben)存世。《四庫全書(shu)》本(ben)《素問》。《二(er)十二(er)子》本(ben)《素問》等。

民國刊(kan)(kan)本(ben):《四部叢(cong)刊(kan)(kan)》本(ben)《素問》。《四部備(bei)要》本(ben)《素問》。

國外刊本:日本、朝鮮等刊本。

十二卷本系統

十二卷本系統，從二十四(si)卷本演(yan)化(hua)而來(lai)，以趙(zhao)府居敬堂(tang)本為代表。

元(yuan)本:至元(yuan)五年(1339年)胡(hu)氏古林堂刻(ke)本。將二十(shi)(shi)四卷(juan)(juan)合(he)為十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)，內容未變動，藏于北京圖(tu)書(shu)館(guan)等。此后十(shi)(shi)二卷(juan)(juan)本成為單獨的系統傳世。

明刊本(ben):成(cheng)化十年(nian)(1474年(nian))熊宗立(li)種德(de)堂(tang)刊本(ben)。嘉靖四年(nian)(1525年(nian))歷城儒學教諭田(tian)經校(xiao)刊本(ben)。嘉靖十年(nian)(1531年(nian))山(shan)東布(bu)政(zheng)使(shi)司刊本(ben)。嘉靖趙簡(jian)王朱厚(hou)煜居敬堂(tang)刊本(ben)。藏于北京圖(tu)書館。1963年(nian)人(ren)民衛生出版社據此(ci)本(ben)點校(xiao)《靈(ling)樞》，為鉛印橫排出版發行，系《靈(ling)樞》現在的通(tong)行版。

嘉靖年間金(jin)溪吳悌(ti)校(xiao)刊本。藏于浙江圖書(shu)館(guan)等(deng)。萬歷二十(shi)九(jiu)年(1601年)步月樓刻吳勉學校(xiao)刊《醫統(tong)正脈》本《靈樞(shu)》。藏于北京圖書(shu)館(guan)等(deng)。

明書林(lin)詹林(lin)所刊本(ben)。年(nian)代不詳。清(qing)刊本(ben):《四庫全書》本(ben)《靈樞》。《二十二子》本(ben)《靈樞》，清(qing)黃以周總(zong)校。

民(min)國刊(kan)(kan)本:《四(si)部(bu)叢(cong)刊(kan)(kan)》本《靈(ling)樞(shu)》。《四(si)部(bu)備(bei)要》本《靈(ling)樞(shu)》。

國外(wai)刊(kan)本:日本刊(kan)本。

其他版本系統

明(ming)代(dai)英宗正統年(nian)間(jian)《正統道藏(zang)本(ben)》。《黃帝內經素問補注釋(shi)文》將二十四卷(juan)本(ben)析為五十卷(juan)，內容(rong)未變(bian)動;《黃帝素問靈樞(shu)集注》將《靈樞(shu)》析為二十三卷(juan)。現存上海涵(han)芬樓據北京白云(yun)觀藏(zang)本(ben)影印(yin)的線裝本(ben)。