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《九(jiu)歌圖》是元(yuan)代張渥(wo)于1346年創作的畫(hua)(hua)作，此畫(hua)(hua)現藏于吉林省博(bo)物館。畫(hua)(hua)上(shang)題(ti)記：至正六年，丙(bing)戌(xu)，即1346年。

《九(jiu)歌(ge)圖》卷共十(shi)一段，每段一圖，畫屈原像及楚辭《九(jiu)歌(ge)》中(zhong)的《東皇太一》《云中(zhong)君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫(fu)人》《大司命》《少司命》《東君(jun)》《河伯》《山鬼》《國殤(shang)》十(shi)章內容。該圖筆法流暢工整，秀勁宛轉，線條纖細飛揚，體現了元代的白描(miao)風格。

畫作內容

此卷，一共有十(shi)一段，每(mei)段一圖(tu)，上(shang)畫(hua)屈(qu)原像以及楚辭《九(jiu)歌》中的《東皇太一》《云中君(jun)》《湘(xiang)君(jun)》《湘(xiang)夫人(ren)》《大司命》《少司命》《東君(jun)》《河伯》《山鬼》《國蕩》十(shi)章內容。每(mei)張(zhang)畫(hua)上(shang)都用篆書(shu)(shu)書(shu)(shu)寫章名，上(shang)面(mian)還(huan)有元代書(shu)(shu)法家吳(wu)睿題(ti)(ti)寫的各章原辭，最后以《禮魂》一節(jie)作(zuo)(zuo)為結尾，并作(zuo)(zuo)了(le)一段題(ti)(ti)記：“至正(zheng)六(liu)年(nian)，歲(sui)次(ci)丙戌(xu)，冬十(shi)月，淮南張(zhang)握叔厚臨李龍眠(mian)九(jiu)歌圖(tu)為言思(si)齊(qi)作(zuo)(zuo)，吳(wu)睿孟思(si)以隸古書(shu)(shu)其詞(ci)于左。”上(shang)面(mian)鈴有“吳(wu)睿私(si)印”和“吳(wu)思(si)孟章”兩枚印章。

畫(hua)卷結(jie)束處(chu)張渥(wo)自(zi)題：“淮南張渥(wo)臨。”其下鈐有(you)“張渥(wo)叔厚”“游心藝圃”兩印。另(ling)有(you)“吳睿私(si)印”“吳孟思(si)印”“孟思(si)”“聊(liao)悄搖兮容與”以及“言士賢思(si)齊自(zi)省齋(zhai)印”。畫(hua)卷拖尾倪瓚(zan)題跋(ba)云“壬子六(liu)月廿九(jiu)日觀于(yu)思(si)齊西齋(zhai)”。

幅中和前后隔水及拖尾多處鈴有言世(shi)賢的印(yin)章，并有清初鑒藏家梁清標(biao)、安(an)歧(qi)的收藏印(yin)。

創作背景

“九歌(ge)”的(de)(de)(de)(de)名稱來源很早，據(ju)說(shuo)在夏朝的(de)(de)(de)(de)時候就已經出(chu)現了，《離騷(sao)》《天問》和《山(shan)海經》中都(dou)曾經提到過它。《離騷(sao)》中說(shuo)：“奏九歌(ge)而舞韶(shao)兮”。“韶(shao)”，相(xiang)傳(chuan)是(shi)舜帝的(de)(de)(de)(de)舞曲，把它與“九歌(ge)”并舉，可(ke)見都(dou)是(shi)遠古的(de)(de)(de)(de)樂章。而《山(shan)海經》則說(shuo)“九歌(ge)”是(shi)啟（傳(chuan)說(shuo)中大禹的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)）從天上(shang)(shang)偷來的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)便(bian)給她添(tian)上(shang)(shang)了神話色(se)彩。現存“九歌(ge)”，其(qi)實是(shi)楚國南部流傳(chuan)已久的(de)(de)(de)(de)一(yi)套(tao)民間祭神的(de)(de)(de)(de)樂歌(ge)，后來經過屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)加工改(gai)寫而創(chuang)造出(chu)來一(yi)種獨(du)特的(de)(de)(de)(de)抒情詩。張渥的(de)(de)(de)(de)這(zhe)幅畫(hua)上(shang)(shang)有屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)畫(hua)像，可(ke)見他也是(shi)根據(ju)屈原(yuan)的(de)(de)(de)(de)《九歌(ge)》來創(chuang)作這(zhe)幅作品的(de)(de)(de)(de)。

屈原(yuan)所(suo)作(zuo)《九歌(ge)》是(shi)根據(ju)民(min)間祀神(shen)樂曲加工潤色而成(cheng)的(de)(de)詩(shi)章。當時(shi)楚(chu)國的(de)(de)巫風興盛，人(ren)們的(de)(de)娛樂生活往(wang)往(wang)和宗教祭祀雜(za)糅在一起(qi)，通過所(suo)祀之(zhi)神(shen)來(lai)(lai)表達自己的(de)(de)理想(xiang)和愿望。屈原(yuan)《九歌(ge)》從內容到風格(ge)形式，都保存著南方原(yuan)始(shi)祀神(shen)民(min)歌(ge)的(de)(de)基本格(ge)調，在長(chang)期的(de)(de)歷(li)史進程中(zhong)一直(zhi)閃耀著動(dong)人(ren)的(de)(de)光輝，并吸引著歷(li)代畫(hua)家們以此(ci)為題(ti)材進行藝術創作(zuo)。據(ju)傳最早繪(hui)制《九歌(ge)圖》的(de)(de)畫(hua)家是(shi)宋(song)代李(li)公麟。元代畫(hua)家張渥的(de)(de)《九歌(ge)圖卷》歷(li)來(lai)(lai)被認為是(shi)李(li)公麟原(yuan)作(zuo)的(de)(de)摹本，這(zhe)從該(gai)畫(hua)卷后的(de)(de)題(ti)款(kuan)“臨(lin)李(li)龍(long)眠九歌(ge)圖”即可看出(chu)。此(ci)圖是(shi)張渥為好友言思齊（世賢(xian)）所(suo)作(zuo)。

藝術鑒賞

人物形象

展開畫卷(juan)，首先映(ying)入眼簾(lian)的是發(fa)髻束起，身(shen)著廣袖長服(fu)，拱手(shou)站立的屈(qu)原像(xiang)。他莊重(zhong)而堅毅、孤(gu)獨而傲岸、感傷而執著的神韻(yun)躍然于(yu)紙上，令(ling)人感佩動容。在對(dui)主人公形象(xiang)的塑(su)造上，畫家運用(yong)了以(yi)(yi)線(xian)條(tiao)勾(gou)勒(le)為(wei)主的白(bai)描手(shou)法，用(yong)筆蒼老潤潔，遒(qiu)逸秀(xiu)勁，勾(gou)勒(le)簡練暢意，古拙脫俗(su)，使(shi)人物(wu)更加生動傳神，而且令(ling)整幅畫面極具(ju)一種裝飾美。其后(hou)以(yi)(yi)篆書題寫《漁父》一篇，這就使(shi)讀者似(si)乎看到了屈(qu)原被(bei)放逐后(hou)徘徊于(yu)江濱那種憂心國事的情懷，不由自主地把屈(qu)原的品格同他的《九歌(ge)》密切地聯系起來。

緊隨屈原(yuan)像后，作者依據《九歌(ge)》原(yuan)詩的(de)(de)情節逐一(yi)繪制出(chu)東皇太(tai)一(yi)、云中君(jun)、湘君(jun)、湘夫人的(de)(de)形象。畫(hua)家熟(shu)練地運(yun)用(yong)線條(tiao)長短、迂回(hui)、曲直變(bian)化(hua)，流(liu)暢飛揚(yang)，宛似行云流(liu)水，人物形象充滿了各自的(de)(de)不同神(shen)韻。大(da)司命手(shou)(shou)執拐杖(zhang)，頭上幾根洗練的(de)(de)線條(tiao)和(he)些許淡墨(mo)暈染，恰如其分地表現(xian)了紗巾透明的(de)(de)質感，其下的(de)(de)發髻(ji)隱約可(ke)見。衣褲則(ze)用(yong)比較(jiao)勁秀(xiu)而又略有(you)不同的(de)(de)線描畫(hua)成，使人覺得衣與褲的(de)(de)質料也有(you)所差異。至于面部和(he)雙手(shou)(shou)，用(yong)筆更(geng)細、更(geng)淡、更(geng)柔、更(geng)富于變(bian)化(hua)，枯筆畫(hua)成的(de)(de)須眉(mei)成功地表現(xian)了它的(de)(de)疏落和(he)蓬松(song)，一(yi)副老(lao)年人的(de)(de)滄桑感突(tu)現(xian)出(chu)來。少司命左(zuo)手(shou)(shou)執筆，右手(shou)(shou)握卷，慈(ci)眉(mei)善(shan)目，飄(piao)浮(fu)于祥(xiang)云之(zhi)上。左(zuo)一(yi)持杖(zhang)侍女(nv)似正聽(ting)其囑(zhu)咐。東君(jun)濃眉(mei)大(da)眼(yan)，鬢須滿臉，手(shou)(shou)持法器，立于祥(xiang)云之(zhi)上。

在(zai)原(yuan)詩中(zhong)，東(dong)君(jun)是人們想(xiang)象中(zhong)的(de)(de)(de)太(tai)陽神，張渥卻捕捉住“舉長(chang)矢兮射天(tian)狼”這(zhe)一(yi)(yi)愛憎(zeng)鮮明的(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，把太(tai)陽神和天(tian)狼星之間(jian)的(de)(de)(de)矛盾(dun)沖突集中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)畫面(mian)上。太(tai)陽神被(bei)描(miao)繪成一(yi)(yi)個(ge)(ge)全副武(wu)裝、魁(kui)梧雄偉的(de)(de)(de)武(wu)士，一(yi)(yi)手(shou)持弓，一(yi)(yi)手(shou)握箭(jian)，翻(fan)身怒(nu)視(shi)天(tian)狼星，須眉怒(nu)張，強調了(le)他的(de)(de)(de)勇武(wu)；衣(yi)帶飄拂，加(jia)強了(le)動勢的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。天(tian)狼星則被(bei)畫成一(yi)(yi)個(ge)(ge)小小圓球，仿佛搖(yao)搖(yao)欲墜(zhui)。這(zhe)種藝(yi)術處理充分顯現(xian)(xian)了(le)原(yuan)詩中(zhong)那(nei)種熱愛光明、仇視(shi)黑暗的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)感情(qing)，比之孫承(cheng)澤舊藏傳李公麟《九歌(ge)圖》中(zhong)髭須飄灑、抱弓而立的(de)(de)(de)東(dong)君(jun)，從(cong)思(si)想(xiang)內容(rong)到藝(yi)術技(ji)巧都(dou)增加(jia)了(le)新的(de)(de)(de)內容(rong)。河伯(bo)騎于(yu)海龜之上，其衣(yi)服帽帶的(de)(de)(de)飛揚，波濤的(de)(de)(de)奔(ben)涌，把河伯(bo)迎風(feng)破浪前進的(de)(de)(de)形象淋漓盡致地表(biao)現(xian)(xian)了(le)出來(lai)。

《山鬼》是屈原《九歌》11首詩中最(zui)攝人魂魄的(de)(de)(de)(de)(de)一首，它出自楚國一個美(mei)麗(li)凄婉的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，描寫(xie)一個美(mei)麗(li)而(er)幽怨的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)神(shen)。畫(hua)卷(juan)中的(de)(de)(de)(de)(de)山鬼裸體騎赤豹于(yu)松林(lin)之中。《國殤》原詩用(yong)較多的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅描寫(xie)將士們奮不(bu)顧身(shen)英(ying)勇作(zuo)戰的(de)(de)(de)(de)(de)場面，畫(hua)家則根據原詩精(jing)神(shen)，通過一個側面，充(chong)滿想(xiang)象(xiang)(xiang)力地進(jin)行了生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)：用(yong)蒼郁的(de)(de)(de)(de)(de)筆法略施渲染，繪(hui)(hui)成(cheng)幾(ji)株參天大樹(shu)和樹(shu)下揮戈而(er)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)勇士，鎧甲的(de)(de)(de)(de)(de)明亮(liang)與樹(shu)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)陰郁形成(cheng)了鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)對比，從(cong)而(er)突(tu)出了人物形象(xiang)(xiang)。樹(shu)下走在(zai)(zai)最(zui)前(qian)面的(de)(de)(de)(de)(de)人怒目(mu)仰視，張口狂(kuang)呼，仿佛(fo)可以聽到(dao)他叱(chi)咤風(feng)云的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)息(xi)喊殺聲。在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)后，無(wu)數戰士的(de)(de)(de)(de)(de)頭在(zai)(zai)樹(shu)木的(de)(de)(de)(de)(de)繁枝密葉間攢動(dong)。這里，畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)非常精(jing)練，能看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只有幾(ji)個被枝葉遮蔽得不(bu)完整的(de)(de)(de)(de)(de)頭部，但卻突(tu)出了勇往直前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)眼神(shen)，成(cheng)功(gong)地運用(yong)了構圖的(de)(de)(de)(de)(de)掩映和讀者的(de)(de)(de)(de)(de)錯覺，因而(er)落墨(mo)不(bu)多卻表(biao)現了千軍萬馬不(bu)可壓倒(dao)之勢。

人物塑造

《九(jiu)歌圖(tu)》人物的塑造特點(dian)是(shi)形(xing)象(xiang)飽滿，個性(xing)鮮明。例如，東皇太一(yi)是(shi)天(tian)之尊神(shen)。張渥將(jiang)他(ta)(ta)塑造為(wei)一(yi)個王者的形(xing)象(xiang)，高大(da)威嚴，垂裳(shang)冠冕，一(yi)手(shou)(shou)捻須，一(yi)手(shou)(shou)若有所指。與他(ta)(ta)的高大(da)不同，天(tian)女的形(xing)象(xiang)則嬌小纖弱(ruo)，形(xing)成對比。又如，大(da)司命(ming)是(shi)生(sheng)命(ming)之神(shen)。張渥將(jiang)他(ta)(ta)刻(ke)畫成一(yi)個和(he)藹的長者，慈眉善(shan)目，扶杖(zhang)駕云而(er)來，全無命(ming)運之神(shen)的獰厲恐怖。再如，東君為(wei)日神(shen)。張渥將(jiang)他(ta)(ta)描繪成一(yi)員(yuan)武將(jiang)，披掛整齊，舉劍攜弓，凝視(shi)前方的天(tian)狼星。

研究價值

《九(jiu)歌圖》不僅對于考訂張渥畫家的年(nian)表、糾正有(you)關記述中的疏誤有(you)所裨益，而且(qie)為了(le)解張渥的藝術成(cheng)就提(ti)供(gong)了(le)一件有(you)價值的資料。

歷史傳承

壬子(zi)年(nian)為(wei)明洪武(wu)五(wu)年(nian)，張渥去世當在(zai)此(ci)之(zhi)前(qian)。可見自1346年(nian)此(ci)圖創作完成之(zhi)后(hou)(hou)至明初的一(yi)段時間(jian)里，這(zhe)件作品一(yi)直保存在(zai)言氏手(shou)中(zhong)。此(ci)后(hou)(hou)《九歌圖》在(zai)明代(dai)的流(liu)傳(chuan)情況并(bing)不清(qing)楚。

清乾隆時期曾流(liu)入內府(fu)，畫面(mian)上鈴有乾隆、嘉慶、宣統的印璽多枚。

清亡(wang)后，溥(pu)儀令寶熙等審(shen)定內府(fu)書(shu)畫(hua)時將此卷列為上上，記錄在審(shen)定內府(fu)書(shu)畫(hua)目原稿中。此后，《九(jiu)歌(ge)圖》又(you)以賞(shang)賜的(de)方式(shi)被(bei)輾轉運(yun)往長(chang)春的(de)偽皇宮。1945年日本投(tou)降后，《九(jiu)歌(ge)圖》便一直(zhi)保存在長(chang)春王世宜手中，1971年捐贈吉林(lin)省博物館。

清(qing)代吳升《大觀錄(lu)》、安(an)歧(qi)《墨緣匯觀》、繆日藻《寓意(yi)編(bian)》《石渠寶岌三編(bian)》、胡敬《西清(qing)札記》等(deng)都有著錄(lu)。

重要展覽

2019年8月，該作品(pin)在吉林省(sheng)博物院(yuan)舉(ju)辦(ban)的《長白遺珠——吉林省(sheng)博物院(yuan)藏古代書(shu)畫精品(pin)展(zhan)(zhan)》中展(zhan)(zhan)出。

作者簡介

張渥(wo)（？一約1356），元代畫(hua)家。字叔厚，號貞(zhen)期生、江海客(ke)，祖籍淮南，后為杭州(zhou)(zhou)（今浙江杭州(zhou)(zhou)）人。博(bo)學多藝(yi)，累考科舉不中，遂致力于(yu)詩(shi)畫(hua)。善繪人物(wu)，學李公麟白描(miao)，也有(you)人說他學南宋(song)梁楷(kai)。筆法細(xi)勁(jing)，形象生動。傳世(shi)作(zuo)品有(you)《九(jiu)歌圖(tu)》卷，共(gong)十一段。《雪(xue)夜訪戴圖(tu)》軸、《瑤(yao)池仙慶(qing)圖(tu)》軸。