基本介紹

女媧補天，是中(zhong)國(guo)上古神話傳說之一。

女媧補天的故事(shi)和女媧造人的故事(shi)一樣(yang)，都是中國人家喻戶(hu)曉的。相傳遠(yuan)古(gu)時(shi)代，天塌(ta)地(di)陷，世界陷入(ru)巨大災(zai)難。女媧不忍生(sheng)靈(ling)受(shou)災(zai)，于是煉五色石補好(hao)天空(kong)，折(zhe)神鱉之(zhi)足撐(cheng)四極，平洪(hong)水殺(sha)猛獸，通陰陽除逆氣，萬靈(ling)始得以安居。

女(nv)媧是中華(hua)(hua)民族的母親(qin)，華(hua)(hua)夏(xia)民族人文先(xian)始，福佑(you)社稷之正神。她(ta)摶土造(zao)人，并化生萬物，使天(tian)地不再沉寂，是古老相傳的大(da)母神。

背景介紹

女媧(wa)補天的相關傳說(shuo)，在上古奇書《列子·湯(tang)問》、《淮南(nan)子·覽冥(ming)訓》上均(jun)有記載。

工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)并無交集，不(bu)(bu)(bu)但沒有(you)共工(gong)、祝融、不(bu)(bu)(bu)周山(shan)(shan)等關鍵字，對(dui)于世間天(tian)塌地陷、發生災難的(de)原因(yin)，也沒有(you)明言記載(zai)，語(yu)焉不(bu)(bu)(bu)詳。其中(zhong)根本沒提到因(yin)為共工(gong)、不(bu)(bu)(bu)周山(shan)(shan)而引發女(nv)媧煉(lian)石(shi)補天(tian)的(de)事，可見在先秦遠古時期(qi)“女(nv)媧煉(lian)石(shi)補蒼天(tian)”和“共工(gong)怒觸(chu)不(bu)(bu)(bu)周山(shan)(shan)”是完全獨立的(de)兩個故事，是由東漢學者王充把共工(gong)觸(chu)山(shan)(shan)與女(nv)媧補天(tian)焊(han)接(jie)到一(yi)塊。

秦漢(han)初期，女媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天與共(gong)工(gong)觸(chu)山(shan)是兩個獨立的神(shen)話故事，到了東(dong)漢(han)時(shi)期，王(wang)充在《論衡·談天篇》利用“共(gong)工(gong)怒(nu)觸(chu)不周山(shan)”為背景原因，完善情節(jie)解釋(shi)了“女媧(wa)煉石(shi)補(bu)(bu)(bu)蒼天”中緣何天塌地陷、發(fa)生滅世(shi)災難的理(li)由，至此，女媧(wa)補(bu)(bu)(bu)天與共(gong)工(gong)觸(chu)山(shan)，融(rong)合成了一(yi)則(ze)救(jiu)世(shi)神(shen)話。

根(gen)據(ju)《史記(ji)(ji)·補三(san)皇本紀》記(ji)(ji)載，水(shui)神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打(da)敗了，氣(qi)得用頭去撞(zhuang)世界的支(zhi)柱(zhu)周山，導致天塌(ta)地陷，天河之水(shui)注入人間。女(nv)媧(wa)不忍生靈受(shou)災，于是煉(lian)出五色石補好天空，折神鱉之足撐(cheng)四極(ji)，平洪水(shui)殺猛獸，萬靈始(shi)得以安居。

《淮南子·天(tian)文(wen)訓》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)顓(zhuan)頊之(zhi)戰；《淮南子·原道(dao)》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)高(gao)辛氏之(zhi)戰；《雕玉集(ji)·壯力》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)神農氏之(zhi)戰；《路史·太吳紀》記(ji)為(wei)共(gong)工(gong)與(yu)女媧氏之(zhi)戰。

女媧補天是一(yi)個(ge)很著名(ming)的傳說。四大名(ming)著之一(yi)《紅(hong)樓夢(meng)》的第(di)一(yi)回即引(yin)用(yong)這個(ge)神話：女媧為(wei)了(le)補天，煉(lian)了(le)三(san)萬(wan)六(liu)千五(wu)百零一(yi)塊(kuai)石(shi)頭，用(yong)了(le)三(san)萬(wan)六(liu)千五(wu)百塊(kuai)，剩下(xia)了(le)一(yi)塊(kuai)未(wei)用(yong)，轉世(shi)化身(shen)為(wei)賈(jia)寶玉的通靈寶玉。

其他信息

典籍記載

《淮(huai)南子·覽冥訓》：往古之(zhi)(zhi)時，四極(ji)廢，九州裂，天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兼覆(fu)，地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)周(zhou)載。火(huo)爁焱而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，水浩洋而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)。猛(meng)獸(shou)食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石(shi)以(yi)補蒼天(tian)(tian)(tian)，斷鰲足以(yi)立四極(ji)，殺黑龍以(yi)濟冀州，積蘆灰以(yi)止(zhi)淫水。蒼天(tian)(tian)(tian)補，四極(ji)正，淫水涸，冀州平，狡蟲死(si)，顓民生。背方(fang)州，抱圓(yuan)天(tian)(tian)(tian)。和春(chun)陽夏，殺秋約冬，枕方(fang)寢(qin)繩(sheng)，陰陽之(zhi)(zhi)所(suo)壅沈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)者，竅(qiao)理之(zhi)(zhi)；逆(ni)氣戾(li)物(wu)(wu)，傷民厚積者，絕止(zhi)之(zhi)(zhi)。當(dang)(dang)此之(zhi)(zhi)時，臥倨倨，興眄眄，一自以(yi)為(wei)馬(ma)，一自以(yi)為(wei)牛，其(qi)行蹎蹎，其(qi)視瞑瞑，侗然(ran)皆得其(qi)和，莫知所(suo)由(you)生，浮(fu)游不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)求(qiu)，魍魎不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知所(suo)往。當(dang)(dang)此之(zhi)(zhi)時，禽獸(shou)蝮蛇，無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)匿其(qi)爪牙(ya)，藏(zang)其(qi)螫毒，無(wu)有攫噬之(zhi)(zhi)心。考其(qi)功(gong)烈，上際九天(tian)(tian)(tian)，下契黃壚，名(ming)聲被(bei)后世，光暉重萬物(wu)(wu)。乘雷車(che)，服駕(jia)應龍，驂青(qing)虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云(yun)絡，前白螭(chi)，后奔蛇，浮(fu)游消(xiao)搖，道(dao)鬼神，登九天(tian)(tian)(tian)，朝帝于靈門(men)，宓(mi)穆(mu)休于太(tai)祖之(zhi)(zhi)下。然(ran)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)彰其(qi)功(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)揚其(qi)聲，隱真人之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)從天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)固然(ran)。何(he)則？道(dao)德上通(tong)，而智故消(xiao)滅也。

《列子·湯(tang)問(wen)》：天(tian)(tian)地(di)亦物也。物有不足，故(gu)昔者女媧(wa)氏(shi)煉(lian)五(wu)色石以(yi)補其闕；斷鰲之(zhi)足以(yi)立四極。其后共工氏(shi)與(yu)顓頊爭為(wei)帝，怒而觸不周(zhou)之(zhi)山，折(zhe)天(tian)(tian)柱(zhu)，絕地(di)維，故(gu)天(tian)(tian)傾(qing)西(xi)北，日月辰(chen)星(xing)就焉(yan)；地(di)不滿東(dong)南，故(gu)百川水潦歸焉(yan)。

《論衡(heng)·談(tan)天(tian)篇》載：共工與顓頊爭(zheng)為(wei)天(tian)子不(bu)(bu)勝，怒而觸不(bu)(bu)周之山，使天(tian)柱(zhu)折(zhe)，地(di)維絕。女媧煉(lian)五色石以(yi)補蒼天(tian)，斷鰲足(zu)以(yi)立(li)四(si)極。天(tian)不(bu)(bu)足(zu)西北，故(gu)日月星辰移焉，地(di)不(bu)(bu)足(zu)東南故(gu)百(bai)川(chuan)注焉。

《史記》司馬貞補(bu)《三(san)皇本紀(ji)》：當其（指女媧(wa)）末年也，諸侯有(you)共工氏，任智刑以強，霸而不(bu)王，以水乘木，乃與(yu)祝融(rong)戰，不(bu)勝(sheng)而怒，乃頭觸不(bu)周山(shan)崩，天柱折，地維缺(que)。

《天外(wai)(wai)來(lai)客---隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)收藏錄》清瑯琊(ya)王隕(yun)(yun)：《山(shan)(shan)海經》曰(yue)：“地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所載，六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，四(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，照(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)日月，經之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)星辰，紀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)四(si)時，要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)太歲(sui)，神(shen)靈所生，其(qi)(qi)(qi)物(wu)異形(xing)，或天或壽(shou)(shou)，唯圣人(ren)(ren)(ren)能(neng)通(tong)(tong)其(qi)(qi)(qi)道(dao)”。然吾觀古往今來(lai)，能(neng)通(tong)(tong)其(qi)(qi)(qi)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺(miao)渺(miao)，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)不(bu)可通(tong)(tong)也(ye)。《左氏傳(chuan)》云(yun)：“隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)，星也(ye)”。隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與世上(shang)蕓蕓眾(zhong)(zhong)生，無異于(yu)中(zhong)原(yuan)黃(huang)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賤也(ye)。然其(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與圣人(ren)(ren)(ren)，乃(nai)天外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)客，通(tong)(tong)天界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)橋梁，達上(shang)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)(zhe)也(ye)。余(yu)傾畢生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財力物(wu)力，餐風(feng)露宿，跋山(shan)(shan)涉水，欲收集天下(xia)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)一(yi)屋。然世界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大，宇宙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，歲(sui)月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮，天下(xia)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)非人(ren)(ren)(ren)力所能(neng)窮也(ye)。收藏雖少，卻每(mei)每(mei)把玩，如(ru)獲至(zhi)寶，如(ru)數(shu)家(jia)珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲(sui)月無情，廉頗畢竟老矣。乃(nai)將畢生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所聞(wen)、所見(jian)、所集記于(yu)此，以(yi)(yi)傳(chuan)后(hou)人(ren)(ren)(ren)：日照(zhao)隕(yun)(yun)：沂州(zhou)(zhou)府(fu)日照(zhao)縣(xian)南40里石(shi)(shi)(shi)(shi)盆山(shan)(shan)。山(shan)(shan)巔(dian)尚有(you)馬蹄(ti)形(xing)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)坑依稀(xi)可辯，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)散落(luo)(luo)于(yu)其(qi)(qi)(qi)間(jian)，山(shan)(shan)下(xia)有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)立于(yu)濤雒(luo)南門外(wai)(wai)。土人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)曰(yue)：盤(pan)古開天辟(pi)地(di)(di)，日月星辰各司(si)其(qi)(qi)(qi)職，四(si)海一(yi)統(tong)，其(qi)(qi)(qi)樂融融。不(bu)意太陽(yang)爆，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)降，竟至(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)破天驚，“四(si)極廢，九(jiu)州(zhou)(zhou)裂”，民不(bu)聊生者(zhe)(zhe)也(ye)。幸得(de)(de)女媧補(bu)天于(yu)高(gao)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巔(dian)，羲和浴日于(yu)東海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，救得(de)(de)萬(wan)眾(zhong)(zhong)生靈。乃(nai)建老母(mu)廟(miao)于(yu)山(shan)(shan)下(xia)以(yi)(yi)祀女媧羲和，堆隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)高(gao)臺以(yi)(yi)祭太陽(yang)神(shen)靈。其(qi)(qi)(qi)廟(miao)已毀(hui)，其(qi)(qi)(qi)碑尚存；其(qi)(qi)(qi)臺已去，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)可見(jian)。壽(shou)(shou)光隕(yun)(yun)：青州(zhou)(zhou)府(fu)壽(shou)(shou)光縣(xian)西50里。《宋書》云(yun)：魏(wei)明帝(di)青龍三年正月乙亥，隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)于(yu)壽(shou)(shou)光”。乃(nai)地(di)(di)有(you)落(luo)(luo)星村(cun)，村(cun)邊有(you)隕(yun)(yun)石(shi)(shi)(shi)(shi)狀如(ru)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，又名星落(luo)(luo)石(shi)(shi)(shi)(shi)臼，為(wei)壽(shou)(shou)光八景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。李振栝詩云(yun)：“海宇村(cun)名系落(luo)(luo)星，幽人(ren)(ren)(ren)選勝此留(liu)停。誰操玉杵回(hui)天象，似借高(gao)舂(chong)揭(jie)地(di)(di)靈。

母系映射

“女媧補天(tian)”神話(hua)是以(yi)生殖、大量繁衍人(ren)口的(de)方式拯救(jiu)氏(shi)族滅亡的(de)寓(yu)言。

古(gu)代學者(zhe)羅壁《識遺(yi)》、胡宏《五峰集》、羅泌《路(lu)史》、陳叔方《穎川小(xiao)語》、趙翼《陔余(yu)叢(cong)考》、俞正(zheng)燮《癸巳存稿》、田(tian)同之《西圃叢(cong)辨》、褚(chu)人(ren)獲《堅瓠廣集》、錢永《履園叢(cong)話(hua)》等(deng)，都曾大談補(bu)天(tian)，揣其(qi)事(shi)(shi)理。現代學者(zhe)也或言女媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)為抗(kang)地震，或言補(bu)天(tian)的女媧(wa)(wa)與(yu)造人(ren)的女媧(wa)(wa)非一人(ren)，而卻忽略(lve)了一個(ge)事(shi)(shi)實(shi)：女媧(wa)(wa)之所以能(neng)“補(bu)天(tian)”，關鍵(jian)正(zheng)在于“造人(ren)”，女媧(wa)(wa)神話(hua)的意(yi)義，就蘊(yun)藏(zang)在這里。

在女(nv)媧崇(chong)(chong)拜以及(ji)其(qi)所演化出的種(zhong)種(zhong)傳說(shuo)與(yu)禮俗中，都可(ke)以清楚地(di)看(kan)到，女(nv)陰崇(chong)(chong)拜并不在于女(nv)陰的實體對(dui)生(sheng)命(ming)個(ge)體帶來的快感(gan)，而(er)在于其(qi)創(chuang)造生(sheng)命(ming)的功能。這種(zhong)崇(chong)(chong)拜乃是極強烈的生(sheng)殖欲望(wang)的體現。補天(tian)神話乃是對(dui)巨(ju)大生(sheng)殖意義的闡(chan)釋與(yu)頌(song)揚。

人(ren)(ren)類早期，最可怕的(de)(de)災難是來(lai)自(zi)(zi)自(zi)(zi)然。而(er)隨(sui)著生產力的(de)(de)提高，氏族(zu)部(bu)落(luo)的(de)(de)形成部(bu)落(luo)戰爭(zheng)頻(pin)繁的(de)(de)興起，毀滅性災難更(geng)多的(de)(de)則是來(lai)自(zi)(zi)于人(ren)(ren)類自(zi)(zi)己了。

“天(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)裂(lie)”人(ren)們難(nan)以目(mu)睹，毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)(zai)難(nan)卻時(shi)有發(fa)生。于(yu)是(shi)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)轉化了(le)(le)。隨(sui)之“天(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)裂(lie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始傳說，便(bian)成了(le)(le)巨(ju)大(da)災(zai)(zai)難(nan)或變故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。對于(yu)原始氏族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)而(er)言，氏族(zu)(zu)滅亡何異于(yu)“天(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)陷(xian)”。在頻(pin)繁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)戰(zhan)爭(zheng)中，滅族(zu)(zu)之事又是(shi)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)見。這(zhe)對每(mei)一個(ge)氏族(zu)(zu)整體來(lai)說，都是(shi)巨(ju)大(da)威脅。因此“天(tian)裂(lie)”雖屬(shu)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，而(er)“補天(tian)”卻有了(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。甚至“天(tian)崩(beng)地(di)(di)(di)陷(xian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)本(ben)身(shen)，也彌散著部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙云(yun)。所(suo)謂(wei)“共(gong)工與顓頊爭(zheng)帝”，“天(tian)柱折，地(di)(di)(di)維絕(jue)(jue)”，其最(zui)表(biao)層、最(zui)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，就(jiu)是(shi)戰(zhan)爭(zheng)災(zai)(zai)難(nan)。羅泌(mi)在《路史(shi)·發(fa)揮》中說：所(suo)謂(wei)共(gong)工觸(chu)不周(zhou)，地(di)(di)(di)維為絕(jue)(jue)，天(tian)柱為折，是(shi)言大(da)亂之甚。所(suo)謂(wei)女媧補天(tian)，乃指平(ping)共(gong)工之亂，功猶“補天(tian)立極”。此雖把問題過于(yu)簡單化了(le)(le)，忽略了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)話(hua)由自然內(nei)容向社會(hui)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉化，也忽略了(le)(le)神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃縮、集錦、象征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征以及其意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層次(ci)性，但卻看(kan)到了(le)(le)“天(tian)柱折地(di)(di)(di)維絕(jue)(jue)”與原始部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)戰(zhan)爭(zheng)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。這(zhe)是(shi)很值(zhi)得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

所(suo)(suo)謂(wei)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，乃是(shi)平息災難、拯救氏(shi)族(zu)滅亡的(de)(de)(de)(de)(de)寓言。辛(xin)棄(qi)(qi)疾(ji)詞云(yun)：“袖里珍奇光五彩，他年可補(bu)(bu)天(tian)(tian)西北(bei)。”就是(shi)以(yi)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”象(xiang)征平息民族(zu)災難的(de)(de)(de)(de)(de)。《紅樓夢》中(zhong)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)更明確的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達了挽救衰亡的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。這并非辛(xin)棄(qi)(qi)疾(ji)、曹雪(xue)芹(qin)之(zhi)流的(de)(de)(de)(de)(de)別出(chu)心裁，實是(shi)神話(hua)(hua)自具的(de)(de)(de)(de)(de)文化意義(yi)在(zai)(zai)歷史中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)傳遞。神話(hua)(hua)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要讓女(nv)(nv)媧(wa)“補(bu)(bu)天(tian)(tian)”，最(zui)根本的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因還在(zai)(zai)于(yu)女(nv)(nv)媧(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)生殖功能上。在(zai)(zai)原(yuan)始戰爭中(zhong)武器不過弓(gong)箭棍棒之(zhi)類，沒(mei)有誰(shui)比誰(shui)先進的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭中(zhong)，決(jue)定勝負的(de)(de)(de)(de)(de)因素多半在(zai)(zai)人數之(zhi)多寡。在(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)社會環(huan)境中(zhong)，女(nv)(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)生殖功能就顯得十分(fen)重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使(shi)氏(shi)族(zu)強(qiang)盛、發展，避免“天(tian)(tian)崩地(di)陷”的(de)(de)(de)(de)(de)命運。因此只有無限生殖力的(de)(de)(de)(de)(de)“女(nv)(nv)媧(wa)”才能“補(bu)(bu)天(tian)(tian)立(li)極”。

原始的(de)社會存在，使先民把對于社會的(de)認識凝固(gu)為(wei)一種(zhong)觀念；把認定的(de)真(zhen)理，凝固(gu)為(wei)一種(zhong)信仰。使生(sheng)殖崇拜變成了一種(zhong)潛(qian)(qian)在的(de)力量，而支(zhi)配著民族的(de)行為(wei)。“女(nv)媧補天”神(shen)話其(qi)潛(qian)(qian)在的(de)意義，便是把生(sheng)殖作(zuo)為(wei)一項最(zui)(zui)神(shen)圣(sheng)最(zui)(zui)偉大的(de)事業而頌揚的(de)。

補天故事

補天救世

女媧補天(tian)，顯示(shi)出她作為宇宙大神的重要(yao)地位。女媧經過辛勤的勞(lao)動(dong)和奮力的拼搏，重整宇宙，為萬物的生存創造了必要(yao)的自然(ran)條件。

《淮南子(zi)·覽冥訓》相傳：

遠古時代，四根擎天大(da)柱傾倒，九州(zhou)(zhou)大(da)地裂毀，天不(bu)能(neng)覆蓋大(da)地，大(da)地無法承(cheng)載萬物，大(da)火蔓延(yan)不(bu)熄，洪水泛濫不(bu)止，兇猛的(de)(de)野獸吃掉善(shan)良(liang)的(de)(de)百姓，兇猛的(de)(de)禽鳥用(yong)(yong)爪子抓取老(lao)人(ren)和(he)小孩。在這種(zhong)情況下，女媧冶煉五色石來(lai)修補蒼天，砍(kan)斷(duan)海中巨鰲的(de)(de)腳(jiao)來(lai)做(zuo)撐起(qi)四方的(de)(de)天柱，殺(sha)死(si)黑龍來(lai)拯救冀州(zhou)(zhou)，用(yong)(yong)蘆(lu)灰堆積(ji)起(qi)來(lai)堵塞(sai)住了洪水。

天(tian)空被修(xiu)補(bu)了，天(tian)地(di)四方的(de)柱(zhu)子重新豎立了起來，洪水退去，中原(yuan)大(da)地(di)上恢復(fu)了平靜；兇猛的(de)鳥獸都(dou)死了，善良的(de)百姓存(cun)活(huo)下來。女(nv)媧背靠大(da)地(di)、懷抱青(qing)天(tian)，讓(rang)春天(tian)溫暖，夏天(tian)熾熱，秋天(tian)肅殺(sha)，冬天(tian)寒(han)冷。她頭枕(zhen)著方尺、身躺著準繩，當陰陽之氣阻塞不(bu)通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷(shang)物危害百姓積聚財物時，便給予禁(jin)止消除。

到這(zhe)個時候，天(tian)清(qing)平地安定(ding)，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以為牛，或以為馬，隨(sui)人呼(hu)召(zhao)；行動舒緩沉(chen)穩(wen)，走路(lu)漫無目的(de)(de)，視物若(ruo)明若(ruo)暗；膧朦無知(zhi)天(tian)真幼稚(zhi)與(yu)天(tian)道萬物和(he)協(xie)，誰也不(bu)知(zhi)產生緣由(you)，隨(sui)意閑蕩不(bu)知(zhi)所(suo)歸不(bu)求所(suo)需，飄惚不(bu)定(ding)沒(mei)有(you)目標。到了這(zhe)時，野獸毒(du)蛇(she)全都收斂藏(zang)匿(ni)爪牙、毒(du)刺，沒(mei)有(you)捕(bu)捉(zhuo)吞(tun)食(shi)的(de)(de)欲念。考察女媧的(de)(de)豐功偉績(ji)，上可(ke)以通達到高天(tian)上的(de)(de)邊際，下可(ke)以契(qi)合到黃泉(quan)下的(de)(de)壚土，名(ming)聲流傳后(hou)世，光暉熏炙萬物。

女媧(wa)以(yi)雷(lei)電為(wei)車，應龍居中(zhong)駕轅，青虬配以(yi)兩旁，手(shou)持(chi)稀奇的(de)瑞玉，鋪上(shang)帶有圖案的(de)車墊席，上(shang)有黃色的(de)彩云繚繞，前(qian)面由白螭開道，后(hou)有騰蛇簇擁追隨，悠閑遨游，鬼神為(wei)之引導，上(shang)登九天(tian)，在靈門拜見天(tian)道，安詳(xiang)靜穆(mu)地在大(da)道太祖(zu)那(nei)里休息。盡管如此(ci)，女媧(wa)從(cong)(cong)來(lai)不標榜(bang)炫耀自(zi)己的(de)功績，從(cong)(cong)來(lai)不張揚彰顯自(zi)己的(de)名(ming)聲，隱藏(zang)起真(zhen)人之道，以(yi)遵從(cong)(cong)天(tian)地自(zi)然。若(ruo)問為(wei)何(he)如此(ci)？是(shi)因為(wei)道德(de)上(shang)通九天(tian)，所(suo)以(yi)智巧(qiao)奸(jian)詐(zha)就(jiu)無法生存(cun)。

不同之處

女媧泣血補蒼天

遠古時代(dai)，女(nv)媧(wa)為了(le)補天，不(bu)辭辛勞(lao)煉五彩石，甚(shen)至犧牲了(le)自己的生命(ming)。傳說(shuo)女(nv)媧(wa)在西蜀之地耗(hao)盡氣(qi)血，力竭而亡。在一些補天神(shen)話中，她或勞(lao)累(lei)而死，或以身補天，或化為日、月、萬物。

天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)大(da)(da)神女媧，用泥(ni)土做成泥(ni)娃娃，再賦予(yu)它們生(sheng)命(ming)。從此女媧創造了(le)人(ren)，人(ren)們世(shi)世(shi)代代繁衍生(sheng)息，過著幸福的(de)(de)生(sheng)活(huo)。然而(er)，好景(jing)不(bu)長。有(you)一年，火(huo)神祝融和(he)水(shui)神共(gong)工(gong)打起仗(zhang)來。共(gong)工(gong)把(ba)撐天(tian)(tian)的(de)(de)柱(zhu)子(zi)不(bu)周山撞(zhuang)倒(dao)了(le)，天(tian)(tian)塌下(xia)半(ban)邊來，砸了(le)很多(duo)窟窿，把(ba)地(di)也砸裂了(le)，地(di)上(shang)的(de)(de)洪水(shui)及天(tian)(tian)河的(de)(de)水(shui)不(bu)停的(de)(de)漏下(xia)來，造成大(da)(da)地(di)上(shang)水(shui)患。天(tian)(tian)破之后，不(bu)斷的(de)(de)有(you)隕(yun)(yun)石和(he)天(tian)(tian)火(huo)從破開的(de)(de)天(tian)(tian)洞(dong)中(zhong)落下(xia)，大(da)(da)地(di)上(shang)的(de)(de)人(ren)類不(bu)是被隕(yun)(yun)石砸死就(jiu)是被大(da)(da)火(huo)燒，面臨著巨大(da)(da)的(de)(de)生(sheng)存危機。

女媧看到(dao)人類左躲西藏，無處容身的(de)(de)慘象，心中十分痛惜(xi)。她便遍(bian)歷(li)乾(qian)坤，為了(le)解(jie)救生(sheng)靈，決定(ding)采石(shi)補(bu)天(tian)(tian)，用五色(se)石(shi)把天(tian)(tian)補(bu)起來，再用東海神龜的(de)(de)四只腳頂住蒼(cang)天(tian)(tian)。女媧找來五色(se)石(shi)塊煉出五彩(cai)晶石(shi)，把已碎(sui)的(de)(de)象漁網似的(de)(de)天(tian)(tian)一點(dian)點(dian)的(de)(de)補(bu)了(le)起來，眼(yan)看著(zhu)補(bu)天(tian)(tian)的(de)(de)大功就(jiu)要(yao)告(gao)成，但(dan)想不(bu)到(dao)五色(se)晶石(shi)用完時，卻發(fa)現五色(se)石(shi)不(bu)夠用，破(po)碎(sui)的(de)(de)蒼(cang)天(tian)(tian)還沒(mei)補(bu)好。天(tian)(tian)上還有一個大大的(de)(de)窟窿存在著(zhu)，只要(yao)還有破(po)洞，天(tian)(tian)就(jiu)隨時會繼續崩裂(lie)，那(nei)樣(yang)的(de)(de)話，過去的(de)(de)工作就(jiu)白做了(le)，而(er)萬物亦從此(ci)永(yong)遠的(de)(de)生(sheng)活(huo)在這已如同煉獄(yu)的(de)(de)大地之上，女媧痛苦的(de)(de)思(si)考(kao)了(le)很(hen)久之后，只好犧(xi)牲自己的(de)(de)生(sheng)命，所有的(de)(de)泥娃娃們都哭(ku)紅了(le)眼(yan)睛。

經(jing)過幾次(ci)努力，女(nv)媧用自己的(de)身體，填補好了(le)(le)天(tian)上最后(hou)的(de)大洞……終于補好了(le)(le)天(tian)，天(tian)地間(jian)恢復(fu)了(le)(le)寧靜，還出現(xian)了(le)(le)五(wu)彩(cai)(cai)的(de)云霞(xia)和彩(cai)(cai)虹。一切生物又都生機勃勃地活在大地上。

民間演變

撐天(tian)(tian)之柱，被(bei)共工氏一撞(zhuang)，發(fa)出(chu)了(le)驚天(tian)(tian)動地(di)的一聲響。山體崩塌，天(tian)(tian)柱折斷，大地(di)向(xiang)東南傾斜，海水向(xiang)陸(lu)地(di)上(shang)倒灌。平原上(shang)的人多數都被(bei)淹死了(le)，幸存者只好逃往山上(shang)。

但是，山林是獸(shou)(shou)類(lei)的(de)領(ling)地，它們受到(dao)侵擾后十分憤怒，向人(ren)類(lei)發起(qi)瘋狂的(de)攻擊。又有許多(duo)人(ren)被(bei)野獸(shou)(shou)咬死(si)，吃掉。人(ren)類(lei)遭遇到(dao)了空前的(de)災難，有的(de)被(bei)洪水淹死(si)，有的(de)被(bei)崩塌的(de)山石砸死(si)，有的(de)被(bei)兇猛的(de)野獸(shou)(shou)和(he)大(da)鳥殺害，人(ren)類(lei)面臨著滅絕的(de)危險。經過這場浩(hao)劫(jie)，人(ren)類(lei)幸存(cun)者已經很少。為了使人(ren)類(lei)能再次發展增多(duo)，女媧便(bian)以黃土和(he)泥，用(yong)雙手捏起(qi)人(ren)類(lei)來。

說法一(yi)：女(nv)媧是(shi)一(yi)位善良(liang)的(de)神(shen)，她為人類做過許多(duo)好事。比如(ru)說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一(yi)種(zhong)叫笙簧(huang)的(de)樂(le)器。而使人們最為動容的(de)，是(shi)女(nv)媧補天(tian)的(de)故(gu)事。

傳說當人類(lei)繁衍起(qi)(qi)來后，忽(hu)然水(shui)神共(gong)工和火(huo)神祝(zhu)融打起(qi)(qi)仗來，二神從(cong)天(tian)上一(yi)直打到地下，鬧得到處不(bu)(bu)寧，結果祝(zhu)融打勝了，但失敗的(de)共(gong)工不(bu)(bu)服，一(yi)怒之(zhi)(zhi)下，把(ba)頭撞向不(bu)(bu)周(zhou)山。不(bu)(bu)周(zhou)山崩裂(lie)了，支撐天(tian)地之(zhi)(zhi)間的(de)大(da)柱(zhu)斷折了，天(tian)倒下了半邊，出現了一(yi)個(ge)大(da)窟(ku)窿，地也陷成一(yi)道道大(da)裂(lie)紋，山林燒起(qi)(qi)了大(da)火(huo)，洪水(shui)從(cong)地底下噴涌(yong)出來，龍蛇(she)猛(meng)獸也出來吞食人民。人類(lei)面臨著(zhu)空(kong)前大(da)災難。

女(nv)媧目睹(du)人類遭(zao)到如此奇禍，感(gan)到無比痛苦，于(yu)是決心補天(tian)，以終止這(zhe)場災難。她選(xuan)用各種(zhong)各樣的(de)五色石子，架起火將(jiang)它們熔化成漿，用這(zhe)種(zhong)石漿將(jiang)殘(can)缺的(de)天(tian)窟窿填好(hao)，隨后又(you)斬下一(yi)只在(zai)水中作亂(luan)的(de)大(da)龜四腳，當作四根柱子把倒塌的(de)半邊天(tian)支起來。女(nv)媧還擒殺(sha)了(le)殘(can)害人民的(de)黑(hei)龍，剎住了(le)龍蛇的(de)囂張氣焰。最后為了(le)堵住洪水不再漫流(liu)，女(nv)媧還收集了(le)大(da)量蘆草，把它們燒成灰(hui)，埋塞(sai)向四處鋪開的(de)洪流(liu)。

經過(guo)女(nv)媧(wa)一(yi)番辛勞整治(zhi)，蒼(cang)天(tian)總算補(bu)上了(le)，地(di)填平了(le)，水止(zhi)住了(le)，龍(long)蛇(she)猛獸斂跡了(le)，人(ren)民又重新過(guo)著安樂的(de)生(sheng)活。但是這場特大的(de)災禍畢竟留下了(le)痕跡。從(cong)此天(tian)還是有些(xie)向西(xi)北傾斜(xie)，因此太陽、月亮和眾星辰都(dou)很(hen)自然地(di)歸向西(xi)方，又因為地(di)向東(dong)南塌陷，所以一(yi)切江河(he)都(dou)往那里(li)匯流。

說法二(er)：傳(chuan)說天地開辟之初后(hou)，女(nv)(nv)媧(wa)用泥捏了(le)人類(lei)。后(hou)女(nv)(nv)媧(wa)登基了(le)皇(huang)位，鎮(zhen)守冀方的水神共(gong)工十分不滿，就興風作浪，女(nv)(nv)媧(wa)即令火神祝融迎(ying)戰。經過殊死搏斗，共(gong)工大敗，惱羞(xiu)成怒，一頭(tou)向擎天柱不周山撞(zhuang)去，竟將擎天大柱撞(zhuang)折了(le)，霎時天塌了(le)個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓(man)延，萬(wan)物(wu)陷入災難之中。

女(nv)媧(wa)見她的(de)兒女(nv)們即(ji)將(jiang)失(shi)去(qu)生存條(tiao)件，著急萬(wan)分，就決心煉石(shi)補天。可要去(qu)哪(na)里(li)煉石(shi)，女(nv)媧(wa)遍涉(she)群山(shan)，選(xuan)擇了天臺山(shan)。這里(li)山(shan)高頂(ding)闊，水足石(shi)多，是煉石(shi)的(de)理想(xiang)地方。

女媧(wa)在(zai)天(tian)臺山上煉了(le)九九八十一天(tian)，煉了(le)塊(kuai)厚12丈、寬24丈的(de)五(wu)色(se)(se)巨石，眾(zhong)(zhong)神(shen)稱(cheng)好。于是依照此(ci)法，又(you)用整整4年的(de)時間，煉了(le)36500塊(kuai)五(wu)色(se)(se)石，連同前面的(de)那塊(kuai)共36501塊(kuai)。眾(zhong)(zhong)神(shen)仙和(he)眾(zhong)(zhong)將官幫(bang)女媧(wa)補天(tian)，用了(le)36500塊(kuai)。因(yin)石是五(wu)色(se)(se)的(de)，形(xing)成了(le)天(tian)上的(de)彩(cai)虹、彩(cai)霞。

且說天(tian)(tian)(tian)補好后，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)擔心天(tian)(tian)(tian)塌(ta)下(xia)來。這時(shi)有(you)一大龜(gui)游來，獻出了(le)(le)自己的(de)腿(tui)。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)過意不去，將自己的(de)衣服(fu)送與它(ta)，從此龜(gui)游水不用(yong)(yong)腿(tui)而用(yong)(yong)鰭了(le)(le)。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)用(yong)(yong)龜(gui)的(de)四腿(tui)做擎天(tian)(tian)(tian)柱(zhu)。因西(xi)、北(bei)兩面的(de)短(duan)些(xie)，故有(you)“天(tian)(tian)(tian)傾西(xi)北(bei)”的(de)說法(fa)。女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)補天(tian)(tian)(tian)后，洪水歸道(dao)，烈火熄滅，天(tian)(tian)(tian)地定位，普天(tian)(tian)(tian)同慶，人們(men)在天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)山迎女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)歸朝，女(nv)(nv)(nv)媧(wa)(wa)也(ye)十分(fen)歡喜。到天(tian)(tian)(tian)臺(tai)(tai)山后，大家看天(tian)(tian)(tian)下(xia)的(de)兒女(nv)(nv)(nv)們(men)生活安然，高興地吹起了(le)(le)笙簫(xiao)。

神話解讀

原意假設

女媧氏時(shi)(shi)代(dai)是陶器發(fa)(fa)明并(bing)被(bei)(bei)廣泛使用(yong)(yong)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。陶器的(de)(de)發(fa)(fa)明源(yuan)于房屋建造中(zhong)的(de)(de)涂泥技(ji)術，首(shou)先被(bei)(bei)用(yong)(yong)來防(fang)止(zhi)透風，以(yi)后又逐漸發(fa)(fa)現涂泥還具(ju)有防(fang)火防(fang)漏(lou)(lou)等重要(yao)作用(yong)(yong)，在大量使用(yong)(yong)葫(hu)(hu)(hu)蘆的(de)(de)伏羲時(shi)(shi)代(dai)同期，先民(min)們(men)把這一技(ji)術應(ying)用(yong)(yong)到(dao)葫(hu)(hu)(hu)蘆上，在葫(hu)(hu)(hu)蘆底部涂泥防(fang)漏(lou)(lou)并(bing)防(fang)止(zhi)葫(hu)(hu)(hu)蘆被(bei)(bei)火燒毀，以(yi)便燒煮食物，結果(guo)泥層被(bei)(bei)燒結成堅硬(ying)如石的(de)(de)陶質，而(er)發(fa)(fa)明了(le)陶器。進一步先民(min)還會發(fa)(fa)現，經過燒制(zhi)的(de)(de)陶器完全不會漏(lou)(lou)水。屋頂漏(lou)(lou)雨時(shi)(shi)，聰(cong)明因此想到(dao)用(yong)(yong)破(po)碎的(de)(de)陶片蓋住屋頂破(po)損處(chu)，并(bing)由此得(de)到(dao)啟發(fa)(fa)，燒制(zhi)專門(men)用(yong)(yong)來覆蓋屋頂的(de)(de)陶片，以(yi)徹底解(jie)決屋頂漏(lou)(lou)雨問(wen)題，從而(er)發(fa)(fa)明了(le)瓦。

瓦堅硬(ying)如石，不(bu)同土(tu)質燒制(zhi)的(de)(de)(de)瓦顏(yan)色(se)各有(you)不(bu)同，可以(yi)(yi)稱之為“五色(se)石”；屋(wu)頂(ding)漏(lou)雨(yu)是(shi)(shi)因(yin)為屋(wu)頂(ding)有(you)缺陷，有(you)裂(lie)縫(feng)，濃(nong)云(yun)密布時陰(yin)暗如先民居住(zhu)的(de)(de)(de)簡陋房屋(wu)的(de)(de)(de)草(cao)頂(ding)，先民可能(neng)因(yin)此認為，天上雨(yu)水也是(shi)(shi)從云(yun)蓋縫(feng)隙中(zhong)漏(lou)下。因(yin)此，當陰(yin)雨(yu)連綿，給人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)生產生活帶來(lai)不(bu)便時，先民會設想像用瓦覆蓋屋(wu)頂(ding)那樣(yang)(yang)，煉五色(se)石以(yi)(yi)補破漏(lou)的(de)(de)(de)蒼天。這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)事業非人(ren)(ren)力所(suo)能(neng)及，只有(you)神(shen)人(ren)(ren)才能(neng)做到(dao)，這個神(shen)人(ren)(ren)自(zi)然就是(shi)(shi)女(nv)媧，神(shen)話就這樣(yang)(yang)誕生了。

還有一(yi)種可能是，最初的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)只是有媧氏燒(shao)瓦覆蓋屋頂的(de)(de)故事(shi)。在流傳(chuan)過程(cheng)中，這一(yi)故事(shi)被(bei)一(yi)次又一(yi)次地添枝加(jia)葉，漸(jian)漸(jian)變形，“燒(shao)瓦”演(yan)變為“煉(lian)五色石”，“覆蓋屋”演(yan)變為“補天(tian)(tian)(tian)”，最終被(bei)層層包裹在神話的(de)(de)華麗外衣之中。如(ru)同《淮南子·覽冥(ming)訓》中記載(zai)那樣，除了(le)補天(tian)(tian)(tian)地事(shi)跡(ji)本(ben)身，又增加(jia)了(le)補天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)原(yuan)因，以及(ji)補天(tian)(tian)(tian)之后的(de)(de)斷鰲、殺(sha)黑(hei)龍、積蘆灰等系(xi)列事(shi)跡(ji)，造就(jiu)了(le)女媧氏整理天(tian)(tian)(tian)地的(de)(de)宏觀事(shi)業。

科學探究

某些史前事(shi)件(jian)雖以(yi)民間(jian)傳說(shuo)(shuo)或神(shen)話的(de)(de)(de)形(xing)式存(cun)(cun)在(zai)，但(dan)卻(que)存(cun)(cun)在(zai)著事(shi)實(shi)(shi)(shi)依(yi)據。黑海的(de)(de)(de)水下考古(gu)探測(ce)就曾發(fa)現(xian)圣經之中記載的(de)(de)(de)“世紀大洪水”有事(shi)實(shi)(shi)(shi)依(yi)據。“大禹(yu)治(zhi)水”雖無準確的(de)(de)(de)文字(zi)記載，但(dan)該(gai)神(shen)話的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)(shi)被(bei)普遍認為是治(zhi)理古(gu)代(dai)水患。那么，比(bi)大禹(yu)治(zhi)水更(geng)為古(gu)老的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個神(shen)話——關于“女媧補天”是否存(cun)(cun)在(zai)著這種(zhong)事(shi)實(shi)(shi)(shi)基礎，中國地(di)震局第一(yi)(yi)監測(ce)中心研(yan)究(jiu)員提出，女媧補天的(de)(de)(de)神(shen)話實(shi)(shi)(shi)際(ji)上可能(neng)是遠(yuan)古(gu)時代(dai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次隕石雨(yu)(yu)災害(hai)。此種(zhong)說(shuo)(shuo)法研(yan)究(jiu)依(yi)據，白洋(yang)(yang)淀流域區的(de)(de)(de)特殊地(di)貌(mao)是全新世中晚(wan)期的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次規(gui)模巨大的(de)(de)(de)隕石雨(yu)(yu)撞擊留下的(de)(de)(de)。研(yan)究(jiu)學者在(zai)研(yan)究(jiu)白洋(yang)(yang)淀流域區的(de)(de)(de)歷史地(di)貌(mao)時發(fa)現(xian)，從任丘、河間(jian)到保定、望都一(yi)(yi)帶，向(xiang)西偏北的(de)(de)(de)方向(xiang)延伸，一(yi)(yi)直到完(wan)縣、滿城附近，存(cun)(cun)在(zai)大量特殊的(de)(de)(de)地(di)貌(mao)現(xian)象(xiang)——碟形(xing)洼地(di)及(ji)其群體。

這種(zhong)碟(die)形洼地(di)(di)(di)(di)(di)形成之(zhi)因(yin)，學家們利(li)用近(jin)百年前(qian)出版(ban)的(de)順直地(di)(di)(di)(di)(di)形圖和航空照(zhao)片等，使用計算機數字技術（DTM）將(jiang)現代(dai)(dai)地(di)(di)(di)(di)(di)形和人工地(di)(di)(di)(di)(di)物層層剝(bo)去，僅保(bao)留原始(shi)的(de)自(zi)然地(di)(di)(di)(di)(di)貌景象。將(jiang)這種(zhong)洼地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)復原圖與形成年代(dai)(dai)相近(jin)的(de)國內外其他地(di)(di)(di)(di)(di)區的(de)隕石撞(zhuang)擊坑進行對(dui)比后(hou)發現，白洋淀地(di)(di)(di)(di)(di)區碟(die)形洼地(di)(di)(di)(di)(di)和其群體是史前(qian)規模巨大的(de)隕石雨撞(zhuang)擊后(hou)，在近(jin)代(dai)(dai)沖積(ji)平(ping)原上(shang)留下(xia)的(de)遺跡(ji)。

依據(ju)地質地貌(mao)方法對近(jin)代隕(yun)石撞擊的研究(jiu)，人們推(tui)測，這次撞擊發(fa)生(sheng)的地域非常(chang)廣，從晉(jin)北一(yi)直到冀中，甚至可能延伸(shen)到渤海(hai)灣附(fu)近(jin)。發(fa)生(sheng)的時間大概在史前的某一(yi)時刻(ke)，最(zui)有可能是(shi)距今4000-5000年間。

推(tui)測當(dang)時的(de)(de)(de)情景是，一顆小型彗星進入(ru)(ru)地(di)(di)(di)球軌道，在山西北部(bu)(bu)的(de)(de)(de)上空沖入(ru)(ru)大氣層并(bing)在高(gao)空爆炸。在一個(ge)極(ji)短(duan)的(de)(de)(de)時間內(nei)，落入(ru)(ru)從晉(jin)北到冀(ji)中(zhong)這一廣大地(di)(di)(di)區(qu)(qu)，形成規模宏大的(de)(de)(de)隕石(shi)雨。在平(ping)原地(di)(di)(di)區(qu)(qu)形成了(le)大量的(de)(de)(de)撞擊坑(keng)，后經(jing)地(di)(di)(di)面流水(shui)(shui)的(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi)和(he)先民的(de)(de)(de)改(gai)造，多個(ge)較大的(de)(de)(de)撞擊坑(keng)群(qun)最(zui)終形成了(le)白洋淀(dian)。其余的(de)(de)(de)較小者形成了(le)積水(shui)(shui)洼地(di)(di)(di)，逐漸成為了(le)該地(di)(di)(di)區(qu)(qu)主要(yao)的(de)(de)(de)居(ju)民點，部(bu)(bu)分這種洼地(di)(di)(di)被地(di)(di)(di)表水(shui)(shui)沖蝕(shi)破壞，但是河床(chuang)間的(de)(de)(de)高(gao)地(di)(di)(di)上保留了(le)大量的(de)(de)(de)撞擊坑(keng)遺跡——“碟形洼地(di)(di)(di)群(qun)”。分析女媧補天傳說的(de)(de)(de)內(nei)容，和(he)一次規模巨大的(de)(de)(de)天外來物（隕石(shi)雨）的(de)(de)(de)撞擊事件(jian)極(ji)為相似。

最早(zao)記載女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《淮南子·覽冥訓》。這(zhe)(zhe)部著作(zuo)中對女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)大致是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣論述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)：在(zai)遠(yuan)古時候，“四(si)極(ji)廢(fei)，九州裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)兼(jian)復(fu)，地不(bu)周載；火煉炎而(er)(er)不(bu)滅(mie)，水浩洋而(er)(er)不(bu)息(xi)(xi)。”也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，天(tian)(tian)(tian)(tian)塌地裂(lie)，大火延燒，洪水泛(fan)濫，飛禽作(zuo)孽，走獸橫行(xing)。在(zai)百姓哀號、冤魂遍野(ye)之際(ji)，一位(wei)叫女媧的(de)(de)(de)(de)(de)女神(shen)挺(ting)身(shen)而(er)(er)出，她“煉五(wu)色石以(yi)(yi)(yi)補蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)(tian)，斷(duan)鰲足以(yi)(yi)(yi)立四(si)極(ji)，殺黑(hei)龍以(yi)(yi)(yi)濟冀州，積蘆灰(hui)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水”。從而(er)(er)克服了(le)(le)這(zhe)(zhe)一重大的(de)(de)(de)(de)(de)自然災(zai)害。文中的(de)(de)(de)(de)(de)精彩(cai)描述(shu)完全應當(dang)是(shi)(shi)一次(ci)規模(mo)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)隕石雨撞擊(ji)全過程，“四(si)極(ji)廢(fei)，九州裂(lie)，天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)兼(jian)復(fu)，地不(bu)周載”是(shi)(shi)小型天(tian)(tian)(tian)(tian)體(ti)爆(bao)炸后(hou)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)大規模(mo)隕石雨：“火濫炎而(er)(er)不(bu)滅(mie)”是(shi)(shi)巨大撞擊(ji)、爆(bao)炸和(he)其后(hou)在(zai)地面上(shang)引起的(de)(de)(de)(de)(de)火災(zai)；如果(guo)小型天(tian)(tian)(tian)(tian)體(ti)是(shi)(shi)一顆彗星，其成(cheng)分主要是(shi)(shi)隕冰(bing)，而(er)(er)隕冰(bing)融(rong)化后(hou)形(xing)成(cheng)大量的(de)(de)(de)(de)(de)地表水，才會(hui)有“水浩洋而(er)(er)不(bu)息(xi)(xi)”的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。“殺黑(hei)龍以(yi)(yi)(yi)濟冀州，積蘆灰(hui)以(yi)(yi)(yi)止(zhi)淫(yin)水。蒼(cang)天(tian)(tian)(tian)(tian)補，四(si)極(ji)正，淫(yin)水固，冀州平(ping)，蛟蟲(chong)死，顓民生。”神(shen)話(hua)依據上(shang)古時代的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)編撰于秦漢(han)年代，冀州當(dang)然就(jiu)應當(dang)是(shi)(shi)古代河北省一帶，也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)這(zhe)(zhe)一段描述(shu)了(le)(le)災(zai)害平(ping)息(xi)(xi)之后(hou)河北平(ping)原的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象。女媧補天(tian)(tian)(tian)(tian)遺(yi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)地理(li)分布位(wei)置，恰(qia)恰(qia)位(wei)于提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)區的(de)(de)(de)(de)(de)南部和(he)西部附近。

天(tian)外來物撞擊災害可能形成巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)破(po)壞，其(qi)中重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)古氣候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。第四紀地質(zhi)學家研究(jiu)了(le)全新世氣候(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)規律，發(fa)現(xian)(xian)有(you)多次(ci)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)降(jiang)溫事(shi)件(jian)。在(zai)距現(xian)(xian)代8500—3000年(nian)前(qian)后全新世的(de)(de)(de)(de)大暖期是(shi)新石器古人類文(wen)明發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重(zhong)要階段，但此期間也是(shi)一(yi)個(ge)氣候(hou)(hou)劇烈波動的(de)(de)(de)(de)時期。其(qi)中距今(jin)4000多年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)次(ci)降(jiang)溫事(shi)件(jian)，被稱為(wei)“小冰(bing)期”的(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)影(ying)響(xiang)巨(ju)大。這一(yi)時間也是(shi)中原文(wen)明發(fa)展的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)時刻，對(dui)這一(yi)問(wen)題(ti)許(xu)多學者都十(shi)分(fen)重(zhong)視。使用環境演化(hua)高分(fen)辨率分(fen)析（10—100年(nian)時間尺度(du)）的(de)(de)(de)(de)方法研究(jiu)全新世古環境等(deng)問(wen)題(ti)時提(ti)出，在(zai)距現(xian)(xian)代4800—4200年(nian)間有(you)一(yi)次(ci)降(jiang)溫事(shi)件(jian)，事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)導致了(le)古文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷。認為(wei)在(zai)蒙、遼、冀地區繁盛的(de)(de)(de)(de)紅(hong)山文(wen)化(hua)突然衰(shuai)落和小河(he)沿(yan)文(wen)化(hua)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)低谷可能與(yu)這一(yi)事(shi)件(jian)有(you)關。

考古(gu)學已有明確的(de)(de)證據，女(nv)媧神和女(nv)媧補天的(de)(de)神話的(de)(de)遺跡活躍存在(zai)(zai)于山西(xi)、河北一帶。這(zhe)(zhe)(zhe)些遺跡的(de)(de)地(di)理(li)分布位置恰恰位于提(ti)出的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)區(qu)的(de)(de)南部和西(xi)部附近，而且這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)撞(zhuang)擊(ji)對應(ying)了古(gu)氣候學家的(de)(de)研究(jiu)結果——距現代4800至4200年間(jian)的(de)(de)降(jiang)溫事(shi)件(jian)，正是(shi)(shi)隕(yun)石雨的(de)(de)撞(zhuang)擊(ji)引發(fa)(fa)了這(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)降(jiang)溫事(shi)件(jian)。白洋(yang)淀(dian)地(di)區(qu)為什么(me)在(zai)(zai)新(xin)石器時(shi)代晚期留下了一個古(gu)文化的(de)(de)空缺區(qu)，合(he)理(li)的(de)(de)解釋是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)里發(fa)(fa)生了巨大的(de)(de)災害。

研究不(bu)僅在(zai)(zai)時(shi)(shi)間上與古(gu)環境專家們(men)提出的(de)(de)全新(xin)世降(jiang)溫事件一(yi)(yi)(yi)致，而(er)且地理(li)位置也與歷史(shi)地理(li)學家提出的(de)(de)河北平(ping)原(yuan)古(gu)文(wen)化空(kong)(kong)缺區(qu)(qu)(qu)不(bu)謀而(er)合。自(zi)然(ran)環境對早期(qi)(qi)人(ren)類發(fa)展的(de)(de)影響極為重要。各(ge)種文(wen)化區(qu)(qu)(qu)的(de)(de)分界，往(wang)(wang)往(wang)(wang)都是(shi)自(zi)然(ran)地理(li)環境的(de)(de)分界線(xian)。但(dan)是(shi)，學者在(zai)(zai)研究這一(yi)(yi)(yi)問題時(shi)(shi)發(fa)現，河北平(ping)原(yuan)的(de)(de)中部，即(ji)白洋(yang)淀(dian)地區(qu)(qu)(qu)既不(bu)是(shi)山脈縱(zong)橫，也不(bu)是(shi)荒漠(mo)分布，應當是(shi)一(yi)(yi)(yi)個十(shi)分適合遠古(gu)人(ren)類生存和繁衍的(de)(de)湖塘和洼(wa)淀(dian)地區(qu)(qu)(qu)，但(dan)在(zai)(zai)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代晚期(qi)(qi)卻留下了(le)一(yi)(yi)(yi)個古(gu)文(wen)化的(de)(de)空(kong)(kong)缺區(qu)(qu)(qu)。

考古學研(yan)究表明相當于仰韶文化時(shi)代的(de)新石(shi)器時(shi)代晚期文化非常缺少，而更晚的(de)龍山文化遺跡幾乎(hu)是(shi)空(kong)(kong)白。實際(ji)上(shang)、《中(zhong)(zhong)國(guo)自然地理》（歷(li)史自然地理）一(yi)書早已經提出，“不(bu)論是(shi)新石(shi)器時(shi)代或是(shi)商周(zhou)以至春秋時(shi)代，（河(he)北）平(ping)原的(de)中(zhong)(zhong)部都(dou)存(cun)在著(zhu)一(yi)片極為廣闊(kuo)的(de)空(kong)(kong)無聚(ju)落的(de)地區”。著(zhu)名(ming)的(de)歷(li)史地理學家譚其驤先(xian)生也(ye)指出“河(he)北平(ping)原是(shi)一(yi)片榛莾，荒無聚(ju)落的(de)景(jing)象”。

實際上有(you)關(guan)中華文明夏(xia)、商、周的(de)(de)(de)(de)(de)研究也證實了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。依(yi)據(ju)歷(li)史文獻《春秋》和《左傳(chuan)》等編繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)春秋時代(dai)各諸侯國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)勢圖圈出的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文化空缺區，與使(shi)用前述(shu)歷(li)史地(di)貌方法(fa)劃出的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)區完全重合(he)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)顯然不是(shi)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)地(di)區主要是(shi)白洋淀流域和向西(xi)北和東南延(yan)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。說明這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)地(di)區經濟(ji)、文化的(de)(de)(de)(de)(de)開發大(da)大(da)晚于周邊地(di)區，比較合(he)理的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋是(shi)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)災害(hai)(hai)(hai)造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理環境惡(e)化。甚至更有(you)可能是(shi)先民心理的(de)(de)(de)(de)(de)創傷和由此造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)忌(ji)等等。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次災害(hai)(hai)(hai)就是(shi)隕(yun)星雨(yu)撞擊(ji)(ji)事(shi)件。巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)撞擊(ji)(ji)災害(hai)(hai)(hai)來(lai)臨后(hou)(hou)，造(zao)(zao)成了(le)(le)大(da)量(liang)人員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)死亡和外遷，使(shi)當地(di)繁(fan)盛的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)文化從此中斷。災害(hai)(hai)(hai)過(guo)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)若干年，又(you)逐漸形(xing)(xing)成了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)文化。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)災害(hai)(hai)(hai)歷(li)經一(yi)(yi)代(dai)又(you)一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，一(yi)(yi)個(ge)美麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)神話——“女媧補(bu)天”便誕生(sheng)了(le)(le)。

發展紀念

補天節日

參見：天穿(chuan)節、女(nv)皇節

天穿節，民間紀念(nian)女媧(wa)補天拯救人類的紀念(nian)日，也是古代人們(men)期盼風調雨(yu)順、萬物欣榮、農業豐收和安(an)樂和平(ping)的節日。

天(tian)(tian)(tian)(tian)穿節(jie)節(jie)期(qi)有正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)(ri)、二(er)十(shi)三日(ri)(ri)兩說(shuo)，一般認為該節(jie)起源(yuan)于女媧(wa)(wa)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)神話傳(chuan)說(shuo)。最早記載天(tian)(tian)(tian)(tian)穿節(jie)的(de)資料是東晉王嘉(jia)所撰(zhuan)《拾遺記》，清代所修類(lei)書(shu)《淵(yuan)鑒(jian)類(lei)函》卷一三《歲時部(bu)》記載：“補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿。《拾遺記》云：‘江東俗稱(cheng)正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)(ri)為天(tian)(tian)(tian)(tian)穿日(ri)(ri)，以紅縷系(xi)煎餅置屋上，曰補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿。’相傳(chuan)女媧(wa)(wa)氏以是日(ri)(ri)補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)故也(ye)。”由此可知，東晉時正月(yue)二(er)十(shi)日(ri)(ri)已(yi)有補(bu)天(tian)(tian)(tian)(tian)穿的(de)習俗。

宋(song)代(dai)南城(cheng)（今江西南昌(chang)）人(ren)李覯《正月(yue)二十日(ri)俗號天(tian)(tian)穿(chuan)日(ri)以(yi)(yi)煎餅置屋(wu)上謂之補天(tian)(tian)感而為詩》說(shuo)：“媧(wa)(wa)皇(huang)沒有幾多年(nian)，夏伏冬愆(qian)任自然(ran)(ran)。只(zhi)有人(ren)間閑婦女，一枚(mei)煎餅補天(tian)(tian)穿(chuan)。”（轉自趙(zhao)杏(xing)根選(xuan)編《歷代(dai)風俗詩選(xuan)》，岳麓書社(she)1990年(nian)版(ban)，第(di)47頁）詩序所記(ji)天(tian)(tian)穿(chuan)節(jie)的(de)日(ri)期(qi)，以(yi)(yi)煎餅置屋(wu)上的(de)習俗與(yu)《拾遺(yi)記(ji)》的(de)記(ji)載相同，可知此(ci)節(jie)東晉以(yi)(yi)來(lai)一脈相傳。詩中還提到以(yi)(yi)煎餅補天(tian)(tian)穿(chuan)是(shi)(shi)婦女所為，并把此(ci)節(jie)同“媧(wa)(wa)皇(huang)”即女媧(wa)(wa)聯(lian)系起來(lai)。看來(lai)清(qing)人(ren)“相傳女媧(wa)(wa)以(yi)(yi)是(shi)(shi)日(ri)補天(tian)(tian)”的(de)說(shuo)法，宋(song)代(dai)已然(ran)(ran)。

天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節為(wei)正(zheng)(zheng)月(yue)二十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)說。清人俞(yu)正(zheng)(zheng)燮《癸巳類稿》卷(juan)一(yi)一(yi)“天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節”條(tiao)記(ji)載(zai)：“宋(song)葛魯卿(qing)勝仲《驀山溪詞·和朱(zhu)刑掾(yuan)〈天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節〉》云：‘天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)過(guo)了，此日(ri)(ri)(ri)(ri)名穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地。摸石俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎(shen)《詞品(pin)》引之(zhi)，云：‘宋(song)以(yi)前正(zheng)(zheng)月(yue)二十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)，言女(nv)媧氏以(yi)是日(ri)(ri)(ri)(ri)補(bu)(bu)天(tian)(tian)，俗(su)(su)以(yi)煎(jian)餅置屋(wu)上(shang)，名曰(yue)補(bu)(bu)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。’今其(qi)俗(su)(su)廢久矣。”可(ke)知宋(song)代(dai)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的次日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)“穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)地”日(ri)(ri)(ri)(ri)，有水中摸石習俗(su)(su)。根(gen)據楊慎(shen)的說法，宋(song)代(dai)以(yi)前已有正(zheng)(zheng)月(yue)二十(shi)三(san)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)的情(qing)形，同樣也是由女(nv)媧補(bu)(bu)天(tian)(tian)的神話形成節俗(su)(su)。明代(dai)對正(zheng)(zheng)月(yue)二十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)節也有記(ji)載(zai)，正(zheng)(zheng)德修陜西《朝(chao)邑縣志》卷(juan)一(yi)《風(feng)俗(su)(su)》說：“二十(shi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)置煎(jian)餅屋(wu)上(shang)補(bu)(bu)天(tian)(tian)，是日(ri)(ri)(ri)(ri)仍不(bu)得(de)食米。”這條(tiao)資料還透露出天(tian)(tian)穿(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)日(ri)(ri)(ri)(ri)有不(bu)食米的風(feng)俗(su)(su)。

明代地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雖然有(you)天穿節(jie)(jie)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)，但是極少。至(zhi)清(qing)代，地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)關(guan)天穿節(jie)(jie)的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)多(duo)(duo)起來，可(ke)知天穿節(jie)(jie)主要(yao)流行于陜西(xi)、山(shan)西(xi)和河(he)南。絕大多(duo)(duo)數地區(qu)的(de)(de)(de)天穿節(jie)(jie)是在正(zheng)月(yue)二(er)十日，如陜西(xi)省的(de)(de)(de)乾隆(long)《富平縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾隆(long)《臨(lin)潼縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾隆(long)《同州府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、乾隆(long)《蒲城縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、光(guang)緒《高陵縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，山(shan)西(xi)省的(de)(de)(de)康熙《解州志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、同治《陽城縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、光(guang)緒《河(he)津(jin)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，河(he)南省的(de)(de)(de)嘉慶《澠池縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)。

但也有(you)其他(ta)日(ri)期的，陜(shan)西(xi)光(guang)緒《渭南縣(xian)志》記(ji)載(zai)為(wei)正月二(er)十(shi)一日(ri)，陜(shan)西(xi)道光(guang)《咸陽縣(xian)志》記(ji)載(zai)為(wei)正月二(er)十(shi)三日(ri)，河南光(guang)緒《重修(xiu)靈寶縣(xian)志》記(ji)載(zai)為(wei)正月二(er)十(shi)日(ri)。清(qing)代天(tian)穿節的風俗(su)與前代相同，一些地區也有(you)補(bu)地之(zhi)說。如前引乾隆《富平(ping)縣(xian)志》說：“二(er)十(shi)日(ri)，置(zhi)面(mian)餅屋宇上下，曰(yue)補(bu)天(tian)地。”嘉慶《澠池縣(xian)志》記(ji)載(zai)：“二(er)十(shi)日(ri)，撂(liao)煎餅房屋上，并(bing)置(zhi)地上，名(ming)曰(yue)補(bu)天(tian)補(bu)地。”

值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)廣(guang)東增(zeng)(zeng)城也有天(tian)穿節(jie)，而從日期到內容與北方(fang)(fang)略有不(bu)同。嘉(jia)慶《增(zeng)(zeng)城縣志(zhi)》卷一(yi)《風(feng)俗(su)》記載：“十(shi)九、二十(shi)兩日名天(tian)機癩敗，掛蒜以(yi)辟惡，又作馎饦(tuo)禱神，曰(yue)補天(tian)穿。”清代(dai)地(di)(di)方(fang)(fang)志(zhi)中風(feng)俗(su)志(zhi)有關天(tian)穿節(jie)的(de)(de)(de)(de)記載說明，前引清人(ren)俞正燮說天(tian)穿節(jie)“今其俗(su)廢久矣”是(shi)(shi)不(bu)確切的(de)(de)(de)(de)，此說可能符合江南地(di)(di)區(qu)，但在北方(fang)(fang)和(he)個(ge)別南方(fang)(fang)地(di)(di)區(qu)是(shi)(shi)不(bu)適宜的(de)(de)(de)(de)，若從整個(ge)歷史過(guo)程看，天(tian)穿節(jie)可能是(shi)(shi)逐漸衰落的(de)(de)(de)(de)。清代(dai)方(fang)(fang)志(zhi)較多記載此節(jie)，這大概是(shi)(shi)清人(ren)所修志(zhi)書重視歲時(shi)節(jie)日記載的(de)(de)(de)(de)反映。

補天雕塑

聯合國雕像

為紀念保護臭氧層的(de)(de)《蒙特利(li)爾議定書》25周(zhou)年和聯合國(guo)(guo)工(gong)業發(fa)展組織(zhi)參與“補(bu)天(tian)(tian)行動”20周(zhou)年，2012年11月(yue)21日，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術家袁(yuan)熙坤創作(zuo)并捐贈的(de)(de)“女媧補(bu)天(tian)(tian)”雕(diao)(diao)(diao)塑正(zheng)式進駐維(wei)也納聯合國(guo)(guo)中(zhong)(zhong)心。“女媧補(bu)天(tian)(tian)”雕(diao)(diao)(diao)塑的(de)(de)創意來自中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)神話故事《女媧補(bu)天(tian)(tian)》，雕(diao)(diao)(diao)塑家借助“女媧補(bu)天(tian)(tian)”的(de)(de)精神來呼吁國(guo)(guo)際(ji)社會保護臭氧層，積(ji)極應(ying)對全球氣(qi)候變(bian)化(hua)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)駐奧地利(li)大(da)使(shi)趙彬(bin)、國(guo)(guo)際(ji)組織(zhi)代(dai)表、各國(guo)(guo)常駐聯合國(guo)(guo)使(shi)節等近200人(ren)出席(xi)了當天(tian)(tian)的(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)像(xiang)揭幕儀式。

補天神臺

日照(zhao)天(tian)臺(tai)山(shan)關于女媧補天(tian)的(de)傳說被聯合國(guo)教科(ke)文組織下屬的(de)民間(jian)藝術國(guo)際組織IOV中國(guo)網站收錄在其(qi)“傳統民俗”欄目里面。

天(tian)臺山位(wei)于日照市濤雒(luo)鎮濱海處，自古是(shi)日神祭祀之(zhi)(zhi)地，黃(huang)老成(cheng)仙之(zhi)(zhi)鄉。主(zhu)峰留有巨石(shi)形成(cheng)的(de)(de)女(nv)(nv)媧(wa)補天(tian)臺，補天(tian)臺下有巨石(shi)形成(cheng)的(de)(de)神鰲(ao)。太(tai)陽(yang)神石(shi)位(wei)于補天(tian)臺的(de)(de)北側(ce)山頭(tou)上(shang)，山下是(shi)《山海經》中羲(xi)(xi)和浴日的(de)(de)湯谷。天(tian)臺山主(zhu)峰上(shang)還有3000多(duo)(duo)年前商代開始建造并(bing)延續使用了(le)1500多(duo)(duo)年的(de)(de)太(tai)陽(yang)神祭壇以及(ji)羲(xi)(xi)和部落遺(yi)址(zhi)、太(tai)陽(yang)神廟(miao)遺(yi)址(zhi)、祭祀女(nv)(nv)媧(wa)羲(xi)(xi)和的(de)(de)老母廟(miao)遺(yi)址(zhi)、大羿陵、嫦娥(e)墓等(deng)諸多(duo)(duo)遠(yuan)古遺(yi)跡和眾多(duo)(duo)傳說。

傳(chuan)說女(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)后，天(tian)是(shi)補(bu)好了(le)(le)，可是(shi)卻找不到支(zhi)撐四極(ji)的(de)(de)柱子。要(yao)是(shi)沒有柱子支(zhi)撐，天(tian)就會(hui)塌下(xia)來。情(qing)急之下(xia)，女(nv)媧(wa)只好將背(bei)負天(tian)臺(tai)山(shan)之神(shen)鰲(ao)的(de)(de)四只足(zu)砍下(xia)來支(zhi)撐四極(ji)。可是(shi)天(tian)臺(tai)山(shan)要(yao)是(shi)沒有神(shen)鰲(ao)的(de)(de)負載，就會(hui)沉入海底，于是(shi)女(nv)媧(wa)將天(tian)臺(tai)山(shan)移到東(dong)海之濱的(de)(de)瑯琊，就是(shi)日(ri)照市濤雒鎮一帶(dai)。天(tian)臺(tai)山(shan)上仍然留有女(nv)媧(wa)補(bu)天(tian)臺(tai)、補(bu)天(tian)臺(tai)下(xia)有被斬了(le)(le)足(zu)的(de)(de)神(shen)鰲(ao)和(he)補(bu)天(tian)剩下(xia)的(de)(de)五彩石(shi)(shi)，后人稱(cheng)之為太陽神(shen)石(shi)(shi)。

女媧補(bu)天平地之后，天地定位(wei)，洪水(shui)歸道(dao)，烈火(huo)熄滅，四海寧靜。人們在天臺(tai)山載歌載舞(wu)，歡(huan)慶補(bu)天成功，同(tong)時(shi)在山下建立(li)女媧廟，世代(dai)供奉，朝拜者(zhe)絡繹不(bu)絕，香火(huo)不(bu)斷。