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內容介紹

太行(xing)、王屋二山，方七(qi)百里(li)，高萬仞(ren)，本(ben)在(zai)冀州(zhou)之南，河陽之北。

北(bei)(bei)山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北(bei)(bei)之塞，出入之迂也。聚(ju)室而謀(mou)曰(yue)：“吾與汝畢(bi)力(li)平險，指通豫南，達于(yu)漢陰(yin)，可乎(hu)？”雜然相許。其妻獻疑曰(yue)：“以君之力(li)，曾不能損魁父之丘，如(ru)太(tai)行(xing)、王(wang)屋何？且焉置土石(shi)？”雜曰(yue)：“投諸渤海之尾(wei)，隱土之北(bei)(bei)。”遂率子孫荷擔者三夫(fu)，叩(kou)石(shi)墾壤，箕畚運于(yu)渤海之尾(wei)。鄰人(ren)京城氏之孀妻有遺男(nan)，始齔，跳往助之。寒(han)暑易節，始一反焉。

河曲智(zhi)叟笑而止之(zhi)(zhi)曰(yue)：“甚矣，汝(ru)(ru)之(zhi)(zhi)不(bu)惠(hui)！以殘年(nian)余力(li)，曾不(bu)能毀山之(zhi)(zhi)一毛，其如土石何(he)？”北山愚(yu)公長息(xi)曰(yue)：“汝(ru)(ru)心之(zhi)(zhi)固，固不(bu)可徹，曾不(bu)若(ruo)孀妻(qi)弱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。雖(sui)我之(zhi)(zhi)死，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)存(cun)焉；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生(sheng)(sheng)孫(sun)(sun)，孫(sun)(sun)又(you)生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有孫(sun)(sun)；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無窮匱(kui)也，而山不(bu)加增，何(he)苦而不(bu)平？”河曲智(zhi)叟亡以應。

操蛇之(zhi)(zhi)神聞之(zhi)(zhi)，懼其不已也，告(gao)之(zhi)(zhi)于帝。帝感其誠(cheng)，命夸娥氏二子負二山(shan)，一厝(cuo)朔東(dong)，一厝(cuo)雍南。自此，冀之(zhi)(zhi)南，漢之(zhi)(zhi)陰，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在(zai)黃土(tu)高原和華北平原之間(jian)。

王屋：在山西陽城、垣(yuan)曲與河(he)南(nan)濟(ji)源之間。

方(fang)(fang)：方(fang)(fang)圓，指面積(ji)(ji)。方(fang)(fang)七百(bai)里(li)，表示縱橫七百(bai)里(li)。古代(dai)計算面積(ji)(ji)，用截長(chang)(chang)補短的(de)辦法，把(ba)不規則的(de)邊(bian)長(chang)(chang)變(bian)成正(zheng)方(fang)(fang)形，再計算它的(de)面積(ji)(ji).

仞（rèn）：古代長度單(dan)位(wei)，以七(qi)尺或八尺為(wei)一(yi)仞。

冀(ji)州：古地名，包(bao)括河(he)北(bei)省，山西省，河(he)南省黃河(he)以(yi)(yi)北(bei)，遼(liao)寧省遼(liao)河(he)以(yi)(yi)西的地區。

河(he)陽(yang)：一說指(zhi)黃河(he)北岸。山(shan)的北面(mian)和(he)(he)江(jiang)河(he)的南面(mian)叫(jiao)(jiao)做陰，山(shan)的南面(mian)和(he)(he)江(jiang)河(he)的北面(mian)叫(jiao)(jiao)做陽(yang)。又，東(dong)周(zhou)時有河(he)陽(yang)古城，在今河(he)南省孟州(zhou)市西。

且(qie)：副(fu)詞，將(jiang)近。

面山而居：面對著山居住，即住在山北。

懲(cheng)（chéng）：戒，這里是“苦(ku)于(yu)、為(wei)什么所(suo)苦(ku)”的意思。

塞(sai)（sè）：阻塞(sai)。

迂（yū）：曲(qu)折、繞遠。

聚(ju)室而謀：集合全家來商(shang)量(liang)。室，家。

汝：你。這里做復數看(kan)，為“你們”的意(yi)思。多用(yong)于稱同輩(bei)或(huo)后輩(bei)。

畢(bi)力(li)平(ping)險：盡(jin)全力(li)鏟除險峻(jun)的大山。畢(bi)，盡(jin)、全。

指通(tong)豫(yu)南(nan)：一(yi)直通(tong)向豫(yu)州(zhou)的(de)南(nan)部。指，直。豫(yu)，豫(yu)州(zhou)，古地名(ming)，在今河(he)(he)南(nan)省黃河(he)(he)以南(nan)一(yi)帶。

漢陰(yin)：漢水南岸。漢，就(jiu)是漢水；陰(yin)，山(shan)的北面或水的南面叫陰(yin)，與“陽”相對。

雜然相許(xu)(xu)：紛紛表(biao)示贊(zan)成。雜然，紛紛的樣子。許(xu)(xu)，贊(zan)同(tong)。

獻(xian)疑(yi)：提(ti)出疑(yi)問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用在“不”前，加強否定語(yu)氣(qi)，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古代一座小(xiao)山(shan)的名(ming)稱(cheng)，在現今(jin)河南省開封(feng)縣陳留(liu)鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉(yan)：疑問代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海之尾，隱(yin)土之北：把它(ta)扔到渤海邊(bian)上(shang)，隱(yin)土北面去。諸，相(xiang)當于(yu)“之于(yu)”。隱(yin)土，古地名。

荷（hè）：扛的(de)意思。

夫：成年男子。

叩石(shi)墾壤：鑿石(shi)頭，挖泥(ni)土。叩，敲、打。

箕(ji)畚（jī běn）：簸箕(ji)，一種用竹片或柳(liu)條編成的器具。這里是用箕(ji)畚裝土石(shi)的意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

遺(yi)男：遺(yi)孤，單親孤兒，遺(yi)腹(fu)子。

始(shi)齔（chèn）：表示(shi)年齡，約(yue)七八(ba)歲。兒童換牙齒(chi)，乳齒(chi)脫落后重新長恒齒(chi)。始(shi)：才、剛(gang)。齔：換牙。

寒暑易(yi)節：冬夏換季，指一年的(de)時間(jian)。易(yi)，交換。節，季節。

始一(yi)反焉(yan)：才往返(fan)一(yi)次。反，通(tong)“返(fan)”往返(fan)。焉(yan)，語氣助詞。

河曲：古地(di)名，在(zai)今山西(xi)省芮城(cheng)縣西(xi)。

叟（sǒu）：老(lao)頭。

甚(shen)矣，汝之不惠(hui)：你也太不聰明了！甚(shen)，嚴重。惠(hui)同“慧(hui)”，聰明；不惠(hui)，指愚蠢。

殘年余力：老邁的(de)年紀和(he)殘余的(de)氣力。

一毛：一草一木(mu)，地面所生的草木(mu)，這里指山的一小部(bu)分。

其：在“如(ru)什么何”前面(mian)加強反問語氣。

長息：長嘆。

汝心之固，固不(bu)可徹(che)：你(ni)思想(xiang)頑(wan)固，頑(wan)固到了不(bu)可改變(bian)的地步。徹(che)，通達，這(zhe)里指改變(bian)。

雖(sui)我之(zhi)(zhi)死(si)：即使我死(si)了。雖(sui)，即使。之(zhi)(zhi)，用在(zai)主謂之(zhi)(zhi)間，無實意。

匱(kui)（kuì）：竭(jie)盡的(de)意思。

苦：愁苦，這里指擔心。

亡(wang)（wú）以應：沒有(you)話來(lai)回答。亡(wang)，通“無”。

操(cao)蛇(she)之(zhi)神(shen)(shen)：神(shen)(shen)話中的山神(shen)(shen)，手里拿著蛇(she)，所以叫操(cao)蛇(she)之(zhi)神(shen)(shen)。操(cao)，持。

懼其不(bu)已(yi)(yi)：怕他不(bu)停(ting)地干下去。其，愚公。已(yi)(yi)，停(ting)止。

帝(di)：神話中的(de)天帝(di)。

感(gan)其誠：被他的誠心所感(gan)動。感(gan)，被什么感(gan)動。

夸娥(e)氏：神(shen)(shen)話中力(li)氣(qi)很大的神(shen)(shen)。

負：背。

厝（cuò）：同“措”，放置(zhi)、安放。

朔東：就是(shi)朔方(fang)以東地區，指山西省的北部(bu)。

雍(yong)(yong)：就是(shi)雍(yong)(yong)州，在現今陜西、甘(gan)肅省(sheng)一帶地區。

隴(long)斷(duan)：即壟(long)斷(duan)，山岡阻隔。“隴(long)”通“壟(long)”，高地。斷(duan)，隔絕。

白話譯文

太行(xing)、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈(zhang)，本(ben)來在冀(ji)州(zhou)南邊，黃河北(bei)岸的(de)北(bei)邊。

北山下面(mian)有個(ge)(ge)(ge)名叫(jiao)愚(yu)公的人，年(nian)紀快到90歲了，在山的正對(dui)面(mian)居住(zhu)。他苦于(yu)山區北部(bu)的阻塞，出(chu)(chu)來進去都要(yao)繞道，就召(zhao)集全家(jia)人商量說(shuo)：“我(wo)跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫(yu)州南部(bu)，到達漢水南岸，好嗎？”大家(jia)紛紛表示贊(zan)同。他的妻子提出(chu)(chu)疑問說(shuo)：“憑你的力氣，連魁父(fu)這座小山都不能(neng)削(xue)平，能(neng)把太行、王屋(wu)怎么樣呢？再說(shuo)，往(wang)哪兒(er)擱(ge)挖下來的土(tu)和石頭？”眾人說(shuo)：“把它扔(reng)到渤海的邊(bian)上(shang)，隱土(tu)的北邊(bian)。”于(yu)是愚(yu)公率領兒(er)孫中能(neng)挑擔子的三個(ge)(ge)(ge)人上(shang)了山，鑿石頭，挖土(tu)，用箕畚運(yun)到渤海邊(bian)上(shang)。鄰居京城氏的寡婦有個(ge)(ge)(ge)孤兒(er)，剛七(qi)八(ba)歲，蹦蹦跳跳地去幫助(zhu)他。冬夏(xia)換季，才能(neng)往(wang)返一次。

河曲的(de)智叟譏笑愚(yu)公，阻(zu)止他(ta)干這件事，說：“你(ni)簡直(zhi)太(tai)愚(yu)蠢了！就憑你(ni)殘余的(de)歲月、剩下的(de)力氣連山上的(de)一棵草(cao)都動不(bu)(bu)了，又(you)能(neng)把泥土石頭怎么樣呢(ni)？”北(bei)山愚(yu)公長(chang)嘆說：“你(ni)的(de)思想真頑固，頑固得(de)沒法開竅，連孤兒(er)(er)(er)寡婦都比(bi)不(bu)(bu)上。即使我死了，還有(you)(you)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)在呀；兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又(you)生孫(sun)(sun)子(zi)(zi)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)又(you)生兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)；兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又(you)有(you)(you)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)，兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)又(you)有(you)(you)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無窮無盡，可是山卻(que)不(bu)(bu)會增(zeng)高加大(da)，還怕(pa)挖不(bu)(bu)平嗎(ma)？”河曲智叟無話(hua)可答。

握著蛇(she)的山(shan)神聽說了這件(jian)事(shi)，怕他沒完沒了地挖(wa)下(xia)去(qu)，向(xiang)天(tian)帝報告了。天(tian)帝被愚公(gong)的誠心感動，命(ming)令大力神夸娥(e)氏的兩個兒子背走了那兩座山(shan)，一座放在朔(shuo)方(fang)的東部(bu)，一座放在雍州的南部(bu)。從這時(shi)開始，冀(ji)州的南部(bu)直到漢水南岸，再也沒有高山(shan)阻隔了。

背景介紹

戰(zhan)國時(shi)期是一個(ge)社會(hui)大變革的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期，同時(shi)也(ye)是學(xue)(xue)術思(si)想百家爭鳴(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期。寓言作為諸子(zi)散文的(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)分，成為了戰(zhan)國諸子(zi)闡(chan)明各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)觀點、學(xue)(xue)術思(si)想以(yi)及(ji)進行論辯的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)武(wu)器(qi)。《列(lie)子(zi)》即是在(zai)這(zhe)樣一個(ge)時(shi)代背(bei)景下，所產生的(de)(de)(de)(de)(de)寓言和神話故事集。《列(lie)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)原著在(zai)西漢以(yi)后便(bian)已(yi)散失。近代以(yi)來，多數學(xue)(xue)者(zhe)認為，魏晉間人聚斂綴(zhui)合秦漢典(dian)籍，又附益緯書、佛典(dian)之說，成此《列(lie)子(zi)》八篇。

此文即選(xuan)自(zi)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)·湯(tang)問》第五(wu)章(zhang)，講述的(de)(de)是(shi)愚公(gong)(gong)不畏艱(jian)難挖山不止，最(zui)終感動天帝而將山挪走的(de)(de)故(gu)事(shi)，亦說明在當時生產力(li)極(ji)不發達(da)的(de)(de)條件下(xia)，人們只能(neng)幻想借助(zhu)具有超(chao)人力(li)量的(de)(de)神(shen)來實現征(zheng)服(fu)自(zi)然的(de)(de)愿望。作為《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》最(zui)早的(de)(de)整理者(zhe)和(he)注釋者(zhe)，張湛認為，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一(yi)(yi)書不是(shi)先秦(qin)古籍。在張湛看來，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一(yi)(yi)書頗多佛學思(si)想，而語(yu)言和(he)故(gu)事(shi)是(shi)思(si)想的(de)(de)載體(ti)，這意味(wei)著(zhu)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)文本有一(yi)(yi)些與(yu)佛經有關(guan)。“愚公(gong)(gong)移山”故(gu)事(shi)源自(zi)竺法護(hu)的(de)(de)譯經《佛說力(li)士移山經》，移山神(shen)話是(shi)中古時期(qi)佛典(dian)的(de)(de)常見物語(yu)，《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》的(de)(de)始創者(zhe)曾(ceng)經比較系統地閱(yue)讀了(le)法護(hu)譯經。

作者介紹

列子(zi)(zi)，原名列御(yu)寇，中國(guo)戰(zhan)國(guo)時期鄭(zheng)(zheng)國(guo)圃(pu)田（今河南省(sheng)鄭(zheng)(zheng)州(zhou)市）人(ren)。戰(zhan)國(guo)前(qian)期思(si)想家(jia)，是老(lao)子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)之外的又一位道家(jia)思(si)想代表人(ren)物。其學(xue)本于(yu)黃(huang)帝(di)、老(lao)子(zi)(zi)，主張清(qing)靜無(wu)為。著有《列子(zi)(zi)》。全書(shu)共載(zai)民間故事、寓言、神話傳說等(deng)134則(ze)，對后世(shi)哲學(xue)、文學(xue)、科技、宗教(jiao)影響深遠(yuan)。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是一篇具(ju)有樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)主義和樸素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)寓言故事(shi)。其主題思(si)想即恒道。它(ta)借愚(yu)公(gong)形象的(de)(de)(de)(de)(de)塑造，通(tong)過(guo)“智(zhi)叟”與“愚(yu)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)對話，展現(xian)出了“智(zhi)叟”之愚(yu)與“愚(yu)公(gong)”之智(zhi)，告訴人(ren)(ren)(ren)們做(zuo)事(shi)要持(chi)之以恒，才有可(ke)能成功。反映(ying)了中國古代勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民改造自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)偉氣(qi)魄(po)，表現(xian)了中國古代勞動(dong)人(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)信心和頑強毅力，說(shuo)明了要克服困難就必須堅持(chi)不(bu)懈(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，對人(ren)(ren)(ren)們有很大的(de)(de)(de)(de)(de)啟發。《列子》“愚(yu)公(gong)移(yi)山”的(de)(de)(de)(de)(de)寓言張(zhang)揚(yang)了勞心者未(wei)必智(zhi)、勞力者未(wei)必愚(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類平等(deng)思(si)想，張(zhang)揚(yang)儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)(de)同時，《列子》又(you)援佛入道，融化西來之佛學思(si)想，以溝通(tong)釋、道二(er)家之津梁。

另外，這篇(pian)寓言亦有很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀意(yi)義。首先(xian)，它具有人(ren)定勝天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，在(zai)天人(ren)關(guan)系上，重人(ren)輕天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向十分鮮(xian)明(ming)。其次，愚(yu)公在(zai)批駁智叟時(shi)，關(guan)于(yu)山與人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，實際(ji)上蘊含(han)著進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思想(xiang)，講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)一定條件下事物之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系可(ke)以發生轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇幅短小，然而(er)卻寫得曲折多姿，波(bo)瀾起(qi)(qi)伏，加之行文緊湊，筆(bi)墨舒灑自(zi)如，令(ling)人(ren)讀后(hou)興味(wei)盎然。文章擺出了(le)人(ren)和(he)山(shan)(shan)的(de)矛(mao)盾，寫愚(yu)公“聚室而(er)謀”，全家(jia)人(ren)紛(fen)紛(fen)表示贊成，接(jie)著就(jiu)該(gai)是行動(dong)(dong)起(qi)(qi)來(lai)一起(qi)(qi)移山(shan)(shan)，誰知愚(yu)公之妻獻疑，產(chan)生了(le)波(bo)折，而(er)所疑的(de)都(dou)是移山(shan)(shan)中碰(peng)到的(de)具(ju)體問題，這些(xie)具(ju)體問題不(bu)(bu)解(jie)決(jue)，那人(ren)和(he)山(shan)(shan)的(de)矛(mao)盾也就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)解(jie)決(jue)。經(jing)過討(tao)論(lun)，商量了(le)辦法，出現了(le)移山(shan)(shan)勞動(dong)(dong)的(de)盛況，接(jie)著就(jiu)該(gai)是苦戰不(bu)(bu)休(xiu)，不(bu)(bu)料跳出來(lai)個智(zhi)叟，形成了(le)移山(shan)(shan)的(de)阻礙，老愚(yu)公就(jiu)和(he)智(zhi)叟展開(kai)了(le)激烈的(de)辯論(lun)，在辯論(lun)中揭示出寓言(yan)所包含的(de)哲理思(si)想，這樣既(ji)突顯了(le)愚(yu)公精神的(de)可貴，同時深化了(le)作品的(de)主題思(si)想。

在(zai)一個僅(jin)有三百余字的(de)簡(jian)單的(de)故事(shi)里(li)，將較多(duo)的(de)矛盾集中起來(lai)描(miao)寫(xie)，能夠收到戲(xi)劇性的(de)藝術效果，否則順(shun)流平坡(po)地寫(xie)下去，還不(bu)只(zhi)是(shi)索然(ran)寡味(wei)，更重要(yao)的(de)是(shi)所要(yao)強調(diao)的(de)內容(rong)得不(bu)到強調(diao)，不(bu)能使(shi)(shi)主(zhu)題(ti)通過人物形象的(de)塑造而(er)圓(yuan)滿地表(biao)達出來(lai)。一般地講，從簡(jian)單中見復(fu)雜，在(zai)情節安排上并(bing)不(bu)容(rong)易，因此處理得不(bu)好，就會使(shi)(shi)人感(gan)到復(fu)雜中仍然(ran)顯得簡(jian)單。

《愚(yu)(yu)公移山》故事本身簡(jian)單，但由于(yu)在情節的(de)(de)處理上沒有(you)(you)平鋪(pu)直(zhi)敘(xu)，而(er)是(shi)從矛盾相繼(ji)出現的(de)(de)尖(jian)銳性上去(qu)顯(xian)示(shi)復雜性，這(zhe)樣就增(zeng)強(qiang)了文章(zhang)跌宕的(de)(de)氣勢，引人入(ru)勝。解(jie)決矛盾，沒有(you)(you)簡(jian)單化，愚(yu)(yu)公說服(fu)(fu)其(qi)妻(qi)，不是(shi)以空話大話壓(ya)服(fu)(fu)，而(er)是(shi)靠眾(zhong)人拿出辦法(fa)；駁倒智(zhi)叟，不是(shi)泛(fan)泛(fan)頂撞，而(er)是(shi)據理而(er)言。

運用對比手法

為(wei)了(le)(le)突出愚公(gong)“挖山(shan)(shan)(shan)不(bu)止”的(de)(de)(de)精神，強調矛盾可(ke)以(yi)互(hu)相(xiang)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)哲理思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)正確(que)，就(jiu)(jiu)以(yi)“子(zi)子(zi)孫孫無窮匱(kui)”與“山(shan)(shan)(shan)不(bu)加增(zeng)”對(dui)比；為(wei)了(le)(le)表現移山(shan)(shan)(shan)時不(bu)畏艱險(xian)的(de)(de)(de)氣概，激勵人們(men)去(qu)掌握這一(yi)哲理思(si)想(xiang)，就(jiu)(jiu)以(yi)“年且九十(shi)”的(de)(de)(de)愚公(gong)，“子(zi)孫荷擔者(zhe)三夫”的(de)(de)(de)家庭(ting)，“始齔”的(de)(de)(de)助手，與“方七(qi)百(bai)里，高萬仞”的(de)(de)(de)兩座大山(shan)(shan)(shan)對(dui)比；為(wei)了(le)(le)說(shuo)明愚公(gong)并不(bu)愚，智(zhi)叟并不(bu)智(zhi)，顯示(shi)這一(yi)哲理思(si)想(xiang)所產(chan)生的(de)(de)(de)威(wei)力，就(jiu)(jiu)以(yi)智(zhi)叟的(de)(de)(de)一(yi)開始的(de)(de)(de)“笑而止之”與被駁(bo)后的(de)(de)(de)“亡以(yi)應”對(dui)比，等(deng)等(deng)，在對(dui)比中(zhong)逐步完成了(le)(le)愚公(gong)藝術形象的(de)(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚(yu)公與智叟兩個(ge)人物思想(xiang)主張的矛盾沖突(tu)，借人物語(yu)言作(zuo)了(le)透徹(che)的表達。對(dui)話(hua)生動，畢肖聲口，符(fu)合(he)個(ge)性的對(dui)白(bai)對(dui)于推動故事情節的發展也起了(le)重要作(zuo)用。

文中愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)和(he)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)二人的(de)(de)(de)(de)(de)對話，如(ru)“河(he)曲智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)笑(xiao)(xiao)而止(zhi)之曰：‘甚矣(yi)，汝(ru)之不惠。以(yi)(yi)殘年余力，曾(ceng)不能(neng)毀山之一(yi)毛，其(qi)(qi)如(ru)土石(shi)何(he)？’”智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)“笑(xiao)(xiao)”，是(shi)(shi)對愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)移(yi)山不屑(xie)一(yi)顧的(de)(de)(de)(de)(de)輕蔑(mie)情態；智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)“止(zhi)”，是(shi)(shi)對愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)移(yi)山不以(yi)(yi)為(wei)然(ran)而進(jin)行(xing)粗暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)干涉。這(zhe)個(ge)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)多智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)頭子(zi)，在他的(de)(de)(de)(de)(de)眼里(li)，愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)能(neng)移(yi)山簡直是(shi)(shi)不可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，所(suo)以(yi)(yi)脫口而出(chu)，給(gei)愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)潑冷水。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)譏(ji)笑(xiao)(xiao)愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)笨拙，所(suo)持理由與愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)相同(tong)，便兩(liang)者態度迥異，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)自(zi)視其(qi)(qi)高，加以(yi)(yi)阻撓，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)提疑問，目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)解決(jue)問題。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)，智(zhi)(zhi)(zhi)于其(qi)(qi)表(biao)(biao)，愚(yu)(yu)(yu)在其(qi)(qi)中，因此愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)對智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)(de)冷嘲熱(re)諷，先報之以(yi)(yi)一(yi)聲長嘆(tan)，表(biao)(biao)示遺憾想不到智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)竟是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)木然(ran)無知(zhi)，接著，針(zhen)鋒相對地進(jin)行(xing)駁斥(chi)：“汝(ru)心之固，固不可(ke)徹(che)，曾(ceng)不若(ruo)孀妻(qi)弱子(zi)。雖我(wo)之死，有(you)(you)子(zi)存焉；子(zi)又生孫，孫又生子(zi)；子(zi)又有(you)(you)子(zi)，子(zi)又有(you)(you)孫；子(zi)子(zi)孫孫無窮匱(kui)也(ye)，而山不加增，何(he)苦而不平？”出(chu)語(yu)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這(zhe)段話含有(you)(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想空量，闡述了“有(you)(you)限”和(he)“無限”的(de)(de)(de)(de)(de)樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)辯證關系，進(jin)一(yi)步表(biao)(biao)現(xian)了愚(yu)(yu)(yu)公(gong)(gong)(gong)迎難而上的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。

名家點評

現代文學家(jia)、翻(fan)譯家(jia)金克(ke)木《金克(ke)木集·第4卷(juan)》：“《列子》講(jiang)的道(dao)理(li)是(shi)自然(ran)(ran)無為，矛盾無理(li)，因(yin)為‘自然(ran)(ran)’不(bu)講(jiang)道(dao)理(li)，努力常是(shi)白費，結果(guo)(guo)往(wang)往(wang)和預(yu)料相反。這也就是(shi)說，‘勢’勝(sheng)過(guo)了‘理(li)’。著(zhu)名的愚(yu)公移(yi)山故(gu)事，在《列子》里只(zhi)是(shi)證明愚(yu)勝(sheng)過(guo)智，神(shen)也怕人(ren)愚(yu)笨得挖山不(bu)止。‘力’起了作用，用的可(ke)是(shi)笨法子。結果(guo)(guo)也不(bu)過(guo)是(shi)神(shen)把(ba)山搬到別處去堵別人(ren)的大門(men)而已。”

現代哲學史專(zhuan)家嚴(yan)北溟《列子譯(yi)注》：“‘愚公(gong)移(yi)山(shan)’原意(yi)在(zai)于(yu)打破世人急功近(jin)利眼光，應像愚公(gong)那樣忘懷(huai)以(yi)造事，無心而為功。”