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內容介紹

太行、王屋二山，方七(qi)百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲(cheng)山北之(zhi)(zhi)塞，出入之(zhi)(zhi)迂也。聚室(shi)而謀曰：“吾(wu)與汝畢力(li)平險，指(zhi)通豫南，達于(yu)漢陰，可(ke)乎？”雜然相許。其妻獻疑(yi)曰：“以(yi)君之(zhi)(zhi)力(li)，曾不能損魁父(fu)之(zhi)(zhi)丘，如太(tai)行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之(zhi)(zhi)尾，隱(yin)土之(zhi)(zhi)北。”遂率子孫(sun)荷擔(dan)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于(yu)渤海之(zhi)(zhi)尾。鄰人(ren)京(jing)城(cheng)氏之(zhi)(zhi)孀(shuang)妻有遺男，始齔，跳往助之(zhi)(zhi)。寒(han)暑易(yi)節(jie)，始一反(fan)焉。

河曲智(zhi)叟笑(xiao)而(er)止之(zhi)曰：“甚矣，汝之(zhi)不(bu)(bu)惠(hui)！以殘年余(yu)力，曾不(bu)(bu)能毀山之(zhi)一毛(mao)，其如土石何？”北山愚公長(chang)息曰：“汝心之(zhi)固，固不(bu)(bu)可徹，曾不(bu)(bu)若孀妻弱子(zi)(zi)(zi)。雖(sui)我之(zhi)死，有(you)子(zi)(zi)(zi)存焉；子(zi)(zi)(zi)又生(sheng)孫(sun)，孫(sun)又生(sheng)子(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)又有(you)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)又有(you)孫(sun)；子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)無窮匱也，而(er)山不(bu)(bu)加增(zeng)，何苦(ku)而(er)不(bu)(bu)平？”河曲智(zhi)叟亡以應(ying)。

操蛇之(zhi)神(shen)聞之(zhi)，懼其(qi)不已也，告之(zhi)于帝。帝感其(qi)誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南(nan)(nan)。自此，冀之(zhi)南(nan)(nan)，漢之(zhi)陰，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃土高(gao)原(yuan)和華北平原(yuan)之間。

王屋：在山(shan)西陽城、垣曲與(yu)河(he)南濟源之間(jian)。

方(fang)：方(fang)圓(yuan)，指面(mian)積。方(fang)七百里(li)，表示縱橫七百里(li)。古代計(ji)算(suan)面(mian)積，用(yong)截長補短的(de)辦(ban)法，把不規則的(de)邊長變成正方(fang)形，再計(ji)算(suan)它的(de)面(mian)積.

仞（rèn）：古(gu)代長(chang)度單(dan)位(wei)，以(yi)七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括河北省(sheng)，山西省(sheng)，河南省(sheng)黃河以北，遼(liao)(liao)寧省(sheng)遼(liao)(liao)河以西的地區(qu)。

河陽：一說指黃(huang)河北(bei)岸(an)。山的(de)北(bei)面(mian)和(he)(he)江河的(de)南面(mian)叫(jiao)做(zuo)陰，山的(de)南面(mian)和(he)(he)江河的(de)北(bei)面(mian)叫(jiao)做(zuo)陽。又(you)，東周時有河陽古城，在今(jin)河南省孟州(zhou)市西(xi)。

且(qie)：副詞，將近。

面(mian)山(shan)而(er)居(ju)：面(mian)對著(zhu)山(shan)居(ju)住，即住在山(shan)北。

懲（chéng）：戒，這里是“苦(ku)于、為(wei)什么所苦(ku)”的意思(si)。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲(qu)折、繞遠。

聚室而謀：集(ji)合全家(jia)來商量。室，家(jia)。

汝(ru)：你。這里做復數看，為“你們”的意(yi)思。多用于稱同輩或(huo)后輩。

畢(bi)力平險：盡全(quan)(quan)力鏟除(chu)險峻的大山(shan)。畢(bi)，盡、全(quan)(quan)。

指(zhi)通豫南：一(yi)直(zhi)通向豫州的南部。指(zhi)，直(zhi)。豫，豫州，古地名(ming)，在(zai)今河(he)南省黃(huang)河(he)以南一(yi)帶(dai)。

漢(han)陰(yin)(yin)：漢(han)水南(nan)岸。漢(han)，就是漢(han)水；陰(yin)(yin)，山的(de)北面或(huo)水的(de)南(nan)面叫陰(yin)(yin)，與“陽(yang)”相對。

雜(za)然相許：紛(fen)紛(fen)表示贊(zan)(zan)成。雜(za)然，紛(fen)紛(fen)的樣子。許，贊(zan)(zan)同。

獻(xian)疑(yi)：提出(chu)疑(yi)問。

以：憑借。

曾（céng/zēng）：副詞，用在“不(bu)”前，加(jia)強(qiang)否定語氣，可譯為“連(lian)(lian)……也……”，常與“不(bu)”連(lian)(lian)用。

損：削減。

魁父（kuí fǔ）：古代一(yi)座小(xiao)山的名稱(cheng)，在現今河南省開封縣陳留(liu)鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代(dai)詞，哪(na)里。

置：安放。

投諸(zhu)渤海(hai)(hai)之(zhi)尾，隱土之(zhi)北：把它扔(reng)到渤海(hai)(hai)邊上，隱土北面去(qu)。諸(zhu)，相當于“之(zhi)于”。隱土，古地名。

荷（hè）：扛(kang)的意思。

夫：成年男子。

叩(kou)石墾(ken)壤：鑿石頭(tou)，挖泥(ni)土。叩(kou)，敲(qiao)、打。

箕畚(ben)（jī běn）：簸(bo)箕，一種用竹片或柳條編(bian)成(cheng)的器具。這里是(shi)用箕畚(ben)裝(zhuang)土石的意思。

京城：復姓。

孀（shuāng）：孀妻，寡婦(fu)。

遺男(nan)：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

始齔（chèn）：表示年齡，約七八(ba)歲(sui)。兒童換(huan)牙(ya)齒，乳齒脫(tuo)落后(hou)重(zhong)新長恒齒。始：才、剛。齔：換(huan)牙(ya)。

寒暑易節(jie)：冬夏換季，指一年的時間(jian)。易，交換。節(jie)，季節(jie)。

始一反焉(yan)：才往返一次。反，通“返”往返。焉(yan)，語氣助(zhu)詞(ci)。

河曲：古地名，在今山西省芮(rui)城(cheng)縣(xian)西。

叟（sǒu）：老頭。

甚(shen)矣，汝之(zhi)不(bu)惠：你也太不(bu)聰(cong)明了！甚(shen)，嚴重。惠同“慧”，聰(cong)明；不(bu)惠，指愚蠢。

殘(can)年(nian)余(yu)力：老邁的年(nian)紀和殘(can)余(yu)的氣力。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這(zhe)里指(zhi)山的一小部分(fen)。

其：在(zai)“如(ru)什么何”前面加強反(fan)問語氣。

長息：長嘆。

汝心之(zhi)固(gu)，固(gu)不(bu)可徹(che)：你思想頑固(gu)，頑固(gu)到了不(bu)可改(gai)變的地步。徹(che)，通達，這里指改(gai)變。

雖(sui)(sui)我(wo)之(zhi)死(si)：即使我(wo)死(si)了。雖(sui)(sui)，即使。之(zhi)，用在(zai)主謂之(zhi)間，無實意。

匱（kuì）：竭(jie)盡的意思。

苦(ku)(ku)：愁苦(ku)(ku)，這(zhe)里(li)指擔心。

亡(wang)（wú）以應：沒(mei)有話來回(hui)答。亡(wang)，通“無”。

操(cao)蛇之(zhi)神(shen)：神(shen)話中的山神(shen)，手里拿著蛇，所以叫操(cao)蛇之(zhi)神(shen)。操(cao)，持。

懼其不(bu)已(yi)：怕他(ta)不(bu)停(ting)地干下(xia)去。其，愚公。已(yi)，停(ting)止。

帝：神話(hua)中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被什么感動。

夸(kua)娥氏：神話中(zhong)力(li)氣很大的神。

負：背。

厝(cuo)（cuò）：同“措”，放置、安放。

朔東(dong)(dong)：就是(shi)朔方(fang)以東(dong)(dong)地區，指山西(xi)省的北部。

雍(yong)(yong)：就是雍(yong)(yong)州，在現今(jin)陜西、甘肅(su)省一帶地(di)區。

隴斷：即壟(long)斷，山岡(gang)阻隔。“隴”通(tong)“壟(long)”，高地。斷，隔絕(jue)。

白話譯文

太行、王屋兩座山，方(fang)圓七百里，高七八(ba)千丈，本來在(zai)冀州南(nan)邊，黃河北(bei)岸的北(bei)邊。

北(bei)山下面有(you)(you)個名叫愚公的(de)(de)人，年(nian)紀快(kuai)到(dao)(dao)(dao)90歲了(le)，在山的(de)(de)正對(dui)面居(ju)住。他(ta)苦于山區北(bei)部的(de)(de)阻(zu)塞，出來進(jin)去都要繞道(dao)，就召集(ji)全家(jia)(jia)人商(shang)量說(shuo)：“我跟你(ni)們盡力挖平險峻(jun)的(de)(de)大山，使道(dao)路一(yi)(yi)直(zhi)通到(dao)(dao)(dao)豫(yu)州(zhou)南部，到(dao)(dao)(dao)達(da)漢水南岸，好嗎？”大家(jia)(jia)紛紛表示贊同。他(ta)的(de)(de)妻子(zi)提出疑問(wen)說(shuo)：“憑(ping)你(ni)的(de)(de)力氣，連(lian)魁父這座(zuo)小山都不能削平，能把太(tai)行、王屋怎么樣呢？再說(shuo)，往(wang)哪(na)兒擱挖下來的(de)(de)土(tu)和石(shi)頭？”眾(zhong)人說(shuo)：“把它扔(reng)到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)的(de)(de)邊(bian)上(shang)，隱(yin)土(tu)的(de)(de)北(bei)邊(bian)。”于是愚公率領(ling)兒孫中能挑(tiao)擔子(zi)的(de)(de)三個人上(shang)了(le)山，鑿石(shi)頭，挖土(tu)，用箕畚(ben)運到(dao)(dao)(dao)渤海(hai)邊(bian)上(shang)。鄰(lin)居(ju)京城氏的(de)(de)寡婦有(you)(you)個孤兒，剛(gang)七八(ba)歲，蹦蹦跳跳地去幫助(zhu)他(ta)。冬夏換季(ji)，才能往(wang)返一(yi)(yi)次。

河曲的(de)智叟(sou)譏笑愚公(gong)，阻止他干(gan)這(zhe)件(jian)事，說(shuo)(shuo)：“你簡直(zhi)太愚蠢了！就(jiu)憑你殘余的(de)歲月、剩(sheng)下的(de)力氣(qi)連山上的(de)一(yi)棵(ke)草都動不(bu)了，又(you)能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公(gong)長嘆說(shuo)(shuo)：“你的(de)思想真頑(wan)固，頑(wan)固得沒法開竅，連孤兒(er)寡婦都比不(bu)上。即使(shi)我死了，還有(you)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)呀；兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)生兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)；兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)又(you)有(you)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡，可是山卻(que)不(bu)會(hui)增高加(jia)大，還怕挖不(bu)平嗎？”河曲智叟(sou)無(wu)話可答。

握(wo)著(zhu)蛇(she)的山(shan)神聽說(shuo)了(le)(le)這(zhe)(zhe)件事(shi)，怕他(ta)沒(mei)完(wan)沒(mei)了(le)(le)地挖下去，向天帝(di)報告了(le)(le)。天帝(di)被愚公的誠心感(gan)動，命令大力神夸娥氏的兩個(ge)兒(er)子背走了(le)(le)那兩座(zuo)山(shan)，一(yi)座(zuo)放在(zai)朔方的東部，一(yi)座(zuo)放在(zai)雍州的南部。從這(zhe)(zhe)時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(mei)有高山(shan)阻(zu)隔了(le)(le)。

背景介紹

戰(zhan)國時期(qi)是一(yi)(yi)個社(she)會大變革的(de)時期(qi)，同時也是學術(shu)(shu)思想百(bai)家爭鳴的(de)時期(qi)。寓(yu)言作為(wei)諸子(zi)散文的(de)重要組成(cheng)(cheng)部(bu)分(fen)，成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)戰(zhan)國諸子(zi)闡明各自的(de)政治觀點、學術(shu)(shu)思想以(yi)及進行(xing)論辯的(de)有力武器。《列(lie)子(zi)》即(ji)是在這樣一(yi)(yi)個時代背景下，所(suo)產生的(de)寓(yu)言和神話故事集(ji)。《列(lie)子(zi)》的(de)原著(zhu)在西(xi)漢以(yi)后便已散失。近代以(yi)來(lai)，多數學者認(ren)為(wei)，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍(ji)，又(you)附益緯書、佛典之說(shuo)，成(cheng)(cheng)此《列(lie)子(zi)》八篇。

此文(wen)即選自(zi)《列(lie)子·湯(tang)問》第(di)五章(zhang)，講述的(de)(de)是愚(yu)公不(bu)畏艱(jian)難挖山(shan)不(bu)止(zhi)，最終感動天帝而(er)將山(shan)挪走的(de)(de)故事，亦說明在當時生產力極不(bu)發達的(de)(de)條(tiao)件下，人們只能幻(huan)想(xiang)借助具(ju)有超(chao)人力量的(de)(de)神來(lai)(lai)實現征服自(zi)然(ran)的(de)(de)愿(yuan)望。作為(wei)《列(lie)子》最早的(de)(de)整理者(zhe)和注釋者(zhe)，張湛認為(wei)，《列(lie)子》一書不(bu)是先秦古籍。在張湛看來(lai)(lai)，《列(lie)子》一書頗多佛(fo)(fo)學思想(xiang)，而(er)語(yu)言(yan)和故事是思想(xiang)的(de)(de)載體，這意味著(zhu)《列(lie)子》的(de)(de)文(wen)本有一些與佛(fo)(fo)經(jing)有關(guan)。“愚(yu)公移(yi)山(shan)”故事源自(zi)竺法護的(de)(de)譯(yi)經(jing)《佛(fo)(fo)說力士移(yi)山(shan)經(jing)》，移(yi)山(shan)神話是中古時期佛(fo)(fo)典(dian)的(de)(de)常見物語(yu)，《列(lie)子》的(de)(de)始創者(zhe)曾經(jing)比(bi)較系統地閱讀了法護譯(yi)經(jing)。

作者介紹

列(lie)子(zi)，原名列(lie)御寇，中國戰國時(shi)期鄭國圃(pu)田（今河南省鄭州市）人。戰國前期思想家，是老(lao)子(zi)和(he)莊子(zi)之(zhi)外的又(you)一位道家思想代表人物。其學本于黃帝、老(lao)子(zi)，主(zhu)張清靜(jing)無為(wei)。著有《列(lie)子(zi)》。全書共載民(min)間故事、寓言(yan)、神話傳說(shuo)等134則，對后世(shi)哲(zhe)學、文學、科技(ji)、宗教影響(xiang)深(shen)遠。

鑒賞評價

文學賞析

主題思想

此文是一篇具(ju)有(you)(you)樸素的(de)(de)唯物主義和(he)樸素的(de)(de)辯證法思想(xiang)(xiang)的(de)(de)寓言(yan)故事(shi)。其主題思想(xiang)(xiang)即恒(heng)道(dao)(dao)(dao)。它借愚(yu)公形象的(de)(de)塑造(zao)(zao)，通過“智叟”與“愚(yu)公”的(de)(de)對話(hua)，展(zhan)現(xian)出了(le)“智叟”之(zhi)愚(yu)與“愚(yu)公”之(zhi)智，告訴人們(men)做事(shi)要(yao)持(chi)之(zhi)以(yi)恒(heng)，才有(you)(you)可能成功。反映了(le)中(zhong)國(guo)古代勞(lao)(lao)(lao)動人民改造(zao)(zao)自然的(de)(de)雄偉(wei)氣魄(po)，表現(xian)了(le)中(zhong)國(guo)古代勞(lao)(lao)(lao)動人民的(de)(de)信心(xin)和(he)頑強(qiang)毅力(li)，說明(ming)了(le)要(yao)克(ke)服困難就必須(xu)堅持(chi)不(bu)懈的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理，對人們(men)有(you)(you)很大的(de)(de)啟發。《列子》“愚(yu)公移山”的(de)(de)寓言(yan)張(zhang)揚(yang)了(le)勞(lao)(lao)(lao)心(xin)者未必智、勞(lao)(lao)(lao)力(li)者未必愚(yu)的(de)(de)人類平等思想(xiang)(xiang)，張(zhang)揚(yang)儒(ru)學的(de)(de)同(tong)時，《列子》又援佛入道(dao)(dao)(dao)，融化西(xi)來之(zhi)佛學思想(xiang)(xiang)，以(yi)溝通釋、道(dao)(dao)(dao)二家之(zhi)津梁。

另外，這篇寓言亦有很(hen)重要的(de)客觀意義。首(shou)先，它具有人(ren)定(ding)勝天的(de)思想，在天人(ren)關(guan)(guan)系(xi)(xi)上(shang)，重人(ren)輕天的(de)傾向十分鮮(xian)明(ming)。其次，愚公在批駁(bo)智叟時，關(guan)(guan)于(yu)山(shan)與人(ren)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)分析(xi)，實際上(shang)蘊含(han)著進步的(de)哲學思想，講的(de)是(shi)在一定(ding)條件下事物(wu)之間的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)可以發生轉化(hua)的(de)道理(li)。

藝術特色

巧妙的情節安排

全文篇幅(fu)短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加(jia)之(zhi)行文緊(jin)湊，筆墨舒灑(sa)自如，令(ling)人讀后興味盎然。文章擺出(chu)了(le)(le)(le)人和山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，寫愚(yu)公(gong)“聚室(shi)而謀(mou)”，全家人紛紛表示贊(zan)成，接(jie)著就(jiu)該是(shi)(shi)(shi)行動(dong)起來(lai)一起移(yi)山(shan)(shan)(shan)，誰知(zhi)愚(yu)公(gong)之(zhi)妻(qi)獻疑，產生了(le)(le)(le)波折，而所(suo)疑的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)移(yi)山(shan)(shan)(shan)中(zhong)碰到的(de)(de)(de)具體(ti)問題(ti)(ti)，這些具體(ti)問題(ti)(ti)不(bu)解(jie)決，那(nei)人和山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)也就(jiu)不(bu)能(neng)解(jie)決。經過討論(lun)，商(shang)量了(le)(le)(le)辦(ban)法，出(chu)現了(le)(le)(le)移(yi)山(shan)(shan)(shan)勞(lao)動(dong)的(de)(de)(de)盛(sheng)況(kuang)，接(jie)著就(jiu)該是(shi)(shi)(shi)苦(ku)戰不(bu)休(xiu)，不(bu)料(liao)跳出(chu)來(lai)個智叟，形成了(le)(le)(le)移(yi)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)阻礙，老愚(yu)公(gong)就(jiu)和智叟展開(kai)了(le)(le)(le)激烈的(de)(de)(de)辯(bian)論(lun)，在辯(bian)論(lun)中(zhong)揭(jie)示出(chu)寓言(yan)所(suo)包含(han)的(de)(de)(de)哲(zhe)理思想，這樣既突顯了(le)(le)(le)愚(yu)公(gong)精神的(de)(de)(de)可(ke)貴(gui)，同時(shi)深化(hua)了(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)主題(ti)(ti)思想。

在一(yi)個(ge)僅有三百余字的(de)簡單(dan)的(de)故事(shi)里，將較多的(de)矛盾(dun)集中起來(lai)描寫，能夠收(shou)到戲劇性的(de)藝(yi)術效果(guo)，否則順流平坡地寫下去，還不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)索然寡(gua)味，更重要的(de)是(shi)(shi)所要強(qiang)調的(de)內容得不(bu)到強(qiang)調，不(bu)能使主題通(tong)過(guo)人(ren)物形象(xiang)的(de)塑造而圓滿地表達(da)出來(lai)。一(yi)般(ban)地講，從(cong)簡單(dan)中見復(fu)雜，在情(qing)節安排(pai)上并不(bu)容易，因此處理得不(bu)好，就(jiu)會(hui)使人(ren)感到復(fu)雜中仍然顯得簡單(dan)。

《愚(yu)公移山(shan)》故(gu)事本身(shen)簡單，但由于在情節的(de)處理上(shang)沒有(you)平鋪直敘(xu)，而(er)是從矛盾相繼出現的(de)尖銳性上(shang)去顯(xian)示復雜性，這樣(yang)就增強了(le)文章跌宕的(de)氣勢，引(yin)人入(ru)勝。解決矛盾，沒有(you)簡單化，愚(yu)公說(shuo)服(fu)其妻，不(bu)(bu)是以空(kong)話大話壓(ya)服(fu)，而(er)是靠眾人拿出辦法；駁(bo)倒智叟，不(bu)(bu)是泛泛頂撞，而(er)是據理而(er)言。

運用對比手法

為(wei)了突出愚公(gong)“挖山(shan)(shan)不(bu)(bu)止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)精神，強調矛盾可以互(hu)相(xiang)轉化的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)理(li)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)正確(que)，就(jiu)以“子(zi)子(zi)孫(sun)孫(sun)無窮匱”與(yu)“山(shan)(shan)不(bu)(bu)加(jia)增”對比(bi)(bi)；為(wei)了表現(xian)移(yi)山(shan)(shan)時(shi)不(bu)(bu)畏(wei)艱險的(de)(de)(de)(de)氣概，激勵(li)人們(men)去掌(zhang)握這一(yi)哲(zhe)理(li)思想(xiang)(xiang)，就(jiu)以“年且九十”的(de)(de)(de)(de)愚公(gong)，“子(zi)孫(sun)荷擔者三夫(fu)”的(de)(de)(de)(de)家庭，“始齔(chen)”的(de)(de)(de)(de)助手，與(yu)“方七百里，高萬仞”的(de)(de)(de)(de)兩座大山(shan)(shan)對比(bi)(bi)；為(wei)了說(shuo)明愚公(gong)并不(bu)(bu)愚，智(zhi)(zhi)叟并不(bu)(bu)智(zhi)(zhi)，顯示這一(yi)哲(zhe)理(li)思想(xiang)(xiang)所產生的(de)(de)(de)(de)威(wei)力，就(jiu)以智(zhi)(zhi)叟的(de)(de)(de)(de)一(yi)開始的(de)(de)(de)(de)“笑而止(zhi)之”與(yu)被駁(bo)后的(de)(de)(de)(de)“亡以應”對比(bi)(bi)，等等，在對比(bi)(bi)中逐步完成了愚公(gong)藝術(shu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)塑造。

生動的人物對話

愚公與智叟兩個人物(wu)思(si)想主張的(de)矛(mao)盾沖(chong)突，借人物(wu)語言作(zuo)了(le)透(tou)徹的(de)表達。對(dui)話(hua)生動(dong)，畢肖聲口，符合個性的(de)對(dui)白對(dui)于推動(dong)故事情(qing)節的(de)發展也(ye)起了(le)重要(yao)作(zuo)用。

文中愚(yu)(yu)公和(he)智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)二人的(de)(de)(de)(de)對話，如(ru)“河曲智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)笑(xiao)而止之(zhi)曰：‘甚矣，汝(ru)之(zhi)不(bu)(bu)惠。以(yi)(yi)(yi)殘(can)年余力，曾不(bu)(bu)能(neng)毀山(shan)之(zhi)一(yi)(yi)毛(mao)，其如(ru)土石何(he)？’”智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)“笑(xiao)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)對愚(yu)(yu)公移(yi)(yi)山(shan)不(bu)(bu)屑一(yi)(yi)顧的(de)(de)(de)(de)輕蔑情態；智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)“止”，是(shi)(shi)(shi)(shi)對愚(yu)(yu)公移(yi)(yi)山(shan)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)然(ran)而進(jin)行粗暴的(de)(de)(de)(de)干涉。這個(ge)自以(yi)(yi)(yi)為(wei)多智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)老頭子，在他的(de)(de)(de)(de)眼(yan)里，愚(yu)(yu)公能(neng)移(yi)(yi)山(shan)簡直是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)事，所以(yi)(yi)(yi)脫口而出，給愚(yu)(yu)公潑冷水(shui)。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)譏笑(xiao)愚(yu)(yu)公笨(ben)拙，所持理由與愚(yu)(yu)公的(de)(de)(de)(de)妻子相同，便兩者態度(du)迥異(yi)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)自視(shi)其高，加以(yi)(yi)(yi)阻撓(nao)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)提疑問，目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)解決問題。智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)，智(zhi)(zhi)(zhi)于其表(biao)，愚(yu)(yu)在其中，因此愚(yu)(yu)公對智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)的(de)(de)(de)(de)冷嘲熱諷，先報之(zhi)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)聲長嘆，表(biao)示遺(yi)憾想不(bu)(bu)到智(zhi)(zhi)(zhi)叟(sou)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)(de)木然(ran)無(wu)知，接(jie)著(zhu)，針鋒相對地進(jin)行駁斥：“汝(ru)心之(zhi)固，固不(bu)(bu)可徹，曾不(bu)(bu)若孀妻弱(ruo)子。雖我之(zhi)死，有(you)子存(cun)焉；子又生孫(sun)，孫(sun)又生子；子又有(you)子，子又有(you)孫(sun)；子子孫(sun)孫(sun)無(wu)窮匱也，而山(shan)不(bu)(bu)加增，何(he)苦而不(bu)(bu)平？”出語尖銳(rui)犀利(li)，畢(bi)露鋒瓦。這段話含有(you)很大的(de)(de)(de)(de)思想空(kong)量，闡述(shu)了“有(you)限”和(he)“無(wu)限”的(de)(de)(de)(de)樸素的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證關系，進(jin)一(yi)(yi)步表(biao)現(xian)了愚(yu)(yu)公迎難而上的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。

名家點評

現代文學家、翻譯(yi)家金克木《金克木集·第4卷》：“《列(lie)(lie)子》講(jiang)的(de)(de)道理(li)(li)是(shi)自然(ran)無(wu)為(wei)，矛盾無(wu)理(li)(li)，因(yin)為(wei)‘自然(ran)’不講(jiang)道理(li)(li)，努力常是(shi)白費，結果往往和(he)預料相反。這也就(jiu)是(shi)說(shuo)，‘勢’勝(sheng)過了‘理(li)(li)’。著(zhu)名的(de)(de)愚(yu)公移(yi)山(shan)故事，在《列(lie)(lie)子》里只是(shi)證(zheng)明愚(yu)勝(sheng)過智，神(shen)(shen)也怕人愚(yu)笨得挖山(shan)不止。‘力’起了作(zuo)用，用的(de)(de)可是(shi)笨法子。結果也不過是(shi)神(shen)(shen)把山(shan)搬到別(bie)處去堵(du)別(bie)人的(de)(de)大門而已。”

現代哲學(xue)史專家(jia)嚴北(bei)溟《列子譯(yi)注》：“‘愚(yu)公移山’原意在于打破世人急功近利眼光(guang)，應(ying)像愚(yu)公那樣忘(wang)懷以造事，無心而為功。”