先(xian)秦(qin)傳說造字(zi)(zi)者(zhe)為(wei)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie),《旬子·解(jie)蔽》記載:“好書者(zhe)眾矣,而倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)獨傳者(zhe)壹也(ye)。”《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋》記載:“奚(xi)仲(zhong)作(zuo)車,倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)作(zuo)書”。相傳倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)是黃帝的(de)(de)史官,是古代整理文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)一個代表人。《說文(wen)(wen)(wen)解(jie)字(zi)(zi)》記載:倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)是黃帝時(shi)期(qi)造字(zi)(zi)的(de)(de)史官,被尊為(wei)“造字(zi)(zi)圣(sheng)人”。史學家徐旭認為(wei),文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)出現,應與倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)有關。那時(shi)制(zhi)定歷法需要(yao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)記載,制(zhi)定神諭也(ye)需要(yao)行文(wen)(wen)(wen),因(yin)此,倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)應是顓頊部族人。他(ta)(ta)“生于(yu)斯(si),葬于(yu)斯(si)”,故造書臺北(bei)有倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)陵墓。他(ta)(ta)所處的(de)(de)年(nian)代約為(wei)公(gong)元(yuan)前26世(shi)紀。據此推測,四、五(wu)千年(nian)前,我國的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)就比較成熟(shu)了。
到(dao)了(le)現代,有(you)人(ren)在承認倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時又擴大(da)了(le)造(zao)字(zi)(zi)者的(de)(de)(de)(de)隊伍。比(bi)如魯迅先生,他認為“......在社會里,倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)也不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個,有(you)的(de)(de)(de)(de)在刀柄上刻一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)圖,有(you)的(de)(de)(de)(de)在門戶上畫一(yi)(yi)(yi)(yi)些畫,心心相印,口口相傳,文(wen)字(zi)(zi)就(jiu)多(duo)起來了(le),史(shi)(shi)官一(yi)(yi)(yi)(yi)采集,就(jiu)可以敷衍記事了(le)。中(zhong)國文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)來由(you),恐怕逃不(bu)出這(zhe)(zhe)例子。”《魯迅.門外文(wen)談》。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo),漢字(zi)(zi)當然不(bu)可能是(shi)(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)創造(zao)出來的(de)(de)(de)(de),而是(shi)(shi)由(you)許許多(duo)多(duo)的(de)(de)(de)(de)像(xiang)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)慢慢豐富起來的(de)(de)(de)(de),倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)只不(bu)過在這(zhe)(zhe)些人(ren)當中(zhong)比(bi)較重(zhong)要、起的(de)(de)(de)(de)作用(yong)比(bi)較大(da)而已(yi)。我們所重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)到(dao)底是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)倉(cang)頡(jie)(jie)(jie)造(zao)的(de)(de)(de)(de)漢字(zi)(zi),而是(shi)(shi)造(zao)字(zi)(zi)這(zhe)(zhe)件(jian)事本(ben)身的(de)(de)(de)(de)意義。漢字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)出現,標志(zhi)著(zhu)中(zhong)國歷史(shi)(shi)走進了(le)由(you)文(wen)字(zi)(zi)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)時代,是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)長河中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)大(da)事,對后世也有(you)著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。
告別“結繩記事(shi)”的(de)(de)年代中(zhong)國古書上有(you)(you)“結繩記事(shi)”、“契(qi)木為文(wen)”等記載,這是早期(qi)記事(shi)常(chang)用(yong)的(de)(de)方法,可惜這些物(wu)質無(wu)法長久保存下(xia)來(lai),所以(yi)當(dang)時的(de)(de)記事(shi)情況已無(wu)法知曉了。但安(an)陽小屯(tun)發(fa)現(xian)了十五萬(wan)片(pian)甲(jia)骨卜辭,在龜甲(jia)與牛胛骨上刻(ke)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)相(xiang)當(dang)完(wan)好地保存了下(xia)來(lai),總字(zi)(zi)數達到(dao)3500個上下(xia)。從甲(jia)骨文(wen)字(zi)(zi)結構來(lai)說(shuo),除了象形以(yi)外(wai),形聲(sheng)、會意(yi)、假(jia)借等比較進步的(de)(de)造字(zi)(zi)方法已普遍被(bei)應(ying)用(yong)。可見(jian)在三千余年前(qian)的(de)(de)商代文(wen)字(zi)(zi)已達到(dao)了相(xiang)當(dang)完(wan)備程(cheng)度,那么在它以(yi)前(qian)一(yi)定有(you)(you)個更長的(de)(de)發(fa)展過程(cheng)。
考古發(fa)(fa)現證明,中(zhong)國先民早在七(qi)、八(ba)千年前就在龜甲(jia)上(shang)(shang)刻(ke)劃符號了(le)。在五、六(liu)千年前的(de)(de)仰韶文(wen)化(hua)、大汶口文(wen)化(hua)中(zhong)發(fa)(fa)現了(le)在陶器上(shang)(shang)刻(ke)劃的(de)(de)符號有數十種之多,其中(zhong)有些與(yu)甲(jia)骨上(shang)(shang)所(suo)見(jian)的(de)(de)字(zi)類(lei)似,因而有人認為它們就是(shi)早期文(wen)字(zi)。至于在龍山文(wen)化(hua)早期的(de)(de)陶罐上(shang)(shang)發(fa)(fa)現的(de)(de)朱(zhu)書(shu)可(ke)以肯定是(shi)文(wen)字(zi),充分表明中(zhong)國的(de)(de)漢字(zi)至少已有四千余(yu)年的(de)(de)歷史(shi)。文(wen)字(zi)的(de)(de)出現既是(shi)人們在長(chang)期的(de)(de)社(she)會生(sheng)活中(zhong)不(bu)斷(duan)積累、不(bu)斷(duan)總結的(de)(de)結果,所(suo)以倉頡很可(ke)能是(shi)總結整理文(wen)字(zi),為漢字(zi)的(de)(de)形成作出了(le)貢獻的(de)(de)一個代表人物。
這位(wei)史(shi)(shi)(shi)前傳(chuan)(chuan)說(shuo)人(ren)物(wu),在(zai)(zai)我國(guo)古代戰國(guo)以(yi)前的(de)(de)(de)典籍中都從(cong)未提(ti)及(ji)。最早提(ti)及(ji)倉(cang)(cang)頡者(zhe),是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)荀卿。其后(hou)(hou)是(shi)(shi)《呂(lv)氏(shi)春秋》和《韓非子(zi)》,在(zai)(zai)荀子(zi)“故好書者(zhe)眾(zhong)矣,而(er)倉(cang)(cang)頡獨傳(chuan)(chuan)者(zhe),一也”的(de)(de)(de)基礎(chu)上,又(you)有所(suo)引申,其主(zhu)要觀(guan)點是(shi)(shi)“倉(cang)(cang)頡作書”。漢(han)代后(hou)(hou),在(zai)(zai)《淮南(nan)子(zi)》和《論(lun)衡》中,已從(cong)“倉(cang)(cang)頡造字”發(fa)展(zhan)為“倉(cang)(cang)頡四(si)目”,開始神化。尤(you)其是(shi)(shi)漢(han)代的(de)(de)(de)緯書,又(you)進而(er)渲染,倉(cang)(cang)頡“生而(er)能書,又(you)受河圖錄書,于(yu)是(shi)(shi)窮天地(di)之(zhi)變,仰視奎星(xing)圜曲之(zhi)勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌(zhang),而(er)創(chuang)文字”(《春秋元命苞》)。以(yi)后(hou)(hou)愈演愈神奇,發(fa)展(zhan)為倉(cang)(cang)頡是(shi)(shi)“黃(huang)帝的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)官(guan)”等傳(chuan)(chuan)說(shuo)。黃(huang)帝是(shi)(shi)原始社會(hui)后(hou)(hou)期(qi)部落聯盟的(de)(de)(de)首領之(zhi)一,當(dang)時(shi)沒有國(guo)家(jia)機(ji)器,可(ke)見“史(shi)(shi)(shi)官(guan)”之(zhi)說(shuo),顯然是(shi)(shi)后(hou)(hou)人(ren)用后(hou)(hou)代國(guo)家(jia)機(ji)器的(de)(de)(de)職官(guan)名稱套用于(yu)史(shi)(shi)(shi)前傳(chuan)(chuan)說(shuo)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)結果。
“倉(cang)頡(jie)造字”的傳說在戰國時期已經廣(guang)泛流傳。《淮南子·本(ben)經》中(zhong)記載(zai):“昔者(zhe)倉(cang)頡(jie)作(zuo)書,而天雨粟,鬼(gui)夜哭。”《說文解字序》中(zhong)記載(zai):“倉(cang)頡(jie)之初作(zuo)書,蓋(gai)依(yi)類象(xiang)形,故(gu)謂之文;其后形聲相益,即(ji)謂之字。”
張彥遠的《歷代名畫(hua)記·敘(xu)畫(hua)之(zhi)源流》中解釋說:“頡有四目,仰觀天(tian)象。因(yin)儷烏(wu)龜(gui)之(zhi)跡,遂定(ding)書(shu)字之(zhi)形(xing)。造化不能藏其秘(mi),故(gu)天(tian)雨粟(su);靈怪不能遁其形(xing),故(gu)鬼夜哭。是時也,書(shu)畫(hua)同體而未分,象制肇創(chuang)而猶略。無(wu)以傳其意故(gu)有書(shu),無(wu)以見其形(xing)故(gu)有畫(hua),天(tian)地圣人之(zhi)
傳說中倉頡(jie)[jié]生有(you)“雙瞳四目”。目有(you)重(zhong)瞳者,中國(guo)史(shi)書上記載只有(you)9個人,虞舜、倉頡(jie)、項羽、重(zhong)耳、高洋、呂光、魚俱羅、關(guan)羽、還(huan)有(you)李煜。
相(xiang)傳,倉(cang)(cang)頡“始作(zuo)書契,以代(dai)結(jie)繩”。在(zai)(zai)(zai)此(ci)以前,人們結(jie)繩記事,即大事打(da)一大結(jie),小(xiao)事打(da)一小(xiao)結(jie),相(xiang)連的(de)(de)事打(da)一連環結(jie)。后又發(fa)展(zhan)到用刀子(zi)在(zai)(zai)(zai)木(mu)竹上刻(ke)以符號作(zuo)為記事。隨著歷史的(de)(de)發(fa)展(zhan),文明漸進,事情繁雜,名(ming)物繁多,用結(jie)和(he)刻(ke)木(mu)的(de)(de)方法,遠不能適應需要(yao),這(zhe)就有創造(zao)文字(zi)的(de)(de)迫切要(yao)求。黃帝時是上古發(fa)明創造(zao)較多的(de)(de)時期,那時不僅發(fa)明了(le)養蠶,還發(fa)明了(le)舟、車(che)、弓(gong)駑、鏡(jing)子(zi)和(he)煮飯(fan)的(de)(de)鍋與甑等,在(zai)(zai)(zai)這(zhe)些發(fa)明創造(zao)影響下,倉(cang)(cang)頡也決心(xin)創造(zao)出一種文字(zi)來。有一年,倉(cang)(cang)頡到南方巡(xun)狩,以“羊(yang)馬(ma)蹄印”為源靈感。倉(cang)(cang)頡日思夜想(xiang),到處(chu)觀(guan)察,看(kan)盡了(le)天上星宿的(de)(de)分(fen)布情況、地上山川脈絡的(de)(de)樣子(zi)、鳥獸蟲魚的(de)(de)痕跡、草木(mu)器具的(de)(de)形狀,描摹繪寫,造(zao)出種種不同的(de)(de)符號,并且(qie)定下了(le)每個符號所(suo)代(dai)表的(de)(de)意義(yi)。他(ta)按自己的(de)(de)心(xin)意用符號拼湊(cou)成幾段,拿(na)給人看(kan),經他(ta)解(jie)說,倒也看(kan)得明白。倉(cang)(cang)頡把這(zhe)種符號叫(jiao)做(zuo)"字(zi)"。
倉(cang)頡(jie)從繩結(jie)記錄(lu)的史(shi)書給黃帝提(ti)供錯誤的史(shi)實,致(zhi)使黃帝在和炎(yan)帝的邊(bian)境談(tan)判中(zhong)失(shi)利。事后,倉(cang)頡(jie)愧而(er)辭官云(yun)游天下,遍訪錄(lu)史(shi)記事的好辦法。三年后他回到故鄉白(bai)水楊武村(cun),獨(du)居深(shen)溝“觀奎星圜曲之式,察鳥獸蹄爪之跡”,整(zheng)理(li)得(de)到的各種(zhong)素材,創造出了代表(biao)世間萬(wan)物的各種(zhong)符號。他給這些符號起(qi)了個名字,就叫(jiao)做字。
倉姓。其(qi)意是“君(jun)上一人,人下一君(jun)”。
相傳倉頡(jie)在黃帝手下(xia)當(dang)官。那時,當(dang)官的(de)(de)(de)可(ke)并不會(hui)顯得(de)威風,和平常人一(yi)樣,只是分(fen)工(gong)不同。黃帝分(fen)派他專門(men)管理圈里牲口的(de)(de)(de)數目、屯里食物的(de)(de)(de)多少。倉頡(jie)這人挺聰明,做事又盡力(li)盡心,很快熟悉了(le)所管的(de)(de)(de)牲口和食物,心里都有了(le)譜,難得(de)出差(cha)錯。可(ke)慢(man)慢(man)的(de)(de)(de),牲口、食物的(de)(de)(de)儲藏在逐(zhu)漸增加、變化,光憑(ping)腦袋記不住了(le)。當(dang)時又沒(mei)有文字,更沒(mei)有紙和筆。怎么辦(ban)呢?倉頡(jie)犯難了(le)。
倉頡整(zheng)日整(zheng)夜地想辦法,先是在(zai)(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)上(shang)打(da)結(jie),用(yong)各(ge)(ge)種不同顏(yan)色的(de)(de)繩(sheng)子(zi)(zi),表示各(ge)(ge)種不同的(de)(de)牲口、食物,用(yong)繩(sheng)子(zi)(zi)打(da)的(de)(de)結(jie)代表每個(ge)數(shu)目。但(dan)時間(jian)一長久(jiu),就(jiu)(jiu)不奏效了(le)。這增加的(de)(de)數(shu)目在(zai)(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)上(shang)打(da)個(ge)結(jie)很便捷,而減少數(shu)目時,在(zai)(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)上(shang)解個(ge)結(jie)就(jiu)(jiu)麻煩了(le)。倉頡又想到(dao)了(le)在(zai)(zai)(zai)繩(sheng)子(zi)(zi)上(shang)打(da)圈圈,在(zai)(zai)(zai)圈子(zi)(zi)里掛上(shang)各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣的(de)(de)貝殼,來代替他(ta)所(suo)管的(de)(de)東西。增加了(le)就(jiu)(jiu)添一個(ge)貝殼,減少了(le)就(jiu)(jiu)去掉一個(ge)貝殼。這法子(zi)(zi)挺管用(yong),一連用(yong)了(le)好幾年。
黃帝見倉(cang)頡這(zhe)樣(yang)能(neng)干(gan),叫(jiao)他(ta)管的(de)事(shi)情愈來愈多,年(nian)年(nian)祭(ji)祀的(de)次數,回回狩獵的(de)分配,部落人(ren)丁的(de)增減(jian),也統(tong)統(tong)叫(jiao)倉(cang)頡管。倉(cang)頡又犯愁了,憑著添繩子(zi)、掛貝殼已(yi)不抵事(shi)了。怎(zen)么(me)才(cai)能(neng)不出差錯呢?這(zhe)天,他(ta)參加集體狩獵,走到一(yi)個(ge)(ge)三(san)岔路口時,幾個(ge)(ge)老(lao)(lao)人(ren)為往哪條路走爭辯起來。一(yi)個(ge)(ge)老(lao)(lao)人(ren)堅持要(yao)往東,說(shuo)有(you)(you)羚(ling)羊;一(yi)個(ge)(ge)老(lao)(lao)人(ren)要(yao)往北(bei),說(shuo)前(qian)面不遠可以追到鹿群;一(yi)個(ge)(ge)老(lao)(lao)人(ren)偏要(yao)往西(xi),說(shuo)有(you)(you)兩(liang)只老(lao)(lao)虎,不及(ji)時打死,就會(hui)錯過了機會(hui)。倉(cang)頡一(yi)問,原來他(ta)們都是(shi)(shi)看著地上野獸(shou)的(de)腳印(yin)才(cai)認定的(de)。倉(cang)頡心中猛(meng)然一(yi)喜:既然一(yi)個(ge)(ge)腳印(yin)代表(biao)一(yi)種野獸(shou),我為什(shen)么(me)不能(neng)用一(yi)種符號來表(biao)示我所管的(de)東西(xi)呢?他(ta)高興地拔腿奔回家,開始(shi)創造各種符號來表(biao)示事(shi)物。果然,把事(shi)情管理(li)得頭頭是(shi)(shi)道。
黃(huang)(huang)(huang)帝(di)知道后,大加贊(zan)賞(shang),命(ming)令倉(cang)頡到(dao)各個部落去傳授這種(zhong)方法。漸漸地,這些符(fu)號的(de)用(yong)法,全推廣開(kai)了(le)(le)。就(jiu)這么,形(xing)成了(le)(le)文字。倉(cang)頡造了(le)(le)字,黃(huang)(huang)(huang)帝(di)十分器重他(ta),人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都稱贊(zan)他(ta),他(ta)的(de)名聲越來越大。倉(cang)頡頭腦就(jiu)有點發熱了(le)(le),眼睛(jing)慢慢向(xiang)上移(yi)(yi),移(yi)(yi)到(dao)頭頂心(xin)里(li)(li)去了(le)(le),什么人(ren)(ren)(ren)也看不(bu)起,造的(de)字也馬虎起來。這話傳到(dao)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)耳朵里(li)(li),黃(huang)(huang)(huang)帝(di)很惱火。他(ta)眼里(li)(li)容不(bu)得一(yi)個臣子變壞。怎么叫倉(cang)頡認識到(dao)自己的(de)錯誤呢(ni)?黃(huang)(huang)(huang)帝(di)召來了(le)(le)身邊最年(nian)長的(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)商(shang)量。這老(lao)人(ren)(ren)(ren)長長的(de)胡(hu)子上打(da)了(le)(le)一(yi)百(bai)二(er)(er)十多個結,表示(shi)他(ta)已是一(yi)百(bai)二(er)(er)十多歲的(de)人(ren)(ren)(ren)了(le)(le)。老(lao)人(ren)(ren)(ren)沉(chen)吟(yin)了(le)(le)一(yi)會,獨自去找(zhao)倉(cang)頡了(le)(le)。
倉(cang)頡正在(zai)教各個部落(luo)的(de)人(ren)識字,老人(ren)默默地(di)坐(zuo)在(zai)最后,和(he)別人(ren)一(yi)樣認真地(di)聽著。倉(cang)頡講完,別人(ren)都散(san)去了,唯(wei)獨(du)這老人(ren)不(bu)(bu)走,還(huan)坐(zuo)在(zai)老地(di)方(fang)。倉(cang)頡有點好奇,上前問(wen)他為(wei)什么不(bu)(bu)走。老人(ren)說:“倉(cang)頡啊(a),你造(zao)的(de)字已經家喻戶曉,可我(wo)人(ren)老眼花,有幾個字至今還(huan)糊涂著呢(ni),你肯不(bu)(bu)肯再教教我(wo)?”
倉頡(jie)看這(zhe)么(me)大(da)年紀的(de)(de)老人,都(dou)這(zhe)樣尊重他,很高(gao)興,催他快說。老人說:“你(ni)造(zao)的(de)(de)‘馬’字(zi)(zi),‘驢’字(zi)(zi),‘騾’字(zi)(zi),都(dou)有(you)(you)四(si)條(tiao)腿吧?,而牛(niu)也(ye)有(you)(you)四(si)條(tiao)腿,你(ni)造(zao)出來的(de)(de)‘牛(niu)’字(zi)(zi)怎么(me)沒有(you)(you)四(si)條(tiao)腿,只剩下一條(tiao)尾(wei)巴呢(ni)?”倉頡(jie)一聽(ting),心(xin)里有(you)(you)點慌了:自(zi)己原先造(zao)“魚(yu)”字(zi)(zi)時(shi),是寫成“牛(niu)”樣的(de)(de),造(zao)“牛(niu)”字(zi)(zi)時(shi),是寫成“魚(yu)”樣的(de)(de)。都(dou)怪自(zi)己粗心(xin)大(da)意,竟然教顛倒了。
老人(ren)接著又說:“你造的(de)(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi),是說有(you)千里(li)之遠,應(ying)該念(nian)出遠門的(de)(de)‘出’字(zi),而你卻(que)教(jiao)人(ren)念(nian)成重(zhong)(zhong)量(liang)的(de)(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi)。反過來,兩座(zuo)山合在一(yi)起的(de)(de)‘出’字(zi),本該為重(zhong)(zhong)量(liang)的(de)(de)‘重(zhong)(zhong)’字(zi),你倒教(jiao)成了出遠門的(de)(de)‘出’字(zi)。這(zhe)幾個字(zi)真叫我難以琢磨,只好來請(qing)教(jiao)你了。”這(zhe)時倉頡羞(xiu)得無地自容(rong),深知自己因為驕傲鑄成了大(da)錯。這(zhe)些字(zi)已經教(jiao)給(gei)各個部落,傳(chuan)遍了天下(xia),改都(dou)改不了。他連忙(mang)跪(gui)下(xia),痛哭流涕地表(biao)示懺悔。
老人(ren)拉著(zhu)倉(cang)頡(jie)的(de)(de)(de)手,誠摯地(di)說:“倉(cang)頡(jie)啊,你創造(zao)了(le)字(zi),使(shi)我們老一代(dai)的(de)(de)(de)經驗能(neng)記錄下(xia)來,傳下(xia)去,你做了(le)件大(da)好事,世世代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)人(ren)都會(hui)記住你的(de)(de)(de)。你可不能(neng)驕(jiao)傲自大(da)啊!”從此以后,倉(cang)頡(jie)每造(zao)一個(ge)(ge)字(zi),總要將(jiang)字(zi)義反復推敲,還行拿去征(zheng)求人(ren)們的(de)(de)(de)意(yi)見,一點也不敢粗心。大(da)家(jia)都說好,才定(ding)下(xia)來,然后逐漸傳到每個(ge)(ge)部落(luo)去。
還有相傳(chuan)(chuan)說倉頡(jie)(jie)造字(zi)成(cheng)功,發生了(le)(le)怪事,那(nei)一天白日竟(jing)然下粟如雨,晚上聽(ting)到鬼(gui)哭魂嚎。為什么下粟如雨呢?因為倉頡(jie)(jie)造成(cheng)了(le)(le)文字(zi),可(ke)用來傳(chuan)(chuan)達心意、記載事情,自然值(zhi)得慶(qing)賀。但(dan)鬼(gui)為什么要哭呢?有人說,因為有了(le)(le)文字(zi),民智日開,民德日離,欺偽狡詐、爭(zheng)奪殺戮由(you)此而生,天下從此永無(wu)太平(ping)日子,連鬼(gui)也(ye)不得安寧,所以鬼(gui)要哭了(le)(le)。
漢字(zi)的(de)(de)誕生非一人(ren)一手(shou)之功,是(shi)先民(min)長期累積發(fa)展的(de)(de)結果。近代考古發(fa)現了3600多年前(qian)商朝(chao)的(de)(de)甲骨(gu)文(wen)、約4000年前(qian)至7000年前(qian)的(de)(de)陶文(wen)、約7000年前(qian)至10000年前(qian)具有文(wen)字(zi)性質的(de)(de)龜骨(gu)契(qi)刻(ke)符號。流傳(chuan)下來的(de)(de)倉(cang)頡造字(zi)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo),說(shuo)明倉(cang)頡應當是(shi)在(zai)漢字(zi)發(fa)展中(zhong)具有特別重大貢(gong)獻的(de)(de)人(ren)物(wu),他可能是(shi)整(zheng)理漢字(zi)的(de)(de)集大成者。
關于倉(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi),歷史(shi)(shi)上(shang)還(huan)(huan)有這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)近似于神話(hua)的(de)(de)(de)傳說(shuo),說(shuo)倉(cang)頡(jie)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)官(guan),黃(huang)帝(di)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)華夏之后(hou),感到用(yong)結繩的(de)(de)(de)方法(fa)記事(shi)(shi),遠遠滿足不(bu)(bu)了(le)(le)要求,就命他的(de)(de)(de)史(shi)(shi)官(guan)倉(cang)頡(jie)想辦法(fa),造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)。于是(shi)(shi),倉(cang)頡(jie)就在(zai)(zai)(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)洧水河南岸的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)高臺(tai)上(shang)造(zao)(zao)(zao)(zao)屋住下來(lai)(lai)(lai)(lai),專心致志地(di)造(zao)(zao)(zao)(zao)起字(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。可是(shi)(shi),他苦思冥想,想了(le)(le)很(hen)長時(shi)間(jian)也沒(mei)造(zao)(zao)(zao)(zao)出字(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。說(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)湊巧(qiao),有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天,倉(cang)頡(jie)正(zheng)在(zai)(zai)(zai)思索之時(shi),只見天上(shang)飛(fei)來(lai)(lai)(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只鳳凰,嘴(zui)里叼著的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)東西掉(diao)了(le)(le)下來(lai)(lai)(lai)(lai),正(zheng)好掉(diao)在(zai)(zai)(zai)倉(cang)頡(jie)面前,倉(cang)頡(jie)拾起來(lai)(lai)(lai)(lai),看到上(shang)面有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)蹄(ti)印,可倉(cang)頡(jie)辨認不(bu)(bu)出是(shi)(shi)什么野獸(shou)的(de)(de)(de)蹄(ti)印,就問正(zheng)巧(qiao)走(zou)來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)獵(lie)人(ren)(ren)。獵(lie)人(ren)(ren)看了(le)(le)看說(shuo):“這(zhe)是(shi)(shi)貔貅(xiu)的(de)(de)(de)蹄(ti)印,與別的(de)(de)(de)獸(shou)類的(de)(de)(de)蹄(ti)印不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang),別的(de)(de)(de)野獸(shou)的(de)(de)(de)蹄(ti)印,我一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)看也知道。”倉(cang)頡(jie)聽(ting)了(le)(le)獵(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)話(hua)很(hen)受啟(qi)發。他想,萬事(shi)(shi)萬物(wu)(wu)都(dou)有自己(ji)的(de)(de)(de)特征(zheng),如能抓住事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)特征(zheng),畫(hua)出圖象,大家都(dou)能認識,這(zhe)不(bu)(bu)就是(shi)(shi)字(zi)(zi)嗎?從此(ci),倉(cang)頡(jie)便注意仔細觀察各種(zhong)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)特征(zheng),譬如日(ri)、月(yue)、星、云、山、河、湖、海,以及(ji)各種(zhong)飛(fei)禽走(zou)獸(shou)、應(ying)用(yong)器物(wu)(wu),并按其特征(zheng),畫(hua)出圖形(xing),造(zao)(zao)(zao)(zao)出許多象形(xing)字(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)(lai)。這(zhe)樣(yang)日(ri)積月(yue)累,時(shi)間(jian)長了(le)(le),倉(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)也就多了(le)(le)。倉(cang)頡(jie)把他造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)這(zhe)些象形(xing)字(zi)(zi)獻給(gei)黃(huang)帝(di),黃(huang)帝(di)非常高興(xing),立即召(zhao)集九(jiu)州酋(qiu)長,讓(rang)倉(cang)頡(jie)把造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)這(zhe)些字(zi)(zi)傳授給(gei)他們,于是(shi)(shi),這(zhe)些象形(xing)字(zi)(zi)便開始應(ying)用(yong)起來(lai)(lai)(lai)(lai)。為了(le)(le)紀念倉(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)之功,后(hou)人(ren)(ren)把河南新(xin)鄭(zheng)縣城(cheng)南倉(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)地(di)方稱(cheng)作“鳳凰銜書臺(tai)”,宋朝時(shi)還(huan)(huan)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里建了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座廟,取名“鳳臺(tai)寺”。
[倉頡造(zao)了(le)哪些(xie)字?]·[蒼頡書(shu)]釋文:化己,庇,乃尼山艾(ai)友(you)所。
草米并刈,乞少(shao)子左互。
學耒,弢雨水,兒糾叔兵朱。
[蒼(cang)頡(jie)書]釋義(yi):
身體(ti)變(bian)化,需要庇護(hu)。于是尼山(shan)是養老送(song)終的(de)好地方。[老有(you)所養]
雜草(cao)莊稼一(yi)并割(ge)下,求少子幫助。[壯有所用]
學使農具,取水灌地。小兒(er)纏著叔叔玩(wan)弄兵器上的紅飄(piao)帶。[幼有所長]
[蒼頡(jie)書]的(de)(de)內容,與‘[禮(li)記(ji)禮(li)運]篇所(suo)講(jiang)的(de)(de)大(da)禹以前的(de)(de)社會情(qing)況吻合:‘大(da)道之(zhi)行(xing)也,天下(xia)為公......使(shi)老有所(suo)終,壯(zhuang)有所(suo)用,幼有所(suo)長.......是(shi)為大(da)同(tong)’。這就(jiu)是(shi)從孔子到孫中山(shan)二(er)千(qian)多年來,中華民族的(de)(de)仁人志士所(suo)追求和向往的(de)(de)大(da)同(tong)世界(jie)的(de)(de)理論(lun),原來出(chu)自于上(shang)古時代的(de)(de)[倉(cang)頡(jie)書]。