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歷史起源

起源

先(xian)秦(qin)傳(chuan)說造(zao)(zao)字(zi)(zi)者(zhe)(zhe)為倉(cang)頡，《旬子·解(jie)(jie)蔽(bi)》記載(zai)(zai)：“好(hao)書(shu)者(zhe)(zhe)眾矣，而(er)倉(cang)頡獨傳(chuan)者(zhe)(zhe)壹(yi)也。”《呂氏(shi)春(chun)秋》記載(zai)(zai)：“奚仲作(zuo)車，倉(cang)頡作(zuo)書(shu)”。相傳(chuan)倉(cang)頡是黃帝(di)的(de)(de)史官，是古代(dai)整(zheng)理文字(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)個代(dai)表人。《說文解(jie)(jie)字(zi)(zi)》記載(zai)(zai)：倉(cang)頡是黃帝(di)時(shi)期造(zao)(zao)字(zi)(zi)的(de)(de)史官，被尊為“造(zao)(zao)字(zi)(zi)圣人”。史學(xue)家(jia)徐旭認為，文字(zi)(zi)的(de)(de)出現，應與倉(cang)頡有關(guan)。那時(shi)制(zhi)定(ding)歷法需要文字(zi)(zi)記載(zai)(zai)，制(zhi)定(ding)神(shen)諭也需要行(xing)文，因(yin)此(ci)，倉(cang)頡應是顓頊部族人。他(ta)“生于(yu)(yu)斯，葬于(yu)(yu)斯”，故造(zao)(zao)書(shu)臺北(bei)有倉(cang)頡陵墓。他(ta)所處的(de)(de)年代(dai)約為公元前26世紀(ji)。據(ju)此(ci)推測，四、五千(qian)年前，我國的(de)(de)文字(zi)(zi)就比較(jiao)成熟(shu)了。

發展

到(dao)了(le)現代(dai)，有(you)人(ren)(ren)在(zai)(zai)承認倉(cang)頡的(de)(de)同時(shi)又擴大了(le)造字(zi)者的(de)(de)隊伍(wu)。比(bi)(bi)如魯迅先生，他認為“......在(zai)(zai)社(she)會里(li)，倉(cang)頡也(ye)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)，有(you)的(de)(de)在(zai)(zai)刀柄上(shang)刻一(yi)點圖，有(you)的(de)(de)在(zai)(zai)門戶上(shang)畫一(yi)些畫，心(xin)(xin)心(xin)(xin)相印(yin)，口口相傳，文字(zi)就多(duo)(duo)起來(lai)(lai)了(le)，史(shi)(shi)官一(yi)采集，就可(ke)以敷衍記事了(le)。中(zhong)國文字(zi)的(de)(de)來(lai)(lai)由(you)，恐怕逃不(bu)出(chu)這(zhe)例子(zi)。”《魯迅．門外文談》。也(ye)就是(shi)(shi)說，漢(han)字(zi)當然不(bu)可(ke)能是(shi)(shi)倉(cang)頡一(yi)個(ge)人(ren)(ren)創造出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)由(you)許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)像倉(cang)頡這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)慢(man)慢(man)豐富(fu)起來(lai)(lai)的(de)(de)，倉(cang)頡只(zhi)不(bu)過(guo)在(zai)(zai)這(zhe)些人(ren)(ren)當中(zhong)比(bi)(bi)較重(zhong)要(yao)、起的(de)(de)作用比(bi)(bi)較大而(er)已。我們所重(zhong)視(shi)的(de)(de)不(bu)是(shi)(shi)到(dao)底是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)倉(cang)頡造的(de)(de)漢(han)字(zi)，而(er)是(shi)(shi)造字(zi)這(zhe)件事本身(shen)的(de)(de)意義。漢(han)字(zi)的(de)(de)出(chu)現，標(biao)志著中(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)走(zou)進(jin)了(le)由(you)文字(zi)記載的(de)(de)時(shi)代(dai)，是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)長河中(zhong)的(de)(de)一(yi)件大事，對后世也(ye)有(you)著重(zhong)要(yao)的(de)(de)影響(xiang)。

意義

告別“結繩記(ji)(ji)事”的(de)年(nian)代中國古(gu)書上(shang)有“結繩記(ji)(ji)事”、“契木為文”等記(ji)(ji)載，這(zhe)是早期記(ji)(ji)事常用(yong)(yong)的(de)方法(fa)，可惜這(zhe)些物質無法(fa)長久保存下來，所以當時的(de)記(ji)(ji)事情況已無法(fa)知曉了(le)(le)。但(dan)安陽小屯發(fa)現了(le)(le)十(shi)五萬(wan)片甲(jia)骨(gu)卜辭(ci)，在龜甲(jia)與牛(niu)胛骨(gu)上(shang)刻的(de)文字(zi)相(xiang)當完好地保存了(le)(le)下來，總字(zi)數達到3500個(ge)上(shang)下。從甲(jia)骨(gu)文字(zi)結構來說，除了(le)(le)象形以外(wai)，形聲、會意、假借等比較進(jin)步的(de)造(zao)字(zi)方法(fa)已普遍(bian)被應(ying)用(yong)(yong)。可見在三千(qian)余(yu)年(nian)前(qian)的(de)商代文字(zi)已達到了(le)(le)相(xiang)當完備程度，那么在它以前(qian)一(yi)定有個(ge)更(geng)長的(de)發(fa)展過程。

考古發現(xian)證明(ming)，中(zhong)國先民早在(zai)(zai)七、八千年前就(jiu)在(zai)(zai)龜甲(jia)上(shang)刻劃(hua)符號了。在(zai)(zai)五、六千年前的(de)(de)(de)仰(yang)韶文化(hua)、大汶口文化(hua)中(zhong)發現(xian)了在(zai)(zai)陶器上(shang)刻劃(hua)的(de)(de)(de)符號有(you)數十(shi)種之多，其(qi)中(zhong)有(you)些與甲(jia)骨上(shang)所見(jian)的(de)(de)(de)字(zi)類(lei)似，因而有(you)人認為它們(men)就(jiu)是(shi)(shi)早期文字(zi)。至于在(zai)(zai)龍山文化(hua)早期的(de)(de)(de)陶罐上(shang)發現(xian)的(de)(de)(de)朱書可(ke)(ke)以肯定是(shi)(shi)文字(zi)，充(chong)分表明(ming)中(zhong)國的(de)(de)(de)漢字(zi)至少已有(you)四千余年的(de)(de)(de)歷(li)史。文字(zi)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)既是(shi)(shi)人們(men)在(zai)(zai)長期的(de)(de)(de)社會生活中(zhong)不斷積(ji)累、不斷總結(jie)的(de)(de)(de)結(jie)果，所以倉(cang)頡(jie)很可(ke)(ke)能是(shi)(shi)總結(jie)整理(li)文字(zi)，為漢字(zi)的(de)(de)(de)形成作出(chu)了貢獻的(de)(de)(de)一個代表人物。

這位(wei)史前(qian)傳說(shuo)人(ren)物，在(zai)我國(guo)(guo)古代(dai)戰國(guo)(guo)以(yi)前(qian)的典籍中都從未提(ti)及(ji)。最早提(ti)及(ji)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)者(zhe)，是(shi)戰國(guo)(guo)時期的荀卿。其后是(shi)《呂氏春秋(qiu)》和《韓非子(zi)》，在(zai)荀子(zi)“故好書(shu)者(zhe)眾矣(yi)，而(er)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)獨傳者(zhe)，一也”的基礎上，又有所引(yin)申，其主要觀(guan)點是(shi)“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)作書(shu)”。漢代(dai)后，在(zai)《淮南子(zi)》和《論(lun)衡(heng)》中，已(yi)從“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)造字”發(fa)展為(wei)“倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)四目”，開始神(shen)化。尤其是(shi)漢代(dai)的緯書(shu)，又進而(er)渲染(ran)，倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)“生而(er)能書(shu)，又受河圖錄(lu)書(shu)，于是(shi)窮天(tian)地之(zhi)(zhi)變，仰視奎星圜曲之(zhi)(zhi)勢，俯(fu)察魚文(wen)鳥羽，山(shan)川指掌，而(er)創文(wen)字”(《春秋(qiu)元命(ming)苞(bao)》)。以(yi)后愈演愈神(shen)奇，發(fa)展為(wei)倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)是(shi)“黃帝的史官”等傳說(shuo)。黃帝是(shi)原始社會后期部落聯盟的首領之(zhi)(zhi)一，當時沒有國(guo)(guo)家(jia)機器，可見“史官”之(zhi)(zhi)說(shuo)，顯然是(shi)后人(ren)用后代(dai)國(guo)(guo)家(jia)機器的職(zhi)官名稱套(tao)用于史前(qian)傳說(shuo)人(ren)物的結果(guo)。

“倉(cang)頡造字”的(de)傳(chuan)說在戰國時期已經廣(guang)泛流傳(chuan)。《淮南(nan)子(zi)·本經》中記載(zai)：“昔者(zhe)倉(cang)頡作書，而天雨(yu)粟，鬼夜(ye)哭。”《說文解字序》中記載(zai)：“倉(cang)頡之(zhi)初(chu)作書，蓋(gai)依類象(xiang)形，故(gu)謂之(zhi)文；其(qi)后(hou)形聲相益，即謂之(zhi)字。”

張彥遠的《歷代(dai)名(ming)畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目(mu)，仰(yang)觀天象(xiang)。因儷烏龜之跡(ji)，遂定(ding)書(shu)字之形。造化(hua)不能(neng)藏其(qi)秘，故天雨粟；靈(ling)怪不能(neng)遁其(qi)形，故鬼夜哭。是時也，書(shu)畫同體而未分，象(xiang)制肇創而猶略。無以(yi)傳(chuan)其(qi)意故有書(shu)，無以(yi)見其(qi)形故有畫，天地圣(sheng)人之

內容介紹

傳說中倉頡(jie)[jié]生有“雙瞳(tong)四目”。目有重(zhong)瞳(tong)者，中國(guo)史(shi)書上(shang)記(ji)載(zai)只有9個人(ren)，虞舜、倉頡(jie)、項羽、重(zhong)耳、高洋、呂光、魚俱羅、關羽、還有李煜。

相傳，倉頡(jie)(jie)“始(shi)作書(shu)契，以代結(jie)(jie)繩”。在(zai)此以前，人們(men)結(jie)(jie)繩記事，即(ji)大事打(da)一(yi)大結(jie)(jie)，小事打(da)一(yi)小結(jie)(jie)，相連的(de)(de)(de)事打(da)一(yi)連環結(jie)(jie)。后(hou)又發(fa)展(zhan)到用(yong)刀子(zi)在(zai)木(mu)竹(zhu)上刻(ke)以符(fu)號(hao)作為(wei)記事。隨著歷史的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，文明(ming)漸進，事情(qing)繁雜，名物繁多，用(yong)結(jie)(jie)和刻(ke)木(mu)的(de)(de)(de)方(fang)法，遠不(bu)能(neng)適應需(xu)要，這就有(you)創造(zao)(zao)文字的(de)(de)(de)迫(po)切要求。黃帝時(shi)是上古發(fa)明(ming)創造(zao)(zao)較多的(de)(de)(de)時(shi)期，那時(shi)不(bu)僅發(fa)明(ming)了(le)養蠶(can)，還發(fa)明(ming)了(le)舟(zhou)、車、弓駑、鏡(jing)子(zi)和煮飯的(de)(de)(de)鍋與甑等，在(zai)這些發(fa)明(ming)創造(zao)(zao)影響下(xia)，倉頡(jie)(jie)也決心創造(zao)(zao)出(chu)一(yi)種文字來。有(you)一(yi)年，倉頡(jie)(jie)到南方(fang)巡狩，以“羊馬(ma)蹄印”為(wei)源靈感。倉頡(jie)(jie)日思夜想，到處觀察，看盡了(le)天上星宿(su)的(de)(de)(de)分布情(qing)況、地(di)上山川(chuan)脈絡的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)、鳥獸(shou)蟲魚(yu)的(de)(de)(de)痕(hen)跡、草木(mu)器具的(de)(de)(de)形狀，描摹繪寫，造(zao)(zao)出(chu)種種不(bu)同的(de)(de)(de)符(fu)號(hao)，并且定下(xia)了(le)每個符(fu)號(hao)所代表(biao)的(de)(de)(de)意(yi)義。他(ta)(ta)按(an)自己的(de)(de)(de)心意(yi)用(yong)符(fu)號(hao)拼湊成幾段，拿給人看，經他(ta)(ta)解說，倒也看得(de)明(ming)白。倉頡(jie)(jie)把這種符(fu)號(hao)叫做"字"。

倉頡從繩結記(ji)(ji)錄(lu)的(de)史書給黃帝提供錯誤的(de)史實，致使黃帝在(zai)和(he)炎帝的(de)邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪(fang)錄(lu)史記(ji)(ji)事的(de)好辦法。三年后他回到故(gu)鄉白水楊武村，獨居(ju)深溝(gou)“觀奎星圜曲(qu)之(zhi)式，察(cha)鳥獸蹄爪之(zhi)跡”，整理得到的(de)各種素材，創(chuang)造出(chu)了代表世間萬(wan)物的(de)各種符(fu)號。他給這些符(fu)號起了個名字，就叫(jiao)做(zuo)字。

倉姓(xing)。其(qi)意是“君(jun)上(shang)一(yi)人，人下一(yi)君(jun)”。

相(xiang)傳倉(cang)(cang)頡在(zai)黃帝手下當(dang)官(guan)。那(nei)時，當(dang)官(guan)的(de)可并不(bu)會(hui)顯得威(wei)風，和(he)平常人一樣，只是分工不(bu)同(tong)。黃帝分派(pai)他(ta)專門管理圈里牲(sheng)口的(de)數目、屯里食物(wu)的(de)多少。倉(cang)(cang)頡這人挺(ting)聰(cong)明，做事又盡(jin)力(li)盡(jin)心(xin)，很快熟悉了所(suo)管的(de)牲(sheng)口和(he)食物(wu)，心(xin)里都(dou)有(you)(you)了譜，難得出差錯。可慢慢的(de)，牲(sheng)口、食物(wu)的(de)儲藏在(zai)逐漸增加、變化，光憑腦袋記(ji)不(bu)住了。當(dang)時又沒有(you)(you)文字，更(geng)沒有(you)(you)紙和(he)筆。怎么辦(ban)呢？倉(cang)(cang)頡犯難了。

倉頡(jie)整日(ri)整夜(ye)地想(xiang)(xiang)辦法，先是(shi)在(zai)繩(sheng)子(zi)上打結，用各(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)顏(yan)色(se)的(de)繩(sheng)子(zi)，表示各(ge)種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)牲(sheng)口、食物，用繩(sheng)子(zi)打的(de)結代表每(mei)個(ge)數目(mu)(mu)。但時間一(yi)(yi)長久，就不(bu)奏效了(le)(le)。這增加的(de)數目(mu)(mu)在(zai)繩(sheng)子(zi)上打個(ge)結很便捷，而減少(shao)數目(mu)(mu)時，在(zai)繩(sheng)子(zi)上解個(ge)結就麻煩了(le)(le)。倉頡(jie)又(you)想(xiang)(xiang)到(dao)了(le)(le)在(zai)繩(sheng)子(zi)上打圈圈，在(zai)圈子(zi)里掛上各(ge)式各(ge)樣的(de)貝殼(ke)，來代替他所管的(de)東西。增加了(le)(le)就添一(yi)(yi)個(ge)貝殼(ke)，減少(shao)了(le)(le)就去(qu)掉一(yi)(yi)個(ge)貝殼(ke)。這法子(zi)挺(ting)管用，一(yi)(yi)連(lian)用了(le)(le)好幾年。

黃帝見倉(cang)頡這(zhe)樣能(neng)干，叫(jiao)他(ta)管(guan)的(de)事(shi)情愈來(lai)(lai)(lai)愈多，年年祭(ji)祀的(de)次數，回回狩獵的(de)分配，部落(luo)人(ren)(ren)丁的(de)增減，也(ye)統統叫(jiao)倉(cang)頡管(guan)。倉(cang)頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不(bu)抵事(shi)了。怎么(me)才能(neng)不(bu)出差錯呢？這(zhe)天，他(ta)參(can)加(jia)集體(ti)狩獵，走(zou)到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)三岔路口時(shi)，幾(ji)個(ge)(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)為往(wang)哪條(tiao)路走(zou)爭辯起來(lai)(lai)(lai)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)堅持要往(wang)東(dong)，說有(you)羚羊；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)要往(wang)北，說前面不(bu)遠可(ke)以追到鹿群(qun)；一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)老(lao)人(ren)(ren)偏要往(wang)西，說有(you)兩只老(lao)虎，不(bu)及時(shi)打(da)死，就(jiu)會錯過(guo)了機會。倉(cang)頡一(yi)(yi)(yi)問，原來(lai)(lai)(lai)他(ta)們都是(shi)看著地(di)上野(ye)獸的(de)腳印才認定的(de)。倉(cang)頡心中(zhong)猛(meng)然一(yi)(yi)(yi)喜：既然一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)腳印代表(biao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)野(ye)獸，我(wo)為什么(me)不(bu)能(neng)用一(yi)(yi)(yi)種(zhong)符(fu)(fu)號來(lai)(lai)(lai)表(biao)示(shi)我(wo)所(suo)管(guan)的(de)東(dong)西呢？他(ta)高興(xing)地(di)拔腿(tui)奔回家，開(kai)始創(chuang)造各種(zhong)符(fu)(fu)號來(lai)(lai)(lai)表(biao)示(shi)事(shi)物。果然，把事(shi)情管(guan)理得頭頭是(shi)道。

黃帝(di)知道后，大加贊賞，命令倉頡(jie)(jie)到(dao)(dao)各(ge)個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的(de)用法，全(quan)推廣開了。就這么(me)，形成了文字(zi)。倉頡(jie)(jie)造了字(zi)，黃帝(di)十分器(qi)重他(ta)，人(ren)人(ren)都(dou)稱贊他(ta)，他(ta)的(de)名聲越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)大。倉頡(jie)(jie)頭(tou)腦就有(you)點發熱了，眼睛(jing)慢慢向上移，移到(dao)(dao)頭(tou)頂心里(li)去了，什么(me)人(ren)也看不起(qi)(qi)，造的(de)字(zi)也馬虎起(qi)(qi)來(lai)。這話傳到(dao)(dao)黃帝(di)耳(er)朵里(li)，黃帝(di)很惱火。他(ta)眼里(li)容不得(de)一(yi)個臣子(zi)變壞(huai)。怎么(me)叫倉頡(jie)(jie)認識到(dao)(dao)自(zi)己的(de)錯誤呢？黃帝(di)召來(lai)了身邊最年長的(de)老人(ren)商量。這老人(ren)長長的(de)胡子(zi)上打了一(yi)百二十多個結，表示他(ta)已(yi)是一(yi)百二十多歲的(de)人(ren)了。老人(ren)沉吟了一(yi)會，獨自(zi)去找倉頡(jie)(jie)了。

倉頡正在教各個部落的人(ren)(ren)識(shi)字，老(lao)(lao)人(ren)(ren)默默地(di)坐(zuo)在最后，和別人(ren)(ren)一樣(yang)認真地(di)聽著。倉頡講完(wan)，別人(ren)(ren)都散去(qu)了，唯獨(du)這老(lao)(lao)人(ren)(ren)不(bu)走(zou)，還坐(zuo)在老(lao)(lao)地(di)方。倉頡有(you)點好奇，上前問他為什么不(bu)走(zou)。老(lao)(lao)人(ren)(ren)說：“倉頡啊(a)，你(ni)造的字已(yi)經家喻戶曉，可我人(ren)(ren)老(lao)(lao)眼花，有(you)幾個字至今還糊涂著呢(ni)，你(ni)肯不(bu)肯再教教我？”

倉頡(jie)(jie)看這(zhe)么大(da)年紀(ji)的老人，都這(zhe)樣(yang)尊重(zhong)他(ta)，很高興，催(cui)他(ta)快說。老人說：“你造的‘馬’字(zi)，‘驢’字(zi)，‘騾(luo)’字(zi)，都有四(si)條腿(tui)吧？，而牛也有四(si)條腿(tui)，你造出來(lai)的‘牛’字(zi)怎么沒有四(si)條腿(tui)，只剩下一(yi)條尾巴(ba)呢？”倉頡(jie)(jie)一(yi)聽，心(xin)里有點(dian)慌了：自(zi)己原先造“魚(yu)”字(zi)時(shi)，是寫(xie)成“牛”樣(yang)的，造“牛”字(zi)時(shi)，是寫(xie)成“魚(yu)”樣(yang)的。都怪自(zi)己粗心(xin)大(da)意，竟然教顛倒了。

老人(ren)接著又說(shuo)：“你(ni)造的(de)‘重(zhong)’字(zi)，是說(shuo)有千里之(zhi)遠(yuan)，應(ying)該念出(chu)遠(yuan)門的(de)‘出(chu)’字(zi)，而你(ni)卻教人(ren)念成(cheng)重(zhong)量(liang)的(de)‘重(zhong)’字(zi)。反過(guo)來，兩座山(shan)合(he)在一起的(de)‘出(chu)’字(zi)，本該為(wei)重(zhong)量(liang)的(de)‘重(zhong)’字(zi)，你(ni)倒教成(cheng)了出(chu)遠(yuan)門的(de)‘出(chu)’字(zi)。這(zhe)幾個字(zi)真叫我難以琢磨，只好來請教你(ni)了。”這(zhe)時倉頡羞得無地自(zi)容，深知(zhi)自(zi)己因(yin)為(wei)驕(jiao)傲鑄成(cheng)了大錯。這(zhe)些字(zi)已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪(gui)下，痛哭流(liu)涕地表示懺(chan)悔(hui)。

老人(ren)拉著倉(cang)(cang)頡(jie)的手，誠摯地說：“倉(cang)(cang)頡(jie)啊，你(ni)創造了(le)字，使我們老一(yi)代(dai)的經驗能記(ji)錄(lu)下(xia)來，傳(chuan)下(xia)去(qu)(qu)，你(ni)做(zuo)了(le)件(jian)大好事，世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)的人(ren)都(dou)會記(ji)住你(ni)的。你(ni)可(ke)不能驕傲(ao)自大啊！”從此以后，倉(cang)(cang)頡(jie)每造一(yi)個字，總要(yao)將(jiang)字義反復推敲，還(huan)行(xing)拿去(qu)(qu)征求人(ren)們的意見(jian)，一(yi)點也不敢粗(cu)心。大家都(dou)說好，才定下(xia)來，然(ran)后逐漸傳(chuan)到每個部落去(qu)(qu)。

還有(you)相(xiang)傳說倉(cang)頡造字(zi)(zi)成功，發生(sheng)了(le)怪事，那一(yi)天(tian)白日竟(jing)然(ran)下粟如雨(yu)，晚上聽到鬼哭(ku)魂嚎。為什么(me)下粟如雨(yu)呢(ni)？因為倉(cang)頡造成了(le)文字(zi)(zi)，可(ke)用來傳達心意、記載事情，自然(ran)值得慶(qing)賀。但鬼為什么(me)要哭(ku)呢(ni)？有(you)人說，因為有(you)了(le)文字(zi)(zi)，民(min)智日開，民(min)德日離，欺偽狡詐、爭(zheng)奪(duo)殺戮(lu)由此而生(sheng)，天(tian)下從此永無太平日子，連(lian)鬼也不得安寧，所(suo)以鬼要哭(ku)了(le)。

造字過程

漢(han)字的誕(dan)生非一人(ren)一手(shou)之功，是先民(min)長期累積(ji)發展的結果。近代考古發現了3600多年(nian)前(qian)商朝的甲骨(gu)文、約(yue)4000年(nian)前(qian)至7000年(nian)前(qian)的陶文、約(yue)7000年(nian)前(qian)至10000年(nian)前(qian)具有文字性質的龜骨(gu)契刻(ke)符號。流傳(chuan)下(xia)來的倉(cang)頡(jie)造字的傳(chuan)說，說明(ming)倉(cang)頡(jie)應當是在漢(han)字發展中具有特別(bie)重大貢獻(xian)的人(ren)物(wu)，他(ta)可能是整(zheng)理(li)漢(han)字的集大成者。

關于倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)，歷史(shi)上還(huan)有(you)這(zhe)樣一(yi)個(ge)近似于神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官，黃(huang)(huang)帝(di)統(tong)一(yi)華(hua)夏之(zhi)后(hou)，感到用結繩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)記事，遠(yuan)遠(yuan)滿(man)足不(bu)了(le)(le)要求，就(jiu)(jiu)(jiu)命他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)官倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)想(xiang)辦法(fa)，造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)。于是(shi)(shi)(shi)，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)就(jiu)(jiu)(jiu)在當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洧(wei)水(shui)河南岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)高臺(tai)上造(zao)(zao)(zao)(zao)屋住下來(lai)(lai)，專心致(zhi)志地造(zao)(zao)(zao)(zao)起字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。可是(shi)(shi)(shi)，他(ta)苦思(si)冥想(xiang)，想(xiang)了(le)(le)很長時(shi)(shi)間也沒造(zao)(zao)(zao)(zao)出字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)湊巧，有(you)一(yi)天(tian)，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)正(zheng)在思(si)索之(zhi)時(shi)(shi)，只(zhi)見(jian)天(tian)上飛(fei)來(lai)(lai)一(yi)只(zhi)鳳(feng)凰(huang)，嘴里(li)叼著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)件東西掉了(le)(le)下來(lai)(lai)，正(zheng)好掉在倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)面前，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)拾起來(lai)(lai)，看到上面有(you)一(yi)個(ge)蹄(ti)印，可倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)辨認不(bu)出是(shi)(shi)(shi)什么野(ye)獸(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印，就(jiu)(jiu)(jiu)問正(zheng)巧走來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)獵人。獵人看了(le)(le)看說(shuo)(shuo)：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)貔貅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印，與別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印不(bu)一(yi)樣，別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)獸(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹄(ti)印，我一(yi)看也知道(dao)。”倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)聽(ting)了(le)(le)獵人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話很受啟發。他(ta)想(xiang)，萬事萬物都(dou)有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)(zheng)，如(ru)能(neng)抓住事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)(zheng)，畫出圖(tu)象，大家都(dou)能(neng)認識，這(zhe)不(bu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)嗎?從(cong)此，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)便注意仔(zi)細觀察各(ge)種事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)(zheng)，譬如(ru)日(ri)、月、星、云、山(shan)、河、湖、海(hai)，以及各(ge)種飛(fei)禽走獸(shou)、應(ying)用器物，并按其特(te)征(zheng)(zheng)(zheng)，畫出圖(tu)形(xing)，造(zao)(zao)(zao)(zao)出許多象形(xing)字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。這(zhe)樣日(ri)積月累，時(shi)(shi)間長了(le)(le)，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)也就(jiu)(jiu)(jiu)多了(le)(le)。倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)把他(ta)造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些象形(xing)字(zi)(zi)(zi)獻給黃(huang)(huang)帝(di)，黃(huang)(huang)帝(di)非(fei)常高興，立即召集九州(zhou)酋(qiu)長，讓(rang)倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)把造(zao)(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些字(zi)(zi)(zi)傳授給他(ta)們，于是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)些象形(xing)字(zi)(zi)(zi)便開始應(ying)用起來(lai)(lai)。為(wei)了(le)(le)紀念(nian)倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)之(zhi)功，后(hou)人把河南新鄭縣(xian)城(cheng)南倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)造(zao)(zao)(zao)(zao)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方稱作“鳳(feng)凰(huang)銜書臺(tai)”，宋朝(chao)時(shi)(shi)還(huan)在這(zhe)里(li)建了(le)(le)一(yi)座廟，取名“鳳(feng)臺(tai)寺”。

[倉(cang)頡造了哪些字(zi)?]·[蒼頡書]釋(shi)文:化己，庇，乃尼山艾友所。

草(cao)米并(bing)刈，乞(qi)少子左(zuo)互。

學耒(lei)，弢雨水(shui)，兒(er)糾叔兵(bing)朱。

[蒼頡書]釋義(yi):

身體變化，需要庇(bi)護。于是(shi)尼(ni)山(shan)是(shi)養老(lao)送終的好地方(fang)。[老(lao)有所養]

雜草(cao)莊(zhuang)稼一并割下，求(qiu)少子幫助(zhu)。[壯有所用]

學使(shi)農(nong)具(ju)，取水灌(guan)地。小兒纏著(zhu)叔叔玩弄(nong)兵(bing)器上的紅(hong)飄帶。[幼有所長]

[蒼頡(jie)(jie)書(shu)]的(de)(de)內容，與‘[禮記禮運]篇所講(jiang)的(de)(de)大(da)禹以前的(de)(de)社會(hui)情(qing)況吻合:‘大(da)道之行也，天下為公......使老(lao)有(you)所終，壯有(you)所用，幼有(you)所長.......是為大(da)同’。這就是從孔子到(dao)孫中山二千多年來，中華民族的(de)(de)仁人(ren)志士(shi)所追求和(he)向往的(de)(de)大(da)同世界的(de)(de)理論，原來出自(zi)于上(shang)古時代(dai)的(de)(de)[倉頡(jie)(jie)書(shu)]。