康(kang)熙三十七年(nian)(1698年(nian)),劉大櫆出(chu)生于安徽桐城,幼年(nian)時期跟(gen)著(zhu)父親和哥哥讀書(shu)。劉家世代都(dou)居住在陳家洲,后來居住在樅陽鎮寺巷。劉大櫆雖(sui)然(ran)出(chu)生于書(shu)香門第,但是家境不佳。
劉大櫆早年(nian)有“明經致用”的志(zhi)向,十三四歲之時與諸兄師(shi)從吳直(zhi)。他(ta)在青(qing)年(nian)時期很有抱負,期待著(zhu)建功(gong)立業,報效國家(jia),可謂“生則(ze)為國干,死當為國殤”。
劉大櫆(kui)青年(nian)時與同鄉姚范、葉酉、愧之繒(zeng)、方輔讀相識,他(ta)們相互討(tao)論政治得失和(he)文章(zhang)創作,此時他(ta)的交友圈局限于桐城(cheng)一(yi)地。
康熙六十(shi)年(1721年),劉大櫆(kui)師從(cong)吳直(zhi),最后沒有完成(cheng)學業(ye),那時(shi)候他才二十(shi)四歲(sui)。
劉大櫆在二十(shi)多歲的(de)時(shi)候,與桐城的(de)張氏家族建立良好的(de)關系,其中與張若(ruo)矩私(si)交(jiao)頗(po)密。在京城參加(jia)科(ke)考期(qi)間得到吳士(shi)玉的(de)賞識,并住在他的(de)家中。
雍正(zheng)三年(1725年),受(shou)江(jiang)南學政(zheng)俞兆晟(sheng)提拔(ba),童生劉大櫆首(shou)次入(ru)京,貢入(ru)太(tai)學。
在京城(cheng)期(qi)間,劉大櫆館居清(qing)代名臣吳(wu)士(shi)(shi)玉(yu)家中,經吳(wu)士(shi)(shi)玉(yu)薦舉,得以拜(bai)入桐城(cheng)籍翰林(lin)院侍講學(xue)士(shi)(shi)方(fang)苞門下。方(fang)苞看到了他寫(xie)的文章,稱贊他是和韓愈、歐陽修(xiu)一樣的一流人物(wu),因此(ci)劉大櫆一時名噪(zao)京城(cheng),士(shi)(shi)大夫大多愿意和他結交。
雍正七年(nian)(1729年(nian))、雍正十年(nian)(1732年(nian)),劉大櫆曾經連續兩次參(can)加順天鄉試,無奈都只(zhi)登上副(fu)榜貢生,無緣中舉。雍正十一年(nian)(1733年(nian))離京歸省。
雍正十三年(1735年),劉大櫆(kui)第二次入(ru)京(jing),第三次參加順天鄉試,被(bei)考官罷黜無(wu)緣(yuan)中舉。
乾隆元(yuan)年(1736年),乾隆登(deng)基詔(zhao)舉天下,劉(liu)大櫆第(di)三次入京,受(shou)方(fang)苞(bao)舉薦應征博學(xue)鴻詞,為張(zhang)廷(ting)玉所(suo)罷黜。不過,后來張(zhang)廷(ting)玉得知罷黜之人乃(nai)劉(liu)大櫆十分后悔。
乾隆六年(1741年)前后(hou),劉大櫆第四次入(ru)京。(時間待考(kao)證,存在(zai)學者推測的成分)
乾(qian)隆九(jiu)年(nian)(1744年(nian)),劉大(da)櫆離(li)開京(jing)師前往山西,到達他(ta)的哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)劉大(da)賓的縣署,后到晉祠(ci)游玩(wan)。
乾隆十五年(nian)(1750年(nian)),劉大(da)櫆第五次(ci)入(ru)京。張廷玉為彌補遺憾(han),又舉薦(jian)劉大(da)櫆參加經學(xue)考試,劉大(da)櫆又未被錄(lu)取(qu)。
乾隆(long)十一年(nian)(nian)(nian)(1746年(nian)(nian)(nian)),尹會一督任江(jiang)蘇學政,劉大櫆被方苞舉(ju)薦做他的幕僚校詩閱文(wen)。直到乾隆(long)十三年(nian)(nian)(nian)(1748年(nian)(nian)(nian))七月,尹會一在松江(jiang)使院(yuan)去世。
乾隆十九年(nian)(nian)(1754年(nian)(nian))至(zhi)二十年(nian)(nian)(1755年(nian)(nian)),劉大(da)櫆(kui)應湖北學政(zheng)陳浩聘用,到他的(de)府中擔(dan)任幕(mu)僚。在湖北期間(jian),劉大(da)櫆(kui)游歷了(le)江南(nan)、荊楚、襄(xiang)漢(han)等地(di),留下了(le)《晚(wan)過黃州》《望武昌縣(xian)城》《登黃鶴(he)樓(lou)》《學山亭納涼》《武昌雜詩(shi)》《江夏送客》《夜渡長湖》等詩(shi)歌。
乾隆二(er)十二(er)年(1757年),劉大櫆在(zai)浙江學政竇光鼐的府中擔任幕(mu)僚。
乾隆(long)二十四年(nian)(nian)(1759年(nian)(nian)),在竇光鼎離任前(qian),劉大櫆已離開浙(zhe)江(jiang)抵達徽州(zhou)。
講學徽州
乾(qian)隆二(er)十六年(nian)(1761年(nian)),劉大(da)櫆64歲,赴皖(wan)南黟(yi)縣任教諭(yu),主(zhu)講安慶(qing)和徽州書院,任期6年(nian),直至乾(qian)隆三十二(er)年(nian)(1767年(nian))離任。
劉(liu)大櫆在黟縣期間大量收授門(men)徒,通過與(yu)吳定、方(fang)矩(ju)、金榜(bang)、吳紹澤(ze)、鄭牧等生(sheng)徒的交往,劉(liu)大櫆的古文思想得以在徽州地(di)區(qu)廣(guang)為(wei)傳播(bo)。
乾隆三十(shi)二年(nian)(1767年(nian)),劉大櫆(kui)辭去黟縣(xian)教諭一職,應聘至歙縣(xian),歙縣(xian)知縣(xian)張佩芳重視(shi)文教,邀請劉大櫆(kui)主講問政書院,應張佩芳之邀編修(乾隆)《歙縣(xian)志》,歷(li)時兩年(nian)完(wan)成(乾隆三十(shi)五年(nian)至三十(shi)六年(nian))。
乾隆三十(shi)六年(nian)(nian)(1771年(nian)(nian)),76歲(sui)的劉(liu)大(da)櫆從歙縣回到故里桐(tong)城(cheng)樅陽,在(zai)江畔故居聚(ju)徒講學(xue),直(zhi)至乾隆四十(shi)四年(nian)(nian)(1779年(nian)(nian))或四十(shi)五年(nian)(nian)(1780年(nian)(nian))病故,享年(nian)(nian)82歲(sui)(一作83歲(sui))。
劉大櫆著有《海(hai)峰先生文集》10卷(juan)、《海(hai)峰先生詩集》11卷(juan)、《論文偶記》1卷(juan)、編《古(gu)文約選(xuan)》48卷(juan)、《歷代詩約選(xuan)》92卷(juan)、《七(qi)律正(zheng)宗》4卷(juan)、《唐宋(song)八家古(gu)文約選(xuan)》48卷(juan)、《劉海(hai)峰制藝》三卷(juan),纂修《歙(she)縣志》20卷(juan)等。較有代表性的有《答吳殿麟書(shu)》等篇章。
劉(liu)大櫆(kui)有很多(duo)評點(dian)類著作,如《評點(dian)孟子(zi)》《評點(dian)左傳》《評點(dian)莊(zhuang)子(zi)》等(deng)15部(bu)。
劉大(da)櫆的(de)代(dai)表(biao)詩作有(you)《西山》《至(zhi)安(an)慶書院》,散文有(you)《騾(luo)說》《游三游洞記》《程易(yi)田詩序》。
劉大櫆總結和發展了桐(tong)城(cheng)派(pai)散文理(li)論。他(ta)(ta)的文學活動主(zhu)要在乾(qian)隆時(shi)期,創作了大量(liang)散文。他(ta)(ta)的文章既少歌功(gong)頌德、妝點“盛(sheng)世”,也(ye)不多指斥(chi)時(shi)政、揭露現實黑暗,代表著(zhu)下(xia)層正(zheng)統知(zhi)識分子的一般(ban)思(si)想(xiang)狀(zhuang)況。他(ta)(ta)的論文強調(diao)“義事、書卷(juan)、經濟”,主(zhu)張在藝術(shu)形式上模仿古人的“神(shen)氣(qi)”、“音節”、“字(zi)句”,是繼方(fang)苞之后桐(tong)城(cheng)派(pai)的中堅人物(wu)。
劉大櫆兼(jian)重(zhong)(zhong)古文(wen)的(de)神韻,博采(cai)古文(wen)大家(jia)的(de)眾長,在總結(jie)和發(fa)展(zhan)了(le)桐(tong)城派(pai)散文(wen)的(de)基(ji)礎上(shang),強(qiang)調神氣(qi)、音(yin)節(jie)(jie)、字句(ju)的(de)統一,重(zhong)(zhong)視散文(wen)的(de)藝(yi)術(shu)表觀形式,形成了(le)獨特的(de)風(feng)格。在桐(tong)城派(pai)的(de)發(fa)展(zhan)歷史上(shang),起到(dao)了(le)承(cheng)上(shang)啟(qi)下的(de)關鍵作用,故被尊為“桐(tong)城三(san)祖”之(zhi)一。他寫(xie)的(de)《論文(wen)偶記》,既肯定內容的(de)重(zhong)(zhong)要性同時注重(zhong)(zhong)法(fa)(fa)(fa)度、技巧。他將小說、戲曲描(miao)寫(xie)手法(fa)(fa)(fa)用于(yu)散文(wen)寫(xie)作的(de)創作手法(fa)(fa)(fa)。強(qiang)調字句(ju)、音(yin)節(jie)(jie)之(zhi)妙(miao),風(feng)格、意境之(zhi)美,較之(zhi)空談“文(wen)以載道”是一大進(jin)步(bu)。
劉大(da)櫆的(de)(de)古文(wen)創(chuang)(chuang)作成就對桐城派的(de)(de)形成和發展,起了十分重要的(de)(de)推動(dong)作用。他從“文(wen)之(zhi)能(neng)事”來(lai)探討文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作之(zhi)規律(lv),又把“文(wen)人之(zhi)能(neng)事”具體化為(wei)“十二貴”,指(zhi)明了文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作的(de)(de)要領。
劉(liu)大(da)櫆(kui)在桐城派中的(de)(de)(de)地(di)位,既(ji)來自于他(ta)與方苞(bao)、姚(yao)鼐等(deng)人的(de)(de)(de)交往,也來自于他(ta)的(de)(de)(de)品行高尚和他(ta)自己的(de)(de)(de)思(si)(si)想。他(ta)主(zhu)張(zhang)寫(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴(gui)奇(qi),符合戴名世的(de)(de)(de)寫(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)思(si)(si)想;他(ta)主(zhu)張(zhang)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴(gui)簡,符合方苞(bao)的(de)(de)(de)寫(xie)好文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)思(si)(si)想;他(ta)主(zhu)張(zhang)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)貴(gui)變,與姚(yao)鼐的(de)(de)(de)思(si)(si)想相接。劉(liu)大(da)櫆(kui)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)寫(xie)作(zuo)法(fa),豐(feng)富了(le)桐城派的(de)(de)(de)內容。他(ta)本人關于文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)范(fan)文(wen)(wen)(wen)(wen),寫(xie)法(fa)的(de)(de)(de)一系列(lie)總結,對文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)節奏、神氣的(de)(de)(de)總結,奠定了(le)劉(liu)大(da)櫆(kui)在桐城派中的(de)(de)(de)地(di)位。后來他(ta)的(de)(de)(de)學生姚(yao)鼐把文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)風格歸結為陽剛(gang)與陰柔,當是對劉(liu)大(da)櫆(kui)思(si)(si)想的(de)(de)(de)繼承(cheng)與發展。
劉(liu)大櫆的(de)(de)(de)詩(shi)作數量甚多,其中(zhong)相當一部分詩(shi)歌(ge)風格豪(hao)放,頗具陽剛之(zhi)(zhi)(zhi)美,為“桐城詩(shi)派”中(zhong)一大家(jia)。劉(liu)大櫆是“桐城詩(shi)派”的(de)(de)(de)奠基人,他(ta)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)理(li)論(lun)自(zi)成(cheng)體系,他(ta)以氣(qi)論(lun)詩(shi),既(ji)發展了前人的(de)(de)(de)詩(shi)論(lun),又(you)有自(zi)己的(de)(de)(de)獨(du)到之(zhi)(zhi)(zhi)處,肇姚卿的(de)(de)(de)“陰陽剛柔”的(de)(de)(de)風格論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)端(duan)。中(zhong)國古代文(wen)論(lun)中(zhong),既(ji)有“言(yan)志說”,亦有“緣(yuan)情(qing)說”,劉(liu)大櫆的(de)(de)(de)詩(shi)論(lun)于此(ci)二者(zhe)則(ze)兼而有之(zhi)(zhi)(zhi)。
劉(liu)大櫆的(de)論述(shu)主要(yao)可(ke)歸結為(wei)兩點:一(yi)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)和(he)心(xin)志的(de)關系,認(ren)(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)心(xin)志是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)的(de)根本,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)是(shi)(shi)心(xin)志的(de)外在(zai)表現(xian)。二是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)關系,劉(liu)大櫆認(ren)(ren)為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)的(de)胸(xiong)懷志向會(hui)象照鏡子一(yi)樣反映到詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中。他認(ren)(ren)為(wei)寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)為(wei)寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)為(wei)了(le)“言情(qing)”;寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)任何時候(hou)都可(ke)以寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而(er)是(shi)(shi)在(zai)感情(qing)激(ji)動到抑(yi)制不(bu)(bu)住的(de)時候(hou)才寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi);古人(ren)(ren)(ren)寫(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),不(bu)(bu)限于文(wen)人(ren)(ren)(ren),只要(yao)感情(qing)激(ji)動,“里巷無知之野人(ren)(ren)(ren)莫不(bu)(bu)能為(wei)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。其(qi)(qi)中心(xin)是(shi)(shi)強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)乃“發乎情(qing)之不(bu)(bu)容巳(si)然后(hou)言”,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)是(shi)(shi)情(qing)感的(de)產物,惟其(qi)(qi)如(ru)此,只有抒發了(le)真情(qing)實感的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才是(shi)(shi)好詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),那些(xie)缺(que)乏真情(qing)實感無病呻吟的(de)所謂(wei)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,是(shi)(shi)不(bu)(bu)能打動人(ren)(ren)(ren)的(de),是(shi)(shi)沒有生命力的(de)。
劉大櫆(kui)在吸(xi)收借鑒前(qian)人理論與經驗(yan)的(de)(de)基礎上(shang),創造性地提(ti)出了古文(wen)理論“神(shen)氣(qi)”說,并將其應用到(dao)詩歌領(ling)域,指導(dao)了自己(ji)的(de)(de)詩歌創作。他標舉(ju)“神(shen)氣(qi)”說,“神(shen)氣(qi)”是他的(de)(de)個性思(si)想、精(jing)神(shen)品質在文(wen)章中的(de)(de)體現(xian)。他的(de)(de)“神(shen)氣(qi)”投射(she)在實際的(de)(de)詩歌創作中,具體表現(xian)在四個方面(mian):直諒寬博、豁(huo)達(da)爽(shuang)朗的(de)(de)精(jing)神(shen)氣(qi)質;豪邁慷(kang)慨(kai)、氣(qi)勢充沛的(de)(de)風格;一氣(qi)單行、意(yi)脈(mo)連貫(guan)的(de)(de)句(ju)法結構;文(wen)從字順、音(yin)節和諧的(de)(de)語言。
劉大(da)櫆十(shi)分重視對(dui)天(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)(de)研討,在(zai)《天(tian)(tian)道(dao)》上(shang)(shang)(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)、下三篇論(lun)(lun)文(wen)中(zhong)(zhong),集(ji)中(zhong)(zhong)闡述了(le)他的(de)(de)(de)天(tian)(tian)道(dao)自然(ran)無為的(de)(de)(de)唯(wei)主(zhu)(zhu)義自然(ran)觀。他開宗明義地指出,天(tian)(tian)道(dao)是(shi)(shi)自然(ran)無為的(de)(de)(de),無論(lun)(lun)從天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)日月星(xing)辰,還(huan)是(shi)(shi)到(dao)地上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)山河大(da)地,都是(shi)(shi)運動著的(de)(de)(de)各種(zhong)物質(zhi)現象。天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)日食、星(xing)隕,地上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)地震和(he)河流(liu)干涸等,都是(shi)(shi)自然(ran)界自身按(an)其規律在(zai)變化發展,并沒有一個上(shang)(shang)(shang)(shang)帝在(zai)那里主(zhu)(zhu)宰。他反對(dui)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義者把(ba)福善禍淫(yin)說成是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義天(tian)(tian)道(dao)觀。
在劉(liu)大櫆看來(lai),宇宙間萬物,“生者自生”、“死(si)(si)者自死(si)(si)”、“貴者自貴”、“賤(jian)者自賤(jian)”,天道是自然(ran)(ran)無為的(de)。劉(liu)大櫆從天道自然(ran)(ran)無為出發(fa),探討了萬物的(de)本原(yuan)問(wen)題。
劉大櫆反(fan)對“天(tian)(tian)(tian)人感應(ying)”的(de)歷史觀,認為(wei)天(tian)(tian)(tian)道渾(hun)然無知,事物發展有其(qi)內(nei)在的(de)規律。他(ta)對千百年(nian)來儒家先賢宣揚的(de)“天(tian)(tian)(tian)有知”的(de)傳統天(tian)(tian)(tian)命觀念作(zuo)了(le)批判(pan),認為(wei)天(tian)(tian)(tian)道是(shi)渾(hun)然無知的(de),更多地賦予了(le)天(tian)(tian)(tian)的(de)自(zi)然屬(shu)性。
劉大櫆反對天命史觀(guan),否定(ding)善惡(e)必有(you)報應。他認為“天下之(zhi)事將(jiang)然(ran)者不可知,而(er)惟(wei)已然(ran)者可以循跡而(er)較”,突出史學研究(jiu)鑒(jian)往知來(lai)的(de)現實意義,其讀史評議及對史實的(de)解喻具有(you)強烈(lie)的(de)現實觀(guan)照(zhao)。他撰寫(xie)的(de)大量人物行狀、傳記和墓志,不僅有(you)益于鄉間風俗(su)教化(hua),亦有(you)助于傳統史學的(de)平民化(hua)和通(tong)俗(su)化(hua)。
清代《國(guo)史·文(wen)苑傳》:“大櫆雖游(you)學方苞之(zhi)門,所為文(wen)學造詣各有千秋。方苞蓋取義(yi)理于經,昕得于文(wen)者義(yi)法(fa);大櫆并古人(ren)神氣音節得之(zhi),兼及莊、騷、左、史、韓(han)、柳、歐、蘇(su)之(zhi)長(chang)。其(qi)氣肆,其(qi)才雄,其(qi)波瀾(lan)壯闊。”
程晉芳(fang):“耕南詩勝于文也。”(《隨(sui)園(yuan)詩話》卷十)
管世銘:“桐城劉大(da)櫆耕南,任黟(yi)縣教諭(yu),著(zhu)有(you)海(hai)峰詩(shi)鈔,各體俱有(you)本末,近自館閣及山林罕見其匹。”(《韞山堂文集(ji)》卷八(ba)《論文雜言》)
姚(yao)鼐:“海峰則文與詩并極其(qi)力,能包括(kuo)古人(ren)異體,熔以成其(qi)體,雄(xiong)豪奧秘,麾斥出(chu)之,豈非其(qi)才之絕(jue)出(chu)今古者(zhe)哉?”(《劉海峰先生(sheng)傳》)“自(zi)海峰先生(sheng)晚居樅陽(yang),以詩教后進,桐(tong)城為詩者(zhe)大(da)率稱海峰弟子(zi)。”(《抱犢山(shan)人(ren)李(li)君墓志銘》)
沈(shen)曾植:“惜(xi)抱(bao)選詩,暨(ji)與(yu)及門講授,一宗海(hai)峰家法,門庭階闥,矩范(fan)秩(zhi)然(ran)。”(《惜(xi)抱(bao)軒詩集(ji)跋》《海(hai)日(ri)樓題(ti)跋》)
李銀德(de)(安慶文(wen)(wen)史專家):“劉大(da)(da)櫆(kui)早年(nian)抱(bao)明(ming)經(jing)致用之(zhi)志,但屢試不中,遂‘退而(er)強學棲遲山(shan)隴間’。劉大(da)(da)櫆(kui)好工文(wen)(wen)辭,以(yi)才氣(qi)著稱。他的(de)文(wen)(wen)學活動(dong),主要在乾隆時(shi)期(qi),創作了大(da)(da)量詩歌、散文(wen)(wen)。他論文(wen)(wen)強調‘義事、書卷、經(jing)濟’,主張在藝術形式上模仿古人(ren)的(de)‘神氣(qi)’、‘音(yin)節(jie)’、‘字(zi)句’,是(shi)繼方(fang)苞之(zhi)后(hou)桐城派的(de)領軍人(ren)物。”
操鵬(桐城派研究(jiu)知(zhi)名人士):“劉大櫆古(gu)文做(zuo)得(de)絕妙,命(ming)運(yun)卻(que)坎坷不濟。幼從父兄讀(du)書,14歲時與諸兄同(tong)授(shou)業于(yu)吳直。及(ji)至青年極有抱(bao)負,期待著(zhu)建功立業,報效國(guo)家,可(ke)謂‘生則(ze)為(wei)國(guo)干,死當為(wei)國(guo)殤’。”(《揚(yang)子(zi)晚報》)
朱洪(安慶師范大學教授):“他的一些文字(zi),因時代的局限性(xing),有許多內容已(yi)經過(guo)(guo)時了,如文以(yi)載道、贊揚節婦等。因清(qing)(qing)代文字(zi)獄,他在詩(shi)文中不(bu)涉(she)及官場文字(zi),但他對(dui)于(yu)孝子(zi)的贊揚,對(dui)于(yu)勤儉持家(jia)的贊揚,對(dui)于(yu)同時人(ren)的奮斗和勵志的贊揚,都(dou)沒有過(guo)(guo)時。讀其作品(pin),如同與一個清(qing)(qing)代德(de)高望重(zhong)、才高八斗的老人(ren)對(dui)話,品(pin)味一個矢志不(bu)移者(zhe)終身奮斗的故事。”