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《女(nv)史(shi)箴(zhen)圖》為(wei)中國東晉顧愷之創作的絹本(ben)繪畫作品。原作已(yi)佚，現存有(you)唐代(dai)摹(mo)本(ben)，原有(you)12段，因(yin)年(nian)代(dai)久遠(yuan)，現存僅剩9段，為(wei)絹本(ben)設色，現收藏于大(da)英博物館。

作品描(miao)繪女范(fan)事跡(ji)，有漢(han)代馮媛以身擋熊，保護漢(han)元帝(di)的故(gu)事；有班婕妤拒絕與(yu)漢(han)成帝(di)同輦，以防成帝(di)貪戀女色而誤朝政的故(gu)事等。其余各段都是描(miao)寫上(shang)層婦(fu)女應有的道德情感，帶有一(yi)定的說教性質。

雖然作(zuo)(zuo)品(pin)蘊涵了婦(fu)女應當遵守(shou)的(de)(de)(de)(de)道德(de)信條(tiao)，但是對上層婦(fu)女梳妝妝扮(ban)等日常(chang)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪，真(zhen)實而(er)生(sheng)動地(di)再現了貴族婦(fu)女的(de)(de)(de)(de)嬌柔、矜(jin)持(chi)，無論身姿(zi)、儀態、服飾都合乎她們的(de)(de)(de)(de)身份和個性。《女史箴圖》成功地(di)塑造了不(bu)同身份的(de)(de)(de)(de)宮廷婦(fu)女形象，一定(ding)程度上反映了作(zuo)(zuo)者(zhe)所處(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)婦(fu)女生(sheng)活情景。

畫作內容

《女史箴圖》是(shi)顧(gu)愷之(zhi)根據張華的(de)《女史篇》畫(hua)的(de)一卷(juan)插圖性畫(hua)卷(juan)。此圖原為清內府所(suo)藏，公元1900年庚子之(zhi)役，八(ba)國聯(lian)軍(jun)(jun)入北京，為英(ying)(ying)軍(jun)(jun)所(suo)掠。現藏于英(ying)(ying)國倫敦不列顛博(bo)物(wu)館。全卷(juan)長348.2cm，高24.8cm，絹本設色，內容共分(fen)9段(duan)。

此圖依據西晉張(zhang)華(hua)《女史箴》一文(wen)(wen)而作，原文(wen)(wen)十(shi)二節(jie)，所畫亦為十(shi)二段(duan)，現存自“馮(feng)媛擋熊”至“女史司箴敢告庶(shu)姬(ji)”共9段(duan)。由于英(ying)國方面知識欠(qian)缺，保管(guan)不善，將其(qi)攔腰截(jie)為兩段(duan)，并出現了掉渣現象(xiang)。故宮博物院另藏有宋代摹本(ben)，紙本(ben)墨(mo)色，水平稍遜，而多出樊姬(ji)、衛女2段(duan)。

現存(cun)《女(nv)史箴圖》第一(yi)(yi)段是畫漢(han)元(yuan)帝(di)率宮(gong)(gong)人(ren)幸虎圈看斗獸，后宮(gong)(gong)佳麗美人(ren)在座。有(you)一(yi)(yi)黑(hei)熊(xiong)突(tu)然躍出(chu)圍欄，直(zhi)逼漢(han)元(yuan)帝(di)，馮(feng)(feng)婕妤(yu)挺身(shen)護主的(de)(de)故事。畫卷中(zhong)的(de)(de)馮(feng)(feng)婕妤(yu)長帶寬衣，雖聘(pin)婷苗條，但面對跑過來的(de)(de)黑(hei)熊(xiong)毫無懼(ju)色(se)，臨危不(bu)懼(ju)的(de)(de)精(jing)神表現的(de)(de)很突(tu)出(chu)。而那兩個(ge)武(wu)士雖手執(zhi)武(wu)器，一(yi)(yi)個(ge)在張口大聲呵(he)喊，一(yi)(yi)個(ge)用力刺向黑(hei)熊(xiong)，但面露(lu)驚惶之色(se)，與馮(feng)(feng)婕妤(yu)的(de)(de)昂(ang)首挺立形成鮮明(ming)的(de)(de)對照，更突(tu)出(chu)地(di)表現了馮(feng)(feng)婕妤(yu)的(de)(de)勇(yong)敢(gan)與其(qi)它宮(gong)(gong)女(nv)、驚慌失(shi)措的(de)(de)神態。顧愷(kai)之在這(zhe)一(yi)(yi)段中(zhong)，充分生動形象地(di)表現了人(ren)物的(de)(de)不(bu)同形象和性格。

第二(er)段(duan)是畫班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)辭謝與漢(han)成帝同輦(nian)(nian)的(de)故事。畫卷(juan)中畫了八個宮人(ren)抬(tai)著(zhu)車輦(nian)(nian)，漢(han)成帝坐(zuo)在輦(nian)(nian)中回首看(kan)著(zhu)后(hou)面(mian)步行的(de)班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)，似乎(hu)怪她不肯同乘(cheng)。同時(shi)又傾聽班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)的(de)慷慨(kai)陳(chen)詞。輦(nian)(nian)后(hou)班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)側(ce)身站立，面(mian)容莊重美麗。輦(nian)(nian)中還(huan)坐(zuo)一(yi)(yi)婦(fu)人(ren)（可能(neng)是皇后(hou)）面(mian)朝(chao)一(yi)(yi)邊(bian)不敢正視班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)的(de)表情和輦(nian)(nian)后(hou)另一(yi)(yi)嬪妃兩眼望(wang)著(zhu)輦(nian)(nian)中似做思想斗爭的(de)神態，同班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)形成鮮(xian)明對(dui)比，襯托出班(ban)婕(jie)(jie)妤(yu)(yu)的(de)高風亮節。

第(di)三段(duan)畫的(de)(de)(de)是(shi)一座崇(chong)(chong)山(shan)峻(jun)嶺，表現(xian)(xian)“崇(chong)(chong)猶塵積”。在(zai)山(shan)峽中有(you)一匹剛露出頭(tou)頸的(de)(de)(de)馬。山(shan)坡上(shang)有(you)一只老虎蹲坐(zuo)回(hui)首(shou)凝視(shi)。山(shan)下(xia)(xia)有(you)兩(liang)只兔子(zi)在(zai)奔跑(pao)。山(shan)旁有(you)兩(liang)只鳥(niao)，一只飛翔空中，一只立在(zai)山(shan)石上(shang)回(hui)首(shou)而望。山(shan)頂(ding)兩(liang)旁畫有(you)彩云襯托的(de)(de)(de)日(ri)和(he)月同時出現(xian)(xian)，太陽里邊有(you)烏鴉(ya)，月亮里邊有(you)玉兔。是(shi)用象(xiang)征手法表現(xian)(xian)《女史箴》文中的(de)(de)(de)“日(ri)中則昃(ze)，月滿則微”的(de)(de)(de)道(dao)理(li)。山(shan)下(xia)(xia)有(you)一個人跪右腿，弓(gong)(gong)左腿，搭箭彎弓(gong)(gong)欲(yu)射，表現(xian)(xian)了“替若駭(hai)機”。從畫面的(de)(de)(de)布局來看，人物(wu)畫中，間雜以山(shan)水、飛禽走(zou)獸，使畫卷的(de)(de)(de)內容顯得(de)生動活潑，沒有(you)單調的(de)(de)(de)感(gan)覺。

第(di)四段畫的(de)是(shi)兩個(ge)婦(fu)(fu)女(nv)對(dui)鏡梳(shu)妝。用來表現(xian)(xian)(xian)“人咸知(zhi)修其(qi)容，而莫(mo)知(zhi)飾(shi)其(qi)性。”其(qi)中一個(ge)婦(fu)(fu)女(nv)正對(dui)鏡自理，鏡中映出整個(ge)面容，畫家巧妙地展現(xian)(xian)(xian)出那(nei)種顧影自憐(lian)的(de)神態(tai)。另一婦(fu)(fu)女(nv)照鏡，身后有一女(nv)子在為(wei)其(qi)梳(shu)頭，梳(shu)頭的(de)少女(nv)表現(xian)(xian)(xian)的(de)尤為(wei)秀麗。旁邊放(fang)有鏡臺倉(cang)具(ju)。三(san)個(ge)人的(de)姿態(tai)各(ge)不相同，卻都讓人感(gan)覺到幽雅文靜，姿態(tai)端莊。畫面顯(xian)示了魏晉(jin)女(nv)性濃郁的(de)生活氣息。

第五(wu)段(duan)畫一(yi)張懸掛有帷慢的(de)床(chuang)，床(chuang)前有幾。一(yi)婦女側(ce)坐床(chuang)內，一(yi)只胳膊搭在(zai)窗權上，面容嚴肅。一(yi)個男子坐床(chuang)邊，鞋尚未穿(chuan)好，回頭看著婦女。這是意在(zai)說(shuo)明“出其言(yan)善，千里應之(zhi)”，如果其言(yan)不善，盡管(guan)是夫妻，也(ye)要造成(cheng)“同衾以(yi)疑”。

第(di)六(liu)段(duan)畫的(de)是夫妻(qi)二(er)人(ren)并肩端(duan)坐，對(dui)面一(yi)婦(fu)女(nv)懷(huai)抱孩(hai)(hai)子(zi)，孩(hai)(hai)子(zi)手中正在(zai)(zai)(zai)玩一(yi)個(ge)(ge)圓球，另有一(yi)個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子(zi)在(zai)(zai)(zai)地上爬著回頭觀望(wang)。旁邊的(de)一(yi)個(ge)(ge)婦(fu)女(nv)正在(zai)(zai)(zai)給面前的(de)小(xiao)孩(hai)(hai)疏小(xiao)辮，孩(hai)(hai)子(zi)不(bu)太(tai)高興(xing)，掙扎不(bu)肯疏，似(si)乎是著急(ji)和(he)其它孩(hai)(hai)子(zi)玩耍(shua)。畫卷的(de)上邊有一(yi)中年(nian)人(ren)端(duan)坐讀書(shu)，兩旁有兩個(ge)(ge)少女(nv)也一(yi)同(tong)觀看(kan)，像是在(zai)(zai)(zai)講解書(shu)的(de)內(nei)容(rong)。全段(duan)描(miao)寫人(ren)物(wu)眾多(duo)，但(dan)表情各(ge)異(yi)，豐富多(duo)彩。這正是“鑒于小(xiao)星，戒彼飲遂。比心盤斯，則繁爾類”的(de)形象體現。

第七段畫一(yi)男一(yi)女(nv)，男子在(zai)前，女(nv)子緊隨其后(hou)，見男子回(hui)身做擺手相(xiang)拒之狀，便停(ting)了下來，作出(chu)一(yi)種扣心自問的姿態。這段是用來表示(shi)“歡不可以讀(du)，寵不可以專”。

第八段畫一個婦女(nv)端坐，微(wei)微(wei)低(di)下頭來(lai)，似乎在(zai)沉思(si)著什么(me)。女(nv)人面部表(biao)情祥(xiang)和，充分(fen)表(biao)現了“翼翼矜矜，福所以興(xing)。靖恭自(zi)思(si)，榮(rong)顯(xian)所期”的箴文內容。

第九段表現了三個女(nv)(nv)子(zi)的形象。獨自(zi)站立的女(nv)(nv)子(zi)是女(nv)(nv)史(shi)官，右手執筆，左手托著(zhu)(zhu)一(yi)本書（大概(gai)是記載(zai)著(zhu)(zhu)王后(hou)嬪妃禮儀的典籍），正在批注著(zhu)(zhu)什么內容。對(dui)面有(you)兩位(wei)女(nv)(nv)子(zi)，一(yi)女(nv)(nv)子(zi)回首與(yu)另一(yi)女(nv)(nv)子(zi)形成對(dui)視(shi)，似乎還交談著(zhu)(zhu)什么。也許正在談論女(nv)(nv)史(shi)宣(xuan)讀的篇言。這正是“女(nv)(nv)史(shi)箴篇，敢告庶(shu)姬(ji)。”

創作背景

魏(wei)晉(jin)南北朝時期儒學思想受到嚴(yan)重沖擊，儒家(jia)“獨尊”的(de)(de)局面結(jie)束，老莊學說的(de)(de)流行，佛經的(de)(de)翻譯，道教的(de)(de)發展，清談(tan)的(de)(de)盛(sheng)行，形(xing)(xing)成了一(yi)個精神上(shang)極自由、極解(jie)放(fang)、最(zui)富(fu)于(yu)智慧、最(zui)濃于(yu)熱情的(de)(de)時代。一(yi)是這(zhe)(zhe)個時期的(de)(de)審美文(wen)化呈一(yi)種(zhong)過渡狀態，雙(shuang)重形(xing)(xing)態，表(biao)現出歷史轉折(zhe)階段的(de)(de)典型特征；二是這(zhe)(zhe)種(zhong)審美形(xing)(xing)態的(de)(de)雙(shuang)重性、過渡性，正是“自我超越”這(zhe)(zhe)一(yi)時代主題的(de)(de)豐富(fu)內蘊在魏(wei)晉(jin)之(zhi)際逐步展開(kai)的(de)(de)曲折(zhe)反映。

這(zhe)個時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻(zao)也出(chu)現(xian)了(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變，即從注重對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)德行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha)，開始轉向注重對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神氣、風度儀表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握。受人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)品(pin)藻(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，魏晉人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)呈現(xian)了(le)前所未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，魏晉之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)多(duo)是用于墓葬需要或(huo)是政教(jiao)需求，對(dui)(dui)繪(hui)畫(hua)藝(yi)術本身并(bing)沒有(you)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注就(jiu)更談不上審美(mei)需求了(le)。而魏晉以(yi)(yi)來涌現(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多(duo)杰出(chu)畫(hua)家為中國畫(hua)壇注入(ru)了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力，如顧愷之、陸探微(wei)等等。人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)畫(hua)創作題材(cai)在(zai)(zai)這(zhe)一時期也更加豐富了(le)，除了(le)沿襲秦漢以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各大(da)題材(cai)外(wai)，又(you)出(chu)現(xian)了(le)佛教(jiao)故事(shi)題材(cai)和文人(ren)(ren)(ren)(ren)士大(da)夫題材(cai)，如士大(da)夫肖像畫(hua)、士大(da)夫生活情態(tai)寫真，此外(wai)還有(you)仕(shi)女畫(hua)即女性(xing)題材(cai)繪(hui)畫(hua)。這(zhe)一時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)開始受到(dao)時人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，以(yi)(yi)描寫女性(xing)為主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學作品(pin)逐漸(jian)增(zeng)多(duo)，繪(hui)畫(hua)上也開始關注女性(xing)美(mei)，欣(xin)賞女性(xing)美(mei)，生活中模(mo)仿(fang)女性(xing)美(mei)。

《女(nv)史箴》是西晉張華寫的(de)(de)一(yi)篇諷(feng)諫賈后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)辭(ci)賦。賈后(hou)(hou)(hou)名南風，是為(wei)(wei)司(si)馬氏建立(li)(li)晉朝立(li)(li)過大功的(de)(de)賈充的(de)(de)女(nv)兒(er)。她在晉惠帝司(si)馬衷做(zuo)太子(zi)時，就被冊(ce)封為(wei)(wei)王妃。賈后(hou)(hou)(hou)性情(qing)妒忌(ji)，兇狠貪暴。司(si)馬衷稱(cheng)帝后(hou)(hou)(hou)將其封為(wei)(wei)皇后(hou)(hou)(hou)，其獨(du)(du)攬大權的(de)(de)野心就更(geng)暴露無(wu)遺(yi)。為(wei)(wei)了奪政(zheng)擅權，她挾惠帝下詔(zhao)，殺死當時輔政(zheng)的(de)(de)外(wai)戚楊俊及(ji)其黨羽達數千(qian)人之(zhi)多(duo)，以掃(sao)除專權的(de)(de)障礙(ai)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)獨(du)(du)攬大權長(chang)達八九年之(zhi)久(jiu)。

張華(hua)，字茂先，西(xi)晉大臣，文學家。因(yin)博學能文，辭藻華(hua)麗(li)，被當(dang)時人所稱頌。賈后(hou)器重(zhong)張華(hua)的才學，委以重(zhong)任并對他特別(bie)敬重(zhong)。當(dang)時張華(hua)看到賈后(hou)擅權的情(qing)況，已(yi)預(yu)料到前途不(bu)妙，便以當(dang)時封建社會重(zhong)男輕女(nv)(nv)的禮(li)法和(he)宣揚婦女(nv)(nv)所謂的德行為(wei)內(nei)容，撰寫了《女(nv)(nv)史箴》，用(yong)來(lai)諷諫賈后(hou)，并勸說嬪妃們要修德養性(xing)，樹立(li)高(gao)尚(shang)的道德品質。

全文(wen)長340字(zi)，對(dui)于這篇箴(zhen)(zhen)文(wen)，當(dang)時人(ren)(ren)們認為(wei)是(shi)“苦口陳篇，莊言警世”的(de)名作。顧愷之(zhi)就以這篇名作來做他插圖性的(de)畫題。在封建社會中是(shi)一件普(pu)通的(de)事件。還有(you)一種說法，《女史箴(zhen)(zhen)圖》是(shi)根據后漢曹(cao)大家(jia)之(zhi)女誡而描(miao)寫的(de)。從現存文(wen)獻記(ji)載來看，今(jin)人(ren)(ren)多認為(wei)是(shi)依據張華(hua)的(de)《女史箴(zhen)(zhen)》創作的(de)。

藝術鑒賞

作品主題

魏(wei)晉時期的(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)理(li)論(lun)開(kai)始注重傳達人物(wu)(wu)的(de)(de)神韻(yun)，于此相關(guan)的(de)(de)“傳神論(lun)”成(cheng)了(le)這一(yi)時期畫(hua)(hua)壇的(de)(de)指(zhi)導思(si)想。女性題材繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)創作不(bu)再僅(jin)僅(jin)圍繞勸誡教化(hua)的(de)(de)主題，而是(shi)開(kai)始尋求對人物(wu)(wu)個性、容貌、神韻(yun)等一(yi)切彰(zhang)顯人物(wu)(wu)之美的(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)語言的(de)(de)探索與(yu)挖掘(jue)。《女史(shi)箴(zhen)圖(tu)》就是(shi)一(yi)幅反映人物(wu)(wu)畫(hua)(hua)風貌轉(zhuan)變的(de)(de)成(cheng)功(gong)(gong)典范(fan)，即在傳統(tong)教化(hua)功(gong)(gong)能(neng)統(tong)治下的(de)(de)女性題材繪(hui)畫(hua)(hua)逐(zhu)漸轉(zhuan)向體現繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)(de)審美功(gong)(gong)能(neng)。

根據圖中題文的(de)內容可將此畫描繪(hui)的(de)內容分為(wei)兩類。一(yi)是(shi)歷史典故類，即通過歷史特例的(de)描繪(hui)，間接(jie)表現顧愷(kai)之心(xin)(xin)目(mu)中魏晉(jin)時(shi)期的(de)女(nv)性(xing)形象。二是(shi)普通描繪(hui)類，直(zhi)接(jie)描繪(hui)了其心(xin)(xin)目(mu)中魏晉(jin)時(shi)期的(de)女(nv)性(xing)形象，同(tong)時(shi)也反映了女(nv)性(xing)的(de)生活狀態。

1、歷史典故類

《女史箴》一(yi)文中涉(she)及(ji)(ji)了一(yi)些春秋及(ji)(ji)漢(han)(han)(han)代(dai)有關賢妃(fei)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)跡：“樊姬(ji)感莊(zhuang)(zhuang)，不食鮮禽”描繪了楚莊(zhuang)(zhuang)王夫人(ren)(ren)樊姬(ji)為勸阻(zu)莊(zhuang)(zhuang)王沉溺于狩獵，而不食鮮禽的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)；“衛(wei)(wei)女矯桓(huan)”畫有齊桓(huan)公(gong)夫人(ren)(ren)衛(wei)(wei)姬(ji)不聽鄭衛(wei)(wei)之音，以感化好淫(yin)樂的(de)(de)(de)齊桓(huan)公(gong)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)；“玄熊攀檻，馮(feng)媛趨進”畫的(de)(de)(de)是漢(han)(han)(han)元帝婕(jie)(jie)(jie)妤馮(feng)媛在陪(pei)同游(you)園時(shi)，不顧個人(ren)(ren)安危，以身護住元帝，避免攀出圍欄的(de)(de)(de)熊攻擊元帝的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)；“班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)有辭(ci)，割歡(huan)同暈”畫的(de)(de)(de)是漢(han)(han)(han)成帝游(you)后庭，想(xiang)與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤同乘一(yi)輦，班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤辭(ci)謝并勸說(shuo)漢(han)(han)(han)成帝不要(yao)效(xiao)法三代(dai)末主，應多考(kao)慮國家大事(shi)(shi)(shi)(shi)，成帝覺得班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤說(shuo)的(de)(de)(de)很對(dui)，不再讓她(ta)陪(pei)同。由于這些故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)都發生在有實名的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)身上，因此(ci)作(zuo)者在描繪故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)場景時(shi)基本上是按(an)照故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)原委，并選取(qu)了故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)高潮部分(fen)加以描繪的(de)(de)(de)。畫中描繪前兩(liang)則故(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)部分(fen)已經(jing)缺失(shi)，那么，后兩(liang)則馮(feng)媛與班(ban)(ban)婕(jie)(jie)(jie)妤的(de)(de)(de)形(xing)象塑造，顧愷(kai)之除了考(kao)慮到現實人(ren)(ren)物(wu)可能具備的(de)(de)(de)風貌之外，必(bi)然(ran)還(huan)要(yao)加上自己的(de)(de)(de)想(xiang)象成分(fen)，那么，這種(zhong)想(xiang)象就必(bi)然(ran)帶有魏(wei)晉時(shi)期的(de)(de)(de)審美文化理念，即魏(wei)晉士人(ren)(ren)對(dui)女性的(de)(de)(de)欣(xin)賞除了道德(de)方面外，必(bi)然(ran)還(huan)有對(dui)其容貌、體態、神(shen)韻(yun)的(de)(de)(de)青睞。

2、普通描繪類

除了(le)(le)以(yi)(yi)上(shang)介紹的(de)(de)(de)(de)(de)典故(gu)類(lei)描繪外，其余均屬于沒有特定對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪。那么，這些(xie)內容要(yao)用(yong)圖畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)加以(yi)(yi)表(biao)(biao)現(xian)，就要(yao)完(wan)全(quan)按照作者(zhe)對(dui)(dui)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入體察(cha)(cha)并(bing)結合(he)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)創作想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)完(wan)成(cheng)。對(dui)(dui)于形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)基本上(shang)是(shi)(shi)采用(yong)了(le)(le)意象(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。意象(xiang)(xiang)(xiang)造(zao)型，“意”指主體的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情感，“象(xiang)(xiang)(xiang)”指藝術作品中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)客體形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。即通(tong)過(guo)“仰(yang)觀(guan)俯察(cha)(cha)”、“目記默識”等是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)特有的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)(cha)和表(biao)(biao)現(xian)方(fang)式(shi)，來(lai)達到“形(xing)神兼備”目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種造(zao)型觀(guan)念。因為在(zai)封建社會的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，直面對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)寫(xie)生(sheng)是(shi)(shi)一(yi)件非常困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。特別象(xiang)(xiang)(xiang)《女(nv)(nv)史(shi)箴圖》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)幾(ji)乎都是(shi)(shi)女(nv)(nv)性，《女(nv)(nv)史(shi)箴圖》中(zhong)(zhong)(zhong)絕大多數(shu)女(nv)(nv)性形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)畫(hua)家(jia)對(dui)(dui)理想(xiang)化形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)時空的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)(cha)與(yu)(yu)把握，即是(shi)(shi)畫(hua)家(jia)在(zai)不同(tong)時間、不同(tong)地點和不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)女(nv)(nv)性形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)，而不是(shi)(shi)對(dui)(dui)眼前“模特”的(de)(de)(de)(de)(de)即時印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)。它己(ji)(ji)“不是(shi)(shi)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)相描寫(xie)所(suo)能達到的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度了(le)(le)，而是(shi)(shi)客體與(yu)(yu)主體貫通(tong)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種類(lei)相追(zhui)求。”是(shi)(shi)畫(hua)家(jia)根據當時社會的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)理念，并(bing)結合(he)自(zi)己(ji)(ji)對(dui)(dui)女(nv)(nv)性審美(mei)內涵(han)的(de)(de)(de)(de)(de)理解來(lai)完(wan)成(cheng)女(nv)(nv)性形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

顧愷之創作的(de)(de)《女(nv)史箴圖》，以日(ri)常生活為(wei)題材(cai)，筆(bi)法(fa)如春蠶吐絲(si)，形(xing)神兼備。他所采用的(de)(de)游絲(si)描手(shou)法(fa)，使(shi)得(de)畫面典(dian)雅、寧(ning)靜又不(bu)失明(ming)麗、活潑。畫面中的(de)(de)線條循環婉轉(zhuan)，均勻(yun)優美，人物衣帶飄(piao)(piao)灑(sa)，形(xing)象生動。女(nv)史們下擺寬大的(de)(de)衣裙(qun)修(xiu)長飄(piao)(piao)逸，每款都配以形(xing)態各異、顏色艷麗的(de)(de)飄(piao)(piao)帶，顯現出飄(piao)(piao)飄(piao)(piao)欲(yu)仙、雍容華貴的(de)(de)氣(qi)派(pai)。

人物

《女史箴(zhen)圖》中人物儀態宛然(ran)，細(xi)節描繪精(jing)微，筆(bi)法細(xi)勁連綿，設色典麗秀(xiu)潤。畫卷中的山水與人物關系(xi)是人大于山，山石空勾不皴，反(fan)映了早期山水畫的風格。

讀圖可以(yi)發現，《女(nv)史箴圖》共描繪了十九位(wei)女(nv)性(xing)(xing)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)有十二位(wei)是(shi)(shi)(shi)表現其(qi)(qi)四分(fen)之(zhi)三(san)側(ce)(ce)(ce)面(mian)(mian)，戰國時期的(de)(de)(de)帛畫多是(shi)(shi)(shi)刻畫側(ce)(ce)(ce)面(mian)(mian)人(ren)(ren)物(wu)，由正側(ce)(ce)(ce)面(mian)(mian)轉向四分(fen)之(zhi)三(san)側(ce)(ce)(ce)面(mian)(mian)，這與中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)物(wu)畫的(de)(de)(de)發展(zhan)水平以(yi)及對人(ren)(ren)物(wu)特征(zheng)的(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)程度有關(guan)。人(ren)(ren)物(wu)畫發展(zhan)到魏晉(jin)時期己(ji)經(jing)相當成熟了，對人(ren)(ren)物(wu)容(rong)貌(mao)，個(ge)性(xing)(xing)特征(zheng)的(de)(de)(de)突(tu)出描繪比以(yi)往更甚。圖中(zhong)(zhong)女(nv)性(xing)(xing)身高(gao)基本在十四點一厘(li)米左右，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)都(dou)各不(bu)相同，顯然是(shi)(shi)(shi)通過不(bu)同的(de)(de)(de)體態(tai)特征(zheng)來傳達人(ren)(ren)物(wu)各自(zi)的(de)(de)(de)神態(tai)的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)物(wu)站姿(zi)比例幾乎都(dou)在六至七個(ge)頭之(zhi)間，坐姿(zi)在四個(ge)半(ban)頭左右。也(ye)就是(shi)(shi)(shi)在造型上是(shi)(shi)(shi)嚴格(ge)按(an)照人(ren)(ren)體正常(chang)比例刻畫的(de)(de)(de)，說(shuo)明(ming)了顧愷之(zhi)對“形”要求的(de)(de)(de)嚴格(ge)性(xing)(xing)。魏晉(jin)之(zhi)前的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)畫并不(bu)注(zhu)重(zhong)人(ren)(ren)物(wu)容(rong)貌(mao)的(de)(de)(de)描繪，因為人(ren)(ren)物(wu)畫的(de)(de)(de)功能決定了它主要是(shi)(shi)(shi)服務于(yu)政教需求。而魏晉(jin)之(zhi)際，從(cong)《女(nv)史篇圖》中(zhong)(zhong)就可以(yi)發現這種(zhong)在刻畫女(nv)性(xing)(xing)容(rong)貌(mao)上更加細致入微的(de)(de)(de)轉變。

作為衛(wei)協的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生，顧(gu)愷(kai)之并(bing)(bing)不(bu)簡單(dan)追隨老師“不(bu)備該(gai)形(xing)(xing)似”的(de)(de)(de)(de)(de)趣味，而是很(hen)重人物形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)寫實(shi)。對(dui)(dui)此(ci)他在美(mei)學(xue)上有很(hen)明確的(de)(de)(de)(de)(de)意識和理(li)念，提出了“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”、“實(shi)對(dui)(dui)”之說(shuo)。顧(gu)愷(kai)之提出眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)要有實(shi)對(dui)(dui)，要對(dui)(dui)正，而且要悟(wu)(wu)對(dui)(dui)，并(bing)(bing)認為這是一(yi)(yi)(yi)(yi)幅(fu)人物畫(hua)能夠(gou)表現出一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)所在。這里還是講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)及如何去刻(ke)畫(hua)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。當然(ran)，“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”是表現人與人之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)(de)重要方(fang)法，比如《女(nv)(nv)(nv)史箴圖》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)漢元(yuan)帝看馮婕好(hao)那種(zhong)差異的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)色(se)，雖然(ran)沒有眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)應，但是漢元(yuan)帝的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)色(se)與馮婕好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)姿(zi)舉動形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”；又(you)如班婕妤(yu)剛正不(bu)阿的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)與漢成(cheng)(cheng)帝回(hui)視(shi)班婕妤(yu)同時為她的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)番話感到(dao)羞傀的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”，在此(ci)期間輦中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)嬪(pin)妃羞愧(kui)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態，以(yi)及婕妤(yu)身后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)妃遠望葷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)思索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，都在這一(yi)(yi)(yi)(yi)環境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)互聯(lian)系并(bing)(bing)發生呼應；“修容”一(yi)(yi)(yi)(yi)段中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)(nv)(nv)對(dui)(dui)鏡孤芳自賞(shang)，鏡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態反映出女(nv)(nv)(nv)性愛美(mei)乃(nai)是天(tian)性，另一(yi)(yi)(yi)(yi)正在被伺候梳頭的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子也(ye)是面對(dui)(dui)鏡子，那么畫(hua)家將(jiang)鏡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)影(ying)像與鏡前“修容”者(zhe)形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”，讀畫(hua)者(zhe)也(ye)能夠(gou)與鏡中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)”，使畫(hua)里畫(hua)外達到(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)“悟(wu)(wu)對(dui)(dui)之通神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界；再如“歡不(bu)可(ke)以(yi)讀，寵(chong)不(bu)可(ke)以(yi)專”一(yi)(yi)(yi)(yi)節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，畫(hua)家充分(fen)利(li)用男子回(hui)眸擺手(shou)相(xiang)據，女(nv)(nv)(nv)子卻步羞愧(kui)凝思的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)態將(jiang)兩(liang)者(zhe)聯(lian)系起來，并(bing)(bing)通過這種(zhong)眼(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)交匯來“置陳布勢”。

顧愷之作此畫，不僅只是(shi)簡(jian)單的(de)為賦配圖達到勸誡教化宮中(zhong)婦女的(de)目的(de)，他對每(mei)一情節的(de)設(she)計以及當中(zhong)人物(wu)的(de)描(miao)繪都是(shi)極為生動傳神的(de)。充(chong)分(fen)展示魏晉時期人物(wu)畫的(de)審美(mei)品格。

服飾

《女史箴圖》中(zhong)對于女性服飾(shi)的(de)(de)描(miao)繪是(shi)格外講究的(de)(de)，充分(fen)展現了女性柔(rou)美的(de)(de)身姿和(he)(he)端莊秀(xiu)美的(de)(de)神態。第一段“馮媛擋熊(xiong)”就明(ming)顯(xian)的(de)(de)以(yi)服裝的(de)(de)飄逸感來烘托畫面(mian)的(de)(de)氣(qi)氛，比如馮媛裙長及地，帶(dai)有拖逸感，腰(yao)間長長的(de)(de)飄帶(dai)隨風起(qi)舞(wu)，充分(fen)展現了馮媛挺身向(xiang)(xiang)前(qian)的(de)(de)動(dong)感，更加襯托了她(ta)臨危(wei)不俱的(de)(de)神情。漢元帝兩衣(yi)袖(xiu)和(he)(he)官(guan)帽帶(dai)向(xiang)(xiang)上乍起(qi)，充分(fen)襯托了此(ci)時(shi)的(de)(de)帝王(wang)毛骨悚然，驚(jing)魂未定的(de)(de)神韻。正(zheng)是(shi)體現了“服章”、“衣(yi)髻”“亦以(yi)助(zhu)醉神”。讀(du)圖不難(nan)發現作者為了展現畫中(zhong)女性的(de)(de)動(dong)勢，腰(yao)間的(de)(de)飄帶(dai)大都是(shi)向(xiang)(xiang)后飄起(qi)，為女性增(zeng)添(tian)了嫵媚。

設色

顧愷之在《女(nv)史箴圖(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)設色(se)方面是非常典(dian)雅(ya)，不(bu)追求(qiu)華(hua)麗藻(zao)飾。畫(hua)中也(ye)用濃重的(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)，如(ru)朱砂(sha)，但使用濃色(se)是根據畫(hua)面的(de)(de)(de)(de)(de)需要，而且面積并不(bu)大，多用于女(nv)性衣(yi)著的(de)(de)(de)(de)(de)裙邊和飄帶，“以濃色(se)微加(jia)點綴”。如(ru)“同衾以疑”一段，由(you)于年代(dai)久(jiu)遠畫(hua)面色(se)彩已(yi)經(jing)失真，似乎有(you)些(xie)單(dan)調，但是女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)紅色(se)上衣(yi)為此幅畫(hua)面增色(se)不(bu)少，與整個場景形成鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)對比，從而也(ye)襯(chen)托(tuo)(tuo)出女(nv)性的(de)(de)(de)(de)(de)嬌媚。再如(ru)“鑒(jian)于小星(xing)，一則繁(fan)爾類”一段中借(jie)鮮(xian)艷的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)澤(ze)來(lai)襯(chen)托(tuo)(tuo)主人的(de)(de)(de)(de)(de)地位。君王身邊的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性可能是皇后，以紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)上衣(yi)使其醒(xing)目，以區別于其它嬪妃。

總之，整個畫面在設色上既(ji)有鮮明的對比(bi)，又特別和諧，達到(dao)“神氣完足”之境。

用筆

《女史箴圖》用筆也充分體(ti)現(xian)出顧愷(kai)之“春蠶浮空，流水行(xing)地(di)”的繪畫(hua)特征，如春蠶吐(tu)絲般的游絲描法表現(xian)出了寬袍大袖的絲綢質感(gan)(gan)(gan)，并將女性裙帶飄舞的特色微妙地(di)傳達(da)出來，勾取人物的面容，尤(you)能(neng)細處求工，這都充分體(ti)現(xian)出作(zuo)者高度駕(jia)馭線描的能(neng)力。用筆的精細綿(mian)密(mi)(mi)、穩(wen)定密(mi)(mi)細，以繁密(mi)(mi)無(wu)際的密(mi)(mi)體(ti)繪畫(hua)格調來塑造人物形象、創新審美新觀念，在(zai)《女史箴圖》中也能(neng)感(gan)(gan)(gan)受到這一典型(xing)的繪畫(hua)特征。連綿(mian)不斷、悠緩自(zi)然的具有節奏(zou)感(gan)(gan)(gan)的線條(tiao)貫(guan)穿(chuan)畫(hua)面，使人物畫(hua)長卷形成整(zheng)體(ti)感(gan)(gan)(gan)，前后一貫(guan)，其特有的用筆顯然起到了重要(yao)的作(zuo)用。

名家評價

明(ming)代(dai)何良俊：“女人有三寸許長，皆(jie)有生氣，似欲(yu)行者，此神而不失其自然。”

清代書畫鑒藏家(jia)安岐(qi)：“色澤鮮艷，神氣(qi)完足”。

后世影響

《女史箴圖》是集教(jiao)化(hua)與審美(mei)于(yu)一身(shen)的(de)(de)成功典(dian)范(fan)，并預示(shi)著中(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)由重教(jiao)化(hua)到(dao)重審美(mei)的(de)(de)轉型，由此而(er)言，《女史箴圖》在中(zhong)(zhong)國繪畫(hua)(hua)史上(shang)具有劃(hua)時代(dai)的(de)(de)意義。

《女(nv)史箴圖》在結構與(yu)空(kong)(kong)間處理上，都(dou)(dou)已經非常成熟(shu)。畫面(mian)每一(yi)(yi)段(duan)都(dou)(dou)相對獨立(li)，且又前后照應(ying)。在空(kong)(kong)間處理基(ji)本上是(shi)按主要人(ren)(ren)(ren)物(wu)、尊貴人(ren)(ren)(ren)物(wu)大而次要人(ren)(ren)(ren)物(wu)、卑微人(ren)(ren)(ren)物(wu)小的(de)原則，顯得稚拙而饒有畫意，體現(xian)了早期(qi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫的(de)風貌(mao)。主題人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)塑造，也都(dou)(dou)能根據不(bu)同(tong)的(de)內(nei)容，賦(fu)予各種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)動作，人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)動態神情呼之欲出。通(tong)過(guo)動作和表情的(de)變化(hua)來(lai)表現(xian)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)內(nei)心世界，無疑將兩漢以來(lai)的(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)畫創作水(shui)平向(xiang)前推進一(yi)(yi)大步(bu)。

歷史傳承

隋朝：

潘天壽認為：“考顧愷之制作《女史箴(zhen)圖(tu)》的時(shi)間，大約(yue)在公(gong)元380年至(zhi)400年間，即公(gong)元三世紀。”那么，到(dao)了南北(bei)朝梁時(shi)，《女史箴(zhen)圖(tu)》可(ke)能收入梁內府。

唐朝：

貞(zhen)觀(guan)(guan)十三年(nian)八(ba)月望日之前，可能流(liu)傳(chuan)于(yu)民間。董(dong)其(qi)昌(chang)曰(yue)：“永興曾見之耳。”貞(zhen)觀(guan)(guan)十三年(nian)八(ba)月望日至貞(zhen)觀(guan)(guan)十五年(nian)六月丙(bing)辰之間（639-641）收入唐(tang)內府。米芾《畫史》說：“《太宗(zong)實(shi)錄(lu)》載(zai)購(gou)得顧筆(bi)一卷。”弘文(wen)館藏，有(you)弘文(wen)館印(yin)。又有(you)唐(tang)太宗(zong)時期的皆作半字的編號“卷字柒(qi)拾(shi)號”和加蓋的騎縫印(yin)璽長橢圓(yuan)形“四端俱”雙龍小璽。到(dao)了唐(tang)朝末年(nian)，由于(yu)戰亂，《女史箴圖》流(liu)入民間，宋徽(hui)宗(zong)大觀(guan)(guan)元年(nian)（1107）之前藏于(yu)劉(liu)有(you)方(fang)家。米芾《畫史》著錄(lu)。

宋朝：

宋(song)徽(hui)宗政和年間收入內府(fu)，《宣和畫譜》著錄，畫面蓋(gai)有“政”、“宣”、“御書(shu)”諸印(yin)。至南宋(song)紹(shao)(shao)興(xing)年間藏于內府(fu)，有“紹(shao)(shao)興(xing)”、“內府(fu)圖書(shu)之(zhi)印(yin)”、“睿賞(shang)東閣”諸印(yin)為證。《墨緣匯觀錄》有所(suo)記載。十三世紀(ji)中期，由賈似道收藏。有“秋壑圖書(shu)印(yin)”。

明朝：

16世紀中(zhong)《天水冰山(shan)錄》記載藏(zang)于明(ming)代嚴嵩家。1570年左(zuo)右(you)屬中(zhong)書顧(gu)正誼(yi)。畫面董其昌跋、何良(liang)俊跋可得知。1580-1590年間屬大收藏(zang)家項墨林。印(yin)章極(ji)多(duo)，不逐一列舉。明(ming)崇禎至清順治間歸張孝思，有(you)“張則(ze)之”印(yin)。

清朝：

清(qing)(qing)康(kang)熙(xi)十一年(nian)前后在(zai)江都(dou)汪氏(shi)家。朱(zhu)彝(yi)尊畫(hua)跋(ba)有(you)記載。后來(lai)歸梁清(qing)(qing)標家，有(you)“梁清(qing)(qing)標印(yin)(yin)”。在(zai)此期間(jian)笠重光經鑒賞有(you)“宣在(zai)辛”印(yin)(yin)。安(an)岐亦曾(ceng)經鑒賞，有(you)“安(an)氏(shi)儀(yi)周書畫(hua)之章”，并(bing)著錄于《墨緣匯(hui)觀錄》。從印(yin)(yin)章上(shang)看出，在(zai)1693-1700年(nian)間(jian)，屬(shu)有(you)名的(de)收藏家楊世齊。乾隆年(nian)間(jian)（1736-1795）歸清(qing)(qing)宮(gong)，乾隆印(yin)(yin)章最(zui)多，且在(zai)卷后畫(hua)蘭花(hua)一枝。

《女史(shi)箴圖(tu)(tu)》現(xian)有(you)兩個(ge)摹(mo)本，一(yi)本現(xian)藏故宮博(bo)物(wu)(wu)院，專家認(ren)為(wei)是南宋(song)摹(mo)本，藝術(shu)性(xing)較差；另(ling)一(yi)本藝術(shu)性(xing)較強，更能體現(xian)顧愷之畫風與(yu)《女史(shi)箴圖(tu)(tu)》原貌，專家認(ren)為(wei)可能為(wei)唐人(ren)摹(mo)本，為(wei)大英博(bo)物(wu)(wu)館收藏。

唐本的《女史箴圖(tu)(tu)》于(yu)1900年(nian)，八(ba)國(guo)聯軍(jun)焚燒頤和園之際(ji)被英(ying)軍(jun)大尉(wei)基勇松盜往(wang)英(ying)國(guo)，后(hou)存(cun)大英(ying)博(bo)物館。于(yu)此《女史箴圖(tu)(tu)》高24.8厘(li)米，長348.2厘(li)米，橫(heng)卷。原(yuan)有(you)12段(duan)，因年(nian)代久遠，現存(cun)《女史箴圖(tu)(tu)》僅剩9段(duan)。

《女(nv)史(shi)箴圖(tu)》唐代(dai)的摹本，神韻最接近顧愷之(zhi)的原(yuan)畫(hua)，因而被后人奉為經典摹本。它曾被許多(duo)文人墨客收(shou)藏(zang)過，畫(hua)面上可以看到項子(zi)京題記，唐弘(hong)文館(guan)“弘(hong)文之(zhi)印”，還有宋徽宗趙佶瘦金書(shu)《女(nv)史(shi)箴》詞句11行。畫(hua)本身及(ji)裝裱部分壓有宋、金、明、清(qing)內府(fu)藏(zang)印，及(ji)明清(qing)歷(li)代(dai)收(shou)藏(zang)者的私人鑒藏(zang)印。

乾隆去(qu)世后，《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》一(yi)直被(bei)收藏于(yu)紫禁城(cheng)建福宮花園(yuan)，慈禧太后時期(qi)被(bei)移往頤和(he)園(yuan)。1899年(nian)(nian)義(yi)和(he)團事(shi)件，第(di)二年(nian)(nian)八國(guo)聯軍進京(jing)，駐頤和(he)園(yuan)的(de)英(ying)軍第(di)一(yi)孟加拉(la)騎兵(bing)團的(de)克勞倫斯·K。約(yue)(yue)翰遜(xun)(xun)上(shang)尉趁亂將《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》盜走(zou)，約(yue)(yue)翰遜(xun)(xun)上(shang)尉的(de)家人后來辯(bian)稱《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》是一(yi)個被(bei)約(yue)(yue)翰遜(xun)(xun)救(jiu)過(guo)的(de)貴婦的(de)贈品。約(yue)(yue)翰遜(xun)(xun)1902年(nian)(nian)回到倫敦后，并(bing)沒有意識(shi)到《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》的(de)價值(zhi)，他把《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)(tu)》拿到大(da)英(ying)博物館(guan)想讓館(guan)員給(gei)畫軸上(shang)的(de)玉扣(kou)估價，大(da)英(ying)博物館(guan)繪畫部的(de)管理員Sidney Colvin （1845-1927）和(he)他的(de)助(zhu)手(shou)Laurence Binyon（1869–1943）意識(shi)到了這幅畫的(de)價值(zhi)，于(yu)是以25英(ying)鎊(bang)從(cong)約(yue)(yue)翰遜(xun)(xun)手(shou)中購得。

由于英(ying)國方面知識欠(qian)缺，大英(ying)博(bo)物館(guan)按照日(ri)本(ben)畫(hua)的方式進行裝裱，且(qie)將其(qi)攔腰截為(wei)三段，并(bing)出現了(le)掉渣現象。但作為(wei)一幅(fu)一千多年的畫(hua)來(lai)說(shuo)已經算是保存完好了(le)。每年只(zhi)有最多兩次(ci)的展出，平時盡量防止(zhi)光(guang)照，以防褪色。

1912年(nian)，大英博(bo)物館雇傭(yong)日本畫家杉崎秀明和漆原木蟲制作了100份木板復制品。1914到1915年(nian)期間，《女史箴(zhen)圖》被分(fen)割(ge)成兩長段(duan)(duan)和一(yi)(yi)小(xiao)段(duan)(duan)保存，第一(yi)(yi)段(duan)(duan)包(bao)含9幅場(chang)景的原作，第二段(duan)(duan)包(bao)括了其他所有的后來添(tian)加(jia)部分(fen)，第三段(duan)(duan)是(shi)鄒一(yi)(yi)桂的畫作。

由(you)于(yu)相(xiang)關知識的欠缺，與大量(liang)其(qi)它的書畫一樣，《女史(shi)箴圖(tu)》在重裱時(shi)由(you)館(guan)方以日式裝(zhuang)裱取代，由(you)此，明清(qing)時(shi)期(qi)文(wen)人留(liu)下的題跋都被殘(can)忍無情(qing)地裁(cai)剪下來(lai)，形成了歷(li)史(shi)斷層(ceng)。

第二(er)(er)次世界大戰期間，英(ying)國政(zheng)府(fu)為感謝(xie)中(zhong)國軍隊在緬甸解除日軍之圍，曾有(you)意把顧愷(kai)之的《女(nv)史箴圖(tu)》歸還中(zhong)國，與贈送中(zhong)國一(yi)艘(sou)潛水(shui)艇(ting)二(er)(er)擇一(yi)，做(zuo)為謝(xie)禮。中(zhong)國政(zheng)府(fu)選(xuan)擇了潛水(shui)艇(ting)。

現存(cun)大英博(bo)物館(guan)藏《女史箴圖(tu)》畫卷被分為三部(bu)分平放展(zhan)示：

第一部分：原作部分，長348厘米(mi)，高25厘米(mi)；

第二部(bu)分(fen)：后(hou)世添(tian)加部(bu)分(fen)，長329厘米(mi)，高25厘米(mi)；

第(di)三部分：乾隆朝鄒一桂所作(zuo)松竹石泉(quan)，長74厘米(mi)(mi)，高24.8厘米(mi)(mi)。

重要展覽

2019年10月14日至11月24日，顧愷之《女史箴圖》（唐摹本）在大英博(bo)物館91a號(hao)展(zhan)廳中展(zhan)出。

作者簡介

顧(gu)愷之(zhi)，（公元345—406年(nian)），字長康，小字虎頭(tou)，晉(jin)陵無錫（今(jin)屬(shu)江蘇）人。東晉(jin)畫家，他出(chu)身(shen)于仕宦之(zhi)家，其(qi)父顧(gu)悅之(zhi)官位系從州別駕至(zhi)尚(shang)書右丞。顧(gu)愷之(zhi)從師衛協，被尊為(wei)“畫家四(si)祖”之(zhi)一。他也(ye)擅(shan)長壁(bi)畫，青年(nian)時期在建康（今(jin)江蘇南京市）曾(ceng)作《維摩(mo)詰(jie)》壁(bi)畫，轟動畫壇。