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背景介紹

此幅(fu)《愚(yu)公(gong)移山圖(tu)(tu)》極(ji)具(ju)現實意(yi)義。它作于1940年(nian)，正值(zhi)中國人民(min)抗日的危急時(shi)刻，畫(hua)家意(yi)在以形(xing)象(xiang)生動的藝術語(yu)言表達(da)抗日民(min)眾的決心和毅力，鼓(gu)舞人民(min)大(da)眾去(qu)爭取(qu)最(zui)后(hou)的勝利。抗戰中南京、武(wu)漢、廣州相繼(ji)淪陷(xian)，局勢緊張，物資匱(kui)乏，徐悲鴻(hong)奔走(zou)于香港、新加坡等地，舉辦(ban)畫(hua)展募集資金捐給(gei)祖國以賑濟(ji)災民(min)。1939至1940年(nian)，應印度(du)大(da)詩人泰戈爾之(zhi)邀，徐悲鴻(hong)赴印度(du)舉辦(ban)畫(hua)展宣傳抗日，這期間他創作了不少油(you)畫(hua)寫生，但(dan)最(zui)重(zhong)要的成果卻是這幅(fu)《愚(yu)公(gong)移山圖(tu)(tu)》》國畫(hua)。

1940年2月，甘地(di)到尼(ni)克坦(tan)訪問泰戈爾(er)。在焚(fen)香(xiang)獻花、歌唱祈禱的(de)歡迎儀式上，泰戈爾(er)向甘地(di)引見(jian)了徐(xu)悲鴻(hong)。徐(xu)悲鴻(hong)為(wei)甘地(di)畫像時，他被這(zhe)位不屈不撓為(wei)民族獨立奮斗的(de)印度靈魂人物深深感動，于是充滿激(ji)情(qing)地(di)開始(shi)創作(zuo)《愚公移山》草稿與人物寫生。

1941年8月，徐悲鴻(hong)在喜馬(ma)(ma)拉雅山下的大吉嶺(ling)開始創作(zuo)《愚公(gong)(gong)移(yi)山》。此前數(shu)月間，徐悲鴻(hong)深入喜馬(ma)(ma)拉雅山區，騎馬(ma)(ma)盤旋于萬丈懸(xuan)崖峭壁的山路，作(zuo)詩(shi)詠懷，并(bing)作(zuo)草稿30余幅。11月，他完(wan)成巨幅水墨畫《愚公(gong)(gong)移(yi)山》，回到印度(du)國(guo)際大學后，又(you)創作(zuo)了油畫《愚公(gong)(gong)移(yi)山》。

其故事取材于(yu)(yu)《列子(zi)(zi)·湯問(wen)》中的一(yi)個神(shen)話傳(chuan)說(shuo)：愚公因太行、王屋兩(liang)山阻礙出入，想把山鏟平(ping)。有(you)人因此(ci)取笑他，他說(shuo)："雖我之死，有(you)子(zi)(zi)存焉。子(zi)(zi)又(you)生(sheng)(sheng)孫(sun)，孫(sun)又(you)生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)；子(zi)(zi)又(you)有(you)子(zi)(zi)，子(zi)(zi)又(you)有(you)孫(sun);子(zi)(zi)子(zi)(zi)孫(sun)孫(sun)，無窮(qiong)匱也(ye)；而(er)山不加(jia)增，何(he)苦而(er)不平(ping)？"結果(guo)終于(yu)(yu)感動上天，兩(liang)座山被天神(shen)搬走了。

作者介紹

徐悲鴻 (1895—1953年(nian))，江蘇宜興(xing)人，原名壽康(kang)。 　中國(guo)現代美(mei)術(shu)事業的(de)(de)奠基者之一，杰出的(de)(de)畫家和美(mei)術(shu)教育(yu)家。

徐悲鴻父(fu)親是個小有名氣的(de)畫家。

自(zi)幼承襲家學，研習中國水墨畫(hua)。

1918年(nian)，他(ta)接(jie)受蔡元培聘請，任北(bei)京大(da)學(xue)畫法(fa)研(yan)究會導師，1919年(nian)留(liu)學(xue)法(fa)國(guo)，后又轉(zhuan)往柏林、比(bi)利時研(yan)習素描和油畫。

學習畫畫、素描，觀(guan)摩、研究西方美術。

1927年回國，先后任(ren)上海南國藝(yi)術(shu)學(xue)院(yuan)美術(shu)系主任(ren)、中央大學(xue)藝(yi)術(shu)系教(jiao)授、北平大學(xue)藝(yi)術(shu)學(xue)院(yuan)院(yuan)長、北平藝(yi)術(shu)專科學(xue)校(xiao)(xiao)校(xiao)(xiao)長。

新中國建立后，任首屆(jie)中華全國美術工作者協會(hui)主(zhu)席(xi)、中央美術學院院長等職。

徐悲(bei)鴻堅(jian)持現(xian)實(shi)主義藝術(shu)道路(lu)，創作(zuo)了(le)《田橫(heng)五百士》、《九(jiu)方皋》、《巴人(ren)汲水》、《愚公移山》等一系(xi)列(lie)對(dui)現(xian)代中國畫(hua)、油畫(hua)的(de)發(fa)展有著巨(ju)大(da)影響(xiang)的(de)優(you)秀作(zuo)品，

在中國(guo)美術史上起到了承前啟(qi)后的(de)巨大作用。

鑒賞評價

徐悲(bei)(bei)(bei)鴻在(zai)(zai)處(chu)(chu)理(li)這(zhe)(zhe)個(ge)畫(hua)(hua)作(zuo)時(shi)，著(zhu)(zhu)重(zhong)以(yi)宏大(da)(da)的(de)(de)氣勢，震人(ren)(ren)(ren)心(xin)魄的(de)(de)力度來傳(chuan)(chuan)達一(yi)(yi)(yi)個(ge)古老民(min)族的(de)(de)決心(xin)與(yu)毅力。就(jiu)空間布局，他作(zuo)了(le)(le)數十幅(fu)小稿(gao)反復修改，最終(zhong)以(yi)從右(you)至左(zuo)，從前往(wang)后(hou)的(de)(de)格(ge)局展開畫(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)。畫(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)右(you)端有(you)幾個(ge)高(gao)大(da)(da)健壯(zhuang)、魁梧結實(shi)的(de)(de)壯(zhuang)年男子(zi)，手(shou)持(chi)釘耙奮力砸向黑土。其姿勢表(biao)情(qing)(qing)不(bu)一(yi)(yi)(yi)，或膛目，或吶(na)喊，或蹲地，或挺腹，然動(dong)態均呈蓄力待發之狀，有(you)雷(lei)霆(ting)萬鈞(jun)之勢。這(zhe)(zhe)群呈弧形(xing)分(fen)(fen)布的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)占(zhan)據畫(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)大(da)(da)部(bu)分(fen)(fen)空間，人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)頂(ding)天(tian)立地，有(you)撐破畫(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)之感(gan)。根(gen)據構(gou)圖需要，左(zuo)側畫(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)排列較為松散(san)，人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)或高(gao)或低，樹(shu)叢小景(jing)置于其間。一(yi)(yi)(yi)挑筐大(da)(da)漢和(he)倚鋤(chu)老者背(bei)對觀眾以(yi)加強(qiang)(qiang)空間縱深(shen)感(gan)，拉開與(yu)右(you)半段(duan)緊張勞作(zuo)者之間的(de)(de)距離，造成右(you)半部(bu)是(shi)前線而左(zuo)半部(bu)是(shi)后(hou)方(fang)(fang)的(de)(de)感(gan)覺(jue)。老翁(weng)似乎正在(zai)(zai)語重(zhong)心(xin)長地對下(xia)一(yi)(yi)(yi)代人(ren)(ren)(ren)敘述自(zi)己的(de)(de)愿望(wang)和(he)信心(xin)，描(miao)繪(hui)著(zhu)(zhu)未來的(de)(de)美好(hao)景(jing)象。這(zhe)(zhe)組人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)顯得(de)神(shen)情(qing)(qing)自(zi)然逼真，姿態生動(dong)自(zi)如。背(bei)景(jing)青山橫臥，高(gao)天(tian)淡(dan)遠(yuan)，翠(cui)葉修篁(huang)。在(zai)(zai)繪(hui)畫(hua)(hua)筆(bi)法和(he)色彩方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，這(zhe)(zhe)幅(fu)畫(hua)(hua)充(chong)分(fen)(fen)體現了(le)(le)作(zuo)者在(zai)(zai)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)技法和(he)西方(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)技法方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)所具(ju)有(you)的(de)(de)深(shen)厚功底。中國傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)繪(hui)畫(hua)(hua)中的(de)(de)白描(miao)勾勒手(shou)法被運用于人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)外(wai)形(xing)輪(lun)廓、衣紋處(chu)(chu)理(li)和(he)樹(shu)草等植(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)表(biao)現上，而西方(fang)(fang)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)繪(hui)畫(hua)(hua)強(qiang)(qiang)調(diao)的(de)(de)透視關系、解剖比例、明暗(an)關系等，在(zai)(zai)構(gou)圖、人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)動(dong)態、肌肉表(biao)現方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)發揮得(de)淋漓盡致，在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)造型方(fang)(fang)面(mian)(mian)(mian)，作(zuo)者借(jie)用了(le)(le)不(bu)少印度男模特形(xing)象，并直接用全裸體人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)進行中國畫(hua)(hua)創作(zuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)徐悲(bei)(bei)(bei)鴻的(de)(de)首創，也是(shi)這(zhe)(zhe)幅(fu)作(zuo)品另一(yi)(yi)(yi)頗為獨特之處(chu)(chu)。可以(yi)說，徐悲(bei)(bei)(bei)鴻在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)幅(fu)作(zuo)品中將中西兩大(da)(da)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)技法有(you)機地融會貫通成一(yi)(yi)(yi)體，獨創了(le)(le)自(zi)己"中西合璧"的(de)(de)寫(xie)實(shi)藝術風格(ge)。