亞瑟·薩維爾
亞瑟原本不了(le)解,更談不上相(xiang)信(xin)手(shou)相(xiang)學(xue),由于一次偶然的聚會,結識了(le)手(shou)相(xiang)學(xue)家,經過后(hou)者(zhe)的“指點”,在多半是自己(ji)想象出(chu)來(lai)的恐懼的驅使下才(cai)去殺人。艱難而(er)痛苦地履(lv)行了(le)命運(yun)的召喚后(hou),竟成了(le)手(shou)相(xiang)學(xue)的堅(jian)定信(xin)仰者(zhe)。
波特琪斯
手相學家。此人(ren)外形猥瑣,內心骯臟,生性貪婪,巧于(yu)(yu)偽裝。他(ta)經常周旋于(yu)(yu)夫人(ren)小姐(jie)、老爺先生之間,用(yong)餡媚(mei)的(de)(de)(de)笑容(rong)、做作的(de)(de)(de)姿(zi)態、夸(kua)張的(de)(de)(de)口氣、幽默的(de)(de)(de)語言,討取歡心,泄(xie)漏她(ta)(他(ta))們的(de)(de)(de)隱私,刺激(ji)她(ta)(他(ta))們的(de)(de)(de)神經,詐騙錢財。王爾德在(zai)描(miao)寫(xie)這個人(ren)物的(de)(de)(de)外貌特征言行舉止時(shi),鮮明地表現了自己對他(ta)的(de)(de)(de)厭惡(e),并讓他(ta)死于(yu)(yu)非命以結束其可恥的(de)(de)(de)一生。
年輕英(ying)(ying)俊(jun)、饒(rao)有資產的(de)(de)(de)亞(ya)(ya)瑟(se)·薩維爾勛爵在(zai)(zai)溫德美(mei)爾夫人(ren)(ren)舉行的(de)(de)(de)招待會上(shang)(shang),認識(shi)了(le)(le)手(shou)相(xiang)學(xue)家波(bo)特(te)琪(qi)斯(si)并讓他看了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)手(shou)相(xiang),不料手(shou)相(xiang)學(xue)家看后臉色煞白,一言(yan)不發,額上(shang)(shang)滲(shen)出大(da)粒的(de)(de)(de)汗珠,亞(ya)(ya)瑟(se)因(yin)此感(gan)到惶惶不安(an)。為(wei)了(le)(le)讓對方說(shuo)出秘密(mi),他以一萬英(ying)(ying)鎊(bang)的(de)(de)(de)代價(jia)得到了(le)(le)答案:謀殺(sha)。為(wei)了(le)(le)自(zi)(zi)己和(he)未(wei)婚(hun)(hun)妻西(xi)比(bi)爾的(de)(de)(de)幸福,他必須(xu)殺(sha)死某個(ge)親(qin)戚(qi),這是命運的(de)(de)(de)安(an)排。亞(ya)(ya)瑟(se)為(wei)此感(gan)到極(ji)度恐(kong)慌,但最終決(jue)定聽從命運的(de)(de)(de)安(an)排。他選中的(de)(de)(de)第一個(ge)謀殺(sha)對象是遠親(qin)布香(xiang)夫人(ren)(ren),不想夫人(ren)(ren)因(yin)年老體弱(ruo)“無疾而終”,未(wei)能(neng)死于(yu)他送去(qu)的(de)(de)(de)毒丸。于(yu)是他找人(ren)(ren)做了(le)(le)一個(ge)爆炸裝置去(qu)炸舅(jiu)父(fu)切契斯(si)脫教長,沒(mei)料依然沒(mei)有成功。兩次謀殺(sha)失敗使(shi)亞(ya)(ya)瑟(se)無比(bi)懊喪,甚至想解除(chu)婚(hun)(hun)約來避免傷害西(xi)比(bi)爾的(de)(de)(de)一生。然而命運出現了(le)(le)轉機,就(jiu)在(zai)(zai)得知教長安(an)然無恙(yang)的(de)(de)(de)當天晚上(shang)(shang),他看見手(shou)相(xiang)學(xue)家波(bo)特(te)琪(qi)斯(si)獨(du)自(zi)(zi)倚(yi)著河邊欄桿,頓時靈機一動,把他投進了(le)(le)泰晤士河,亞(ya)(ya)瑟(se)終于(yu)響應命運的(de)(de)(de)召喚(huan),履行了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)義(yi)務(wu)。不久他便與西(xi)比(bi)爾結婚(hun)(hun),后來他們生了(le)(le)幾(ji)個(ge)孩(hai)子,一家人(ren)(ren)生活美(mei)滿(man),亞(ya)(ya)瑟(se)本人(ren)(ren)成為(wei)虔誠的(de)(de)(de)手(shou)相(xiang)學(xue)信徒。
在19世紀末(mo)的(de)(de)英國(guo),工(gong)業(ye)革命已經(jing)給世界帶來巨(ju)大變化,人(ren)類知(zhi)識的(de)(de)爆炸已經(jing)初現端倪(ni)。但在英國(guo)的(de)(de)上(shang)流社會,仍(reng)然有那么多所(suo)謂的(de)(de)貴族,他(ta)們無知(zhi)、輕信,成天出入(ru)各(ge)種交際聚會,享樂主義(yi)就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)們身上(shang)的(de)(de)標(biao)簽。《亞(ya)瑟(se)·薩維(wei)爾勛爵的(de)(de)罪行(xing)》的(de)(de)亞(ya)瑟(se)勛爵就(jiu)是(shi)(shi)此中代表(biao)。
奧斯卡·王(wang)爾(er)德(Oscar Wilde,1854年—1900年),英國(guo)作家(jia)、戲(xi)劇家(jia)、詩人。他(ta)(ta)生于都柏林,畢業于牛津大學。雖然他(ta)(ta)主要以成(cheng)人作家(jia)而著(zhu)稱,但他(ta)(ta)的早期作品中有兩本(ben)童(tong)話集:《快樂王(wang)子故事集》和《石(shi)榴之家(jia)》已載入(ru)英國(guo)兒童(tong)文學史冊。
作品主題
對傳(chuan)統道德的諷刺(ci)
亞(ya)瑟勛爵面對兩(liang)次抉擇(是否相(xiang)信手(shou)相(xiang)學家(jia)、是否殺害手(shou)相(xiang)學家(jia)),都選擇了后者(zhe)—服從和向(xiang)惡。這顯然(ran)與當時的人倫是相(xiang)反的。衛道士(shi)(shi)鼓(gu)吹反抗(kang)命運(yun)(yun),愛拼才會贏,王(wang)爾德(de)(de)便提倡服從命運(yun)(yun),反抗(kang)亦惘然(ran);衛道士(shi)(shi)鼓(gu)吹“我(wo)不入(ru)地(di)獄誰入(ru)地(di)獄”,王(wang)爾德(de)(de)便提倡“把幸福(fu)建立(li)在(zai)他人的痛苦之(zhi)上(shang)”;衛道士(shi)(shi)謳歌道德(de)(de),王(wang)爾德(de)(de)便向(xiang)“罪行”致敬。
對美的堅持
小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)亞(ya)(ya)(ya)瑟(se)不顧(gu)犯下各種(zhong)罪(zui)行(xing)而(er)堅(jian)持與西比爾結(jie)合,不僅體現(xian)了小(xiao)說主人(ren)公對(dui)(dui)幸福(fu)的(de)(de)執著追求和(he)對(dui)(dui)愛(ai)(ai)情的(de)(de)忠貞不渝,在(zai)某(mou)種(zhong)程度上恰(qia)恰(qia)體現(xian)了作者王爾德(de)在(zai)生(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)(neng)下對(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)堅(jian)持。弗(fu)洛伊德(de)稱(cheng),除(chu)了死(si)亡人(ren)類還有(you)一(yi)種(zhong)本(ben)(ben)能(neng)(neng),即生(sheng)命本(ben)(ben)能(neng)(neng),另(ling)一(yi)種(zhong)說法是(shi)愛(ai)(ai)的(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)。在(zai)心(xin)理(li)學(xue)范(fan)疇(chou),自我(wo)(wo)保存(cun)本(ben)(ben)能(neng)(neng)和(he)種(zhong)族保存(cun)本(ben)(ben)能(neng)(neng)相對(dui)(dui);自我(wo)(wo)愛(ai)(ai)和(he)對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)相對(dui)(dui),它(ta)們都(dou)屬于(yu)(yu)愛(ai)(ai)的(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)。“自我(wo)(wo)保存(cun)本(ben)(ben)能(neng)(neng)當然(ran)是(shi)一(yi)種(zhong)愛(ai)(ai)的(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng),但(dan)假如(ru)它(ta)要實現(xian)其(qi)目(mu)的(de)(de),就必須使(shi)攻擊本(ben)(ben)能(neng)(neng)受其(qi)驅使(shi),所以愛(ai)(ai)的(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)(neng)也是(shi)如(ru)此,當它(ta)指向一(yi)個對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)時(shi),如(ru)果它(ta)想占有(you)這個對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)時(shi),它(ta)還需要所支配本(ben)(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)某(mou)種(zhong)幫助(zhu)”。小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)西比爾“有(you)一(yi)種(zhong)希(xi)臘式(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)范(fan)”,“是(shi)一(yi)切(qie)善(shan)與高尚的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)”。王爾德(de)認(ren)為,這種(zhong)希(xi)臘式(shi)(shi)的(de)(de)美(mei)才是(shi)真正的(de)(de)美(mei)。而(er)西比爾在(zai)小(xiao)說中(zhong)是(shi)亞(ya)(ya)(ya)瑟(se)的(de)(de)最愛(ai)(ai)是(shi)他(ta)心(xin)目(mu)中(zhong)的(de)(de)美(mei)神(shen)。根據弗(fu)氏理(li)論,亞(ya)(ya)(ya)瑟(se)正是(shi)出于(yu)(yu)保護西比爾幸福(fu)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)犯下一(yi)系列罪(zui)行(xing),因此,亞(ya)(ya)(ya)瑟(se)基(ji)于(yu)(yu)本(ben)(ben)能(neng)(neng)產(chan)生(sheng)的(de)(de)對(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)執著追求便成(cheng)了為他(ta)殺人(ren)罪(zui)行(xing)辯解的(de)(de)理(li)論依據。小(xiao)說雖然(ran)名為罪(zui)行(xing),但(dan)從結(jie)局看,亞(ya)(ya)(ya)瑟(se)非但(dan)沒有(you)受到法律(lv)懲罰,反而(er)過上了幸福(fu)生(sheng)活。
藝術特色
為(wei)(wei)(wei)(wei)了使這(zhe)篇帶有明顯(xian)社會批評(ping)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說能夠(gou)更好地(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)讀者所接受并引發他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象和共鳴,王爾(er)德施展(zhan)了他(ta)(ta)(ta)(ta)最為(wei)(wei)(wei)(wei)擅長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手(shou)法—悖(bei)(bei)論(lun)或反諷(feng),并將這(zhe)一手(shou)法貫穿于整個小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)。這(zhe)里僅(jin)舉兩例就可看出(chu)他(ta)(ta)(ta)(ta)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)手(shou)法所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇特效果。首先,小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定名(ming)和內容就是(shi)(shi)(shi)一個悖(bei)(bei)論(lun),可以(yi)稱之為(wei)(wei)(wei)(wei)名(ming)與實相悖(bei)(bei)。小(xiao)(xiao)說定名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)《罪行》,但(dan)從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來看,亞(ya)瑟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)(sha)人(ren)罪行既未受到法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)裁,也(ye)未受到良心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責,不僅(jin)如此(ci),他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)還過(guo)得非常幸福:夫(fu)妻恩愛、兒女成行、生活富裕、無(wu)憂無(wu)慮。當他(ta)(ta)(ta)(ta)把手(shou)相學(xue)家(jia)推下泰(tai)晤士河時,身后走來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巡警誤認為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)扔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一件“東西”;幾天后報紙(zhi)登(deng)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)手(shou)相學(xue)家(jia)“因偶發神經錯亂(luan)而自殺(sha)(sha)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息。這(zhe)樣,由于執法者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失職(zhi)和新聞報道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)失實,法律與他(ta)(ta)(ta)(ta)擦肩而過(guo)殺(sha)(sha)人(ren)之罪被掩蓋了。亞(ya)瑟本人(ren)在實施謀殺(sha)(sha)后,雖然在“希望與擔憂之間忐(tan)忑不安了幾天”,最終卻認為(wei)(wei)(wei)(wei)命(ming)運(yun)對他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)“公(gong)平(ping)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),心(xin)安理得地(di)去(qu)操辦他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)事。這(zhe)種寫法無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)對英國這(zhe)個號(hao)稱法制(zhi)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種諷(feng)刺和挖苦(ku)。
其次,小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)主要人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格或(huo)命運(yun)都發生了(le)(le)(le)(le)逆轉。亞瑟(se)(se)原本不(bu)了(le)(le)(le)(le)解,更談不(bu)上相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學,由于一(yi)(yi)次偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚會,結識了(le)(le)(le)(le)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學家,經過后者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“指點(dian)”,艱難而(er)痛(tong)苦地履行了(le)(le)(le)(le)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚后,竟成了(le)(le)(le)(le)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定信(xin)(xin)仰者;原本非(fei)常相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學,自稱離了(le)(le)(le)(le)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學家“活不(bu)成”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫德美爾夫人(ren),在(zai)手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學家死(si)后卻來了(le)(le)(le)(le)個(ge)(ge)一(yi)(yi)百(bai)八十(shi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)轉彎,痛(tong)罵手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學家是個(ge)(ge)令她“憎恨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“可惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騙子”,轉而(er)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)(xin)精神感應(ying)術了(le)(le)(le)(le)。最可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是手(shou)(shou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學家本人(ren),他(ta)一(yi)(yi)生為人(ren)看相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang),卻看不(bu)出自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禍福兇吉;為了(le)(le)(le)(le)騙取(qu)一(yi)(yi)萬英鎊(bang),他(ta)不(bu)惜(xi)示意亞瑟(se)(se)去謀殺親戚,結果(guo)自己卻成了(le)(le)(le)(le)被(bei)殺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象而(er)且還死(si)于亞瑟(se)(se)之手(shou)(shou),真是應(ying)了(le)(le)(le)(le)害人(ren)害己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古訓。這些(xie)悖(bei)論看起來似乎(hu)不(bu)可思議,實際(ji)上并非(fei)絕無可能,因為事物(wu)在(zai)一(yi)(yi)定條件下總是向相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向轉化(hua)(hua)。王爾德多(duo)少(shao)懂得一(yi)(yi)些(xie)事物(wu)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian),他(ta)曾說:“最美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術就(jiu)是最能完(wan)整地反映一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無盡變(bian)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術”。應(ying)該說,小(xiao)說中幾個(ge)(ge)人(ren)物(wu)性格或(huo)命運(yun)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)悖(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)(hua),給讀者帶來特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美愉悅(yue)和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想啟迪。
當代文學翻譯家馮亦代:王(wang)爾德的“傳世之作”和(he)“文學中的精品”。
當(dang)代山東師(shi)范大學文學院教授(shou)、博士(shi)生(sheng)導(dao)師(shi)王化(hua)學《歐美文學教程》:某些小說(shuo)如(ru)《亞瑟·薩維爾勛爵的(de)(de)(de)罪行》、《W·H市長的(de)(de)(de)肖像》、《沒(mei)有(you)秘密的(de)(de)(de)斯(si)芬克斯(si)》等較為典型地體(ti)現了(le)反現實主義和(he)非道德(de)化(hua)傾(qing)向(xiang),但是也廣泛地諷刺了(le)貴族(zu)沙龍中的(de)(de)(de)庸俗無聊及上流(liu)人士(shi)的(de)(de)(de)假仁假義。