在王爾德的(de)筆下,少女(nv)莎樂美(mei)因為愛而利用了(le)(le)希律做出(chu)允諾,殺死(si)了(le)(le)約(yue)翰,而莎樂美(mei)親吻了(le)(le)死(si)去(qu)約(yue)翰的(de)頭(tou)顱,完成(cheng)了(le)(le)她的(de)愛,毀滅愛的(de)同時也毀滅了(le)(le)自(zi)己。這也體現了(le)(le)王爾德對藝術的(de)追求。
在《莎(sha)(sha)樂美(mei)》中塑造了一(yi)個令人又(you)愛(ai)又(you)恨、又(you)迷(mi)戀又(you)迷(mi)惑的人物——莎(sha)(sha)樂美(mei)。但是,如果透過莎(sha)(sha)樂美(mei)淫蕩、肉欲的表象,呈現(xian)出的卻是一(yi)個令人震撼的靈魂。
她對約(yue)翰執拗(ao)的追求,為(wei)愛(ai)而不惜將愛(ai)人(ren)置于(yu)死地,以及最后捧著約(yue)翰頭顱那驚世駭俗的一(yi)吻,折射出莎美樂極其豐富而又(you)復雜的心(xin)理,她像(xiang)謎一(yi)樣,吸(xi)引人(ren)們去(qu)探(tan)索和解讀。
莎樂美(mei)是希羅底(希律(lv)王的(de)第(di)二(er)任妻(qi)子)的(de)女(nv)兒,希律(lv)王(巴勒斯坦伽里黎(li)的(de)統(tong)治者)的(de)繼女(nv)。其母因施(shi)洗約翰(han)指責她(ta)(ta)(ta)通(tong)奸,阻止希律(lv)王娶她(ta)(ta)(ta)為(wei)妻(qi),而(er)對施(shi)洗約翰(han)懷恨在心。遂將(jiang)莎樂美(mei)作(zuo)為(wei)其復仇工(gong)具,指示她(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)跳(tiao)舞取悅希律(lv)王,以(yi)(yi)換取圣人的(de)人頭。
不久,希律王難以控(kong)制(zhi)他(ta)的(de)感(gan)情,對繼女(nv)莎(sha)樂美產生(sheng)迷戀。而莎(sha)樂美自己對圣(sheng)人(ren)施洗(xi)約翰(han)的(de)愛被(bei)遭到拒絕后,因愛生(sheng)恨(hen),在為希律王跳(tiao)七重紗(sha)舞時乘機索要圣(sheng)人(ren)的(de)首級,最后親(qin)吻其頭顱(lu)。最后,莎(sha)樂美得(de)到了與圣(sheng)人(ren)相同(tong)的(de)命(ming)運,被(bei)處以死刑。
《莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)》的(de)(de)(de)(de)故事(shi)情節(jie)取材于四福(fu)(fu)音(yin)書,且(qie)劇中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)及其(qi)相(xiang)互關(guan)系也與圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)中相(xiang)同。因此《莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)》中主人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)戀愛(ai)行(xing)為與圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)典故有(you)著千(qian)絲萬縷(lv)的(de)(de)(de)(de)聯系。圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)中,《馬太福(fu)(fu)音(yin)》第14章、《馬可福(fu)(fu)音(yin)》第6章記載“約翰被希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)斬首”的(de)(de)(de)(de)大(da)意是:希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)王(wang)(wang)娶了他(ta)(ta)兄弟的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子希(xi)(xi)(xi)(xi)羅(luo)底,這(zhe)違背了摩西律(lv)法。約翰是位(wei)義(yi)人(ren),他(ta)(ta)品性(xing)正(zheng)直圣(sheng)(sheng)潔,對次事(shi)大(da)加(jia)批評和指責。這(zhe)引(yin)起(qi)了當王(wang)(wang)后(hou)的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)(xi)羅(luo)底的(de)(de)(de)(de)不(bu)滿(man)和厭(yan)惡,她(ta)讓(rang)希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)王(wang)(wang)將其(qi)捉拿并關(guan)押起(qi)來。但是希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)敬畏約翰是位(wei)義(yi)人(ren),受人(ren)民愛(ai)戴,不(bu)敢殺他(ta)(ta)。后(hou)來在希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)王(wang)(wang)生(sheng)日宴(yan)會上希(xi)(xi)(xi)(xi)羅(luo)底的(de)(de)(de)(de)女兒莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)出(chu)來獻舞,希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)王(wang)(wang)很高興(xing),宣(xuan)誓(shi)給(gei)莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)任何她(ta)想要的(de)(de)(de)(de)東西。莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)因母親的(de)(de)(de)(de)挑唆,向(xiang)希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)索要約翰的(de)(de)(de)(de)人(ren)頭(tou),希(xi)(xi)(xi)(xi)律(lv)雖不(bu)情愿卻因為宣(xuan)誓(shi)而不(bu)得不(bu)殺掉(diao)約翰,把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)送給(gei)莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)。王(wang)(wang)爾德在《莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)》中完全(quan)借用了這(zhe)一(yi)素材。戲劇的(de)(de)(de)(de)情節(jie)和圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)中也極為相(xiang)似。
奧斯(si)卡·王爾德(OscarWilde,1854年—1900年),英國(guo)作(zuo)家(jia)、戲(xi)劇家(jia)、詩人。他生于(yu)都柏林,畢(bi)業于(yu)牛津大學。雖然他主(zhu)要(yao)以成人作(zuo)家(jia)而著(zhu)稱,但他的早期作(zuo)品(pin)中有兩本童話集:《快樂王子》和《石榴之家(jia)》已載入英國(guo)兒童文(wen)學史冊(ce)。
在王爾(er)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓碑上,他(ta)(ta)被譽為“才子和(he)戲劇(ju)家”。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確,他(ta)(ta)是(shi)(shi)當之(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)家。在他(ta)(ta)事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂峰,最具代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾部大戲,如《溫(wen)德摩爾(er)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扇子》、《理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫》等,都(dou)是(shi)(shi)一時絕唱(chang)。說到“才子”,早在王爾(er)德為世人所知之(zhi)前,年(nian)僅二十(shi)四歲,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)作(zuo)就榮(rong)獲大獎;在他(ta)(ta)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)生涯中(享年(nian)四十(shi)六歲),行(xing)文演(yan)論(lun),無處不是(shi)(shi)智趣(qu)橫生。然而他(ta)(ta)事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)飛,風格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng),可以(yi)說都(dou)源(yuan)于童話,也正是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部童話集(ji)問世之(zhi)后,人們才真正將他(ta)(ta)視為有(you)影(ying)(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家。英(ying)國《典雅》雜(za)志將他(ta)(ta)和(he)安徒生相提并論(lun),說他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨人》堪稱“完(wan)美(mei)之(zhi)作(zuo)”,整本童話集(ji)更是(shi)(shi)純正英(ying)語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“為藝術而藝術”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)學觀點影(ying)(ying)響頗廣。
主題
《莎樂(le)美(mei)(mei)》是王爾(er)德的(de)一部(bu)唯美(mei)(mei)主義(yi)(yi)代表性作(zuo)品。它(ta)表現出強烈的(de)非理性主義(yi)(yi)和肉體崇拜主義(yi)(yi),是反映(ying)唯美(mei)(mei)主義(yi)(yi)當前即永久的(de)代表作(zuo)。
在《莎(sha)(sha)樂(le)(le)美(mei)》中,莎(sha)(sha)樂(le)(le)美(mei)主動(dong)提(ti)出要約翰的(de)(de)(de)(de)(de)人頭,是由(you)于(yu)她(ta)(ta)內心的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing),為(wei)了她(ta)(ta)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)欲,為(wei)了滿足(zu)她(ta)(ta)內心對(dui)愛和(he)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)瘋狂無忌的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。所(suo)以莎(sha)(sha)樂(le)(le)美(mei)人物形象的(de)(de)(de)(de)(de)最初來(lai)源于(yu)圣(sheng)經(jing),由(you)王爾德依(yi)據(ju)唯美(mei)主義文學理念對(dui)之進行(xing)了再(zai)創作(zuo)。他把莎(sha)(sha)樂(le)(le)美(mei)這個(ge)本來(lai)是被動(dong)殺人的(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)改(gai)為(wei)主動(dong)尋求(qiu)愛情(qing),敢(gan)于(yu)追求(qiu)真理,勇于(yu)反抗男性(xing)權威,具有自我(wo)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)女性(xing)。盡管她(ta)(ta)身上包(bao)含(han)了許多(duo)唯美(mei)主義的(de)(de)(de)(de)(de)信息,盡管她(ta)(ta)“把頹廢(fei)傾向與狂放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)享樂(le)(le)主義調和(he)起來(lai),追求(qiu)感(gan)官享受的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)和(he)精神價值的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)”有其(qi)變(bian)態和(he)偏執的(de)(de)(de)(de)(de)心理,然而(er)這一血肉豐滿、感(gan)情(qing)摯熱(re)的(de)(de)(de)(de)(de)形象卻引得了眾多(duo)藝(yi)術家的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)睞。
剛出場的(de)莎樂(le)美(mei)(mei)(mei)年輕(qing)貌美(mei)(mei)(mei),還(huan)是(shi)(shi)個(ge)(ge)純情(qing)(qing)圣潔的(de)少女(nv)。在當(dang)時(shi)的(de)宮廷生活(huo)中,追(zhui)(zhui)求者無(wu)數(shu),其(qi)中不(bu)凡有下等人(ren)那(nei)(nei)(nei)些隨從,士(shi)兵,甚(shen)至是(shi)(shi)荒淫的(de)繼父(fu)希律王(wang)(wang)也對她(ta)(ta)有著不(bu)倫之(zhi)戀。而(er)她(ta)(ta)早已(yi)厭(yan)倦了(le)王(wang)(wang)宮里(li)的(de)一(yi)切,對這(zhe)些追(zhui)(zhui)求者毫(hao)無(wu)感情(qing)(qing),為(wei)(wei)了(le)躲避父(fu)王(wang)(wang)貪(tan)婪的(de)目光,獨自以(yi)明月自比。“看(kan)月亮多好啊(a)。她(ta)(ta)像一(yi)枚小硬(ying)幣,你(ni)會以(yi)為(wei)(wei)她(ta)(ta)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)朵銀色的(de)花朵。月亮清冷,嫻靜。我敢(gan)說(shuo)她(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)處(chu)女(nv),具有處(chu)女(nv)的(de)美(mei)(mei)(mei)。是(shi)(shi)的(de),她(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)位(wei)處(chu)女(nv)。她(ta)(ta)永遠(yuan)不(bu)會糟蹋自己(ji)。她(ta)(ta)永遠(yuan)不(bu)會像其(qi)他(ta)(ta)的(de)仙(xian)子那(nei)(nei)(nei)樣,心(xin)(xin)(xin)(xin)甘(gan)情(qing)(qing)愿(yuan)(yuan)地(di)委身(shen)那(nei)(nei)(nei)些臭男(nan)人(ren)。”由此(ci)可見,她(ta)(ta)內心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)長(chang)期孤獨,因為(wei)(wei)找不(bu)到一(yi)個(ge)(ge)滿意的(de)男(nan)人(ren)而(er)使自己(ji)的(de)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)長(chang)期壓抑,當(dang)她(ta)(ta)聽見囚在地(di)牢中的(de)約(yue)翰(han)(han)的(de)聲音時(shi),立(li)刻(ke)被深(shen)深(shen)打動,當(dang)她(ta)(ta)看(kan)到約(yue)翰(han)(han)憔(qiao)悴而(er)蒼白的(de)身(shen)體時(shi),心(xin)(xin)(xin)(xin)神(shen)激蕩(dang),立(li)刻(ke)愛上了(le)他(ta)(ta)。當(dang)約(yue)翰(han)(han)不(bu)畏強權,堅持指責王(wang)(wang)后與希律王(wang)(wang)的(de)亂倫之(zhi)罪,那(nei)(nei)(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)潔身(shen)自愛的(de)氣質(zhi)立(li)刻(ke)就(jiu)讓莎樂(le)美(mei)(mei)(mei)產生了(le)占有的(de)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)。約(yue)翰(han)(han)的(de)拒絕愈冷酷(ku)愈堅決(jue),她(ta)(ta)的(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)欲(yu)望(wang)(wang)(wang)愈強烈。這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)的(de)轉變在弗洛伊德心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)學中也有體現:“精神(shen)分析把這(zhe)些愛的(de)本能稱(cheng)(cheng)作(zuo)性本能,并根據它們的(de)起源稱(cheng)(cheng)作(zuo)占有。”最后莎樂(le)美(mei)(mei)(mei)的(de)要(yao)求被再三拒絕,她(ta)(ta)對約(yue)翰(han)(han)的(de)愛變成了(le)恨(hen),寧愿(yuan)(yuan)死也要(yao)得到約(yue)翰(han)(han)的(de)一(yi)吻。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)當(dang)原(yuan)欲(yu)的(de)無(wu)限(xian)發(fa)展或受極(ji)度壓抑阻撓(nao)時(shi),它不(bu)可避免的(de)走向另一(yi)個(ge)(ge)極(ji)端(duan)。開場時(shi)的(de)純潔少女(nv)現在已(yi)經完全(quan)被欲(yu)望(wang)(wang)(wang)和(he)復仇的(de)烈焰所吞噬。對于(yu)得不(bu)到的(de)所愛之(zhi)人(ren),莎樂(le)美(mei)(mei)(mei)采取了(le)徹底毀(hui)滅(mie)的(de)方式占有了(le)對方。
莎樂(le)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)生母與希(xi)律王的(de)(de)(de)(de)(de)亂(luan)倫(lun)之(zhi)戀,再加上希(xi)律王是(shi)(shi)一(yi)個荒(huang)淫(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)制君主形(xing)象(xiang),對(dui)莎樂(le)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)有著極(ji)大影響。母親改嫁(jia),繼(ji)父(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)淫(yin),這(zhe)(zhe)種家境很容易讓她(ta)(ta)產生要(yao)(yao)(yao)尋找一(yi)個心(xin)中(zhong)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)“父(fu)(fu)親”角色的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)而獲(huo)得(de)被愛的(de)(de)(de)(de)(de)意識。這(zhe)(zhe)在心(xin)理(li)(li)學上有一(yi)專(zhuan)有名(ming)詞,叫(jiao)伊諦普(pu)斯情結(Oedipuscomplex)。女孩子的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種心(xin)理(li)(li)則剛(gang)(gang)好相(xiang)(xiang)反,把母親看(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)阻礙(ai),即我們通常(chang)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)戀父(fu)(fu)情結(Electracomplex)。莎樂(le)美(mei)(mei)正是(shi)(shi)由(you)于這(zhe)(zhe)種心(xin)理(li)(li),對(dui)約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)立即愛上了他,這(zhe)(zhe)種戀父(fu)(fu)情結起著非(fei)常(chang)重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。早年失去父(fu)(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)關懷(huai)和愛,加上荒(huang)淫(yin)無度意欲亂(luan)倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)父(fu)(fu),與約(yue)翰那(nei)義正言辭的(de)(de)(de)(de)(de)話語,潔(jie)身自愛的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質相(xiang)(xiang)比,后者讓莎樂(le)美(mei)(mei)瞬間找到了她(ta)(ta)苦苦追(zhui)尋的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種愛的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang),讓她(ta)(ta)感(gan)到約(yue)翰就(jiu)是(shi)(shi)她(ta)(ta)所(suo)要(yao)(yao)(yao)愛的(de)(de)(de)(de)(de)人。在剛(gang)(gang)獲(huo)得(de)希(xi)望的(de)(de)(de)(de)(de)同時由(you)于約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)拒(ju)絕又讓她(ta)(ta)感(gan)到絕望,在悲喜(xi)交加的(de)(de)(de)(de)(de)情況下(xia),她(ta)(ta)不(bu)愿意放棄這(zhe)(zhe)來之(zhi)不(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)愛情,寧愿以死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)價也要(yao)(yao)(yao)完(wan)全地擁有他,這(zhe)(zhe)樣才能(neng)滿足她(ta)(ta)心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望。 ?
在(zai)莎樂(le)美眼中唯一的(de)存(cun)在(zai)只有(you)約(yue)翰(han),約(yue)翰(han)是(shi)《莎樂(le)美》的(de)關(guan)鍵。并不是(shi)他的(de)存(cun)在(zai)影響了(le)莎樂(le)美的(de)命運,而是(shi)莎樂(le)美打破了(le)約(yue)翰(han)的(de)信(xin)(xin)仰。最起碼,莎樂(le)美得(de)到了(le)自己最想要(yao)的(de)—親吻約(yue)翰(han)。先(xian)知約(yue)翰(han)不相(xiang)信(xin)(xin)自己面前這個(ge)美麗的(de)存(cun)在(zai),卻(que)相(xiang)信(xin)(xin)那(nei)些沒有(you)實現的(de)虛無的(de)信(xin)(xin)仰。他的(de)信(xin)(xin)仰沒有(you)阻止他入獄,更沒能讓他遠離死亡或者(zhe)死而復生,那(nei)么“先(xian)知”“知”的(de)又是(shi)什么呢?
和約(yue)(yue)翰(han)相比(bi)較,莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)敢于(yu)正(zheng)視自己(ji)(ji)的(de)感情。莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)愛上了約(yue)(yue)翰(han)并(bing)用(yong)(yong)自己(ji)(ji)最愛的(de)“月光”來(lai)比(bi)喻(yu)約(yue)(yue)翰(han)。她告訴自己(ji)(ji)要去親吻約(yue)(yue)翰(han),并(bing)且用(yong)(yong)了“must”這個詞。雖然莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)(shi)位公主,但是(shi)(shi)(shi)(shi)她并(bing)沒有(you)運用(yong)(yong)公主的(de)特權去要求(qiu)什么(me),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)通過給國王(wang)(wang)獻舞,贏得了自己(ji)(ji)的(de)愿望(wang)。莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)對(dui)約(yue)(yue)翰(han)的(de)愛是(shi)(shi)(shi)(shi)純潔的(de),因為(wei)她只(zhi)懷有(you)微不足道(dao)的(de)愿望(wang)——親吻約(yue)(yue)翰(han)。如果是(shi)(shi)(shi)(shi)罪孽(nie),那(nei)么(me)她完(wan)全可以要求(qiu)更多——希律(lv)王(wang)(wang)允(yun)諾給她任何她想要的(de)。希律(lv)王(wang)(wang)對(dui)莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)存有(you)不可告人的(de)欲望(wang),因而(er)(er)對(dui)她百依百順,導(dao)致約(yue)(yue)翰(han)的(de)死亡。莎(sha)(sha)樂(le)美(mei)(mei)本身并(bing)無(wu)罪孽(nie),而(er)(er)那(nei)些渴望(wang)得到罪孽(nie)的(de)諸如希律(lv)王(wang)(wang)的(de)男(nan)性,才是(shi)(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的(de)罪孽(nie)的(de)象(xiang)征。
王爾德(de)指出,藝(yi)術(shu)(shu)以追求美(mei)(mei)為目標,而(er)(er)美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)超(chao)越一切(qie)現(xian)實而(er)(er)存(cun)在的(de)。他認為所(suo)(suo)有的(de)藝(yi)術(shu)(shu)都毫無用處(chu),因此竭力反對(dui)(dui)用道(dao)德(de)標準衡量(liang)藝(yi)術(shu)(shu)作品的(de)價值(zhi)。“他說(shuo),為藝(yi)術(shu)(shu)而(er)(er)藝(yi)術(shu)(shu),你就有了(le)所(suo)(suo)需要的(de)一切(qie),他強(qiang)調美(mei)(mei)的(de)超(chao)功(gong)利性、主(zhu)觀性和享(xiang)樂(le)(le)(le)性。這種美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)超(chao)越的(de)美(mei)(mei)、升華的(de)美(mei)(mei)、空靈(ling)(ling)的(de)美(mei)(mei)、神(shen)秘的(de)美(mei)(mei),由這種美(mei)(mei)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),不(bu)單純是(shi)(shi)(shi)官能感覺上的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)游離人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le),是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)于美(mei)(mei)之樂(le)(le)(le)園(yuan)的(de)神(shen)往與(yu)沉浸其中(zhong)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。”在《莎樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)》中(zhong)所(suo)(suo)揭示的(de)靈(ling)(ling)與(yu)肉的(de)尖(jian)銳沖突,正體現(xian)了(le)王爾德(de)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)主(zhu)張。《莎樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)》的(de)主(zhu)人(ren)公的(de)愛情(qing)觀與(yu)王爾德(de)的(de)自(zi)身(shen)以及作者所(suo)(suo)處(chu)時代的(de)文(wen)學思潮有著不(bu)可舍棄的(de)必然聯(lian)系,也是(shi)(shi)(shi)影(ying)響(xiang)(xiang)其創作的(de)一個重(zhong)要因素,可以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)運動使王爾德(de)發揮了(le)極(ji)大的(de)創作靈(ling)(ling)感從(cong)而(er)(er)誕生(sheng)(sheng)了(le)歷史(shi)上最(zui)有影(ying)響(xiang)(xiang)最(zui)有代表的(de)唯(wei)美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)作品《莎樂(le)(le)(le)美(mei)(mei)》。
為(wei)了實現(xian)這(zhe)(zhe)種藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)美(mei)(mei),作(zuo)(zuo)家必(bi)須撇開社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實狀況及道(dao)德(de)(de)(de)(de)影響(xiang),而(er)(er)按(an)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)獨立性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)來(lai)創造(zao)。莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)這(zhe)(zhe)個“純(chun)美(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象是(shi)(shi)(shi)區(qu)別于(yu)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象特別是(shi)(shi)(shi)在小(xiao)說中,往往會形(xing)成以(yi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei),或者說以(yi)善(shan)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。從(cong)夏洛蒂·勃朗特在《簡(jian)·愛》中所塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)·愛到(dao)哈代在《德(de)(de)(de)(de)伯家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔絲》中所塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苔絲來(lai)看(kan),無一不包含(han)對人(ren)(ren)物善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫而(er)(er)凸顯人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)”,而(er)(er)這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)王(wang)爾(er)(er)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)理(li)想(xiang)所摒(bing)棄(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元素。按(an)照王(wang)爾(er)(er)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)原則(ze),莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)顯然是(shi)(shi)(shi)一個“藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),而(er)(er)非“道(dao)德(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。為(wei)了增強(qiang)(qiang)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)性,王(wang)爾(er)(er)德(de)(de)(de)(de)采(cai)用了非常極端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(或者說獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法)予以(yi)處(chu)理(li),甚至可(ke)以(yi)說,她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)有如(ru)雕像、繪畫藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei),具有非常強(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)覺上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)。我們感(gan)受到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種美(mei)(mei)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)因她(ta)(ta)對愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱烈追(zhui)求與渴望,也(ye)不是(shi)(shi)(shi)因為(wei)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)良與純(chun)潔而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(這(zhe)(zhe)就有別于(yu)傳(chuan)統意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)善(shan)為(wei)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)),而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)通過王(wang)爾(er)(er)德(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)才感(gan)受出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)一種純(chun)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)對約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)畸(ji)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛,也(ye)是(shi)(shi)(shi)超越任(ren)何(he)束(shu)縛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛,與倫理(li)、道(dao)德(de)(de)(de)(de)無關(guan)。她(ta)(ta)渴望去追(zhui)求約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體、頭發(fa)和嘴(zui)唇(chun),在這(zhe)(zhe)一切努(nu)力(li)都(dou)歸(gui)于(yu)失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou),她(ta)(ta)誘使希(xi)律王(wang)砍下了約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭,進而(er)(er)吻(wen)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘴(zui),吻(wen)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue),這(zhe)(zhe)種突出和強(qiang)(qiang)化非但沒(mei)有帶來(lai)任(ren)何(he)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺,相反正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種恐怖強(qiang)(qiang)化了藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)所表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。
雖(sui)然王爾(er)德仍然企圖把莎(sha)樂(le)(le)美(mei)塑(su)造成一個所(suo)謂(wei)的(de)唯(wei)美(mei)藝術形(xing)象(xiang),并(bing)且(qie)她(ta)(ta)在一定程度上(shang)也(ye)體現了唯(wei)美(mei)藝術形(xing)象(xiang)的(de)某些特征,但(dan)是(shi)莎(sha)樂(le)(le)美(mei)身上(shang)強(qiang)烈(lie)的(de)道(dao)(dao)德特征使她(ta)(ta)逐步地脫離(li)了唯(wei)美(mei)的(de)形(xing)象(xiang),而變成道(dao)(dao)德的(de)形(xing)象(xiang)。這是(shi)因為莎(sha)樂(le)(le)美(mei)始終處于復(fu)雜的(de)道(dao)(dao)德環境中,她(ta)(ta)既受到先(xian)知的(de)譴責,又受到繼父亂倫的(de)威脅,她(ta)(ta)無(wu)力也(ye)無(wu)法斬斷同道(dao)(dao)德千絲萬縷的(de)聯系。她(ta)(ta)承(cheng)擔(dan)(dan)著本不應當(dang)由她(ta)(ta)來承(cheng)擔(dan)(dan)的(de)責任,這使莎(sha)樂(le)(le)美(mei)這個人物形(xing)象(xiang)的(de)道(dao)(dao)德特征得以加強(qiang)。王爾(er)德本想(xiang)塑(su)造的(de)唯(wei)美(mei)藝術形(xing)象(xiang)也(ye)逐步演(yan)化成了道(dao)(dao)德形(xing)象(xiang)。
從(cong)王爾德(de)的(de)(de)(de)(de)《莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)》我們可以看出:莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)對于愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)(qiu)是真摯并且純潔(jie)的(de)(de)(de)(de),雖然她(ta)追求(qiu)(qiu)愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)有些(xie)激進(jin)。莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)最初的(de)(de)(de)(de)愿望是單一而純潔(jie)的(de)(de)(de)(de),只是在罪惡的(de)(de)(de)(de)環境(jing)中(zhong),被罪惡的(de)(de)(de)(de)人推動,最終導致(zhi)了一個悲劇的(de)(de)(de)(de)結局。但是,這些(xie)都(dou)不能掩蓋(gai)住莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)純潔(jie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)身。莎(sha)樂(le)美(mei)(mei)就像她(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)“月光(guang)”一樣純潔(jie),她(ta)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)亦如此。
手法
王爾(er)德(de)(de)運(yun)用戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)這一(yi)藝術形式(shi),恣意發揮(hui)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)優勢(shi),或歌頌,或諷刺(ci),把現實(shi)(shi)生(sheng)活中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想與(yu)虛幻世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙恰(qia)到好處地結合(he)在表演中。其實(shi)(shi),王爾(er)德(de)(de)對戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)也有自己獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解:“戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)能(neng)在同一(yi)時(shi)刻(ke)使用了所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan),既悅(yue)耳又悅(yue)目;形體和色彩,聲調和外貌,文(wen)字和敏捷(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)(zuo)以及肉眼能(neng)看見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃縮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活生(sheng)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi),戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)都(dou)能(neng)運(yun)用自如,讓他們俯首聽命”。在王爾(er)德(de)(de)看來,“戲(xi)(xi)劇(ju)(ju),這本是(shi)(shi)最為客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形式(shi),在我手里卻成為像抒情(qing)詩(shi)和十四行詩(shi)那樣抒發個(ge)人(ren)情(qing)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)方(fang)式(shi),同時(shi)范圍更為開闊、人(ren)物更為豐富”。王爾(er)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)劇(ju)(ju)創作(zuo)(zuo),正(zheng)是(shi)(shi)這種(zhong)藝術主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐與(yu)證明。
王(wang)(wang)爾(er)德(de)唯美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)審美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)張特別強調撒(sa)謊的(de)(de)(de)藝術(shu),即(ji)講述美(mei)(mei)而不真實(shi)的(de)(de)(de)東西(xi)。《莎樂(le)美(mei)(mei)》取材于《圣經》原型(xing),他反(fan)對(dui)摹仿現實(shi)的(de)(de)(de)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi),正如他在《道連·葛(ge)雷(lei)的(de)(de)(de)畫像》的(de)(de)(de)序(xu)言中所說“十九世紀對(dui)現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)憎惡,猶如從鏡子里照見自己(ji)的(de)(de)(de)面孔(kong)的(de)(de)(de)凱列班的(de)(de)(de)狂怒”。把(ba)《圣經》中“美(mei)(mei)而不真實(shi)”的(de)(de)(de)故事移植(zhi)到唯美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)藝術(shu)作品中,也就成為王(wang)(wang)爾(er)德(de)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)選擇。當然(ran)(ran),王(wang)(wang)爾(er)德(de)進行了一些(xie)較(jiao)大膽的(de)(de)(de)改變(bian),但這絲毫不影響王(wang)(wang)爾(er)德(de)對(dui)這一藝術(shu)主(zhu)(zhu)張的(de)(de)(de)發揮。王(wang)(wang)爾(er)德(de)大膽運用想象(xiang)(xiang)、象(xiang)(xiang)征等藝術(shu)手法,合力地(di)完善了唯美(mei)(mei)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)主(zhu)(zhu)張在《莎樂(le)美(mei)(mei)》中的(de)(de)(de)實(shi)現。
1902年,理查(cha)·施特勞斯在柏林觀看了(le)戲劇《莎樂美》,認為(wei)它非常(chang)適合被(bei)改(gai)編成(cheng)歌(ge)劇,于(yu)是創作了(le)同名歌(ge)劇。
《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》可(ke)以說是影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國20世(shi)紀舞(wu)臺藝(yi)術(shu)風格的(de)(de)劇(ju)(ju)目。其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)象得(de)到(dao)(dao)(dao)五(wu)四一代啟蒙(meng)作(zuo)家的(de)(de)厚愛。從郭沫(mo)若(ruo)到(dao)(dao)(dao)田漢,從白薇到(dao)(dao)(dao)王統照(zhao),《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》的(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)無所不在。根據現(xian)有(you)(you)的(de)(de)材料統計,《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》在1949年之(zhi)前一共有(you)(you)七個譯本,一個劇(ju)(ju)情梗概。其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)有(you)(you)名的(de)(de)是田漢的(de)(de)譯本,直到(dao)(dao)(dao)1980年還不斷(duan)再(zai)版。20世(shi)紀二三十年代,中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)很多戲劇(ju)(ju)家們紛紛以話劇(ju)(ju)的(de)(de)形(xing)式將(jiang)《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》搬(ban)上(shang)舞(wu)臺,并且引起很大(da)的(de)(de)轟(hong)動。同時,《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》在創(chuang)作(zuo)上(shang)也影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)了(le)很多中(zhong)(zhong)(zhong)國劇(ju)(ju)作(zuo)家。《莎(sha)樂(le)(le)美(mei)》在中(zhong)(zhong)(zhong)國翻譯出版和演出之(zhi)后,許(xu)多作(zuo)家都把(ba)它用作(zuo)自己創(chuang)作(zuo)的(de)(de)素材。特別是劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)后一個場景(jing)莎(sha)樂(le)(le)美(mei)親吻約翰的(de)(de)頭顱(lu)而死的(de)(de)情節,對于中(zhong)(zhong)(zhong)國作(zuo)家有(you)(you)著極大(da)的(de)(de)震撼(han)力,成為許(xu)多人(ren)創(chuang)作(zuo)靈(ling)感的(de)(de)源泉