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角色介紹

道林·格雷

《畫像(xiang)》中(zhong)，美少(shao)年格雷在遇到奉享樂主義為人(ren)生真諦的(de)亨(heng)利之前，完(wan)全是一個徹底的(de)有道德良心的(de)，做事(shi)符合(he)當時道德規(gui)范的(de)良民。

在《畫(hua)像》中，格(ge)雷有(you)兩個(ge)性格(ge)志趣(qu)截然相(xiang)反(fan)的(de)(de)朋友(you)，一(yi)個(ge)是(shi)玩世不(bu)恭，以(yi)玩樂(le)為(wei)處(chu)世哲學的(de)(de)亨(heng)利·沃登勛(xun)爵。他整天無所(suo)(suo)事(shi)事(shi)，甚至勸(quan)人們不(bu)要(yao)克制自己(ji)，不(bu)要(yao)為(wei)所(suo)(suo)謂的(de)(de)道(dao)(dao)德觀念所(suo)(suo)束縛，要(yao)放縱(zong)自己(ji)追(zhui)(zhui)求(qiu)感(gan)官享受的(de)(de)欲望。另一(yi)個(ge)就是(shi)以(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)美(mei)作為(wei)最高藝術目標的(de)(de)天才畫(hua)家(jia)貝澤爾(er)·霍爾(er)沃德。他對(dui)美(mei)有(you)著無限的(de)(de)向往與追(zhui)(zhui)求(qiu)，他認為(wei)社會道(dao)(dao)德是(shi)他生(sheng)存的(de)(de)準(zhun)則。以(yi)享樂(le)主(zhu)義為(wei)人生(sheng)真(zhen)諦的(de)(de)亨(heng)利逐(zhu)漸地激活了道(dao)(dao)林人格(ge)中一(yi)直(zhi)被壓(ya)抑的(de)(de)，以(yi)享樂(le)主(zhu)義為(wei)處(chu)事(shi)原則“本我(wo)(wo)”。道(dao)(dao)林人格(ge)中的(de)(de)“本我(wo)(wo)”萬分(fen)馴(xun)服地聽從了亨(heng)利的(de)(de)誘導，所(suo)(suo)以(yi)道(dao)(dao)林受亨(heng)利享樂(le)主(zhu)義思想(xiang)的(de)(de)驅使(shi)，開(kai)始追(zhui)(zhui)求(qiu)一(yi)種所(suo)(suo)謂“美(mei)的(de)(de)”實際(ji)是(shi)墮落(luo)的(de)(de)生(sheng)活，憑著自己(ji)的(de)(de)美(mei)貌(mao)肆無忌(ji)憚，為(wei)所(suo)(suo)欲為(wei)，到(dao)處(chu)追(zhui)(zhui)求(qiu)感(gan)官的(de)(de)刺激，以(yi)至于犯罪(zui)。

亨利·沃登

亨利(li)·沃登勛爵是玩世不恭，以(yi)玩樂為處世哲學的(de)人。他整天無所(suo)事事，甚至(zhi)勸人們不要(yao)克制自(zi)己，不要(yao)為所(suo)謂的(de)道(dao)德觀念所(suo)束縛，要(yao)放(fang)縱自(zi)己追求(qiu)感官享(xiang)受的(de)欲望。

亨利爵士超乎尋常地迷戀道林驚人的(de)(de)美，但(dan)不似正直的(de)(de)畫家(jia)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)那穿越時(shi)空的(de)(de)伊(yi)甸園里的(de)(de)毒(du)蛇，是(shi)(shi)性格復雜的(de)(de)作者的(de)(de)影像。他(ta)(ta)用(yong)驚世(shi)駭俗但(dan)詼(hui)諧有(you)趣的(de)(de)言論包裝他(ta)(ta)有(you)毒(du)的(de)(de)欲望，將道林一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)引上耽于聲色、出賣(mai)靈魂(hun)的(de)(de)不歸邪(xie)路。

貝澤爾·霍爾沃德

貝澤爾·霍爾沃德是(shi)(shi)畫(hua)家，他(ta)(ta)的(de)(de)悲(bei)劇來自(zi)于他(ta)(ta)對(dui)肉體美的(de)(de)過分崇(chong)仰。從(cong)他(ta)(ta)遇見(jian)道林(lin)的(de)(de)那一(yi)剎那起，他(ta)(ta)就意識到(dao)這個(ge)人將會對(dui)他(ta)(ta)產生最不(bu)尋常的(de)(de)影(ying)響。道林(lin)成了(le)他(ta)(ta)心口中無形(xing)理想的(de)(de)有形(xing)化身。他(ta)(ta)明知道這樣地崇(chong)拜包(bao)含著危(wei)險(xian)，但對(dui)他(ta)(ta)來說(shuo)，保持這股勁頭(tou)固然危(wei)險(xian)，更大的(de)(de)危(wei)險(xian)卻在于失去(qu)這種勢頭(tou)。如果當初他(ta)(ta)不(bu)被道林(lin)年輕而(er)又優雅(ya)關麗的(de)(de)外表所(suo)吸引，他(ta)(ta)就不(bu)會投入全身心血去(qu)作畫(hua)，從(cong)而(er)不(bu)會引起亨利對(dui)道林(lin)的(de)(de)興(xing)趣，就不(bu)會直(zhi)接導致道林(lin)的(de)(de)腐(fu)敗和墮落，更不(bu)會導致他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)殺身之禍。貝澤爾對(dui)道林(lin)肉體美的(de)(de)崇(chong)仰，直(zhi)接毀了(le)他(ta)(ta)和道林(lin)。他(ta)(ta)最終死于道林(lin)手中，而(er)道林(lin)靈(ling)魂中可怕而(er)荒唐的(de)(de)虛榮，正是(shi)(shi)由(you)貝澤爾所(suo)培植的(de)(de)。

內容介紹

年輕貌美的(de)道林(lin)·格(ge)雷(lei)看(kan)到畫(hua)家(jia)巴茲爾(er)·霍(huo)爾(er)華(hua)德為(wei)(wei)他(ta)畫(hua)的(de)自(zi)像后，發(fa)(fa)現(xian)(xian)了(le)(le)自(zi)己(ji)驚人的(de)美。他(ta)在(zai)巴茲爾(er)家(jia)中結識了(le)(le)亨(heng)利(li)·弗敦勛(xun)(xun)爵(jue)，并為(wei)(wei)亨(heng)利(li)的(de)人生哲學(xue)所折服(fu)，道林(lin)開(kai)(kai)始為(wei)(wei)青(qing)春(chun)韶華(hua)易逝(shi)，面貌難以永(yong)(yong)駐而(er)感到痛苦(ku)，宣稱如果自(zi)己(ji)能夠永(yong)(yong)葆青(qing)春(chun)而(er)讓(rang)那幅畫(hua)像變(bian)老，他(ta)愿(yuan)意捐棄自(zi)己(ji)的(de)靈魂。他(ta)的(de)這個(ge)愿(yuan)望后來居然(ran)奇跡(ji)般地(di)實現(xian)(xian)了(le)(le)。他(ta)認識了(le)(le)女演員(yuan)西碧兒·韋恩，兩人很快進入熱戀并訂婚，但道林(lin)卻因(yin)為(wei)(wei)西碧兒一次演出讓(rang)他(ta)失望，在(zai)巴茲爾(er)和亨(heng)利(li)面前(qian)丟了(le)(le)面子而(er)惱羞成怒，粗暴地(di)對待她，全無半(ban)點(dian)憐愛之心。道林(lin)回家(jia)后驚訝地(di)發(fa)(fa)現(xian)(xian)自(zi)己(ji)的(de)畫(hua)像已經發(fa)(fa)生變(bian)化，嘴角現(xian)(xian)出了(le)(le)殘忍的(de)表情(qing)。西碧兒在(zai)道林(lin)絕情(qing)地(di)離開(kai)(kai)自(zi)己(ji)后，當晚便因(yin)絕望而(er)自(zi)殺，道林(lin)卻在(zai)亨(heng)利(li)勛(xun)(xun)爵(jue)的(de)“開(kai)(kai)導”下，全無心肝(gan)地(di)把(ba)戀人的(de)死當成一個(ge)浪漫的(de)故事。

從此道(dao)林開始(shi)一(yi)天(tian)(tian)天(tian)(tian)走向墮落，那幅畫(hua)像(xiang)(xiang)也隨著(zhu)他(ta)(ta)的每一(yi)次惡行而變得(de)愈加丑(chou)陋猙獰(ning)，但道(dao)林的外(wai)表(biao)卻始(shi)終保持(chi)著(zhu)青春年(nian)少的美(mei)貌。他(ta)(ta)在那幅畫(hua)像(xiang)(xiang)的掩(yan)護下(xia)過著(zhu)雙(shuang)重人(ren)格的生活幾十年(nian)：外(wai)表(biao)純潔天(tian)(tian)真，一(yi)塵不(bu)染，實際(ji)上卻干下(xia)了許許多(duo)(duo)多(duo)(duo)卑劣墮落的勾當。許多(duo)(duo)年(nian)輕(qing)人(ren)因為(wei)喜歡他(ta)(ta)的外(wai)表(biao)，崇拜他(ta)(ta)親近他(ta)(ta)，和他(ta)(ta)交朋友(you)、做情人(ren)，最后(hou)一(yi)個個都被他(ta)(ta)搞(gao)得(de)身敗(bai)名裂。為(wei)他(ta)(ta)畫(hua)像(xiang)(xiang)的巴茲爾(er)好心相勸，道(dao)林卻在向他(ta)(ta)展示(shi)了畫(hua)像(xiang)(xiang)的丑(chou)陋后(hou)將其殺害。之后(hou)毫無人(ren)性(xing)地找人(ren)替他(ta)(ta)毀尸滅跡。

韋恩(en)的(de)(de)弟(di)弟(di)十(shi)八年后要(yao)找(zhao)他(ta)(ta)算帳，卻因一(yi)次(ci)意外(wai)的(de)(de)槍(qiang)擊事件而死亡；為他(ta)(ta)毀尸(shi)滅跡的(de)(de)阿(a)蘭(lan)·塔貝爾(er)后來也開槍(qiang)自(zi)殺，且沒有(you)把道(dao)(dao)(dao)林可怕的(de)(de)秘密公之于世。了(le)解道(dao)(dao)(dao)林底細(xi)的(de)(de)人相繼(ji)死去，但掛(gua)(gua)在閣樓里的(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)卻常常讓道(dao)(dao)(dao)林想起自(zi)己所犯(fan)下(xia)的(de)(de)種種罪(zui)惡，成了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)塊心(xin)病。他(ta)(ta)終(zhong)于承受不了(le)這種精神(shen)上(shang)的(de)(de)折磨，想要(yao)毀掉記錄(lu)著自(zi)己罪(zui)惡的(de)(de)那(nei)幅(fu)畫像(xiang)(xiang)(xiang)。就在他(ta)(ta)持刀刺向畫像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)那(nei)一(yi)刻(ke)，那(nei)把曾(ceng)經殺死過(guo)畫家巴茲(zi)爾(er)的(de)(de)刀，卻刺進了(le)道(dao)(dao)(dao)林自(zi)己的(de)(de)胸膛：橫尸(shi)地上(shang)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)林·格雷形容枯槁，面(mian)目可憎，掛(gua)(gua)在墻上(shang)的(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)卻絲毫未改，光彩(cai)依舊。

背景介紹

19世紀(ji)的(de)(de)(de)現實主義和(he)(he)自(zi)(zi)然主義思潮(chao)把自(zi)(zi)亞里士多德(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)以來的(de)(de)(de)“模(mo)仿說(shuo)”發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)到(dao)了(le)(le)頂峰，藝(yi)術(shu)與(yu)現實的(de)(de)(de)關聯從(cong)未如(ru)此緊(jin)密過。左拉從(cong)一開始(shi)就受(shou)到(dao)丹(dan)納(na)(na)的(de)(de)(de)社(she)會學(xue)(xue)理論的(de)(de)(de)影響，丹(dan)納(na)(na)用社(she)會學(xue)(xue)觀點(dian)來分析文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷史，認為(wei)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)(pin)(pin)完全(quan)由(you)它們所處的(de)(de)(de)社(she)會語境所決(jue)定，有什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)族(zu)、環(huan)境和(he)(he)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)條件就產生什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)(pin)(pin)。丹(dan)納(na)(na)強(qiang)調(diao)文(wen)學(xue)(xue)作品(pin)(pin)(pin)是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)再(zai)現，文(wen)學(xue)(xue)創作者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)記錄員，時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)精神決(jue)定著藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，“時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)趨向始(shi)終占(zhan)著統治地位，企(qi)圖(tu)向別方(fang)面發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)才干會發(fa)(fa)(fa)覺(jue)此路(lu)不通，群眾思想(xiang)和(he)(he)社(she)會風(feng)氣的(de)(de)(de)壓力(li)(li)，給藝(yi)術(shu)家(jia)定下一條發(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)路(lu)。”王爾德(de)對這樣的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)觀深惡(e)痛絕，他(ta)在(zai)《謊言的(de)(de)(de)衰朽》一文(wen)中猛烈(lie)抨擊了(le)(le)以左拉為(wei)代(dai)(dai)表的(de)(de)(de)注(zhu)重(zhong)摹仿現實的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)創作，“在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)如(ru)《萌芽》中，確實有著某種(zhong)(zhong)幾乎可以稱為(wei)史詩的(de)(de)(de)東西(xi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)從(cong)頭至尾全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)基于道德(de)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)基于藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤。”王爾德(de)認為(wei)這樣的(de)(de)(de)作品(pin)(pin)(pin)摧(cui)殘了(le)(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)想(xiang)象力(li)(li)和(he)(he)美，已經背離了(le)(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)本質(zhi)。

19世紀資本主(zhu)義(yi)經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高速發展以及由此帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會、文化(hua)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變令(ling)藝(yi)術(shu)(shu)家感(gan)到一(yi)種壓抑，藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疏離感(gan)被(bei)(bei)強(qiang)化(hua)了，藝(yi)術(shu)(shu)家感(gan)到不(bu)被(bei)(bei)大(da)眾理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)獨，他們對事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敏感(gan)使得藝(yi)術(shu)(shu)家只能行走在孤(gu)獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小徑上。維(wei)維(wei)安·荷蘭在為(wei)王爾(er)德(de)所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記中(zhong)評價他與(yu)其所處(chu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：“當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國極拘泥于傳(chuan)統，人們一(yi)言(yan)一(yi)行都必須與(yu)嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會行為(wei)與(yu)道德(de)規范(fan)相符(fu)，稍微(wei)偏離常(chang)規就(jiu)會被(bei)(bei)視為(wei)脫離正(zheng)規。連(lian)藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則都被(bei)(bei)棄之不(bu)顧(gu)，必須格(ge)守社(she)(she)會規范(fan)。就(jiu)是(shi)(shi)在這(zhe)種狀況之下，王爾(er)德(de)決心以瓦解(jie)這(zhe)種枷(jia)鎖為(wei)畢(bi)生志向(xiang)”。”關于藝(yi)術(shu)(shu)與(yu)大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，王爾(er)德(de)認為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)家完(wan)全沒有必要考慮公眾，因為(wei)藝(yi)術(shu)(shu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作是(shi)(shi)基于個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味，是(shi)(shi)個性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現，“一(yi)件藝(yi)術(shu)(shu)品是(shi)(shi)一(yi)種獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨一(yi)無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美來自(zi)(zi)于它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者實現了自(zi)(zi)我這(zhe)一(yi)事實”。《道林·格(ge)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像》正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)種藝(yi)術(shu)(shu)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐。

作者介紹

奧斯卡·王(wang)爾德(de)（Oscar Wilde，1854年(nian)-1900年(nian)），英國(guo)作(zuo)(zuo)家(jia)、戲劇(ju)家(jia)、詩(shi)人。他生于都柏林，畢業于牛津大學。雖(sui)然他主要以成人作(zuo)(zuo)家(jia)而著稱，但(dan)他的(de)早(zao)期作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)有兩本童話集：《快樂王(wang)子故事集》和(he)《石榴之家(jia)》已(yi)載入英國(guo)兒童文(wen)學史冊。

在王爾(er)德的(de)(de)墓(mu)碑上，他(ta)(ta)被譽(yu)為(wei)(wei)“才(cai)(cai)子和(he)戲(xi)(xi)劇家(jia)”。的(de)(de)確，他(ta)(ta)是(shi)當(dang)之(zhi)無(wu)愧的(de)(de)戲(xi)(xi)劇家(jia)。在他(ta)(ta)事業(ye)的(de)(de)頂(ding)峰，最具(ju)代(dai)表(biao)的(de)(de)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)幾部大戲(xi)(xi)，如(ru)《溫德摩爾(er)夫(fu)人(ren)(ren)的(de)(de)扇子》、《理想的(de)(de)丈夫(fu)》等，都是(shi)一(yi)時絕(jue)唱。說(shuo)到(dao)“才(cai)(cai)子”，早(zao)在王爾(er)德為(wei)(wei)世人(ren)(ren)所知之(zhi)前，年僅二十(shi)四歲，他(ta)(ta)的(de)(de)詩作(zuo)就榮獲(huo)大獎；在他(ta)(ta)短短的(de)(de)創作(zuo)生(sheng)(sheng)涯中（享年四十(shi)六(liu)歲），行(xing)文演論(lun)，無(wu)處(chu)不是(shi)智(zhi)趣橫生(sheng)(sheng)。然而他(ta)(ta)事業(ye)的(de)(de)起飛，風格的(de)(de)形成，可以說(shuo)都源于童(tong)話，也正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)第一(yi)部童(tong)話集問世之(zhi)后，人(ren)(ren)們(men)才(cai)(cai)真正(zheng)將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)視為(wei)(wei)有影響的(de)(de)作(zuo)家(jia)。英(ying)國(guo)《典雅》雜(za)志將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)和(he)安(an)徒生(sheng)(sheng)相提(ti)并(bing)論(lun)，說(shuo)他(ta)(ta)的(de)(de)《自私的(de)(de)巨人(ren)(ren)》堪(kan)稱(cheng)“完美之(zhi)作(zuo)”，整(zheng)本童(tong)話集更是(shi)純正(zheng)英(ying)語(yu)的(de)(de)結晶(jing)。他(ta)(ta)的(de)(de)“為(wei)(wei)藝術而藝術”的(de)(de)美學觀點影響頗(po)廣。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品思想

欲望

通觀整部(bu)小說，有一(yi)點(dian)是顯面易見的(de)(de)(de)(de)(de)：如果純粹為了(le)(le)藝(yi)(yi)術而體驗(yan)藝(yi)(yi)術，藝(yi)(yi)術根本無法帶來(lai)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福；如果喪(sang)失了(le)(le)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)框架，藝(yi)(yi)術就會變(bian)得“毫無用處”。道(dao)(dao)林(lin)對藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)興趣，是他(ta)拿(na)靈魂交換畫像之后又感(gan)到不滿足而表現(xian)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)不安。后來(lai)，他(ta)在自己家中(zhong)擺滿各(ge)(ge)式(shi)各(ge)(ge)樣美的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，專心研究起掛毯(tan)、珠(zhu)寶(bao)、服飾、音(yin)樂(le)(le)乃(nai)至宗教中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術因素，追(zhui)根溯(su)源，不遺余(yu)力。對道(dao)(dao)林(lin)來(lai)說，并非這(zhe)一(yi)切可以陶(tao)冶性情，它們無非是道(dao)(dao)林(lin)尋找感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方式(shi)，一(yi)種(zhong)逃避(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑，逃避(bi)那幅丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)畫像給他(ta)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德警示(shi)。當藝(yi)(yi)術無法為道(dao)(dao)林(lin)帶來(lai)他(ta)所渴望的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)趣之時，他(ta)又去(qu)追(zhui)求(qiu)那些不算聰明的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)樂(le)(le)方式(shi)；性、吸毒(du)、偷竊(qie)和暴(bao)力。他(ta)越(yue)來(lai)越(yue)需要體驗(yan)新的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，因為他(ta)渴望重新感(gan)受某種(zhong)東(dong)西。

因為道林喪(sang)失(shi)了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂，他(ta)也就喪(sang)失(shi)了(le)(le)(le)與道德的(de)(de)(de)契(qi)約，喪(sang)失(shi)了(le)(le)(le)個人生話的(de)(de)(de)情(qing)感維度(du)。他(ta)雖然如醉如癡地聚斂(lian)著藝(yi)(yi)術(shu)，但他(ta)欣賞(shang)藝(yi)(yi)術(shu)所需要(yao)的(de)(de)(de)豐富情(qing)感其實早已消逝。具有象征意(yi)義的(de)(de)(de)是(shi)，道林最后(hou)對(dui)鴉片上了(le)(le)(le)病，在他(ta)尋找感覺的(de)(de)(de)過程(cheng)中，道林的(de)(de)(de)確像一位癮君子：他(ta)不(bu)顧一切地想獲(huo)得(de)曾(ceng)經感受過的(de)(de)(de)欣快體驗，卻只能不(bu)斷地增加自(zi)己的(de)(de)(de)痛苦。畫像這種藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)式欺(qi)騙了(le)(le)(le)他(ta)，藝(yi)(yi)術(shu)給了(le)(le)(le)他(ta)一把可(ke)以通往不(bu)受傳統道德約束(shu)的(de)(de)(de)理(li)想世界的(de)(de)(de)鑰匙，卻又無(wu)情(qing)地愚弄(nong)了(le)(le)(le)他(ta)——把他(ta)欣賞(shang)的(de)(de)(de)那個美的(de)(de)(de)世界所需要(yao)的(de)(de)(de)靈(ling)魂拿去了(le)(le)(le)。

總(zong)之(zhi)，中心人(ren)物的(de)(de)難(nan)以解讀和小說主題的(de)(de)富于(yu)挑戰性，是(shi)(shi)《道林(lin)·格雷(lei)的(de)(de)畫(hua)像(xiang)》的(de)(de)特點：這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)讓(rang)人(ren)很(hen)難(nan)完(wan)全讀懂的(de)(de)小說，它對墮(duo)落與(yu)謀殺的(de)(de)表(biao)現(xian)．是(shi)(shi)哥特式的(de)(de)恐怖；它對繁榮的(de)(de)維多利(li)亞時代上流社(she)會虛偽(wei)本質的(de)(de)揭露，又(you)像(xiang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)社(she)會記錄片；它對西碧兒·韋恩一(yi)(yi)家的(de)(de)描寫，則像(xiang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)(bu)情節劇(ju)。《道林(lin)·格雷(lei)的(de)(de)畫(hua)像(xiang)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)藝術宣言，一(yi)(yi)部(bu)(bu)戲劇(ju)，而且——誠如有(you)些(xie)批評家所指出的(de)(de)——是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)道德寓言。這(zhe)也許就是(shi)(shi)《道林(lin)·格雷(lei)的(de)(de)畫(hua)像(xiang)》獨具魅(mei)力的(de)(de)秘密之(zhi)所在。

在(zai)恐(kong)怖的(de)謀殺發生之后(hou)，道林找來身為化學家的(de)坎貝爾(er)，強迫(po)他利(li)用化學的(de)手(shou)段讓遇害的(de)畫家消失得“干(gan)(gan)干(gan)(gan)凈凈，不留下一(yi)(yi)點痕跡(ji)(ji)。”坎貝爾(er)被迫(po)幫助道林毀尸滅跡(ji)(ji)的(de)情節仿佛暗示著，藝術家最終被科(ke)學解構得一(yi)(yi)干(gan)(gan)二凈。在(zai)科(ke)學和理(li)性(xing)大(da)行其道的(de)19世(shi)紀，王爾(er)德的(de)這(zhe)種諷刺實(shi)可謂獨到、辛(xin)辣(la)。王爾(er)德筆下的(de)畫家與他在(zai)戲(xi)劇和童話中塑造的(de)人物形象都表達了這(zhe)樣一(yi)(yi)種觀(guan)點——即至善、至美難容(rong)于世(shi)。

王爾德(de)通過(guo)描寫(xie)道林奇跡般的(de)(de)(de)人生旅途，幾(ji)乎是不(bu)著痕跡地向我(wo)們(men)展示了這樣一個殘酷(ku)的(de)(de)(de)事(shi)實：人只(zhi)(zhi)要活在世上(shang)，便不(bu)可(ke)(ke)能不(bu)犯錯，不(bu)可(ke)(ke)能不(bu)受(shou)到惡習的(de)(de)(de)侵害。因此，原本青春靚麗(li)的(de)(de)(de)容顏注定(ding)將變得(de)枯萎(wei)，甚(shen)至可(ke)(ke)憎。在這種(zhong)情況下，只(zhi)(zhi)有去追逐美(mei)，才能得(de)到安慰和補償。

《畫像(xiang)》既是(shi)(shi)一(yi)部(bu)小說，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)部(bu)關于藝(yi)術(shu)(shu)和(he)人生(sheng)的(de)寓(yu)言。如果我們(men)把(ba)握住王(wang)(wang)爾德藝(yi)術(shu)(shu)至(zhi)(zhi)上的(de)態度，那么便可發(fa)現小說中(zhong)隱(yin)藏了(le)(le)一(yi)條這樣的(de)主線：即生(sheng)活(huo)模仿藝(yi)術(shu)(shu)、污染(ran)藝(yi)術(shu)(shu)、進而(er)被(bei)藝(yi)術(shu)(shu)戰勝。從這全新一(yi)角度來審視作品(pin)(pin)，小說中(zhong)一(yi)直被(bei)人爭論的(de)道德訴(su)求(qiu)也(ye)將變得清晰明朗(lang)。《畫像(xiang)》一(yi)書正(zheng)是(shi)(shi)通過藝(yi)術(shu)(shu)的(de)手法完成了(le)(le)它的(de)道德教育。在(zai)這部(bu)作品(pin)(pin)中(zhong)，王(wang)(wang)爾德所倡導的(de)生(sheng)活(huo)哲學并不是(shi)(shi)教人不顧(gu)一(yi)切地享樂，而(er)是(shi)(shi)號召人們(men)以追求(qiu)藝(yi)術(shu)(shu)至(zhi)(zhi)上至(zhi)(zhi)善(shan)至(zhi)(zhi)美的(de)方式享受(shou)生(sheng)活(huo)。一(yi)旦(dan)生(sheng)活(huo)中(zhong)享樂的(de)追求(qiu)失去了(le)(le)尺度，變成肆無忌(ji)憚的(de)放縱，也(ye)就失去了(le)(le)美和(he)自(zi)我，脫(tuo)離了(le)(le)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)境界(jie)，甚至(zhi)(zhi)會釀成更為(wei)嚴(yan)重的(de)后果。

當道(dao)林試圖擺脫丑(chou)惡的(de)靈(ling)魂(hun)，努力開(kai)始新生(sheng)活的(de)時候，卻意(yi)(yi)外死于自己之手。他的(de)死無(wu)疑是(shi)(shi)對以(yi)往罪孽(nie)的(de)清算。王爾德(de)(de)設置(zhi)這(zhe)樣的(de)一個(ge)結尾，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)隨意(yi)(yi)之舉，而是(shi)(shi)大有深意(yi)(yi)的(de)：苦海茫茫，回頭無(wu)岸(an)。人(ren)的(de)靈(ling)魂(hun)一旦墮落，并(bing)不(bu)能依靠彌補來(lai)重(zhong)新變成好人(ren)，只能以(yi)死亡來(lai)謝罪。從(cong)這(zhe)個(ge)層面上(shang)說，這(zhe)部小(xiao)說不(bu)但不(bu)反(fan)對道(dao)德(de)(de)，實際還告誡人(ren)們(men)應該遵守道(dao)德(de)(de)。

《道(dao)林(lin)(lin)·格雷的畫像》真(zhen)正的悲劇并不在欲(yu)望(wang)死亡之后(hou)的怠(dai)倦，而在于欲(yu)望(wang)持續(xu)后(hou)的災(zai)難(nan)。畫像的三(san)個主要(yao)人物：亨利(li)勛爵、道(dao)林(lin)(lin)和霍(huo)華(hua)爾(er)德(de)中，霍(huo)爾(er)華(hua)德(de)被殺(sha)，道(dao)林(lin)(lin)自殺(sha)，文(wen)中雖然(ran)沒有提及(ji)但(dan)可以推斷(duan)唯一得(de)到善終的是(shi)亨利(li)勛爵。

藝術觀念

在(zai)《畫(hua)像(xiang)》一書(shu)中(zhong)，王(wang)爾(er)(er)德(de)借亨利之(zhi)(zhi)口發出(chu)了(le)(le)“新(xin)享(xiang)樂主義”的(de)(de)(de)呼聲，號(hao)召道(dao)林(lin)(lin)盡情去(qu)挖掘生活之(zhi)(zhi)美(mei)。但他同(tong)時(shi)謹慎(shen)地(di)指出(chu)，“扼(e)殺感(gan)覺的(de)(de)(de)禁(jin)欲主義固然與之(zhi)(zhi)對(dui)立(li)，使感(gan)覺麻(ma)木低下的(de)(de)(de)縱(zong)欲同(tong)樣與之(zhi)(zhi)格格不入(ru)。”禁(jin)欲是(shi)對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)棄(qi)絕，而(er)縱(zong)欲則是(shi)對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)褻瀆。而(er)道(dao)林(lin)(lin)顯然偏(pian)向了(le)(le)放縱(zong)的(de)(de)(de)一側(ce)。最初(chu)的(de)(de)(de)道(dao)林(lin)(lin)之(zhi)(zhi)所(suo)以美(mei)麗(li)，被貝(bei)澤(ze)爾(er)(er)視為(wei)偉大的(de)(de)(de)藝術(shu)品，是(shi)因為(wei)他擁有(you)英俊的(de)(de)(de)外貌以及(ji)單純善良的(de)(de)(de)心機。最初(chu)的(de)(de)(de)畫(hua)像(xiang)之(zhi)(zhi)所(suo)以動人，是(shi)出(chu)為(wei)它經過畫(hua)家(jia)貝(bei)澤(ze)爾(er)(er)的(de)(de)(de)巧手(shou)把道(dao)林(lin)(lin)表現得栩栩如(ru)生，達到了(le)(le)靈與肉的(de)(de)(de)和諧(xie)。這種和諧(xie)之(zhi)(zhi)美(mei)是(shi)畫(hua)家(jia)貝(bei)澤(ze)爾(er)(er)所(suo)追求的(de)(de)(de)，亦是(shi)王(wang)爾(er)(er)德(de)所(suo)追求的(de)(de)(de)。而(er)當畫(hua)像(xiang)被道(dao)林(lin)(lin)種種放縱(zong)的(de)(de)(de)悲性所(suo)污染(ran)時(shi)，它便一點也不美(mei)了(le)(le)。

把亨(heng)利(li)看做(zuo)是(shi)王爾德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，從(cong)而(er)把亨(heng)利(li)對道(dao)林(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教唆看做(zuo)是(shi)王爾德(de)對于生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部理解，是(shi)很危(wei)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。因為(wei)以這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)出發來看待道(dao)林(lin)悲劇性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，便(bian)落人(ren)了作者自相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。亨(heng)利(li)這個(ge)角色或(huo)許可以被視為(wei)一(yi)(yi)個(ge)隱形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術家(jia)。道(dao)林(lin)對他而(er)言，既是(shi)一(yi)(yi)件美(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術品，也(ye)是(shi)他渴(ke)望重新塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。亨(heng)利(li)把道(dao)林(lin)當(dang)(dang)做(zuo)一(yi)(yi)張“白紙”、一(yi)(yi)把“小(xiao)提琴(qin)”，從(cong)而(er)不斷享受(shou)著自己(ji)(ji)影響、改(gai)變(bian)這個(ge)年輕(qing)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在小(xiao)說當(dang)(dang)中，道(dao)林(lin)所沉浸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紙醉金(jin)迷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界，正(zheng)是(shi)當(dang)(dang)時英國維多(duo)利(li)亞時期(qi)上流社會所經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)生(sheng)活。人(ren)們表(biao)面上友好(hao)和平，暗(an)地(di)里(li)勾心(xin)斗角。原(yuan)本純潔(jie)、毫無心(xin)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)林(lin)正(zheng)是(shi)由于受(shou)到了亨(heng)利(li)這位貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，才成為(wei)這種(zhong)惡劣(lie)環境下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)犧牲品。一(yi)(yi)方(fang)面，現實中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)林(lin)為(wei)所欲為(wei)，淪落成旁人(ren)眼中不可接近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔鬼；同時，象征著他靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)也(ye)因此而(er)一(yi)(yi)點(dian)點(dian)變(bian)得丑(chou)陋(lou)甚(shen)至(zhi)面目猙獰。當(dang)(dang)他生(sheng)平第一(yi)(yi)次(ci)拋棄一(yi)(yi)個(ge)天真善良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姑娘，圓潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘴角便(bian)浮現出一(yi)(yi)絲(si)邪氣；一(yi)(yi)直到二十(shi)年后，道(dao)林(lin)終于殺(sha)死自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫家(jia)朋友，本已面目全(quan)非的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手上滲出了鮮血。這正(zheng)寓意(yi)著一(yi)(yi)件原(yuan)本完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術品因為(wei)受(shou)到世(shi)俗生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵蝕，漸(jian)漸(jian)變(bian)得不堪(kan)入(ru)目。

畫(hua)家貝(bei)(bei)澤(ze)爾(er)之(zhi)(zhi)(zhi)死同樣表達了生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)惡與(yu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)的(de)對抗。貝(bei)(bei)澤(ze)爾(er)在(zai)看到(dao)(dao)了丑(chou)陋的(de)畫(hua)像之(zhi)(zhi)(zhi)后被道林殘忍地殺害。曾(ceng)經也(ye)有人以(yi)此解(jie)讀(du)為(wei)(wei)(wei)貝(bei)(bei)澤(ze)爾(er)是為(wei)(wei)(wei)自己(ji)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)理想(xiang)而(er)獻身。實則不(bu)(bu)然。如(ru)果(guo)說，視藝(yi)(yi)術(shu)(shu)為(wei)(wei)(wei)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)貝(bei)(bei)澤(ze)爾(er)是為(wei)(wei)(wei)了崇高的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)理想(xiang)而(er)死，作者(zhe)完全可以(yi)這樣安排——貝(bei)(bei)澤(ze)爾(er)親眼目睹自己(ji)最完美(mei)的(de)作品不(bu)(bu)復存在(zai)，心灰意冷之(zhi)(zhi)(zhi)下終于以(yi)自殺來表達對純潔藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)崇拜。然而(er)讀(du)者(zhe)看到(dao)(dao)的(de)卻是畫(hua)家被動地失去了生(sheng)命(ming)(ming)。

藝術特色

場景

《畫(hua)像(xiang)》中(zhong)，除(chu)了第12章打獵的(de)(de)(de)(de)場景(jing)外，故事幾乎都(dou)是(shi)(shi)(shi)在(zai)市(shi)區發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。霍爾(er)華德的(de)(de)(de)(de)畫(hua)室(shi)、道林的(de)(de)(de)(de)閣樓、西比(bi)爾(er)的(de)(de)(de)(de)化妝室(shi)、溫室(shi)、鴉片(pian)窩、費爾(er)莫(mo)公爵的(de)(de)(de)(de)豪宅、皮卡迪里劇院、和(he)各種(zhong)(zhong)(zhong)飯廳都(dou)代(dai)表(biao)了狹小(xiao)的(de)(de)(de)(de)城市(shi)世界。這(zhe)個物理環(huan)境，盡管(guan)在(zai)城市(shi)，卻到(dao)處充滿了鳥(niao)兒、云彩(cai)、微風(feng)、陽光、自然(ran)芳香、和(he)美(mei)妙的(de)(de)(de)(de)聲音。然(ran)而這(zhe)些(xie)景(jing)象都(dou)是(shi)(shi)(shi)由擁(yong)有優(you)雅、敏(min)感(gan)(gan)、善于觀察的(de)(de)(de)(de)頭腦(nao)所(suo)(suo)感(gan)(gan)知的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)并非(fei)偶然(ran)，因為(wei)王爾(er)德運(yun)用這(zhe)些(xie)特定場景(jing)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了傳達一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)局限、靜(jing)態、和(he)意識(shi)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，來(lai)實現(xian)(xian)他小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主題：通過(guo)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)將被賦予形式(shi)和(he)美(mei)。以上(shang)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)在(zai)《畫(hua)像(xiang)》的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)結構(gou)中(zhong)只是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)虛(xu)構(gou)，但呈現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對19世紀人們對藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)由藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)所(suo)(suo)創造的(de)(de)(de)(de)世界所(suo)(suo)持看法的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)顛(dian)覆。那么畫(hua)像(xiang)會(hui)變(bian)老變(bian)丑，而藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)（道林）永遠年輕(qing)不變(bian)也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)顛(dian)覆。藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)最基本的(de)(de)(de)(de)關系—藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與(yu)(yu)生(sheng)活，或(huo)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)與(yu)(yu)可變(bian)的(de)(de)(de)(de)世界之間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系，遠遠高于藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家從中(zhong)汲取原(yuan)材(cai)料進行(xing)再創造的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實生(sheng)活——是(shi)(shi)(shi)不可顛(dian)覆的(de)(de)(de)(de)。道林是(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)作品(pin)，而畫(hua)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)可變(bian)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實。道林身上(shang)所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)(shi)任何藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家都(dou)無(wu)比(bi)向往的(de)(de)(de)(de)。

王爾德筆下(xia)雖然不乏真實的(de)(de)倫敦及其各種場所，但(dan)他筆下(xia)的(de)(de)街道、廣場、港口、陋巷、鴉片館都呈現一種晦暗、陰(yin)沉、朦朧的(de)(de)色彩，那些能使人從(cong)身心深處(chu)生出苔鮮(xian)的(de)(de)幽暗陰(yin)郁的(de)(de)環(huan)境與人們心目(mu)中的(de)(de)大都市印(yin)象南轅北轍，即便像考(kao)文特花園、皮卡迪利大街這樣的(de)(de)繁華之地也都只是一筆帶過(guo)，呈現的(de)(de)并非是清晰的(de)(de)風(feng)貌(mao)。

敘述

在(zai)《畫(hua)像》中(zhong)，王爾(er)德(de)沒(mei)有從道(dao)德(de)角度(du)對(dui)人物、事(shi)件作(zuo)(zuo)出解釋或評價(jia)(jia)，也很(hen)少敘述人物的(de)身份、心(xin)情，而是以客(ke)觀(guan)冷靜的(de)態度(du)，讓人物自(zi)(zi)我展現。小說(shuo)一(yi)開(kai)始，敘述者(zhe)就以簡潔(jie)的(de)筆觸勾(gou)勒了畫(hua)家霍(huo)爾(er)華德(de)的(de)畫(hua)室，引出了故事(shi)中(zhong)反復(fu)出現、與主人公關(guan)系密切(qie)的(de)小道(dao)具一(yi)一(yi)畫(hua)像之后，小說(shuo)中(zhong)的(de)重要人物亨利(li)勛(xun)爵(jue)和霍(huo)爾(er)華德(de)便(bian)登臺亮(liang)相(xiang)，在(zai)作(zuo)(zuo)者(zhe)精心(xin)設置的(de)場景(jing)一(yi)一(yi)畫(hua)室中(zhong)，他倆圍繞畫(hua)像展開(kai)長篇大論(lun)。對(dui)他們觀(guan)點相(xiang)左的(de)長篇對(dui)話，敘述者(zhe)未作(zuo)(zuo)任何評價(jia)(jia)，而亨利(li)勛(xun)爵(jue)玩世不(bu)恭(gong)的(de)生活態度(du)，耽(dan)于(yu)美與享(xiang)樂(le)的(de)人生哲學卻在(zai)其宏(hong)論(lun)中(zhong)暴露(lu)無疑;霍(huo)爾(er)華德(de)對(dui)藝(yi)術的(de)執著，對(dui)美的(de)崇拜，對(dui)道(dao)德(de)的(de)追求也在(zai)自(zi)(zi)己(ji)的(de)言論(lun)中(zhong)得以顯示(shi)。

王(wang)爾德(de)(de)在小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)形式上，采用(yong)了童話、民間故事(shi)；浪(lang)漫傳奇；哥特(te)(te)(te)式小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；懸念(nian)偵探小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)多種小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)形式，大(da)(da)大(da)(da)豐富了作品藝(yi)(yi)術性，也形成了王(wang)爾德(de)(de)特(te)(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術風格(ge)。同時，在創作中(zhong)，王(wang)爾德(de)(de)采用(yong)了大(da)(da)量自(zi)己喜(xi)好的(de)(de)(de)(de)伊(yi)甸園、阿多尼斯(si)、那(nei)喀(ka)索斯(si)等(deng)神(shen)話模式，為小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)提供了一(yi)種神(shen)話次結構，大(da)(da)大(da)(da)豐富了小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)性，增添了小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術特(te)(te)(te)色。其(qi)次，王(wang)爾德(de)(de)對小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)人物、意象、環境的(de)(de)(de)(de)刻畫、描繪(hui)中(zhong)不僅顯露了自(zi)己對古希臘(la)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)崇拜與(yu)迷戀，更(geng)宣揚了自(zi)己“藝(yi)(yi)術與(yu)生活”的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術觀。而《道(dao)林·格(ge)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)》中(zhong)所呈現的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)性敘述的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術特(te)(te)(te)點(dian)是(shi)(shi)王(wang)爾德(de)(de)“天生的(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)家”的(de)(de)(de)(de)個性特(te)(te)(te)點(dian)所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)。在小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)運用(yong)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)創作手法是(shi)(shi)王(wang)爾德(de)(de)特(te)(te)(te)有的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術風格(ge)。在這部(bu)小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)，王(wang)爾德(de)(de)不遺余力地展現其(qi)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)式夸張的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)王(wang)爾德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)反論更(geng)是(shi)(shi)發揮得淋漓盡致，同時其(qi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)還具有機智(zhi)、優雅、獨斷的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)點(dian)，這些都(dou)有助于王(wang)爾德(de)(de)營造其(qi)唯(wei)美的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)特(te)(te)(te)色。

作品影響

《莎樂(le)美(mei)》和《道(dao)林·格雷(lei)的畫像》及比亞茲萊(lai)為(wei)前者(zhe)所作(zuo)的插畫，被(bei)公(gong)認為(wei)19世紀(ji)唯美(mei)主(zhu)義的代表(biao)作(zuo)，堪(kan)稱“為(wei)藝(yi)術而藝(yi)術”的思潮在戲劇、小說(shuo)和繪(hui)畫方(fang)面的三絕。