敕勒歌①北朝民歌
敕勒川②,
陰山③下。
天似穹廬④,
籠蓋四野⑤。
天蒼蒼⑥,野茫(mang)茫(mang)⑦,
風吹草低見(jian)牛羊⑧。
注釋
①《敕勒歌(ge)》:敕勒(chì lè):種族(zu)名(ming)。
②敕(chi)(chi)勒川(chuan):川(chuan):平(ping)川(chuan)、平(ping)原(yuan)。敕(chi)(chi)勒族居住(zhu)的地方。北魏時期(qi)把今河(he)套(tao)平(ping)原(yuan)至土默川(chuan)一帶稱為敕(chi)(chi)勒川(chuan)。
③陰山:在今內蒙古(gu)自治區北部。
④穹廬(qióng lú):用氈布搭成(cheng)的帳(zhang)篷。
⑤籠蓋四(si)野(yě):籠蓋,另有版本作“籠罩(zhao)”(洪邁(mai)《容齋隨筆(bi)》卷一(yi)和胡仔《苕溪漁隱(yin)叢話》后集(ji)卷三十一(yi));四(si)野,草原的(de)四(si)面(mian)八(ba)方。
⑥天蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang):蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang):青色。蒼(cang)(cang),青,天蒼(cang)(cang)蒼(cang)(cang),天藍(lan)藍(lan)的。
⑦茫(mang)(mang)茫(mang)(mang):遼闊無邊(bian)的樣子。
⑧見(jian)(xiàn):同(tong)“現”,顯露。
異版
“天似(si)穹廬,籠蓋四野。”兩句(ju)作一(yi)句(ju)“天似(si)穹廬蓋四野”。(成書于萬歷三年(1575)的王世貞《弇州山人四部稿》卷一(yi)百(bai)四十六中所看到的《敕勒(le)歌》)
持此觀點(dian)的(de)人有(you)(you)王(wang)(wang)世貞(zhen)、胡應麟,王(wang)(wang)夫之、王(wang)(wang)士禎。其他史料證據(ju)有(you)(you)來源于(yu)清雍正十一年編就印(yin)行的(de)《朔平府(fu)志》和雍正十三年刻印(yin)的(de)《朔州志》。
譯文
譯文一
陰(yin)山腳(jiao)下啊(a),有敕勒族生(sheng)活的大平原。
敕勒川的(de)天空啊,它(ta)的(de)四(si)面與大地(di)相連,
看起(qi)來好像牧民們居(ju)住(zhu)的氈帳一(yi)般。
藍天(tian)下的(de)草原(yuan)啊,都(dou)翻滾著綠色的(de)波瀾,
那風吹到草低(di)處,有一群群的(de)牛羊(yang)時隱時現。
譯文二
遼闊的(de)敕勒(le)大平原(yuan)(yuan)就在(zai)陰(yin)山腳下(xia)。天空像(xiang)個巨大的(de)帳篷(peng),籠蓋著整個原(yuan)(yuan)野。蔚藍的(de)天空一望無(wu)際,碧(bi)綠的(de)原(yuan)(yuan)野茫茫不盡。一陣(zhen)風吹(chui)過(guo),牧(mu)草低伏,露出(chu)一群(qun)群(qun)正在(zai)吃草的(de)牛羊。
北朝民(min)歌(ge)主要(yao)是北魏以后(hou)用漢語(yu)記錄的作(zuo)品,這(zhe)些歌(ge)謠(yao)風格豪放剛(gang)健,抒情爽直(zhi)坦率(lv),語(yu)言質樸無(wu)華。這(zhe)首民(min)歌(ge)《敕勒(le)歌(ge)》最早見(jian)錄于宋郭茂倩編(bian)《樂府詩集》中的第八十六(liu)卷《雜歌(ge)謠(yao)辭》。一般認為(wei)是敕勒(le)人創作(zuo)的民(min)歌(ge)。它(ta)產(chan)生的時期為(wei)5世(shi)紀中后(hou)期。
在史書中,最先(xian)提到(dao)《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北(bei)史》卷六《齊(qi)本紀(ji)》:公元546年,北(bei)齊(qi)開國皇帝高(gao)歡(huan)(huan)率兵十萬從晉陽南(nan)向(xiang)進攻西(xi)(xi)魏的軍(jun)事(shi)重鎮玉壁(今山(shan)西(xi)(xi)南(nan)部稷山(shan)縣西(xi)(xi)南(nan)),折(zhe)兵七萬,返(fan)回晉陽途中,軍(jun)中謠傳其中箭(jian)將(jiang)亡,高(gao)歡(huan)(huan)帶病強自設(she)宴面會大(da)臣。為振軍(jun)心,他命部將(jiang)斛(hu)律金(jin)唱《敕勒歌》,遂使將(jiang)士懷舊(jiu),軍(jun)心大(da)振。
《敕(chi)勒歌》作(zuo)者(zhe)到底是(shi)誰,各界一(yi)直眾說紛紜。有人認(ren)為斛(hu)(hu)律金是(shi)作(zuo)者(zhe)之(zhi)一(yi),甚至(zhi)有人認(ren)為作(zuo)者(zhe)就是(shi)斛(hu)(hu)律金。而有人認(ren)為斛(hu)(hu)律金只是(shi)已知(zhi)最(zui)早的演唱者(zhe),而非作(zuo)者(zhe)。
這首民歌,勾(gou)勒(le)出了北國(guo)草原(yuan)壯(zhuang)麗富饒的風光,抒寫(xie)敕勒(le)人熱(re)愛(ai)家鄉熱(re)愛(ai)生活(huo)的豪情,境界開闊(kuo),音調雄壯(zhuang),語言明(ming)白如(ru)話,藝術概括(kuo)力(li)極強。
“敕勒川(chuan),陰山(shan)下”,詩歌一開頭就以高(gao)(gao)亢的(de)(de)音調,吟詠出(chu)北(bei)方(fang)的(de)(de)自然特點,無(wu)遮(zhe)無(wu)攔(lan),高(gao)(gao)遠遼闊。這簡潔的(de)(de)六個字,格調雄闊宏放,透顯出(chu)敕勒民族雄強(qiang)有(you)力(li)的(de)(de)性(xing)格。
“天(tian)似穹廬(lu),籠蓋四野”,這兩句承上面(mian)的背景(jing)而來,極(ji)言畫(hua)面(mian)之壯闊,天(tian)野之恢宏。同時,抓(zhua)住了這一民(min)族生活的最典(dian)型的特(te)征,歌者(zhe)以如椽之筆勾(gou)畫(hua)了一幅北國風貌圖。
“天(tian)蒼蒼,野茫(mang)茫(mang),風(feng)(feng)吹草低見(jian)牛羊(yang)”,“天(tian)”、“野”兩句(ju)承上(shang),且描(miao)繪筆法上(shang)略有(you)疊(die)沓,蘊涵著詠嘆抒情的情調(diao)。作者運用疊(die)詞(ci)的形式(shi),極(ji)力突(tu)出(chu)天(tian)空之蒼闊(kuo)、遼(liao)遠,原野之碧(bi)綠、無(wu)垠。這(zhe)兩句(ju)顯現出(chu)游牧民族豪放的性格。“風(feng)(feng)吹草低見(jian)牛羊(yang)”這(zhe)最后一句(ju)是全文的點睛(jing)之筆,描(miao)繪出(chu)一幅殷實富(fu)足(zu)、其樂融融的景象。
這(zhe)首歌具(ju)有鮮明(ming)的游(you)牧民(min)族(zu)的色彩,具(ju)有濃郁(yu)的草原氣息(xi)。從語言(yan)到意境可(ke)謂渾(hun)然天成,它(ta)質直(zhi)樸素(su)、意韻真(zhen)淳。語言(yan)無晦澀(se)難懂之句,淺近明(ming)快。
元代詩人元好問讀了《敕勒歌》也深為贊(zan)賞:“慷慨(kai)歌謠絕不傳,穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣,也到陰山(shan)敕勒川。”
明代胡應麟云:“此歌成(cheng)于信口(kou),正(zheng)在不能文(wen)(wen)(wen)者以無(wu)意發(fa)之(zhi),所(suo)(suo)以渾樸蒼莽,使當(dang)時(shi)文(wen)(wen)(wen)士為(wei)之(zhi),便欲雕繢(hui)滿眼”。二十(shi)世紀六(liu)十(shi)年代中國科學院文(wen)(wen)(wen)學研究所(suo)(suo)《中國文(wen)(wen)(wen)學史》在論(lun)及此詩時(shi)說(shuo):“語言簡練而有味,全(quan)詩一氣(qi)貫注,音調渾壯,即使在民歌中也(ye)是(shi)很突出的(de)(de)”。曹道衡、沈玉成(cheng)《南北(bei)朝文(wen)(wen)(wen)學史》也(ye)作了(le)相近的(de)(de)評價(jia):“語言渾樸自然,氣(qi)象蒼莽遼闊(kuo),如同(tong)畫家大筆(bi)揮(hui)灑(sa),頃刻之(zhi)間,便在筆(bi)底出現(xian)一幅粗(cu)線條的(de)(de)塞外風情畫”。
研究價值
《敕勒歌》在布(bu)局、結構、風格和表現(xian)手(shou)法上都有許(xu)多杰特之(zhi)處。但這(zhe)首詩(shi)的(de)價值絕不(bu)僅僅在于文學方面,它也是民(min)族文化間(jian)互相(xiang)影響、南北詩(shi)風互相(xiang)融(rong)(rong)合的(de)實例;也是中華境內(nei)各族從征戰對(dui)抗走向和解(jie)交融(rong)(rong)的(de)歷史(shi)見證,是一(yi)元主(zhu)體、多元格局中華文化形成過程中的(de)典型個案。其史(shi)學和文化學乃至民(min)族學上價值絕不(bu)低于文學創作。
主要分歧
作者
關于《敕勒歌》一文的作(zuo)者問題,主(zhu)要有這樣幾種(zhong)認識:斛(hu)律(lv)金(jin)所作(zuo)或所唱;斛(hu)律(lv)金(jin)之子(zi)斛(hu)律(lv)光所作(zuo);高歡所作(zuo);民(min)間或集體創作(zuo)并廣泛流唱。
族屬和語言
《敕(chi)勒(le)歌》的民族屬性和語(yu)(yu)言屬性是互相關(guan)聯的。在這(zhe)個問題上,研究者(zhe)主要有幾(ji)種(zhong)認識:鮮卑族或(huo)鮮卑語(yu)(yu);敕(chi)勒(le)族或(huo)敕(chi)勒(le)語(yu)(yu)(維吾爾(er)民歌)一般認為是由鮮卑語(yu)(yu)譯成(cheng)漢語(yu)(yu)的。
描寫地域
對于《敕(chi)勒(le)歌》描寫的游牧地區,主要觀點:河套地區。
研究動向
對于《敕(chi)勒(le)歌(ge)(ge)》的(de)(de)學術研究眾多(duo),涉(she)及這首歌(ge)(ge)的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)背景,創(chuang)(chuang)作(zuo)年(nian)代,創(chuang)(chuang)作(zuo)故鄉,歌(ge)(ge)詞作(zuo)者,歌(ge)(ge)詞語言,歌(ge)(ge)詞釋文(wen),歌(ge)(ge)的(de)(de)科學價值,敕(chi)勒(le)川(chuan)的(de)(de)地望,歌(ge)(ge)與斛(hu)律(lv)金的(de)(de)關系,敕(chi)勒(le)族的(de)(de)命(ming)運等方(fang)面。
有眾多學(xue)(xue)(xue)者在這些方面進行了有益(yi)的(de)探索(suo)和研(yan)究(jiu)(jiu),如:《內蒙(meng)古(gu)師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1980年(nian)第(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi),《河北師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1981年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi),《新(xin)疆社會科學(xue)(xue)(xue)》1984年(nian)第(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi),《旅游天(tian)地》1984年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi),《學(xue)(xue)(xue)林漫步》第(di)(di)(di)(di)10輯(1985),《民(min)族研(yan)究(jiu)(jiu)》1986年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi),《內蒙(meng)古(gu)大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1986年(nian)第(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi),《歷史(shi)教學(xue)(xue)(xue)》1986年(nian)第(di)(di)(di)(di)7期(qi)(qi),《新(xin)疆藝(yi)術》1987年(nian)第(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi),《文史(shi)知(zhi)識》1981年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)及1988年(nian)第(di)(di)(di)(di)2期(qi)(qi),《求索(suo)》1988年(nian)第(di)(di)(di)(di)4期(qi)(qi),《地理知(zhi)識》1989年(nian)第(di)(di)(di)(di)5期(qi)(qi),《西北民(min)族研(yan)究(jiu)(jiu)》1990年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi),《北朝研(yan)究(jiu)(jiu)》1991年(nian)上半年(nian)刊(總(zong)第(di)(di)(di)(di)四期(qi)(qi)),《陰山學(xue)(xue)(xue)刊》1993年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi),《光明(ming)日報(bao)(bao)》1983年(nian)4月12日“文學(xue)(xue)(xue)遺(yi)產(chan)”第(di)(di)(di)(di)582期(qi)(qi),《呼和浩特(te)晚(wan)報(bao)(bao)》1987年(nian)6月30日(第(di)(di)(di)(di)三版),王(wang)達津《〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉小辨》(《光明(ming)日報(bao)(bao)》1983年(nian)4月12日),劉(liu)先照(zhao)《千(qian)古(gu)絕唱(chang)〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉》(《文學(xue)(xue)(xue)評論(lun)》1980年(nian)第(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi)),吳庚舜、侯爾瑞《關于〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)背景、作(zuo)(zuo)者及其他》(《河北師(shi)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)》1981年(nian)第(di)(di)(di)(di)1期(qi)(qi)),永安《民(min)族大(da)融(rong)合(he)的(de)瑰寶——關于〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉的(de)產(chan)生和流傳》(《文學(xue)(xue)(xue)遺(yi)產(chan)》1987年(nian)第(di)(di)(di)(di)6期(qi)(qi));周(zhou)蒙(meng)、馮宇《雄渾質樸率(lv)真(zhen)自(zi)然——〈敕(chi)勒(le)歌(ge)〉論(lun)析(xi)》(《蒲(pu)峪(yu)學(xue)(xue)(xue)刊》1989年(nian)第(di)(di)(di)(di)3期(qi)(qi))等。