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基本介紹

《師說》是唐(tang)代文學(xue)家韓愈創作的(de)(de)一篇(pian)議論(lun)(lun)(lun)文。文章(zhang)闡說從師求學(xue)的(de)(de)道(dao)理(li)，諷刺恥(chi)于(yu)相師的(de)(de)世(shi)態，教育了(le)(le)青年，起到轉變風氣的(de)(de)作用。文中列舉(ju)正反面的(de)(de)事例(li)層層對比(bi)，反復論(lun)(lun)(lun)證，論(lun)(lun)(lun)述了(le)(le)從師表(biao)學(xue)習(xi)的(de)(de)必要性和原則(ze)，批判了(le)(le)當時社會上(shang)“恥(chi)學(xue)于(yu)師”的(de)(de)陋習(xi)，表(biao)現(xian)出非凡(fan)的(de)(de)勇氣和斗爭精神(shen)，也(ye)表(biao)現(xian)出作者不顧世(shi)俗獨抒己見的(de)(de)精神(shen)。全文篇(pian)幅雖不長(chang)，但涵義深廣，論(lun)(lun)(lun)點(dian)鮮明，結構(gou)嚴謹，說理(li)透徹(che)，富有較強的(de)(de)說服(fu)力和感染(ran)力。

內容介紹

作品原文

古之(zhi)學者(zhe)1必(bi)有師(shi)。師(shi)者(zhe)，所以傳道(dao)(dao)受(shou)業解(jie)惑(huo)也2。人非生而(er)(er)知之(zhi)3者(zhe)，孰能無(wu)惑(huo)？惑(huo)而(er)(er)不從(cong)師(shi)，其(qi)為惑(huo)也4，終不解(jie)矣。生乎(hu)吾(wu)前5，其(qi)聞(wen)6道(dao)(dao)也固先乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)(er)師(shi)之(zhi)7；生乎(hu)吾(wu)后，其(qi)聞(wen)道(dao)(dao)也亦(yi)先乎(hu)吾(wu)，吾(wu)從(cong)而(er)(er)師(shi)之(zhi)。吾(wu)師(shi)道(dao)(dao)也8，夫庸知其(qi)年之(zhi)先后生于吾(wu)乎(hu)9？是故10無(wu)11貴無(wu)賤，無(wu)長無(wu)少，道(dao)(dao)之(zhi)所存(cun)，師(shi)之(zhi)所存(cun)也。

嗟乎！師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)傳(chuan)也(ye)(ye)(ye)久矣(yi)(yi)(yi)！欲人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)無惑(huo)(huo)也(ye)(ye)(ye)難矣(yi)(yi)(yi)！古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)出人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)遠(yuan)矣(yi)(yi)(yi)，猶且從師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而問(wen)焉(yan)(yan)(yan)；今之(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)亦遠(yuan)矣(yi)(yi)(yi)，而恥學(xue)于(yu)(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)為圣(sheng)，愚(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)為愚(yu)，其(qi)(qi)(qi)皆出于(yu)(yu)此乎？愛其(qi)(qi)(qi)子(zi)，擇(ze)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而教之(zhi)(zhi)(zhi)；于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)身也(ye)(ye)(ye)，則(ze)(ze)恥師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)(yan)(yan)，惑(huo)(huo)矣(yi)(yi)(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)書而習其(qi)(qi)(qi)句(ju)讀(du)者(zhe)，非吾所謂傳(chuan)其(qi)(qi)(qi)道解(jie)其(qi)(qi)(qi)惑(huo)(huo)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。句(ju)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知，惑(huo)(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)解(jie)，或師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)焉(yan)(yan)(yan)，或不(bu)焉(yan)(yan)(yan)，小學(xue)而大遺，吾未見(jian)其(qi)(qi)(qi)明也(ye)(ye)(ye)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族，曰師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曰弟子(zi)云者(zhe)，則(ze)(ze)群聚而笑之(zhi)(zhi)(zhi)。問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)曰：“彼與(yu)彼年(nian)相若也(ye)(ye)(ye)，道相似也(ye)(ye)(ye)，位(wei)卑則(ze)(ze)足羞，官盛則(ze)(ze)近諛。”嗚呼！師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)復可知矣(yi)(yi)(yi)。巫醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，君子(zi)不(bu)齒，今其(qi)(qi)(qi)智(zhi)乃反不(bu)能及，其(qi)(qi)(qi)可怪也(ye)(ye)(ye)歟！

圣人無(wu)常師(shi)(shi)。孔子(zi)師(shi)(shi)郯子(zi)、萇弘、師(shi)(shi)襄、老聃。郯子(zi)之(zhi)徒，其賢不及孔子(zi)。孔子(zi)曰：“三人行，則必有我師(shi)(shi)”。是(shi)故弟子(zi)不必不如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不必賢于弟子(zi)。聞道有先后，術業有專攻，如是(shi)而已(yi)。

李氏子蟠，年十七，好古(gu)文，六藝經傳皆通習之(zhi)，不(bu)拘于時(shi)，學(xue)于余(yu)(yu)。余(yu)(yu)嘉(jia)其能行(xing)古(gu)道，作(zuo)《師說》以貽之(zhi)。

注釋譯文

詞句注釋

學者：求學的(de)人。

師者，所(suo)以傳道受業(ye)解惑也(ye)：老(lao)師，是(shi)用來傳授道理、交給(gei)學業(ye)、解釋疑(yi)難(nan)問(wen)(wen)題的人。所(suo)以：用來……的。道：指(zhi)儒家之道。受：通(tong)“授”，傳授。業(ye)：泛(fan)指(zhi)古代經、史、諸子之學及(ji)古文寫作。惑：疑(yi)難(nan)問(wen)(wen)題。

人(ren)(ren)非(fei)生(sheng)而知之者：人(ren)(ren)不(bu)(bu)是生(sheng)下來就懂得道理(li)。之：指知識和道理(li)。《論(lun)語·季氏》：“生(sheng)而知之者，上也(ye)；學(xue)而知之者，次(ci)也(ye)；困而學(xue)之，又其次(ci)之；困而不(bu)(bu)學(xue)，民斯為下矣。”知：懂得。

其為惑也(ye)：他所存在的疑惑。

生乎(hu)(hu)吾(wu)前(qian)(qian)：即生乎(hu)(hu)吾(wu)前(qian)(qian)者。乎(hu)(hu)：相(xiang)當于(yu)“于(yu)”，與下文(wen)“先乎(hu)(hu)吾(wu)”的“乎(hu)(hu)”相(xiang)同(tong)。

聞：聽見，引申為知道，懂(dong)得。

從(cong)而師(shi)之(zhi)：跟(gen)(gen)從(cong)（他），拜他為老師(shi)。從(cong)師(shi)：跟(gen)(gen)從(cong)老師(shi)學習。師(shi)：意動(dong)用(yong)法，以……為師(shi)。

吾師道也(ye)：我（是向他）學習(xi)道理。

夫庸(yong)知其年之(zhi)先后(hou)生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸(yong)：發(fa)語(yu)詞，難道。知：了(le)解、知道。

是故：因此，所(suo)以。

無(wu)：無(wu)論、不分。

道(dao)之(zhi)所(suo)存(cun)，師之(zhi)所(suo)存(cun)也：意思說(shuo)哪里(li)有(you)道(dao)存(cun)在，哪里(li)就有(you)我的老(lao)師存(cun)在。

師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。

出人：超(chao)出于眾(zhong)人之(zhi)上。

猶且：尚且。

眾(zhong)人：普通人，一般人。

.下：不如(ru)，名(ming)詞(ci)作動詞(ci)。

恥學于(yu)師(shi)：以向老師(shi)學習(xi)為恥。恥：以……為恥。

是故圣(sheng)(sheng)益(yi)圣(sheng)(sheng)，愚益(yi)愚：因(yin)此圣(sheng)(sheng)人更(geng)加圣(sheng)(sheng)明(ming)，愚人更(geng)加愚昧。益(yi)：更(geng)加、越發。

于其身：對于他自(zi)己。身：自(zi)身、自(zi)己。

惑矣：糊涂啊！

彼童子(zi)之師：那些教(jiao)小孩子(zi)的(de)啟(qi)蒙老(lao)師。

授之書而習其(qi)句讀（dòu）：教給他(ta)書，幫(bang)助他(ta)學習其(qi)中的文句。之：指童(tong)子。習：使……學習。其(qi)：指書。句讀：也叫句逗，古(gu)人指文辭休(xiu)止和(he)停(ting)頓處(chu)(chu)。文辭意盡處(chu)(chu)為句，語意未盡而須停(ting)頓處(chu)(chu)為讀（逗）。古(gu)代書籍上沒有標點，老師教學童(tong)讀書時要進行句讀（逗）的教學。

句讀(du)之不知：不知斷句風逗(dou)。

或(huo)師焉，或(huo)不(bu)(bu)（fǒu）焉：有(you)的從師，有(you)的不(bu)(bu)從師。不(bu)(bu)：通“否”。

小學(xue)而大遺(yi)：學(xue)了小的(de)（指“句(ju)讀之不(bu)知”）卻丟了大的(de)（指“惑之不(bu)解”）。遺(yi)：丟棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不(bu)分，指以看病(bing)和降神祈(qi)禱為職業的人。

百工：各(ge)種手藝。

相(xiang)師：拜別(bie)人為師。

族：類。

曰師(shi)曰弟子云者：說(shuo)起老師(shi)、弟子的時候(hou)。

年(nian)相(xiang)若：年(nian)歲相(xiang)近。

位(wei)卑(bei)則(ze)足羞，官盛則(ze)近諛：以(yi)地(di)位(wei)低(di)的人為師(shi)就(jiu)感到羞恥(chi)，以(yi)高官為師(shi)就(jiu)近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

復：恢復。

君(jun)子：即上(shang)文的“士大夫之族”。

不齒(chi)：不屑與之(zhi)同列(lie)，即看不起。或作(zuo)“鄙之(zhi)”。

乃：竟，竟然。

其可怪也歟：難(nan)道值得(de)奇(qi)怪嗎(ma)。其：難(nan)道，表(biao)反問。歟：語氣詞，表(biao)感嘆。

圣人無常(chang)師：圣人沒有固定(ding)的(de)老(lao)師。常(chang)：固定(ding)的(de)。

郯（tán）子：春(chun)秋時郯國(guo)（今山東省(sheng)郯城縣(xian)境）的國(guo)君，相傳孔子曾向他請教(jiao)官職。

萇（cháng）弘：東(dong)周敬王(wang)時候的(de)大夫，相傳孔子曾向他請教古(gu)樂。

師襄：春秋時魯(lu)國的樂官，名襄，相(xiang)傳孔子曾向(xiang)他(ta)學琴(qin)。

老聃（dān）：即(ji)老子(zi)(zi)，姓(xing)李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xue)派創始人。相傳孔子(zi)(zi)曾向他學(xue)習(xi)周禮。聃是老子(zi)(zi)的字。

之徒：這類。

三人(ren)(ren)行(xing)，則必有(you)我(wo)師：三人(ren)(ren)同行(xing)，其(qi)中必定有(you)我(wo)的老(lao)師。《論語(yu)·述而(er)》原(yuan)話：“子曰：‘三人(ren)(ren)行(xing)，必有(you)我(wo)師焉。擇(ze)其(qi)善(shan)者而(er)從(cong)之(zhi)，其(qi)不(bu)善(shan)者而(er)改(gai)之(zhi)。’”

不必：不一定。

術業有專(zhuan)攻(gong)：在業務上各有自己(ji)的專(zhuan)門研(yan)究。攻(gong)：學習、研(yan)究。

李(li)氏子蟠（pán）：李(li)家的(de)孩子名(ming)蟠。李(li)蟠：韓愈的(de)弟子，唐德(de)宗貞元十九(jiu)年（803）進士(shi)。

六(liu)(liu)藝經(jing)傳(chuan)(chuan)（zhuàn）皆通(tong)習之：六(liu)(liu)藝的(de)經(jing)文和傳(chuan)(chuan)文都普(pu)遍的(de)學(xue)習了(le)。六(liu)(liu)藝：指六(liu)(liu)經(jing)，即(ji)《詩》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋(qiu)》六(liu)(liu)部儒家經(jing)典。《樂(le)》已失傳(chuan)(chuan)，此為古(gu)說。經(jing)：兩(liang)漢及其以前的(de)散文。傳(chuan)(chuan)，古(gu)稱解釋經(jing)文的(de)著作(zuo)為傳(chuan)(chuan)。通(tong)：普(pu)遍。

不拘于時(shi)(shi)(shi)：指(zhi)不受當時(shi)(shi)(shi)以求師為恥(chi)的(de)不良風氣的(de)束縛。時(shi)(shi)(shi)：時(shi)(shi)(shi)俗，指(zhi)當時(shi)(shi)(shi)士大夫(fu)中恥(chi)于從師的(de)不良風氣。于：被。

余嘉(jia)(jia)其能行古道：我贊(zan)許(xu)他能遵(zun)行古人從師學習的(de)風尚。嘉(jia)(jia)：贊(zan)許(xu)，嘉(jia)(jia)獎。

貽（yí）：贈(zeng)送，贈(zeng)予。

白話譯文

古(gu)代求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)一定有老(lao)(lao)師。老(lao)(lao)師，是可(ke)以依靠來(lai)傳授道(dao)(dao)理(li)(li)、教授學(xue)(xue)業、解(jie)答疑(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)。人(ren)不(bu)是生(sheng)下來(lai)就懂(dong)得道(dao)(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)，誰能(neng)(neng)沒有疑(yi)(yi)(yi)(yi)惑(huo)？有了(le)(le)疑(yi)(yi)(yi)(yi)惑(huo)，如(ru)果(guo)不(bu)跟(gen)從老(lao)(lao)師學(xue)(xue)習，那些成為疑(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)，就最終不(bu)能(neng)(neng)理(li)(li)解(jie)了(le)(le)。生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)前面(mian)，他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得道(dao)(dao)理(li)(li)本來(lai)就早(zao)于(yu)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)應該(gai)跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)把(ba)他(ta)(ta)(ta)當(dang)作老(lao)(lao)師；生(sheng)在(zai)我(wo)(wo)后面(mian)，如(ru)果(guo)他(ta)(ta)(ta)懂(dong)得的(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)(li)也早(zao)于(yu)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也應該(gai)跟(gen)從他(ta)(ta)(ta)把(ba)他(ta)(ta)(ta)當(dang)作老(lao)(lao)師。我(wo)(wo)是向(xiang)他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)習道(dao)(dao)理(li)(li)啊(a)，哪管他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)年(nian)比我(wo)(wo)早(zao)還是比我(wo)(wo)晚呢？因此，無論地(di)(di)位高低貴(gui)賤，無論年(nian)紀大小，道(dao)(dao)理(li)(li)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，就是老(lao)(lao)師存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。

唉(ai)(ai)，古代從(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習的(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)(bu)流傳(chuan)已(yi)經很久了(le)，想要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有疑惑(huo)難啊！古代的(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)超出(chu)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，尚且(qie)跟從(cong)老師(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)請教(jiao)(jiao)；現(xian)在(zai)的(de)(de)一(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)才智低(di)于(yu)(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很遠，卻(que)以(yi)(yi)向(xiang)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習為(wei)(wei)(wei)(wei)恥(chi)。因(yin)此(ci)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就更加(jia)圣(sheng)明，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就更加(jia)愚昧。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)(yi)能(neng)成為(wei)(wei)(wei)(wei)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，大概都出(chu)于(yu)(yu)這(zhe)吧(ba)？人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)愛他(ta)們(men)(men)的(de)(de)孩(hai)子(zi)，就選擇(ze)老師(shi)(shi)(shi)(shi)來教(jiao)(jiao)他(ta)，但是(shi)(shi)對于(yu)(yu)他(ta)自(zi)己呢，卻(que)以(yi)(yi)跟從(cong)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習為(wei)(wei)(wei)(wei)可(ke)恥(chi)，真是(shi)(shi)糊涂啊！那(nei)些孩(hai)子(zi)們(men)(men)的(de)(de)老師(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)他(ta)們(men)(men)讀書，幫助(zhu)他(ta)們(men)(men)學(xue)習斷句(ju)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)我所說的(de)(de)能(neng)傳(chuan)授那(nei)些道(dao)理，解答那(nei)些疑難問題(ti)的(de)(de)。一(yi)方(fang)(fang)(fang)面不(bu)(bu)(bu)(bu)通曉句(ju)讀，另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)解決疑惑(huo)，有的(de)(de)句(ju)讀向(xiang)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習，有的(de)(de)疑惑(huo)卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)向(xiang)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習；小的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面倒要學(xue)習，大的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面反而(er)放棄不(bu)(bu)(bu)(bu)學(xue)，我沒(mei)看出(chu)那(nei)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)明智的(de)(de)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)和各種工(gong)匠這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)互相學(xue)習為(wei)(wei)(wei)(wei)恥(chi)。士大夫這(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，聽到稱“老師(shi)(shi)(shi)(shi)”稱“弟子(zi)”的(de)(de)，就成群聚(ju)在(zai)一(yi)起譏笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)。問他(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么譏笑(xiao)，就說：“他(ta)和他(ta)年齡(ling)差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，道(dao)德學(xue)問也差(cha)不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，以(yi)(yi)地位低(di)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，就覺(jue)得羞恥(chi)，以(yi)(yi)官職高的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)，就近乎諂媚了(le)。”唉(ai)(ai)！古代那(nei)種跟從(cong)老師(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)習的(de)(de)風尚不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)恢復(fu)，從(cong)這(zhe)些話(hua)里就可(ke)以(yi)(yi)明白了(le)。巫(wu)醫樂師(shi)(shi)(shi)(shi)和各種工(gong)匠這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，君子(zi)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)屑一(yi)提，現(xian)在(zai)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)見識(shi)竟(jing)反而(er)趕不(bu)(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，真是(shi)(shi)令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)奇怪啊！

圣人沒有固定的(de)(de)老師(shi)。孔(kong)子曾以郯子、萇弘、師(shi)襄、老聃為師(shi)。郯子這些(xie)人，他們的(de)(de)賢(xian)能都(dou)比不(bu)(bu)(bu)上孔(kong)子。孔(kong)子說：“幾個人一起走，其(qi)中一定有可以當(dang)我的(de)(de)老師(shi)的(de)(de)人。”因(yin)此(ci)學生不(bu)(bu)(bu)一定不(bu)(bu)(bu)如(ru)老師(shi)，老師(shi)不(bu)(bu)(bu)一定比學生賢(xian)能，聽到的(de)(de)道理有早有晚(wan)，學問技藝各(ge)有專長，如(ru)此(ci)罷了。

李家的(de)孩(hai)子蟠，年(nian)齡十七，喜歡古(gu)文，六(liu)經的(de)經文和(he)傳文都(dou)普遍(bian)地學習了，不受(shou)時俗的(de)拘束，向我學習。我贊許他(ta)能夠遵行(xing)古(gu)人從師的(de)途徑，寫這篇《師說》來贈送他(ta)。

背景介紹

《師(shi)(shi)說(shuo)》大約是作者(zhe)于貞(zhen)元十(shi)七年至十(shi)八年（801—802），在京任國(guo)(guo)子監四門(men)博士時(shi)所作。貞(zhen)元十(shi)七年（801），辭退徐(xu)州官職，閑居洛(luo)陽(yang)傳道授(shou)徒的作者(zhe)，經過兩(liang)次赴京調選，方于當(dang)年十(shi)月授(shou)予國(guo)(guo)子監四門(men)博士之職。此時(shi)的作者(zhe)決心(xin)借助國(guo)(guo)子監這個平臺(tai)來振興儒教、改革文(wen)壇，以實現其報國(guo)(guo)之志。但來到(dao)國(guo)(guo)子監上任后，卻發現科場黑暗(an)，朝政(zheng)腐敗，吏制弊(bi)端重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)，致使不(bu)少學(xue)子對科舉入仕失去(qu)信心(xin)，因(yin)而放(fang)松學(xue)業(ye)；當(dang)時(shi)的上層社會(hui)，看不(bu)起教書(shu)之人。在士大夫階層中存在著(zhu)既不(bu)愿求師(shi)(shi)，又“羞(xiu)于為師(shi)(shi)”的觀(guan)念，直接影響到(dao)國(guo)(guo)子監的教學(xue)和(he)管理。作者(zhe)對此痛心(xin)疾首(shou)，借用回答李(li)蟠的提問撰寫這篇文(wen)章，以澄清人們在“求師(shi)(shi)”和(he)“為師(shi)(shi)”上的模糊認識。

作者介紹

韓(han)愈（768—824），字退(tui)之(zhi)，河內河陽（今河南孟縣）人。因(yin)其郡望在(zai)昌黎(li)(li)，故世稱“韓(han)昌黎(li)(li)”。德宗(zong)貞元(yuan)八年(nian)（792）登進士第(di)。貞元(yuan)十(shi)九年(nian)（803），因(yin)言關中旱災，觸怒權臣(chen)，被(bei)貶為(wei)陽山令。憲宗(zong)元(yuan)和(he)元(yuan)年(nian)（806）召(zhao)拜國(guo)子(zi)博士。元(yuan)和(he)十(shi)二年(nian)（817）從(cong)裴度討淮西(xi)吳元(yuan)濟(ji)有功，升任刑部侍(shi)郎元(yuan)和(he)十(shi)四年(nian)，上(shang)表諫迎(ying)佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guo)子(zi)祭酒、吏部侍(shi)郎、京兆尹(yin)等職。大力(li)(li)倡導古(gu)文(wen)運動，其散文(wen)被(bei)列(lie)為(wei)“唐宋八大家”之(zhi)首(shou)，與(yu)柳(liu)宗(zong)元(yuan)并稱“韓(han)柳(liu)”。主張“以文(wen)為(wei)詩”，作詩力(li)(li)求新(xin)奇(qi)，且(qie)多(duo)議論。《全唐詩》存(cun)其詩十(shi)卷。有詩文(wen)合編《昌黎(li)(li)先生(sheng)文(wen)集》。

鑒賞評價

作品鑒賞

文學賞析

文(wen)中雖也正面論及師(shi)(shi)的(de)(de)作(zuo)用(yong)、從(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)重要(yao)性(xing)和以什么人為(wei)師(shi)(shi)等問題，但重點是批(pi)判(pan)當時流行(xing)于士大夫階層中的(de)(de)恥于從(cong)師(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)良風氣。就文(wen)章的(de)(de)寫作(zuo)意圖和主(zhu)要(yao)精神(shen)看，這是一篇(pian)針對性(xing)很(hen)強的(de)(de)批(pi)駁性(xing)論文(wen)。

文(wen)章開(kai)頭一段，先從(cong)(cong)(cong)正面(mian)論(lun)述師(shi)(shi)(shi)道(dao)：從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性和從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)標準（以誰為師(shi)(shi)(shi)）。劈頭提(ti)出(chu)(chu)(chu)(chu)“古之(zhi)學者(zhe)必(bi)有師(shi)(shi)(shi)”這(zhe)個(ge)論(lun)斷，緊接著概括指出(chu)(chu)(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用：“傳道(dao)受業解惑(huo)”，作(zuo)為立論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)發點與(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)“解惑(huo)”（道(dao)與(yu)業兩方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)難）出(chu)(chu)(chu)(chu)發，推論(lun)人(ren)(ren)非生而知之(zhi)者(zhe)，不(bu)能(neng)無惑(huo)，惑(huo)則必(bi)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理；從(cong)(cong)(cong)“傳道(dao)”出(chu)(chu)(chu)(chu)發，推論(lun)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)即(ji)是(shi)學道(dao)，因此無論(lun)貴賤(jian)長幼都(dou)可為師(shi)(shi)(shi)，“道(dao)之(zhi)所存，師(shi)(shi)(shi)之(zhi)所存也”。這(zhe)一段，層層頂接，邏輯(ji)嚴(yan)密，概括精練，一氣(qi)呵(he)成，在全文(wen)中(zhong)是(shi)一個(ge)綱(gang)領。這(zhe)一段的(de)(de)(de)(de)(de)“立”，是(shi)為了下文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“破”。一開(kai)頭鄭重揭(jie)出(chu)(chu)(chu)(chu)“古之(zhi)學者(zhe)必(bi)有師(shi)(shi)(shi)”，就隱然(ran)含有對(dui)“今(jin)(jin)之(zhi)學者(zhe)”不(bu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批判意(yi)味。勢如風雨驟至，先聲奪(duo)人(ren)(ren)。接著，就分(fen)三層從(cong)(cong)(cong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)側面(mian)批判當時士(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)中(zhong)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)良風氣(qi)。先以“古之(zhi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)”與(yu)“今(jin)(jin)之(zhi)眾(zhong)人(ren)(ren)”作(zuo)對(dui)比(bi)，指出(chu)(chu)(chu)(chu)圣(sheng)(sheng)與(yu)愚的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)界就在于(yu)是(shi)否從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而學；再(zai)以士(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)對(dui)待自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)孩子跟對(dui)待自(zi)己在從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)而學問(wen)題上的(de)(de)(de)(de)(de)相反(fan)態度(du)作(zuo)對(dui)比(bi)，指出(chu)(chu)(chu)(chu)這(zhe)是(shi)“小學而大(da)遺(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)糊(hu)涂作(zuo)法；最后以巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)恥(chi)相師(shi)(shi)(shi)與(yu)士(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)恥(chi)于(yu)相師(shi)(shi)(shi)作(zuo)對(dui)比(bi)，指出(chu)(chu)(chu)(chu)士(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)智(zhi)不(bu)及他們所不(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)巫醫、樂師(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)者(zhe)分(fen)別用“愚”、“惑(huo)”、“可怪”來揭(jie)示士(shi)大(da)夫(fu)(fu)(fu)恥(chi)于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)正常。由(you)于(yu)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明突出(chu)(chu)(chu)(chu)，作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)貶抑之(zhi)辭(ci)便顯得恰如其分(fen)，具有說服力。

在批判的(de)基礎上，文章又轉而從正(zheng)面(mian)論(lun)述“圣人(ren)無常師”，以(yi)孔子的(de)言論(lun)和(he)實踐，說明師弟關系是(shi)相對(dui)的(de)，凡是(shi)在道與業方面(mian)勝過自己或有一(yi)(yi)技(ji)之(zhi)(zhi)長的(de)人(ren)都(dou)可以(yi)為師。這是(shi)對(dui)“道之(zhi)(zhi)所(suo)存，師之(zhi)(zhi)所(suo)存”這一(yi)(yi)觀點(dian)的(de)進一(yi)(yi)步論(lun)證，也是(shi)對(dui)士大(da)夫之(zhi)(zhi)族恥于師事(shi)“位卑(bei)”者(zhe)、“年近(jin)”者(zhe)的(de)現象進一(yi)(yi)步批判。

文章(zhang)的(de)最后一(yi)段，交待作(zuo)這篇文章(zhang)的(de)緣由。李(li)蟠(pan)“能行(xing)古道”，就是指他能繼承(cheng)久已不(bu)傳的(de)“師(shi)道”，樂于(yu)從師(shi)而(er)學。因此這個結尾不(bu)妨(fang)說是借表彰“行(xing)古道”來進一(yi)步批判拋棄師(shi)道的(de)今之眾(zhong)人。“古道”與首段“古之學者必有(you)師(shi)”正遙相呼應(ying)。

在作者的(de)論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢(chang)達(da)一(yi)類(lei)的(de)，與《原道》一(yi)類(lei)豪放磅礴、雄奇(qi)桀傲的(de)文章顯然有別。但在平易暢(chang)達(da)中仍貫注著(zhu)一(yi)種(zhong)氣勢。這(zhe)種(zhong)氣勢的(de)形成，有多方面的(de)因(yin)素。

首先是理論(lun)(lun)(lun)本身的(de)(de)(de)(de)(de)說服力和嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯所形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)奪人(ren)氣勢。作者對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)主張高度自(zi)信(xin)，對事(shi)理又有(you)(you)(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，因而(er)在論(lun)(lun)(lun)述(shu)中不(bu)但步驟嚴密，一氣旋折，而(er)且(qie)常(chang)常(chang)在行(xing)文關鍵(jian)處用極概(gai)括而(er)準確的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)將思想的(de)(de)(de)(de)(de)精粹鮮明地(di)表(biao)達出來，形(xing)成一段(duan)乃至(zhi)一篇中的(de)(de)(de)(de)(de)警策，給(gei)讀者留下強烈深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)印象。如首段(duan)在一路頂接，論(lun)(lun)(lun)述(shu)從(cong)師(shi)(shi)學(xue)道的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，結尾處就勢作一總束：“是故無(wu)(wu)(wu)貴無(wu)(wu)(wu)賤，無(wu)(wu)(wu)長(chang)無(wu)(wu)(wu)少(shao)，道之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)，師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)也。”大有(you)(you)(you)如截奔馬之(zhi)(zhi)勢。“圣(sheng)人(ren)無(wu)(wu)(wu)常(chang)師(shi)(shi)”一段(duan)，于舉孔(kong)子言(yan)(yan)行(xing)為例之(zhi)(zhi)后，隨即指出：“是故弟子不(bu)必(bi)不(bu)如師(shi)(shi)，師(shi)(shi)不(bu)必(bi)賢于弟子。聞道有(you)(you)(you)先后，術(shu)業有(you)(you)(you)專(zhuan)攻，如是而(er)已。”從(cong)“無(wu)(wu)(wu)常(chang)師(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象一下子引(yin)出這樣透(tou)辟(pi)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，有(you)(you)(you)一種高瞻遠矚的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢。

其次是硬轉直(zhi)(zhi)接(jie)，不作(zuo)任何過(guo)渡(du)(du)，形成一種(zhong)陡(dou)直(zhi)(zhi)峭絕的文勢。開篇直(zhi)(zhi)書“古之學(xue)者必有師”，突(tu)兀(wu)而起(qi)，已見出奇(qi)；中間批判不良風氣三小段，各(ge)以(yi)“嗟(jie)乎”、“愛(ai)其子”、“巫醫、樂師、百(bai)工之人”發端，段與(yu)段問(wen)，沒有任何承(cheng)轉過(guo)渡(du)(du)，兀(wu)然峭立(li)，直(zhi)(zhi)起(qi)直(zhi)(zhi)落(luo)，了(le)不相(xiang)涉。這種(zhong)轉接(jie)發端，最為韓(han)愈所長，讀來自覺具有一種(zhong)雄直(zhi)(zhi)峭兀(wu)之勢。

此外，散(san)體中參入對(dui)偶與排比句式，使奇偶駢散(san)結(jie)合(he)，也有(you)助于加強文(wen)章的氣(qi)勢。

名家點評

唐代

柳宗元《答韋中立(li)論(lun)師(shi)道書(shu)》：孟子(zi)稱人(ren)(ren)之(zhi)患在好為(wei)人(ren)(ren)師(shi)。由魏晉氏以(yi)下，人(ren)(ren)益不(bu)(bu)(bu)事師(shi)。今之(zhi)世(shi)不(bu)(bu)(bu)聞(wen)有(you)師(shi)。有(you)輒嘩笑之(zhi)以(yi)為(wei)狂(kuang)人(ren)(ren)。獨韓愈(yu)奮不(bu)(bu)(bu)顧流俗，犯笑侮，收召后(hou)學，作(zuo)《師(shi)說》，抗顏而為(wei)師(shi)，世(shi)果群(qun)怪聚罵，指(zhi)目牽引，而增與為(wei)言詞，愈(yu)以(yi)是得狂(kuang)名。又(you)《答嚴(yan)厚輿論(lun)師(shi)道書(shu)》：言道講古(gu)窮(qiong)文辭以(yi)為(wei)師(shi)，則固吾(wu)屬事。仆才能勇(yong)敢不(bu)(bu)(bu)如韓退之(zhi)，故又(you)不(bu)(bu)(bu)為(wei)人(ren)(ren)師(shi)。人(ren)(ren)之(zhi)所見有(you)異同，吾(wu)子(zi)無以(yi)韓責我。

宋代

朱(zhu)熹《朱(zhu)子(zi)考異》：余觀退之《師說》云：“弟子(zi)不必不如(ru)師，師不必賢于(yu)弟子(zi)。”其言(yan)非好為人師者(zhe)也。學者(zhe)不歸子(zi)厚，歸退之，故子(zi)厚有此說耳。

黃(huang)震《黃(huang)氏日抄》：前起后(hou)收，中排三(san)節，皆以輕重相形(xing)。初以圣與(yu)愚相形(xing)，圣且從師(shi)，況愚乎？次以子與(yu)身相似，子且擇師(shi)，況身乎？次以巫醫(yi)、樂(le)(le)師(shi)、百工與(yu)士(shi)大夫相形(xing)，巫、樂(le)(le)、百工且從師(shi)，況士(shi)大夫乎？公之提誨(hui)后(hou)學(xue)，亦可謂深切著明矣(yi)。而(er)文(wen)法則自然(ran)而(er)成者也。

元代

程端禮《昌黎文式》：此(ci)篇有詩人諷喻法，讀之自(zi)知師道不可廢。

明代

茅坤《唐宋(song)八大(da)家文(wen)鈔(chao)》：昌(chang)黎當時抗師(shi)道(dao)，以(yi)號召后(hou)輩，故為此倡赤(chi)幟云。

清代

蔡世遠(yuan)《古文(wen)雅(ya)正(zheng)》：師(shi)道立則善人多(duo)。漢世經學詳明者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以師(shi)弟子相(xiang)承故(gu)也。宋代理學昌明者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以師(shi)弟子相(xiang)信故(gu)也。唐(tang)時(shi)知道者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，獨有一(yi)韓子，而當時(shi)又少肯師(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即如張文(wen)昌、李習之、皇甫持(chi)正(zheng)，韓子得(de)意弟子也，然諸人集中亦(yi)鮮推尊為(wei)師(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，況其它乎(hu)？以此知唐(tang)時(shi)氣習最(zui)重，故(gu)韓子痛切言之。唐(tang)學不及漢宋者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)以此也。

儲欣《唐(tang)宋(song)十大(da)家全(quan)集錄·昌黎先生全(quan)集錄》：題易迂，就淺處指點(dian)，乃(nai)無一點(dian)迂氣。曾(ceng)、王理學文，似未解此。又云：以眼前事指點(dian)化誨，使人易知(zhi)，頗與《諱辯》一例(li)。

孫琮《山曉(xiao)閣選唐大家韓昌黎全集(ji)》：大意(yi)是欲李(li)氏(shi)子能自(zi)(zi)(zi)得(de)(de)師，故一起提(ti)出師之為道(dao)，以下(xia)便說師無長幼貴賤，惟人(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)擇。借寫時(shi)人(ren)(ren)不肯從師，歷引童(tong)子、巫醫、孔子喻(yu)之，總是欲其能自(zi)(zi)(zi)得(de)(de)師。勸勉李(li)氏(shi)子蟠，非是訾議世人(ren)(ren)。

愛新覺羅·玄燁(ye)《古文淵(yuan)鑒》引洪邁：此(ci)文如常山蛇勢(shi)，救首救尾，段段有(you)力，學者宜熟讀。

林云銘《韓文起》：其行文錯(cuo)綜變(bian)化，反(fan)復(fu)引證，似無段(duan)落(luo)可尋(xun)。一氣讀之(zhi)，只(zhi)覺意味無窮(qiong)。

吳(wu)楚材、吳(wu)調(diao)侯《古文觀止(zhi)》：通(tong)篇只是“吾(wu)師(shi)道(dao)也”一語，言觸處皆師(shi)，無(wu)論長幼貴(gui)賤(jian)，惟人自(zi)擇。因借時(shi)人不肯(ken)從(cong)師(shi)，歷引童(tong)子、巫醫、孔子喻之，總是欲(yu)李氏子能(neng)自(zi)得師(shi)，不必謂公慨然以師(shi)道(dao)自(zi)任(ren)，而作此以倡后(hou)學也。

張伯行《唐宋八大家文鈔》：師(shi)者，師(shi)其道也(ye)，年之(zhi)先(xian)后，位之(zhi)尊卑，自不必論。彼(bi)不知求師(shi)者，曾(ceng)百工之(zhi)不若，烏有長進(jin)哉！《說(shuo)命》篇(pian)曰：“德無常師(shi)。”朱子(zi)釋之(zhi)，以為天下之(zhi)德，無一定之(zhi)師(shi)，惟善(shan)是從。則凡有善(shan)者，皆可師(shi)，亦(yi)此意也(ye)。

方苞《方望溪先生全(quan)集·集外文·古(gu)文約選》：自“人非生而知(zhi)之(zhi)者(zhe)”至“吾(wu)未見其明也”，言(yan)解惑。自“巫醫樂師百工之(zhi)人”至“如(ru)是而已”，言(yan)授業(ye)。而皆以傳道貫之(zhi)，蓋舍(she)授業(ye)無所謂傳道也。

浦起龍(long)《古文(wen)(wen)眉(mei)詮》：柳子(zi)謂韓(han)(han)子(zi)犯(fan)笑(xiao)侮，收召(zhao)后學，抗顏而(er)(er)為(wei)師，作《師說》，故知“師道不(bu)傳”及(ji)“恥”“笑(xiao)”等(deng)字(zi)，是著眼(yan)處。世不(bu)知古必(bi)有師，徒以(yi)為(wei)年不(bu)先我，以(yi)為(wei)不(bu)必(bi)賢(xian)于我，風俗人(ren)心(xin)，澆(jiao)可(ke)知已。韓(han)(han)子(zi)見道于文(wen)(wen)，起衰八代，思得吾與，借李氏子(zi)發所欲言，不(bu)敢以(yi)告年長而(er)(er)自賢(xian)者，而(er)(er)私(si)以(yi)告十七歲人(ren)，思深(shen)哉。

何焯《義門讀書記(ji)》引(yin)李鍾倫：“無(wu)(wu)貴無(wu)(wu)賤”，見(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)貴；“無(wu)(wu)少無(wu)(wu)長”，見(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)長；“圣人出人也遠矣，猶且從師”，見(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)賢。后即(ji)此三柱而(er)申之(zhi)。童子之(zhi)師是(shi)年(nian)不(bu)(bu)相若(ruo)者，引(yin)起世俗以年(nian)相若(ruo)相師為恥；巫醫、樂師、百工是(shi)無(wu)(wu)名位之(zhi)人，引(yin)起世俗以官(guan)位不(bu)(bu)同相師為恥，而(er)語勢錯(cuo)綜，不(bu)(bu)露痕也。