《師(shi)說》是(shi)唐(tang)代(dai)文(wen)(wen)學(xue)家韓愈創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)一篇議論(lun)文(wen)(wen)。文(wen)(wen)章闡說從(cong)(cong)師(shi)求學(xue)的(de)(de)(de)(de)道理(li),諷刺(ci)恥于相師(shi)的(de)(de)(de)(de)世態(tai),教(jiao)育了(le)(le)青年,起到(dao)轉變風氣的(de)(de)(de)(de)作用。文(wen)(wen)中列舉正反面的(de)(de)(de)(de)事例層層對比,反復論(lun)證,論(lun)述了(le)(le)從(cong)(cong)師(shi)表(biao)學(xue)習的(de)(de)(de)(de)必要性(xing)和原則,批判了(le)(le)當時社會上“恥學(xue)于師(shi)”的(de)(de)(de)(de)陋習,表(biao)現出非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)勇氣和斗爭精神,也(ye)表(biao)現出作者不顧(gu)世俗獨抒己見的(de)(de)(de)(de)精神。全文(wen)(wen)篇幅雖不長,但(dan)涵(han)義深廣,論(lun)點(dian)鮮明(ming),結(jie)構嚴謹,說理(li)透徹(che),富有較強的(de)(de)(de)(de)說服力和感(gan)染力。
古之(zhi)學者1必有師(shi)。師(shi)者,所(suo)以傳道受業解惑也(ye)2。人非生而知(zhi)之(zhi)3者,孰能無(wu)惑?惑而不(bu)從(cong)(cong)師(shi),其為惑也(ye)4,終不(bu)解矣。生乎吾(wu)前5,其聞6道也(ye)固(gu)先乎吾(wu),吾(wu)從(cong)(cong)而師(shi)之(zhi)7;生乎吾(wu)后(hou),其聞道也(ye)亦先乎吾(wu),吾(wu)從(cong)(cong)而師(shi)之(zhi)。吾(wu)師(shi)道也(ye)8,夫庸知(zhi)其年之(zhi)先后(hou)生于(yu)吾(wu)乎9?是故10無(wu)11貴(gui)無(wu)賤,無(wu)長無(wu)少(shao),道之(zhi)所(suo)存,師(shi)之(zhi)所(suo)存也(ye)。
嗟乎!師(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不傳也久矣(yi)(yi)(yi)!欲(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無惑也難矣(yi)(yi)(yi)!古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren),其(qi)(qi)出人(ren)(ren)(ren)也遠(yuan)矣(yi)(yi)(yi),猶且從(cong)師(shi)而問焉(yan);今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾人(ren)(ren)(ren),其(qi)(qi)下圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也亦(yi)遠(yuan)矣(yi)(yi)(yi),而恥(chi)學(xue)(xue)于師(shi)。是故圣(sheng)益圣(sheng),愚(yu)益愚(yu)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為圣(sheng),愚(yu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以為愚(yu),其(qi)(qi)皆出于此乎?愛(ai)其(qi)(qi)子(zi),擇師(shi)而教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);于其(qi)(qi)身也,則(ze)(ze)恥(chi)師(shi)焉(yan),惑矣(yi)(yi)(yi)。彼(bi)童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi),授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書而習其(qi)(qi)句讀者(zhe),非吾所謂(wei)傳其(qi)(qi)道解其(qi)(qi)惑者(zhe)也。句讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不知,惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不解,或師(shi)焉(yan),或不焉(yan),小學(xue)(xue)而大遺,吾未見其(qi)(qi)明也。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren),不恥(chi)相(xiang)師(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族,曰師(shi)曰弟(di)子(zi)云者(zhe),則(ze)(ze)群聚而笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)(ze)曰:“彼(bi)與彼(bi)年相(xiang)若也,道相(xiang)似也,位卑(bei)則(ze)(ze)足(zu)羞(xiu),官盛則(ze)(ze)近諛。”嗚呼!師(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不復(fu)可知矣(yi)(yi)(yi)。巫醫樂(le)師(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren),君子(zi)不齒,今其(qi)(qi)智乃反不能(neng)及,其(qi)(qi)可怪也歟!
圣人無(wu)常師(shi)(shi)。孔子(zi)師(shi)(shi)郯子(zi)、萇(chang)弘、師(shi)(shi)襄(xiang)、老聃。郯子(zi)之徒,其(qi)賢不(bu)(bu)及(ji)孔子(zi)。孔子(zi)曰:“三人行,則必有(you)我(wo)師(shi)(shi)”。是故弟子(zi)不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如師(shi)(shi),師(shi)(shi)不(bu)(bu)必賢于弟子(zi)。聞道有(you)先后,術業有(you)專攻,如是而已。
李氏子(zi)蟠,年十七,好古(gu)文,六(liu)藝經傳(chuan)皆(jie)通習之,不拘于時,學(xue)于余。余嘉其(qi)能行古(gu)道(dao),作《師說》以貽之。
詞句注釋
學(xue)者:求學(xue)的人。
師者,所以傳(chuan)道(dao)受業解惑也:老師,是用來傳(chuan)授道(dao)理(li)、交給(gei)學業、解釋疑(yi)難(nan)問題的(de)人。所以:用來……的(de)。道(dao):指儒家(jia)之道(dao)。受:通(tong)“授”,傳(chuan)授。業:泛(fan)指古代經、史、諸子之學及(ji)古文寫作。惑:疑(yi)難(nan)問題。
人(ren)非(fei)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe):人(ren)不(bu)是(shi)生(sheng)下來(lai)就懂得(de)道(dao)理(li)。之(zhi):指知(zhi)識和道(dao)理(li)。《論語·季氏》:“生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe),上也(ye)(ye);學(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe),次(ci)也(ye)(ye);困而(er)學(xue)之(zhi),又其次(ci)之(zhi);困而(er)不(bu)學(xue),民(min)斯為下矣。”知(zhi):懂得(de)。
其(qi)為惑也(ye):他(ta)所存在(zai)的(de)疑惑。
生乎吾前:即生乎吾前者(zhe)。乎:相當(dang)于(yu)“于(yu)”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。
聞:聽見,引申為知道,懂(dong)得。
從(cong)而師(shi)之:跟從(cong)(他),拜他為老師(shi)。從(cong)師(shi):跟從(cong)老師(shi)學習。師(shi):意(yi)動用法,以(yi)……為師(shi)。
吾(wu)師道也:我(是向(xiang)他(ta))學習道理。
夫庸知(zhi)(zhi)其年(nian)之先后生于吾乎(hu):哪里去(qu)考慮他的年(nian)齡比我大還是小呢?庸:發語(yu)詞,難道。知(zhi)(zhi):了解、知(zhi)(zhi)道。
是故:因此,所以。
無:無論、不分。
道之所存(cun),師(shi)之所存(cun)也:意思說(shuo)哪(na)里有道存(cun)在,哪(na)里就有我的老師(shi)存(cun)在。
師道:從師的傳統。即“古之學者必有師”。
出(chu)人(ren):超出(chu)于眾人(ren)之上。
猶且:尚且。
眾人(ren)(ren):普(pu)通人(ren)(ren),一般人(ren)(ren)。
.下(xia):不如,名詞(ci)作動詞(ci)。
恥(chi)學于師:以向老師學習為(wei)恥(chi)。恥(chi):以……為(wei)恥(chi)。
是故圣益(yi)圣,愚(yu)益(yi)愚(yu):因此圣人更(geng)加圣明,愚(yu)人更(geng)加愚(yu)昧。益(yi):更(geng)加、越發。
于其身:對于他自(zi)己。身:自(zi)身、自(zi)己。
惑矣:糊涂啊!
彼童子之師:那(nei)些教小孩子的啟蒙老(lao)師。
授之書(shu)而(er)習(xi)其(qi)句(ju)(ju)(ju)讀(du)(dòu):教給(gei)他書(shu),幫助(zhu)他學(xue)習(xi)其(qi)中的文句(ju)(ju)(ju)。之:指(zhi)童子。習(xi):使……學(xue)習(xi)。其(qi):指(zhi)書(shu)。句(ju)(ju)(ju)讀(du):也叫句(ju)(ju)(ju)逗,古(gu)人指(zhi)文辭休止和停(ting)頓(dun)處。文辭意盡(jin)處為句(ju)(ju)(ju),語意未盡(jin)而(er)須(xu)停(ting)頓(dun)處為讀(du)(逗)。古(gu)代(dai)書(shu)籍上沒(mei)有標點,老師(shi)教學(xue)童讀(du)書(shu)時要(yao)進行句(ju)(ju)(ju)讀(du)(逗)的教學(xue)。
句(ju)(ju)讀之不知:不知斷句(ju)(ju)風逗。
或(huo)(huo)師(shi)焉,或(huo)(huo)不(fǒu)焉:有(you)的(de)從(cong)師(shi),有(you)的(de)不從(cong)師(shi)。不:通“否”。
小學而大(da)遺:學了小的(指“句(ju)讀之(zhi)不知”)卻丟了大(da)的(指“惑之(zhi)不解”)。遺:丟棄,放(fang)棄。
巫醫:古(gu)時(shi)巫、醫不分(fen),指以看病(bing)和(he)降神祈(qi)禱為職業的人。
百工:各(ge)種(zhong)手藝。
相師:拜別人為師。
族:類。
曰師曰弟(di)子云者:說起老師、弟(di)子的時(shi)候。
年相(xiang)若:年歲(sui)相(xiang)近。
位卑則(ze)足羞,官盛(sheng)則(ze)近諛(yu):以(yi)地(di)位低的人(ren)為(wei)師就感(gan)到(dao)羞恥,以(yi)高官為(wei)師就近乎諂媚(mei)。足:可,夠得上。盛(sheng):高大。諛(yu):諂媚(mei)。
復:恢復。
君子:即上文的(de)“士大夫之族”。
不(bu)(bu)齒:不(bu)(bu)屑與之同列,即看不(bu)(bu)起。或作“鄙之”。
乃:竟,竟然。
其可(ke)怪(guai)也歟:難道(dao)(dao)值得奇怪(guai)嗎(ma)。其:難道(dao)(dao),表反問。歟:語氣詞(ci),表感嘆。
圣人(ren)無常(chang)師(shi):圣人(ren)沒有固(gu)定的(de)老師(shi)。常(chang):固(gu)定的(de)。
郯(tán)子:春(chun)秋時郯國(今山東省郯城縣(xian)境)的(de)國君,相傳孔子曾向他請教官(guan)職。
萇(cháng)弘:東周敬王時候的大夫,相傳孔子曾向他請(qing)教古樂。
師襄:春秋時魯國的(de)樂官,名襄,相傳孔(kong)子曾向他學琴。
老(lao)聃(dān):即(ji)老(lao)子,姓李名耳,春秋時楚國(guo)人(ren)(ren),思想家,道家學派創始(shi)人(ren)(ren)。相傳孔子曾向他學習周(zhou)禮。聃是老(lao)子的字。
之徒:這類。
三人行,則必有我師:三人同行,其(qi)中必定(ding)有我的老師。《論語·述而(er)》原話:“子曰(yue):‘三人行,必有我師焉。擇其(qi)善者而(er)從之,其(qi)不善者而(er)改之。’”
不必:不一定。
術(shu)業有專(zhuan)攻:在業務上各有自己的專(zhuan)門(men)研究。攻:學習、研究。
李(li)(li)氏子(zi)蟠(pan)(pan)(pán):李(li)(li)家的孩子(zi)名蟠(pan)(pan)。李(li)(li)蟠(pan)(pan):韓愈的弟子(zi),唐德(de)宗貞元十九(jiu)年(803)進士。
六(liu)(liu)藝(yi)經(jing)傳(chuan)(chuan)(zhuàn)皆(jie)通(tong)(tong)習之:六(liu)(liu)藝(yi)的經(jing)文(wen)和傳(chuan)(chuan)文(wen)都普(pu)(pu)遍(bian)的學習了。六(liu)(liu)藝(yi):指六(liu)(liu)經(jing),即(ji)《詩(shi)》《書》《禮》《樂(le)》《易(yi)》《春秋》六(liu)(liu)部儒(ru)家經(jing)典。《樂(le)》已失傳(chuan)(chuan),此為(wei)古說。經(jing):兩漢及其以前的散文(wen)。傳(chuan)(chuan),古稱解釋經(jing)文(wen)的著作為(wei)傳(chuan)(chuan)。通(tong)(tong):普(pu)(pu)遍(bian)。
不(bu)(bu)拘于(yu)時(shi):指不(bu)(bu)受當時(shi)以(yi)求師為恥的不(bu)(bu)良(liang)風氣(qi)的束(shu)縛。時(shi):時(shi)俗,指當時(shi)士(shi)大(da)夫中恥于(yu)從師的不(bu)(bu)良(liang)風氣(qi)。于(yu):被(bei)。
余嘉其能行古道(dao):我贊(zan)許(xu)他能遵(zun)行古人從師學習的風尚。嘉:贊(zan)許(xu),嘉獎。
貽(yí):贈(zeng)送,贈(zeng)予。
古代求學(xue)的人(ren)一(yi)定(ding)有老(lao)(lao)(lao)師。老(lao)(lao)(lao)師,是(shi)可(ke)以依靠(kao)來傳授道(dao)理(li)(li)(li)、教授學(xue)業、解答疑(yi)(yi)難(nan)問題的。人(ren)不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)下來就懂得(de)道(dao)理(li)(li)(li)的,誰能沒有疑(yi)(yi)惑?有了疑(yi)(yi)惑,如果(guo)不(bu)(bu)跟從老(lao)(lao)(lao)師學(xue)習,那些成為疑(yi)(yi)難(nan)問題的,就最(zui)終不(bu)(bu)能理(li)(li)(li)解了。生(sheng)在我(wo)(wo)前面,他(ta)(ta)懂得(de)道(dao)理(li)(li)(li)本來就早于我(wo)(wo),我(wo)(wo)應(ying)該(gai)跟從他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當(dang)(dang)作(zuo)老(lao)(lao)(lao)師;生(sheng)在我(wo)(wo)后面,如果(guo)他(ta)(ta)懂得(de)的道(dao)理(li)(li)(li)也早于我(wo)(wo),我(wo)(wo)也應(ying)該(gai)跟從他(ta)(ta)把他(ta)(ta)當(dang)(dang)作(zuo)老(lao)(lao)(lao)師。我(wo)(wo)是(shi)向他(ta)(ta)學(xue)習道(dao)理(li)(li)(li)啊,哪(na)管(guan)他(ta)(ta)的生(sheng)年比我(wo)(wo)早還(huan)是(shi)比我(wo)(wo)晚呢?因(yin)此,無論地位高(gao)低貴賤,無論年紀大小,道(dao)理(li)(li)(li)存(cun)在的地方,就是(shi)老(lao)(lao)(lao)師存(cun)在的地方。
唉(ai)(ai),古(gu)代從(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)不(bu)(bu)(bu)流傳已(yi)經很(hen)(hen)久(jiu)了,想要人(ren)(ren)(ren)沒有疑(yi)惑難(nan)啊(a)(a)!古(gu)代的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren),他(ta)(ta)(ta)(ta)們超出一般人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠(yuan),尚(shang)且跟從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)請(qing)教(jiao)(jiao);現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)一般人(ren)(ren)(ren),他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)才智(zhi)低(di)于(yu)(yu)圣人(ren)(ren)(ren)很(hen)(hen)遠(yuan),卻以(yi)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥。因此圣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加圣明,愚人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)更(geng)(geng)加愚昧。圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)成為(wei)圣人(ren)(ren)(ren),愚人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)成為(wei)愚人(ren)(ren)(ren),大(da)(da)概都出于(yu)(yu)這(zhe)吧?人(ren)(ren)(ren)們愛(ai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)孩(hai)子,就(jiu)(jiu)選擇老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來(lai)教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta),但是對于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)自己呢(ni),卻以(yi)跟從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)可恥,真是糊(hu)涂啊(a)(a)!那(nei)些孩(hai)子們的(de)(de)(de)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),是教(jiao)(jiao)他(ta)(ta)(ta)(ta)們讀書,幫助他(ta)(ta)(ta)(ta)們學(xue)(xue)(xue)習(xi)斷句(ju)的(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)是我所(suo)說的(de)(de)(de)能(neng)傳授那(nei)些道理,解答那(nei)些疑(yi)難(nan)問題的(de)(de)(de)。一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)通曉(xiao)句(ju)讀,另一方(fang)面(mian)不(bu)(bu)(bu)能(neng)解決疑(yi)惑,有的(de)(de)(de)句(ju)讀向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi),有的(de)(de)(de)疑(yi)惑卻不(bu)(bu)(bu)向老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi);小的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)倒要學(xue)(xue)(xue)習(xi),大(da)(da)的(de)(de)(de)方(fang)面(mian)反而(er)放(fang)棄不(bu)(bu)(bu)學(xue)(xue)(xue),我沒看(kan)出那(nei)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)是明智(zhi)的(de)(de)(de)。巫醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和各(ge)(ge)種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)些人(ren)(ren)(ren),不(bu)(bu)(bu)以(yi)互相學(xue)(xue)(xue)習(xi)為(wei)恥。士大(da)(da)夫這(zhe)類(lei)人(ren)(ren)(ren),聽(ting)到(dao)稱(cheng)“老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”稱(cheng)“弟子”的(de)(de)(de),就(jiu)(jiu)成群聚在(zai)(zai)一起譏笑(xiao)人(ren)(ren)(ren)家(jia)。問他(ta)(ta)(ta)(ta)們為(wei)什么譏笑(xiao),就(jiu)(jiu)說:“他(ta)(ta)(ta)(ta)和他(ta)(ta)(ta)(ta)年(nian)齡差不(bu)(bu)(bu)多,道德學(xue)(xue)(xue)問也差不(bu)(bu)(bu)多,以(yi)地(di)位(wei)低(di)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),就(jiu)(jiu)覺(jue)得羞恥,以(yi)官(guan)職高的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),就(jiu)(jiu)近乎諂媚了。”唉(ai)(ai)!古(gu)代那(nei)種(zhong)跟從(cong)(cong)老(lao)(lao)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)風(feng)尚(shang)不(bu)(bu)(bu)能(neng)恢復(fu),從(cong)(cong)這(zhe)些話里就(jiu)(jiu)可以(yi)明白了。巫醫樂(le)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和各(ge)(ge)種(zhong)工匠(jiang)這(zhe)些人(ren)(ren)(ren),君子們不(bu)(bu)(bu)屑一提,現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)見識竟(jing)反而(er)趕不(bu)(bu)(bu)上這(zhe)些人(ren)(ren)(ren),真是令(ling)人(ren)(ren)(ren)奇(qi)怪啊(a)(a)!
圣人(ren)沒(mei)有(you)(you)固定(ding)的(de)(de)老師(shi)(shi)(shi)。孔子(zi)(zi)(zi)曾以(yi)郯子(zi)(zi)(zi)、萇弘、師(shi)(shi)(shi)襄、老聃(dan)為師(shi)(shi)(shi)。郯子(zi)(zi)(zi)這些人(ren),他們的(de)(de)賢能都比不(bu)(bu)上孔子(zi)(zi)(zi)。孔子(zi)(zi)(zi)說:“幾個(ge)人(ren)一起走(zou),其中一定(ding)有(you)(you)可以(yi)當(dang)我的(de)(de)老師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)。”因此學生不(bu)(bu)一定(ding)不(bu)(bu)如(ru)老師(shi)(shi)(shi),老師(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)一定(ding)比學生賢能,聽(ting)到的(de)(de)道(dao)理有(you)(you)早有(you)(you)晚(wan),學問(wen)技藝(yi)各有(you)(you)專長,如(ru)此罷了。
李家的孩子蟠(pan),年齡十七(qi),喜歡(huan)古(gu)文(wen),六(liu)經的經文(wen)和傳(chuan)文(wen)都(dou)普(pu)遍地學習(xi)了(le),不受時俗的拘束,向(xiang)我學習(xi)。我贊許他能夠遵行古(gu)人(ren)從(cong)師(shi)的途徑,寫這篇《師(shi)說》來贈送他。
《師(shi)(shi)說》大約(yue)是作(zuo)者于(yu)貞(zhen)(zhen)元(yuan)十七年(nian)(nian)(nian)至十八(ba)年(nian)(nian)(nian)(801—802),在京(jing)任(ren)國(guo)子(zi)(zi)監(jian)四門博士時(shi)所作(zuo)。貞(zhen)(zhen)元(yuan)十七年(nian)(nian)(nian)(801),辭退(tui)徐州官職,閑(xian)居(ju)洛(luo)陽傳(chuan)道授徒的作(zuo)者,經過兩次赴(fu)京(jing)調(diao)選(xuan),方(fang)于(yu)當(dang)年(nian)(nian)(nian)十月授予(yu)國(guo)子(zi)(zi)監(jian)四門博士之職。此時(shi)的作(zuo)者決心借助國(guo)子(zi)(zi)監(jian)這個平臺來振興(xing)儒教(jiao)(jiao)、改革(ge)文壇,以(yi)實現其報國(guo)之志(zhi)。但(dan)來到國(guo)子(zi)(zi)監(jian)上(shang)任(ren)后,卻(que)發(fa)現科場(chang)黑暗,朝政腐敗,吏制弊(bi)端重重,致使不(bu)少(shao)學(xue)(xue)子(zi)(zi)對科舉入仕失(shi)去信心,因而放松(song)學(xue)(xue)業;當(dang)時(shi)的上(shang)層(ceng)社會,看不(bu)起教(jiao)(jiao)書之人(ren)(ren)。在士大夫階層(ceng)中存在著既不(bu)愿求師(shi)(shi),又“羞于(yu)為師(shi)(shi)”的觀(guan)念(nian),直接影(ying)響到國(guo)子(zi)(zi)監(jian)的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)和管理。作(zuo)者對此痛心疾首,借用(yong)回(hui)答李蟠的提問撰寫這篇文章,以(yi)澄清人(ren)(ren)們在“求師(shi)(shi)”和“為師(shi)(shi)”上(shang)的模糊認識。
韓愈(768—824),字退(tui)之,河(he)內河(he)陽(今河(he)南孟縣)人。因其郡望在昌黎,故世稱(cheng)“韓昌黎”。德宗貞元(yuan)(yuan)八(ba)(ba)年(nian)(792)登進士第。貞元(yuan)(yuan)十(shi)九(jiu)年(nian)(803),因言關(guan)中旱(han)災,觸怒權(quan)臣(chen),被(bei)貶(bian)為(wei)陽山(shan)令(ling)。憲宗元(yuan)(yuan)和(he)元(yuan)(yuan)年(nian)(806)召拜國子博(bo)士。元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)二年(nian)(817)從裴(pei)度討淮西吳元(yuan)(yuan)濟有功,升任(ren)刑部(bu)侍郎(lang)元(yuan)(yuan)和(he)十(shi)四年(nian),上表諫迎(ying)佛骨,貶(bian)潮州刺(ci)史,后歷任(ren)國子祭酒、吏(li)部(bu)侍郎(lang)、京(jing)兆尹等(deng)職(zhi)。大力倡(chang)導古文(wen)(wen)運動,其散(san)文(wen)(wen)被(bei)列(lie)為(wei)“唐(tang)宋八(ba)(ba)大家”之首,與柳宗元(yuan)(yuan)并稱(cheng)“韓柳”。主張“以文(wen)(wen)為(wei)詩(shi)(shi)”,作詩(shi)(shi)力求新奇,且多議論(lun)。《全唐(tang)詩(shi)(shi)》存其詩(shi)(shi)十(shi)卷(juan)。有詩(shi)(shi)文(wen)(wen)合編《昌黎先生文(wen)(wen)集》。
文學賞析
文中雖(sui)也正面論及師的(de)(de)作用(yong)、從師的(de)(de)重要(yao)性和以(yi)什(shen)么(me)人為師等問題,但重點(dian)是批(pi)判當時流行于士(shi)大夫階層中的(de)(de)恥于從師的(de)(de)不良風氣(qi)。就文章的(de)(de)寫作意圖和主要(yao)精神看,這是一篇針對性很強的(de)(de)批(pi)駁性論文。
文章開頭(tou)一(yi)段,先(xian)從(cong)(cong)(cong)正面論述師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao):從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)(bi)要性和從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)標準(以誰為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi))。劈頭(tou)提出(chu)(chu)“古(gu)之(zhi)學者(zhe)(zhe)必(bi)(bi)有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”這(zhe)(zhe)個論斷(duan),緊(jin)接著(zhu)概(gai)括(kuo)(kuo)指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用:“傳道(dao)(dao)受業解(jie)惑”,作(zuo)(zuo)為(wei)立論的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)發(fa)點與(yu)依據。從(cong)(cong)(cong)“解(jie)惑”(道(dao)(dao)與(yu)業兩方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)疑難(nan))出(chu)(chu)發(fa),推論人(ren)(ren)非生而(er)知之(zhi)者(zhe)(zhe),不(bu)(bu)能(neng)無惑,惑則必(bi)(bi)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理;從(cong)(cong)(cong)“傳道(dao)(dao)”出(chu)(chu)發(fa),推論從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即是學道(dao)(dao),因此無論貴賤(jian)長幼都可為(wei)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),“道(dao)(dao)之(zhi)所存,師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)所存也”。這(zhe)(zhe)一(yi)段,層(ceng)層(ceng)頂接,邏輯嚴密,概(gai)括(kuo)(kuo)精練,一(yi)氣(qi)呵成(cheng),在全文中是一(yi)個綱領。這(zhe)(zhe)一(yi)段的(de)(de)(de)(de)(de)“立”,是為(wei)了下文的(de)(de)(de)(de)(de)“破”。一(yi)開頭(tou)鄭重揭出(chu)(chu)“古(gu)之(zhi)學者(zhe)(zhe)必(bi)(bi)有師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,就(jiu)隱然含有對(dui)“今之(zhi)學者(zhe)(zhe)”不(bu)(bu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判意味。勢如風雨驟至(zhi),先(xian)聲奪人(ren)(ren)。接著(zhu),就(jiu)分三層(ceng)從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)側(ce)面批(pi)判當時士(shi)(shi)大夫(fu)中流行的(de)(de)(de)(de)(de)恥于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)良風氣(qi)。先(xian)以“古(gu)之(zhi)圣人(ren)(ren)”與(yu)“今之(zhi)眾人(ren)(ren)”作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi),指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)圣與(yu)愚的(de)(de)(de)(de)(de)分界(jie)就(jiu)在于(yu)是否從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學;再以士(shi)(shi)大夫(fu)對(dui)待(dai)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)跟對(dui)待(dai)自(zi)己(ji)在從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)學問(wen)題上的(de)(de)(de)(de)(de)相反態度作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi),指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)是“小學而(er)大遺”的(de)(de)(de)(de)(de)糊涂(tu)作(zuo)(zuo)法;最后以巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工不(bu)(bu)恥相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)士(shi)(shi)大夫(fu)恥于(yu)相師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)對(dui)比(bi),指(zhi)(zhi)出(chu)(chu)士(shi)(shi)大夫(fu)之(zhi)智不(bu)(bu)及(ji)他們所不(bu)(bu)齒的(de)(de)(de)(de)(de)巫醫(yi)、樂師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、百工。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)分別(bie)用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士(shi)(shi)大夫(fu)恥于(yu)從(cong)(cong)(cong)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)風氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)正常(chang)。由于(yu)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明突(tu)出(chu)(chu),作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)貶抑之(zhi)辭便顯得恰如其分,具有說(shuo)服(fu)力。
在(zai)批(pi)判(pan)的(de)基(ji)礎上,文章又轉而(er)從(cong)正(zheng)面論述“圣人無常師(shi)”,以孔子的(de)言論和實踐(jian),說明(ming)師(shi)弟關系是(shi)(shi)相對(dui)(dui)的(de),凡(fan)是(shi)(shi)在(zai)道與業(ye)方面勝過自己或(huo)有一技(ji)之長的(de)人都可以為師(shi)。這(zhe)是(shi)(shi)對(dui)(dui)“道之所(suo)存(cun),師(shi)之所(suo)存(cun)”這(zhe)一觀點(dian)的(de)進(jin)一步論證,也是(shi)(shi)對(dui)(dui)士大(da)夫之族恥于師(shi)事“位卑(bei)”者(zhe)、“年近”者(zhe)的(de)現象進(jin)一步批(pi)判(pan)。
文章(zhang)的(de)(de)最后一段,交待作這篇(pian)文章(zhang)的(de)(de)緣由。李蟠“能行古道(dao)(dao)”,就是指(zhi)他能繼承久已不(bu)傳(chuan)的(de)(de)“師(shi)道(dao)(dao)”,樂于從師(shi)而學。因此(ci)這個結尾(wei)不(bu)妨說是借(jie)表彰“行古道(dao)(dao)”來(lai)進(jin)一步批判(pan)拋棄(qi)師(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)今之眾(zhong)人(ren)。“古道(dao)(dao)”與首段“古之學者必(bi)有師(shi)”正遙相呼應。
在作者的(de)論說(shuo)文(wen)中,《師(shi)說(shuo)》是屬于(yu)文(wen)從字順(shun)、平易暢達(da)一(yi)類(lei)(lei)的(de),與《原道》一(yi)類(lei)(lei)豪放(fang)磅礴、雄奇桀傲的(de)文(wen)章顯然有(you)別。但(dan)在平易暢達(da)中仍貫注著(zhu)一(yi)種氣勢(shi)。這種氣勢(shi)的(de)形成,有(you)多方面的(de)因素(su)。
首(shou)先是(shi)(shi)理論(lun)本身的(de)(de)(de)說服力(li)和嚴密的(de)(de)(de)邏輯所(suo)形成的(de)(de)(de)奪人氣勢(shi)。作者對自己的(de)(de)(de)理論(lun)主張高度(du)自信(xin),對事(shi)理又有(you)(you)透(tou)徹的(de)(de)(de)分(fen)析,因而(er)(er)在(zai)論(lun)述中不(bu)但(dan)步(bu)驟嚴密,一(yi)氣旋折,而(er)(er)且常(chang)常(chang)在(zai)行文關鍵處用極概括(kuo)而(er)(er)準確的(de)(de)(de)語言將(jiang)思想的(de)(de)(de)精(jing)粹鮮(xian)明地表達出(chu)來,形成一(yi)段乃(nai)至一(yi)篇中的(de)(de)(de)警策,給讀者留下(xia)強(qiang)烈深刻的(de)(de)(de)印象(xiang)。如(ru)首(shou)段在(zai)一(yi)路頂(ding)接(jie),論(lun)述從師(shi)學道的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上,結尾處就勢(shi)作一(yi)總束:“是(shi)(shi)故(gu)無(wu)貴無(wu)賤(jian),無(wu)長無(wu)少,道之(zhi)所(suo)存,師(shi)之(zhi)所(suo)存也(ye)。”大有(you)(you)如(ru)截奔馬之(zhi)勢(shi)。“圣(sheng)人無(wu)常(chang)師(shi)”一(yi)段,于舉孔子言行為例(li)之(zhi)后,隨即指出(chu):“是(shi)(shi)故(gu)弟子不(bu)必(bi)不(bu)如(ru)師(shi),師(shi)不(bu)必(bi)賢于弟子。聞道有(you)(you)先后,術業有(you)(you)專攻,如(ru)是(shi)(shi)而(er)(er)已(yi)。”從“無(wu)常(chang)師(shi)”的(de)(de)(de)現象(xiang)一(yi)下(xia)子引出(chu)這樣(yang)透(tou)辟深刻的(de)(de)(de)見解,有(you)(you)一(yi)種高瞻遠矚的(de)(de)(de)氣勢(shi)。
其次(ci)是硬轉(zhuan)直接,不(bu)作(zuo)任何(he)過渡(du),形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書(shu)“古之(zhi)學者必有(you)師(shi)”,突(tu)兀而起(qi),已見出奇;中間批判不(bu)良風氣(qi)三小段(duan),各以(yi)“嗟乎”、“愛(ai)其子”、“巫醫、樂師(shi)、百(bai)工(gong)之(zhi)人(ren)”發端,段(duan)與段(duan)問(wen),沒有(you)任何(he)承轉(zhuan)過渡(du),兀然峭立(li),直起(qi)直落,了不(bu)相涉。這種轉(zhuan)接發端,最為韓愈(yu)所長,讀來自覺具(ju)有(you)一種雄直峭兀之(zhi)勢。
此外,散體中參入對(dui)偶與排比句式(shi),使奇偶駢散結合,也有助于加強文(wen)章的(de)氣勢。
唐代
柳(liu)宗元《答韋中立論師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)書》:孟子稱人(ren)(ren)之患在(zai)好為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)。由(you)魏晉氏以下,人(ren)(ren)益不(bu)事師(shi)(shi)(shi)。今(jin)之世(shi)不(bu)聞有師(shi)(shi)(shi)。有輒嘩(hua)笑(xiao)之以為(wei)(wei)(wei)狂人(ren)(ren)。獨韓(han)愈(yu)奮(fen)不(bu)顧流俗,犯笑(xiao)侮(wu),收召(zhao)后學,作《師(shi)(shi)(shi)說(shuo)》,抗顏而為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi),世(shi)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為(wei)(wei)(wei)言詞(ci),愈(yu)以是得狂名(ming)。又《答嚴厚輿論師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)書》:言道(dao)(dao)講古(gu)窮文辭以為(wei)(wei)(wei)師(shi)(shi)(shi),則固吾(wu)屬事。仆(pu)才能勇(yong)敢(gan)不(bu)如韓(han)退之,故又不(bu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)之所見有異(yi)同,吾(wu)子無以韓(han)責我(wo)。
宋代
朱(zhu)熹《朱(zhu)子(zi)考異》:余(yu)觀退之(zhi)(zhi)《師(shi)(shi)說(shuo)》云(yun):“弟子(zi)不必不如師(shi)(shi),師(shi)(shi)不必賢于弟子(zi)。”其言非好為人師(shi)(shi)者也(ye)。學者不歸(gui)(gui)子(zi)厚,歸(gui)(gui)退之(zhi)(zhi),故(gu)子(zi)厚有此(ci)說(shuo)耳。
黃震《黃氏日(ri)抄》:前起后(hou)收,中排(pai)三節,皆以輕重相形。初以圣與(yu)愚相形,圣且(qie)從師(shi),況(kuang)(kuang)愚乎(hu)(hu)?次(ci)以子與(yu)身相似,子且(qie)擇師(shi),況(kuang)(kuang)身乎(hu)(hu)?次(ci)以巫醫、樂師(shi)、百(bai)工(gong)與(yu)士(shi)大夫(fu)相形,巫、樂、百(bai)工(gong)且(qie)從師(shi),況(kuang)(kuang)士(shi)大夫(fu)乎(hu)(hu)?公之提誨后(hou)學,亦可謂深切(qie)著明矣(yi)。而(er)文法(fa)則自然(ran)而(er)成者也。
元代
程端禮《昌(chang)黎文式》:此篇有詩人(ren)諷喻法,讀之自知師道不可廢。
明代
茅坤(kun)《唐宋(song)八大家(jia)文鈔(chao)》:昌黎(li)當時(shi)抗師道,以號召(zhao)后(hou)輩,故為(wei)此倡(chang)赤幟云(yun)。
清代
蔡世遠(yuan)《古(gu)文(wen)雅正(zheng)》:師(shi)道立則善人多。漢(han)世經學(xue)詳明(ming)者(zhe)(zhe),以師(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)相承故也(ye)。宋(song)代(dai)理學(xue)昌(chang)(chang)明(ming)者(zhe)(zhe),以師(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)相信(xin)故也(ye)。唐(tang)(tang)時知道者(zhe)(zhe),獨有一韓(han)子(zi)(zi)(zi),而當時又少肯師(shi)者(zhe)(zhe),即如張文(wen)昌(chang)(chang)、李習之、皇(huang)甫持(chi)正(zheng),韓(han)子(zi)(zi)(zi)得意弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)也(ye),然諸人集中(zhong)亦鮮推尊為師(shi)者(zhe)(zhe),況其它乎?以此(ci)(ci)知唐(tang)(tang)時氣習最(zui)重,故韓(han)子(zi)(zi)(zi)痛切(qie)言之。唐(tang)(tang)學(xue)不及漢(han)宋(song)者(zhe)(zhe),亦以此(ci)(ci)也(ye)。
儲欣《唐宋十大家全(quan)集(ji)錄(lu)·昌黎(li)先生全(quan)集(ji)錄(lu)》:題易迂,就淺處(chu)指點,乃無一點迂氣。曾、王理學文,似未解此(ci)。又云(yun):以眼前事指點化(hua)誨,使人易知,頗與(yu)《諱辯》一例。
孫琮(cong)《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》:大意是欲李(li)氏子能自(zi)(zi)得師,故(gu)一起提出師之為道,以(yi)下便說(shuo)師無長(chang)幼貴(gui)賤,惟人(ren)自(zi)(zi)擇。借寫時人(ren)不肯從師,歷引童子、巫(wu)醫、孔子喻(yu)之,總是欲其能自(zi)(zi)得師。勸(quan)勉李(li)氏子蟠,非(fei)是訾(zi)議世人(ren)。
愛新覺羅·玄燁《古文(wen)淵(yuan)鑒》引洪邁:此(ci)文(wen)如常山蛇(she)勢,救首救尾,段段有力,學者宜熟(shu)讀。
林(lin)云銘《韓(han)文(wen)起》:其行文(wen)錯綜變化,反復引證,似(si)無段落可(ke)尋。一(yi)氣讀(du)之,只覺意味無窮。
吳(wu)(wu)楚材、吳(wu)(wu)調侯《古(gu)文觀止(zhi)》:通篇(pian)只是“吾(wu)師(shi)(shi)(shi)道(dao)也”一語,言觸處皆(jie)師(shi)(shi)(shi),無論長幼貴(gui)賤,惟人(ren)自擇。因借時(shi)人(ren)不肯從(cong)師(shi)(shi)(shi),歷引童子、巫(wu)醫、孔子喻(yu)之,總是欲李氏子能自得師(shi)(shi)(shi),不必謂公(gong)慨(kai)然以(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)道(dao)自任,而作此以(yi)(yi)倡后學(xue)也。
張伯行《唐宋八大家文鈔》:師者,師其道(dao)也,年之(zhi)先后,位之(zhi)尊卑,自不必論。彼不知(zhi)求師者,曾百(bai)工之(zhi)不若,烏有長進哉!《說命》篇(pian)曰:“德(de)(de)無常師。”朱子釋之(zhi),以為天(tian)下之(zhi)德(de)(de),無一定之(zhi)師,惟善(shan)是從。則凡有善(shan)者,皆可師,亦此意也。
方(fang)苞《方(fang)望(wang)溪(xi)先(xian)生全(quan)集·集外文(wen)·古(gu)文(wen)約選(xuan)》:自“人非生而(er)(er)知之(zhi)者”至“吾未見(jian)其明也”,言(yan)解惑。自“巫醫樂師百工之(zhi)人”至“如是而(er)(er)已”,言(yan)授業。而(er)(er)皆(jie)以(yi)傳道(dao)(dao)貫之(zhi),蓋舍授業無所(suo)謂傳道(dao)(dao)也。
浦起(qi)龍《古文眉詮》:柳子謂韓子犯笑(xiao)侮,收召后(hou)學,抗顏而(er)(er)為師,作《師說》,故知(zhi)“師道不傳”及“恥”“笑(xiao)”等字(zi),是著(zhu)眼處。世不知(zhi)古必有(you)師,徒(tu)以為年(nian)(nian)不先我(wo),以為不必賢(xian)于我(wo),風俗人心(xin),澆可知(zhi)已(yi)。韓子見(jian)道于文,起(qi)衰八代,思(si)得吾(wu)與(yu),借李氏子發所欲言,不敢以告年(nian)(nian)長而(er)(er)自賢(xian)者,而(er)(er)私以告十七歲(sui)人,思(si)深哉。
何焯《義(yi)門(men)讀書記》引(yin)李鍾倫:“無貴無賤”,見(jian)(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)貴;“無少無長(chang)”,見(jian)(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)長(chang);“圣人出(chu)人也遠矣,猶且從師”,見(jian)(jian)不(bu)(bu)當挾(xie)賢。后即此三柱而申之(zhi)。童子(zi)之(zhi)師是(shi)年不(bu)(bu)相若(ruo)者,引(yin)起(qi)世(shi)俗(su)以(yi)年相若(ruo)相師為(wei)恥(chi);巫醫、樂師、百工是(shi)無名位之(zhi)人,引(yin)起(qi)世(shi)俗(su)以(yi)官位不(bu)(bu)同(tong)相師為(wei)恥(chi),而語勢錯綜,不(bu)(bu)露痕也。