寄(ji)死(si)(si)(si)窯鹽池(chi)河(he)境內寄(ji)死(si)(si)(si)窯有(you)(you)十幾處,其中距離鎮政府所在(zai)地(di)(di)最近(jin)的有(you)(you)兩處,一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)處在(zai)鹽池(chi)灣(wan)村葉家(jia)埡(wu),距離集(ji)鎮僅有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)華里;另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)處在(zai)大(da)嶺(ling)(ling)坡村兩河(he)口,距離集(ji)鎮約6公里。據(ju)當地(di)(di)人(ren)(ren)(ren)講,寄(ji)死(si)(si)(si)窯是(shi)古(gu)時(shi)(shi)候寄(ji)放年(nian)(nian)歲較大(da)的老人(ren)(ren)(ren)的地(di)(di)方(fang)。家(jia)人(ren)(ren)(ren)把(ba)動不(bu)(bu)了的老人(ren)(ren)(ren)放進寄(ji)死(si)(si)(si)窯,送(song)點食物(wu)就不(bu)(bu)管了,基本(ben)是(shi)讓老人(ren)(ren)(ren)在(zai)那里自(zi)生自(zi)滅。寄(ji)死(si)(si)(si)窯一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般位于(yu)較隱(yin)蔽險(xian)要(yao)的懸崖邊或懸崖上,選(xuan)擇整塊(kuai)巨(ju)(ju)大(da)的巖石雕鑿而(er)成(cheng)。窯內一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般為(wei)(wei)長方(fang)體(ti)空間,寬約1米,長約2米,高約0.8米,可躺2人(ren)(ren)(ren),窯門窄小而(er)隱(yin)蔽。據(ju)人(ren)(ren)(ren)類學家(jia)研究(jiu),我國和其他國家(jia)在(zai)遠古(gu)時(shi)(shi)代(dai)(dai)及至較近(jin)年(nian)(nian)代(dai)(dai),由于(yu)生產力過于(yu)低下(xia),國家(jia)或部(bu)族認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)過一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定年(nian)(nian)紀(ji)后為(wei)(wei)無用之人(ren)(ren)(ren),規(gui)定將老人(ren)(ren)(ren)都(dou)丟棄到(dao)荒山野嶺(ling)(ling),讓其活活餓死(si)(si)(si)。民間至今還(huan)流傳(chuan)著這樣的故事:有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)官之父(fu)(fu)已到(dao)規(gui)定歲數,但此人(ren)(ren)(ren)極其孝順(shun),舍不(bu)(bu)得丟掉自(zi)己的生身父(fu)(fu)親(qin),就花巨(ju)(ju)資專門為(wei)(wei)父(fu)(fu)親(qin)打(da)造一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個窯,把(ba)父(fu)(fu)親(qin)藏起來(lai),每天送(song)吃送(song)喝。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天送(song)飯(fan)時(shi)(shi),父(fu)(fu)親(qin)見兒(er)(er)子悶悶不(bu)(bu)樂(le),遂問緣(yuan)由,兒(er)(er)子告訴父(fu)(fu)親(qin)緣(yuan)由,原(yuan)來(lai)外邦送(song)來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只巨(ju)(ju)大(da)的動物(wu),形狀似鼠,沒有(you)(you)能降(jiang)服(fu)(fu)它的動物(wu)。外邦要(yao)挾(xie)皇帝(di)由此稱臣。父(fu)(fu)親(qin)告訴他準備(bei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)只九斤半貍貓(mao),必能降(jiang)服(fu)(fu)此物(wu)。此人(ren)(ren)(ren)按(an)父(fu)(fu)親(qin)所說,果然化解(jie)危機(ji)。皇帝(di)問清一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切,便覺(jue)老人(ren)(ren)(ren)的智慧對(dui)社會很有(you)(you)用,取(qu)消了以前的規(gui)定。
自2000年(nian)以來,在(zai)中國川、陜(shan)、鄂(e)、豫交界的漢水流域中游及其支流發現了大批古代(dai)“寄死(si)窯”,專(zhuan)供到了60歲(sui)的老(lao)人(ren)自我死(si)亡(wang)時(shi)使用。
與對(dui)(dui)日本、韓國(guo)的(de)棄老(lao)山、印度的(de)棄老(lao)國(guo)一(yi)樣,學術界先后提出了(le)死(si)亡(wang)地(di)說(shuo)、古老(lao)久遠說(shuo)、生存法(fa)則說(shuo)、災年不得已說(shuo)、野葬遺留物說(shuo)、野蠻習俗說(shuo)、生產力落后說(shuo)等等。事實上,“寄(ji)死(si)窯”風俗的(de)形(xing)成和(he)延續,不僅反映了(le)漢(han)水(shui)(shui)流(liu)域(yu)一(yi)定(ding)歷史時(shi)期社會生產力和(he)物質經濟的(de)發(fa)展水(shui)(shui)平,同(tong)時(shi),也(ye)反映了(le)當(dang)時(shi)當(dang)地(di)社會文化和(he)文明(ming)的(de)進化程度,并突出而鮮明(ming)地(di)折射(she)出漢(han)水(shui)(shui)流(liu)域(yu)人們對(dui)(dui)待(dai)生命和(he)死(si)亡(wang)的(de)態度與觀念。
2009年8月,在湖北省丹江(jiang)口市官山(shan)鎮(zhen)西河村旁一座小山(shan)的(de)半腰,湖北省民間文(wen)藝家協會主席劉守(shou)華和幾(ji)個當地年輕人對鄂西北武當山(shan)的(de)民俗遺址進行實地考察(cha)。
遠處看,兩眼窯(yao)洞(dong)(dong)形狀(zhuang)規整,隱約留有(you)人工痕跡。相距約百米,皆掩藏于灌木(mu)草叢之中(zhong)(zhong)。其(qi)中(zhong)(zhong)大一(yi)些的高約80公分,寬50公分,深2米左右,窯(yao)中(zhong)(zhong)潮(chao)濕無物,開鑿年代不詳(xiang)。洞(dong)(dong)口開鑿得方方正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng),洞(dong)(dong)內平(ping)平(ping)整整,里(li)面剛好可(ke)容一(yi)人,可(ke)以躺下也(ye)可(ke)以蹲著。
另(ling)一(yi)(yi)(yi)口(kou)“寄(ji)(ji)死窯”洞口(kou)大(da)小相同,只(zhi)是明顯要長一(yi)(yi)(yi)些,據曾早一(yi)(yi)(yi)些時(shi)間到此考察的湖北汽(qi)車工業學(xue)院的學(xue)生說,當時(shi)他們曾經(jing)在(zai)洞中躺下(xia)測量,剛好(hao)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)大(da)個(ge)子的身(shen)材那么(me)長。據當地(di)村(cun)民(min)介紹這(zhe)兩口(kou)窯洞一(yi)(yi)(yi)個(ge)給(gei)男人(ren)用(yong),一(yi)(yi)(yi)個(ge)給(gei)女人(ren)用(yong)。類似的“寄(ji)(ji)死窯”在(zai)該村(cun)及鄰近(jin)著名的“民(min)歌村(cun)”呂家河村(cun)共有二(er)十(shi)多(duo)處。整個(ge)官(guan)山鎮發(fa)現了(le)大(da)約四十(shi)多(duo)眼(yan)古時(shi)遺(yi)留下(xia)來的“寄(ji)(ji)死窯”。
如果說《斗鼠(shu)記》的(de)類型故事(shi)是(shi)保存(cun)在口頭文學中對(dui)于過去社會歷史(shi)的(de)一(yi)種記憶,那么,至今(指2009年(nian))尚存(cun)的(de)“寄死窯”遺址恰(qia)與口頭傳說相印證,有力地證實了“棄老”習俗的(de)存(cun)在是(shi)一(yi)個不容置疑的(de)歷史(shi)事(shi)實。
《斗鼠記》的(de)(de)(de)故事在中國(guo)漢族地區迄今(指2009年(nian))發現(xian)了十多種(zhong)異文版本,它(ta)的(de)(de)(de)廣泛流傳和寄(ji)死(si)(si)窯(yao)遺址的(de)(de)(de)大量發現(xian),說(shuo)明(ming)“棄老”的(de)(de)(de)‘野蠻’習(xi)俗(su)在中國(guo)古代(dai)確實(shi)流行過。它(ta)的(de)(de)(de)存在是(shi)由古代(dai)極(ji)(ji)低下(xia)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)水平所決定的(de)(de)(de)。原始社(she)會(hui)的(de)(de)(de)人們為(wei)求生(sheng)(sheng)存需(xu)作(zuo)極(ji)(ji)艱苦的(de)(de)(de)努(nu)力(li),維持(chi)自身(shen)生(sheng)(sheng)存才能保(bao)證族群延(yan)續,為(wei)此,人們往往“顧生(sheng)(sheng)不顧死(si)(si)”,不得不把喪失謀生(sheng)(sheng)能力(li)的(de)(de)(de)長(chang)者(zhe)“棄老于野”,或送進“寄(ji)死(si)(si)窯(yao)”令其自斃。這種(zhong)習(xi)俗(su)在當(dang)時(shi)不僅(jin)不悖(bei)情理,在食物(wu)匱乏(fa)、生(sheng)(sheng)存條件極(ji)(ji)端惡劣的(de)(de)(de)原始社(she)會(hui),殺死(si)(si)非生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)成員對社(she)會(hui)來說(shuo)是(shi)一(yi)種(zhong)合乎(hu)道德的(de)(de)(de)責任。
根據有(you)關資料推(tui)斷,造(zao)成棄老(lao)習(xi)俗的(de)(de)(de)原因(yin)大(da)概(gai)有(you)三:在漁(yu)獵和采集(ji)時(shi)代,首先由于生(sheng)產水(shui)平(ping)低下、食(shi)物缺乏(fa)是對人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存的(de)(de)(de)最大(da)威脅,沒有(you)剩(sheng)余產品養活(huo)精(jing)疲力(li)竭的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren);其(qi)次當時(shi)社會處(chu)于蒙昧狀態,人(ren)(ren)類(lei)積(ji)累的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)經驗(yan)很少,老(lao)人(ren)(ren)喪失向(xiang)大(da)自然索取(qu)現(xian)成食(shi)物的(de)(de)(de)健康體魄后便(bian)成了集(ji)體的(de)(de)(de)累贅;同時(shi)當時(shi)人(ren)(ren)類(lei)以(yi)氏族為單位(wei),群居野外的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方式,造(zao)成了供養老(lao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)困難(nan)。
傳(chuan)說大意(yi)是說在古時(shi),麇國有個規矩(ju),“老(lao)人(ren)無用”,凡是上(shang)了(le)60歲的老(lao)人(ren),都(dou)要被送到偏遠的“寄死窯”里去,家人(ren)送飯(fan)三天后(hou)便不(bu)(bu)得再管,最終(zhong)讓其凍餓(e)而死,誰也不(bu)(bu)能違抗(kang)這個規矩(ju)。
一(yi)(yi)年,某外國(guo)使臣攜一(yi)(yi)碩大如(ru)黃牛的(de)(de)“犀(xi)鼠(shu)(shu)”欲同麇國(guo)斗鼠(shu)(shu),敗(bai)者向對方(fang)稱臣納貢。王公(gong)嘗試了(le)所有的(de)(de)辦法,放(fang)出兇(xiong)猛的(de)(de)老(lao)虎亦不敵挑(tiao)戰者,舉國(guo)上下(xia)不安(an)。一(yi)(yi)位農民不忍心送年邁的(de)(de)父親(qin)去寄死窯里(li)受罪,偷偷將老(lao)人(ren)養在家里(li)。說及斗鼠(shu)(shu)事(shi),老(lao)人(ren)告訴(su)兒子:“鼠(shu)(shu)懼貓,如(ru)將一(yi)(yi)貓養至十三斤半,放(fang)出即可擊敗(bai)犀(xi)鼠(shu)(shu)。”此(ci)農民聽(ting)后立刻報告王公(gong),照此(ci)辦理,果然無(wu)敵獲勝。這個農民受嘉獎時說出是(shi)自己年過(guo)六十的(de)(de)父親(qin)獻的(de)(de)計策,國(guo)王聽(ting)后認識到“老(lao)人(ren)是(shi)個寶(bao)”,于是(shi)下(xia)令(ling)廢除(chu)了(le)棄(qi)老(lao)于“寄死窯”的(de)(de)規矩。
這(zhe)個關于老人以智慧化解國家難題,從(cong)而(er)使(shi)尊敬孝養老人的(de)習俗得(de)以確立和普及(ji)的(de)類型故(gu)事(shi),不僅廣泛流傳(chuan)于中(zhong)國很多地(di)區,印度、日(ri)本、朝鮮(xian)、印尼等亞洲國家也(ye)均有同類傳(chuan)說(shuo)。由(you)印度流傳(chuan)到中(zhong)國的(de)漢(han)譯佛經《雜寶藏經》中(zhong)有《棄老國緣(yuan)》的(de)故(gu)事(shi),在日(ri)本有《棄老山(shan)》、《年高智不衰》的(de)傳(chuan)說(shuo)。
這些(xie)故(gu)事的(de)(de)情節雖是(shi)(shi)虛構的(de)(de),故(gu)事中的(de)(de)“難題”也(ye)并不一樣,但是(shi)(shi)由老(lao)人(ren)用智慧化(hua)解難題,從而使(shi)(shi)舉國上下認識到“老(lao)人(ren)有用”,并將“棄老(lao)于野”的(de)(de)野蠻(man)習俗轉(zhuan)變為“敬(jing)老(lao)養老(lao)”風尚(shang)的(de)(de)主題卻是(shi)(shi)一致的(de)(de)。而首次(ci)在湖北(bei)發現的(de)(de)寄死窯遺址,不僅(jin)使(shi)(shi)這個至(zhi)今(jin)仍(reng)有道德(de)倫理教(jiao)化(hua)作用的(de)(de)故(gu)事獲(huo)得了“傳(chuan)說核”,也(ye)為研(yan)究人(ren)類(lei)社(she)會風尚(shang)和喪葬習俗的(de)(de)演進提供了有重(zhong)要價值的(de)(de)實(shi)證材料。
世(shi)界輿(yu)論指出,亞洲(zhou)(zhou)是(shi)一(yi)個“自古以來就有敬老(lao)(lao)傳統(tong)(tong)的(de)(de)地區”,在整個亞洲(zhou)(zhou)的(de)(de)大家(jia)庭中,有著“久負盛名的(de)(de)敬養老(lao)(lao)人的(de)(de)傳統(tong)(tong)”。至于這種對(dui)待老(lao)(lao)人習(xi)俗的(de)(de)大轉變(bian)發生在什么年代(dai),學術界至今說法不一(yi)。武當山地區現存的(de)(de)這些“寄(ji)死窯(yao)”究竟開(kai)鑿(zao)于何(he)年代(dai)?它(ta)們(men)是(shi)否曾被(bei)啟用過(guo)?又于何(he)年代(dai)將其(qi)廢(fei)棄?仍(reng)有待于做專門考證(zheng)。如果能破解這些文化遺跡之謎(mi),或可是(shi)研究中國乃至亞洲(zhou)(zhou)敬老(lao)(lao)習(xi)俗確立和喪葬習(xi)俗演進課(ke)題的(de)(de)一(yi)把重要鑰匙。