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基本認識

民俗釋義

趕(gan)尸(shi)(shi)是巫術的一部分(fen)。趕(gan)尸(shi)(shi)，也與蠱毒、落(luo)花洞女一起，并(bing)稱為“湘西三邪”。

活動地域

湘西位于湖南(nan)省西部，主要是(shi)在沅江流(liu)域一帶，大多是(shi)崇山(shan)(shan)峻嶺，其間道路崎嶇，武陵(ling)山(shan)(shan)脈自西向東蜿蜒境內，系(xi)云(yun)貴(gui)高(gao)原(yuan)(yuan)東緣武陵(ling)山(shan)(shan)脈東北部，西騎云(yun)貴(gui)高(gao)原(yuan)(yuan)，北鄰鄂西山(shan)(shan)地，東南(nan)以雪峰山(shan)(shan)為屏。

“辰(chen)州符(fu)”趕尸的地域范圍(wei)往北(bei)只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向(xiang)東只到靖州，向(xiang)西只到涪州和(he)(he)巫(wu)州，向(xiang)西南(nan)可到云(yun)南(nan)和(he)(he)貴州。在湘西民間，自古就有(you)趕尸這一行業(ye)，但(dan)這一行業(ye)又是何(he)時(shi)何(he)人(ren)所創呢？據說這跟“上古祭司(si)”有(you)密切關(guan)系。源(yuan)始時(shi)化的玄學，分法術(shu)和(he)(he)占卜兩種，起源(yuan)于九宮算法。

起源傳說

神話起源

相傳(chuan)幾千年以前(qian)，蚩(chi)尤率帶兵與敵對部族廝殺(sha)，直至尸橫遍野，血(xue)流成河。打完仗(zhang)要往后(hou)方撤退，士兵們把傷兵都抬(tai)走后(hou)，蚩(chi)尤對身邊的軍師(shi)說：“我們不(bu)能丟下戰死在這(zhe)里(li)的弟兄不(bu)管，你用點(dian)法(fa)術讓(rang)這(zhe)些好(hao)弟兄回(hui)歸故(gu)里(li)如何？”軍師(shi)說：“好(hao)吧。你我改換一(yi)下裝(zhuang)扮，你拿‘符節’在前(qian)面引(yin)路，我在后(hou)面督催。”

于是軍(jun)師(shi)裝扮(ban)成蚩(chi)尤的(de)(de)模(mo)樣，站在戰死的(de)(de)弟(di)兄們的(de)(de)尸首中(zhong)間(jian)，在一陣(zhen)默念咒語、禱告神靈后(hou)，對著(zhu)那些尸體大(da)聲呼(hu)喊：“死難之弟(di)兄們，此處(chu)非爾(er)(er)(er)安身(shen)斃命之所，爾(er)(er)(er)今枉死實堪悲(bei)悼。故鄉(xiang)父母依(yi)閭(lv)企望，嬌妻幼子(zi)(zi)盼爾(er)(er)(er)回鄉(xiang)。爾(er)(er)(er)魄爾(er)(er)(er)魂(hun)勿(wu)須彷徨。急急如律令(ling)，起(qi)！”原本(ben)躺在地(di)上的(de)(de)尸體一下子(zi)(zi)全都站了起(qi)來，跟在蚩(chi)尤高(gao)擎的(de)(de)“符(fu)節”后(hou)面規規矩(ju)矩(ju)向南走。敵人的(de)(de)追兵來了，蚩(chi)尤和(he)軍(jun)師(shi)連手作法引來“五更大(da)霧”，將敵人困在迷魂(hun)陣(zhen)里(li)……

水運起源

清代中期，趕尸(shi)技術(shu)出現，是把客(ke)死(si)四川的(de)湖南移民的(de)尸(shi)體運(yun)送回(hui)家鄉。尸(shi)體在(zai)最開始的(de)運(yun)送過程中，是走的(de)水路，并不需要(yao)“趕”的(de)。但(dan)三峽這一段，水流(liu)湍(tuan)急(ji)，旋(xuan)渦(wo)暗礁密布，船只往往沉沒。古人又迷信，絕不愿(yuan)意搭載(zai)死(si)人走在(zai)險江之(zhi)上，“趕尸(shi)”這個職業(ye)于是就產生(sheng)了。

傳言抗戰期(qi)間，重(zhong)慶打銅街一個(ge)住家屋檐(yan)下，在門框上(shang)還(huan)貼著一張紙條，上(shang)面(mian)寫著“代辦(ban)運尸還(huan)湘(xiang)”。

隨(sui)著民智漸開(kai)，炸藥的(de)(de)廣泛使用排除了礁石，出現了現代公路和汽(qi)車，不信邪的(de)(de)汽(qi)船也開(kai)始搭(da)載尸體(ti)。人(ren)們的(de)(de)鄉土觀念(nian)也淡(dan)化，入川的(de)(de)移民不再(zai)要求把尸體(ti)運(yun)回老家。就(jiu)像(xiang)火車的(de)(de)出現粉碎了保(bao)鏢和綠林強盜聯(lian)合制造的(de)(de)神話一樣，趕(gan)尸人(ren)也被歷史(shi)逐步淘(tao)汰了。

刑罰起源

清朝有“秋(qiu)決(jue)(jue)”的慣(guan)例，各州府縣衙門每年秋(qiu)分時節都(dou)會奉刑部的批文處(chu)決(jue)(jue)死牢中的死囚。本地的死囚處(chu)決(jue)(jue)后自有其(qi)家屬收尸(shi)埋葬，而欲將被(bei)處(chu)決(jue)(jue)的客籍死囚則需搬運回(hui)故(gu)里(li)，通常一(yi)具尸(shi)首需要請四人抬運，花(hua)費較大，而請老司(si)趕尸(shi)返鄉則相對費用少，并且可以保(bao)證中途(tu)不腐不臭，因為被(bei)抬之尸(shi)一(yi)天以后就可能腐爛。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)般在(zai)秋決(jue)臨刑(xing)的(de)(de)前一(yi)天，客籍死囚的(de)(de)親(qin)屬和同鄉甚至是那些(xie)好(hao)做善事的(de)(de)善人(ren)(ren)，都(dou)會湊一(yi)些(xie)銀子給他們請來的(de)(de)老(lao)司(si)（慣(guan)例是各著青衣(yi)和紅衣(yi)的(de)(de)兩位(wei)），買好(hao)一(yi)應(ying)物品。行刑(xing)當天，老(lao)司(si)和助手以(yi)及幫忙的(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)要在(zai)法場(chang)外等候。午(wu)三刻，刀斧(fu)手手起刀落(luo)，死囚人(ren)(ren)頭落(luo)地(di)。

一等到監斬官離開法(fa)場(chang)，紅衣(yi)老(lao)司即行法(fa)事念咒語，助手幫忙將被斬的(de)(de)客籍死(si)(si)囚身(shen)首縫合(he)在一起，再由青(qing)衣(yi)老(lao)司將辰砂(sha)（最(zui)好的(de)(de)朱砂(sha)）置(zhi)于(yu)死(si)(si)者的(de)(de)腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳(jiao)掌心等七(qi)(qi)處，每處以一道(dao)神符壓住，然后用(yong)五色(se)布條綁緊。相(xiang)傳，此七(qi)(qi)處是七(qi)(qi)竅出入之(zhi)所，以辰砂(sha)神符封(feng)住是為了留住死(si)(si)者的(de)(de)七(qi)(qi)魄。

之后，還(huan)要將一些朱砂塞(sai)入死者的(de)耳(er)、鼻、口中，再以神(shen)符(fu)（辰州(zhou)符(fu)）堵緊(jin)。相(xiang)傳，耳(er)、鼻、口乃(nai)三魂出(chu)入之所，這樣做可將其(qi)魂魄留(liu)在死者體內(nei)。

最后，還要在死(si)者(zhe)頸項上敷滿(man)辰砂并(bing)貼上神符(fu)，用五(wu)色布(bu)條扎緊；再(zai)給(gei)死(si)者(zhe)戴(dai)上粽(zong)葉斗(dou)笠（封面而戴(dai)）。諸事(shi)辦妥(tuo)，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲“起！”客籍死(si)尸(shi)便會(hui)應聲站起……

運輸過程

趕尸(shi)(shi)的人是一(yi)(yi)個身(shen)穿(chuan)道袍(pao)的法師(shi)。這些(xie)披著(zhu)(zhu)黑色尸(shi)(shi)布(bu)(bu)的尸(shi)(shi)體(ti)前(qian)，有一(yi)(yi)個活人，當(dang)地人叫做(zuo)“趕尸(shi)(shi)匠”。無論尸(shi)(shi)體(ti)數量(liang)有多少，都由(you)他一(yi)(yi)人趕。不管什么(me)天氣(qi)，都要穿(chuan)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)雙草鞋，身(shen)上穿(chuan)一(yi)(yi)身(shen)青布(bu)(bu)長衫，腰(yao)(yao)間系一(yi)(yi)黑色腰(yao)(yao)帶，頭上戴一(yi)(yi)頂青布(bu)(bu)帽，手執銅鑼，腰(yao)(yao)包(bao)藏(zang)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)包(bao)符。

法師不(bu)在尸(shi)(shi)(shi)后，而在尸(shi)(shi)(shi)前帶(dai)路(lu)，不(bu)打(da)燈籠，因為(wei)他是一(yi)面敲打(da)著(zhu)(zhu)手中的(de)小陰鑼，一(yi)面領著(zhu)(zhu)這群尸(shi)(shi)(shi)體(ti)往(wang)前走的(de)，手中搖(yao)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)(ge)攝(she)魂鈴，讓夜行人避開，通(tong)知有狗(gou)的(de)人家把狗(gou)關起(qi)來(lai)。尸(shi)(shi)(shi)體(ti)若(ruo)兩個(ge)(ge)以上(shang)，趕尸(shi)(shi)(shi)匠就用草繩將尸(shi)(shi)(shi)體(ti)一(yi)個(ge)(ge)一(yi)個(ge)(ge)串起(qi)來(lai)，每隔七、八尺遠(yuan)一(yi)個(ge)(ge)，黑夜行走時(shi)，尸(shi)(shi)(shi)體(ti)頭上(shang)戴上(shang)一(yi)個(ge)(ge)高筒毯(tan)帽，額上(shang)壓著(zhu)(zhu)幾張(zhang)書著(zhu)(zhu)符(fu)的(de)黃紙(zhi)垂在臉上(shang)。

趕尸(shi)(shi)途中(zhong)有(you)“死(si)尸(shi)(shi)客店(dian)”，這種(zhong)神秘莫(mo)測的“死(si)尸(shi)(shi)客店(dian)”，只住死(si)尸(shi)(shi)和趕尸(shi)(shi)匠，一般人是不住的。它的大(da)(da)門一年(nian)到頭都(dou)開(kai)著。因為兩(liang)扇大(da)(da)門板(ban)后面，是尸(shi)(shi)體停歇(xie)之處。

趕尸(shi)(shi)匠(jiang)趕著尸(shi)(shi)體(ti)，天亮(liang)前(qian)就(jiu)達(da)到“死尸(shi)(shi)店”，夜晚悄然離(li)去。尸(shi)(shi)體(ti)都(dou)在門板后面整齊地倚墻(qiang)而立(li)。遇上大(da)雨天不好走，就(jiu)在店里停上幾(ji)天幾(ji)夜。

蓋棺入殮

到目的地兩(liang)三天(tian)前，事先通(tong)知死者(zhe)家(jia)屬，準備(bei)好衣衾棺(guan)材，等“死人(ren)”一(yi)到，立刻(ke)將壽衣帽壽鞋給(gei)死人(ren)穿戴齊備(bei)，裝(zhuang)進壽木(mu)。這種入(ru)殮(lian)過程，全由(you)“趕尸”者(zhe)承擔(dan)，絕對不允許旁人(ren)插手和旁觀，正如出(chu)發時將尸體“扶出(chu)棺(guan)材”不允許窺視一(yi)樣。說是在(zai)這些關鍵時刻(ke)，生人(ren)一(yi)接近尸體，便會有(you)“驚尸”和“詐(zha)尸”的危險，而入(ru)殮(lian)過程，必須在(zai)三更半夜。

一切安排(pai)就(jiu)緒，就(jiu)是(shi)說(shuo)將(jiang)死者裝殮以后，喪家才去認領。棺(guan)蓋一揭(jie)開，須(xu)眉畢現，果然是(shi)喪家親人(ren)，象貌宛如昨日，卻翹(qiao)翹(qiao)長(chang)眠在棺(guan)材里了(le)，傷心慘目，摧人(ren)肺腑，頓(dun)有(you)的嚎啕大哭，有(you)的泣不成聲。

趕尸選擇

據有(you)(you)關文(wen)獻記載，湘西趕尸有(you)(you)“三趕，三不趕”之說。

三趕

凡被砍頭的(de)（須將其(qi)身首(shou)縫合在一起）、受(shou)絞刑的(de)、站籠站死的(de)這三種可以趕。

傳說因為他們都是被迫死的，死得不服(fu)氣，既思念家鄉(xiang)又(you)惦念親人(ren)。可用(yong)法術將其魂(hun)魄勾來(lai)，以符咒(zhou)鎮(zhen)于(yu)各自尸(shi)體之內，再(zai)用(yong)法術驅趕他們爬(pa)山越嶺，甚(shen)至(zhi)上船(chuan)過水地返回故里。

三不趕

凡病死的(de)(de)、投河吊(diao)頸自愿而(er)亡的(de)(de)、雷(lei)打火(huo)燒肢體不全的(de)(de)這三種(zhong)不能趕(gan)。

其中病死(si)的(de)其魂(hun)魄(po)已(yi)被閻王勾去，不能(neng)把他們的(de)魂(hun)魄(po)從鬼門關那里喚(huan)回來(lai)；

而投河吊頸者的魂(hun)魄是“被替(ti)代(dai)”的纏去(qu)了(le)，而且他們有可(ke)能正在交接，若把新魂(hun)魄招來，舊亡魂(hun)無以替(ti)代(dai)則會(hui)影響舊魂(hun)靈的投生；

另外(wai)，因雷(lei)打而亡者(zhe)，皆(jie)屬罪孽(nie)深(shen)重(zhong)之人(ren)，而大(da)火燒死的往(wang)往(wang)皮(pi)肉不(bu)全，同樣不(bu)能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西民(min)間，自古就有(you)趕尸(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)行業(ye)，趕尸(shi)匠從(cong)不亂收徒弟。學徒由家長(chang)先(xian)立字據，接著趕尸(shi)匠必須面試。一(yi)(yi)(yi)般來講(jiang)，要(yao)看滿16歲，身高(gao)1.7米以上，同時(shi)還有(you)一(yi)(yi)(yi)個十分特(te)殊(shu)的條件，相貌要(yao)長(chang)得丑一(yi)(yi)(yi)點。

面試項目

趕尸匠先讓應試者望(wang)著當(dang)空的太陽，然后旋轉(zhuan)，接(jie)著突(tu)然停(ting)下，要你馬上(shang)分(fen)辨東西南北，倘若分(fen)不出，則不能錄用。因為(wei)你此時不分(fen)東西南北，就說明你夜晚趕尸分(fen)不出方向，不能趕尸；

接(jie)著，趕(gan)尸(shi)匠(jiang)(jiang)要你找東西、挑擔子。因(yin)為尸(shi)體(ti)畢(bi)竟不(bu)是活人，遇(yu)上(shang)較(jiao)陡之(zhi)高坡(po)，尸(shi)體(ti)爬不(bu)上(shang)去。趕(gan)尸(shi)匠(jiang)(jiang)就得(de)一個一個往高坡(po)上(shang)背(bei)和扛；

最后，還有一(yi)項面試，這(zhe)就是趕尸匠(jiang)將(jiang)一(yi)片(pian)桐(tong)樹葉放在深(shen)山的墳山上，黑夜里讓你一(yi)個人去取回來，只有這(zhe)樣，才(cai)能(neng)說(shuo)明你有勝任趕尸匠(jiang)的膽量。這(zhe)三關順利通(tong)過了(le)，你便取得了(le)當趕尸匠(jiang)學徒的可能(neng)。

教授畫符

師父教徒弟，第一件事是畫(hua)符(fu)，這種十(shi)分(fen)奇特的(de)符(fu)，是在(zai)黃紙上(shang)用朱筆畫(hua)上(shang)又(you)像字又(you)像畫(hua)的(de)東西，途中遇(yu)到意外情況，便將這種奇特的(de)符(fu)朝西掛在(zai)樹上(shang)或門上(shang)，有時也(ye)燒灰和水吞服。

同時徒弟(di)必須學會三(san)十六種功(gong)，才能去趕尸(shi)。第(di)一件功(gong)，便是(shi)(shi)死尸(shi)“站立功(gong)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)首先要讓死尸(shi)能站立起來。第(di)二件功(gong)是(shi)(shi)“行走(zou)(zou)功(gong)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)讓尸(shi)體停走(zou)(zou)自如，第(di)三(san)件功(gong)是(shi)(shi)“轉彎功(gong)”，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)尸(shi)體走(zou)(zou)路能轉彎。另外(wai)，還有“下坡功(gong)”“過橋(qiao)功(gong)”“啞狗功(gong)”“還魂功(gong)”等。

學術價值

關于古代趕尸(shi)，民間(jian)書中(zhong)卻有多處記載，而在(zai)地區性的(de)傳說中(zhong)則更(geng)普遍。湘西(xi)古來(lai)盛(sheng)產朱砂，朱砂又具(ju)有多種藥理功能(neng)。湘西(xi)今的(de)喪葬習俗(su)中(zhong)仍有沿用朱砂的(de)習慣：死者入棺前，需以(yi)(yi)朱砂點其腦門心(xin)(xin)、背(bei)膛(tang)心(xin)(xin)、胸膛(tang)心(xin)(xin)窩(wo)、左右手板(ban)心(xin)(xin)、腳(jiao)板(ban)心(xin)(xin)等七竅連(lian)同耳(er)、鼻、口諸處，以(yi)(yi)圖封其七魄三(san)魂。為(wei)死者挖好墳墓(mu)后，還要以(yi)(yi)朱砂撒(sa)在(zai)底部，意(yi)為(wei)鎮“老屋場”。其中(zhong)趕尸(shi)作為(wei)一(yi)種民俗(su)事項，是巫(wu)術(shu)的(de)一(yi)部分。研(yan)究趕尸(shi)，對于從中(zhong)了解歷史文(wen)(wen)化(hua)、民族(zu)文(wen)(wen)化(hua)、宗教文(wen)(wen)化(hua)和(he)民俗(su)文(wen)(wen)化(hua)，應該說具(ju)有多重(zhong)學(xue)術(shu)價(jia)值。