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基本認識

民俗釋義

趕(gan)尸(shi)是(shi)巫術的一部分。趕(gan)尸(shi)，也與(yu)蠱毒、落(luo)花洞女一起，并稱為(wei)“湘西三邪”。

活動地域

湘西(xi)位于湖南省西(xi)部(bu)，主要是在(zai)沅江流(liu)域一帶，大多是崇山(shan)(shan)峻嶺(ling)，其間道路崎嶇，武陵山(shan)(shan)脈自西(xi)向(xiang)東(dong)蜿蜒境內，系(xi)云貴高原東(dong)緣武陵山(shan)(shan)脈東(dong)北部(bu)，西(xi)騎云貴高原，北鄰鄂西(xi)山(shan)(shan)地(di)，東(dong)南以雪(xue)峰山(shan)(shan)為屏(ping)。

“辰州(zhou)符”趕尸的(de)地域范圍往北只到朗州(zhou)（常德）不能過洞庭(ting)湖，向(xiang)東只到靖(jing)州(zhou)，向(xiang)西只到涪州(zhou)和巫州(zhou)，向(xiang)西南可到云南和貴州(zhou)。在湘西民間，自古(gu)就有(you)趕尸這一行業(ye)，但這一行業(ye)又是(shi)何(he)(he)時何(he)(he)人所創呢？據(ju)說這跟“上古(gu)祭(ji)司”有(you)密切關系(xi)。源(yuan)始時化(hua)的(de)玄(xuan)學，分法術和占(zhan)卜兩種，起源(yuan)于九宮算法。

起源傳說

神話起源

相(xiang)傳(chuan)幾(ji)千年以前，蚩尤率帶兵與敵對部族廝殺，直至尸橫遍野，血(xue)流成河。打完(wan)仗要往后(hou)方撤(che)退，士兵們(men)把傷兵都抬走(zou)后(hou)，蚩尤對身邊的軍師(shi)說(shuo)：“我(wo)們(men)不(bu)能丟(diu)下戰(zhan)死在(zai)這里的弟兄(xiong)不(bu)管，你(ni)用(yong)點法(fa)術讓這些(xie)好弟兄(xiong)回歸故里如(ru)何(he)？”軍師(shi)說(shuo)：“好吧(ba)。你(ni)我(wo)改換(huan)一下裝(zhuang)扮(ban)，你(ni)拿‘符節’在(zai)前面引(yin)路，我(wo)在(zai)后(hou)面督催。”

于是(shi)軍(jun)(jun)師裝扮成蚩(chi)尤的模樣，站(zhan)在(zai)戰死的弟兄們(men)的尸(shi)首(shou)中間，在(zai)一(yi)陣(zhen)默念咒語、禱告神靈后，對著(zhu)那些(xie)尸(shi)體大聲呼喊：“死難之弟兄們(men)，此(ci)處非爾安身斃命之所，爾今(jin)枉死實堪(kan)悲悼。故鄉父母依閭(lv)企望，嬌妻幼子盼(pan)爾回鄉。爾魄爾魂(hun)勿須彷徨。急急如律令，起(qi)！”原本躺在(zai)地上的尸(shi)體一(yi)下子全都站(zhan)了(le)起(qi)來(lai)，跟在(zai)蚩(chi)尤高(gao)擎的“符節”后面(mian)規規矩矩向南走。敵(di)人(ren)的追兵來(lai)了(le)，蚩(chi)尤和軍(jun)(jun)師連手(shou)作法引來(lai)“五(wu)更(geng)大霧”，將敵(di)人(ren)困(kun)在(zai)迷魂(hun)陣(zhen)里(li)……

水運起源

清代中期，趕(gan)(gan)尸(shi)(shi)技(ji)術出現，是把客死四(si)川(chuan)的(de)湖南移民的(de)尸(shi)(shi)體運(yun)送回家鄉。尸(shi)(shi)體在(zai)最開始的(de)運(yun)送過(guo)程中，是走(zou)的(de)水路，并(bing)不需要(yao)“趕(gan)(gan)”的(de)。但三峽這(zhe)一段，水流湍急，旋渦暗礁(jiao)密布，船只往(wang)往(wang)沉沒。古人(ren)又迷信，絕不愿(yuan)意(yi)搭載死人(ren)走(zou)在(zai)險江之上，“趕(gan)(gan)尸(shi)(shi)”這(zhe)個職業(ye)于是就產(chan)生了(le)。

傳言抗戰期間，重慶打銅街一(yi)個住(zhu)家屋檐下，在門框上(shang)還貼(tie)著一(yi)張(zhang)紙(zhi)條(tiao)，上(shang)面寫著“代(dai)辦(ban)運尸(shi)還湘”。

隨著民智(zhi)漸開，炸(zha)藥的(de)廣泛使(shi)用排除了(le)礁石，出(chu)現(xian)(xian)了(le)現(xian)(xian)代公(gong)路和汽車，不(bu)信(xin)邪的(de)汽船也(ye)開始搭(da)載尸體(ti)。人(ren)們(men)的(de)鄉土(tu)觀念(nian)也(ye)淡化，入川的(de)移民不(bu)再要(yao)求把尸體(ti)運(yun)回(hui)老家。就像火車的(de)出(chu)現(xian)(xian)粉碎(sui)了(le)保鏢和綠林強盜聯合制造的(de)神話(hua)一(yi)樣，趕(gan)尸人(ren)也(ye)被(bei)歷史逐(zhu)步淘汰了(le)。

刑罰起源

清朝有“秋決”的(de)慣例(li)，各州(zhou)府縣衙門每年(nian)秋分時(shi)節都會奉刑部(bu)的(de)批(pi)文處(chu)決死(si)(si)(si)牢中(zhong)的(de)死(si)(si)(si)囚。本地的(de)死(si)(si)(si)囚處(chu)決后(hou)(hou)自有其家屬(shu)收尸(shi)埋葬，而欲將被處(chu)決的(de)客(ke)籍死(si)(si)(si)囚則(ze)需搬運回故里，通常一(yi)具(ju)尸(shi)首需要請(qing)四人抬運，花費(fei)較(jiao)大，而請(qing)老司趕尸(shi)返鄉則(ze)相對(dui)費(fei)用(yong)少，并且可以保證中(zhong)途不腐不臭，因為被抬之尸(shi)一(yi)天(tian)以后(hou)(hou)就(jiu)可能腐爛(lan)。

趕尸步驟

前期準備

一(yi)(yi)般在秋決(jue)臨(lin)刑(xing)(xing)的(de)(de)前(qian)一(yi)(yi)天，客籍死(si)囚的(de)(de)親屬和(he)同鄉甚(shen)至是(shi)那些(xie)好(hao)做(zuo)善(shan)事(shi)的(de)(de)善(shan)人(ren)，都會(hui)湊一(yi)(yi)些(xie)銀(yin)子給他們請來的(de)(de)老司（慣例是(shi)各(ge)著(zhu)青衣和(he)紅衣的(de)(de)兩位(wei)），買好(hao)一(yi)(yi)應物品。行刑(xing)(xing)當天，老司和(he)助手(shou)以及幫忙的(de)(de)人(ren)都要在法(fa)場(chang)外等候(hou)。午三刻，刀斧手(shou)手(shou)起刀落(luo)，死(si)囚人(ren)頭落(luo)地。

一(yi)等到監(jian)斬官離開法(fa)場，紅衣老(lao)司即行法(fa)事(shi)念咒語，助手幫忙將被斬的客(ke)籍死(si)囚身首縫合在一(yi)起(qi)，再由青衣老(lao)司將辰砂（最好的朱砂）置(zhi)于死(si)者的腦門心(xin)、背膛(tang)心(xin)、胸膛(tang)心(xin)窩(wo)、左右(you)手板心(xin)、腳掌心(xin)等七(qi)(qi)處，每處以一(yi)道神(shen)符壓住，然(ran)后(hou)用(yong)五(wu)色布條(tiao)綁緊。相傳，此七(qi)(qi)處是七(qi)(qi)竅出入(ru)之所，以辰砂神(shen)符封(feng)住是為了(le)留住死(si)者的七(qi)(qi)魄。

之(zhi)后，還要(yao)將一些朱(zhu)砂(sha)塞(sai)入死(si)者(zhe)的耳、鼻、口中，再以(yi)神符（辰(chen)州符）堵緊。相傳(chuan)，耳、鼻、口乃(nai)三魂出入之(zhi)所，這樣做可將其魂魄留在死(si)者(zhe)體內。

最后，還要(yao)在(zai)死者(zhe)頸(jing)項上敷滿辰砂并貼上神符，用五(wu)色布條扎緊；再給死者(zhe)戴上粽(zong)葉斗笠（封面而戴）。諸事(shi)辦妥，紅衣老司念(nian)畢咒語，大喝(he)一聲“起！”客(ke)籍死尸(shi)便會應聲站起……

運輸過程

趕尸(shi)的(de)人是一(yi)(yi)(yi)個身穿道袍的(de)法師(shi)。這些披(pi)著(zhu)黑色(se)尸(shi)布的(de)尸(shi)體前，有一(yi)(yi)(yi)個活人，當地人叫做“趕尸(shi)匠”。無論尸(shi)體數(shu)量(liang)有多(duo)少(shao)，都由(you)他一(yi)(yi)(yi)人趕。不管什么(me)天氣，都要穿著(zhu)一(yi)(yi)(yi)雙草鞋，身上穿一(yi)(yi)(yi)身青布長衫(shan)，腰(yao)間系一(yi)(yi)(yi)黑色(se)腰(yao)帶，頭上戴一(yi)(yi)(yi)頂青布帽，手執銅(tong)鑼，腰(yao)包藏著(zhu)一(yi)(yi)(yi)包符。

法師不在尸(shi)后，而在尸(shi)前帶路，不打(da)燈籠，因為他是一(yi)(yi)面(mian)敲(qiao)打(da)著(zhu)手中(zhong)的(de)小陰鑼(luo)，一(yi)(yi)面(mian)領(ling)著(zhu)這(zhe)群尸(shi)體往(wang)前走的(de)，手中(zhong)搖著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)攝魂鈴，讓(rang)夜行人(ren)避開，通知有狗的(de)人(ren)家(jia)把狗關起來。尸(shi)體若(ruo)兩個(ge)(ge)(ge)以上(shang)(shang)，趕尸(shi)匠就用草繩將尸(shi)體一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)串起來，每隔(ge)七、八尺遠一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)，黑夜行走時，尸(shi)體頭上(shang)(shang)戴上(shang)(shang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)高筒毯帽，額上(shang)(shang)壓著(zhu)幾張書(shu)著(zhu)符的(de)黃紙(zhi)垂在臉上(shang)(shang)。

趕(gan)尸途中有(you)“死尸客店”，這(zhe)種神秘莫測的“死尸客店”，只住死尸和趕(gan)尸匠(jiang)，一(yi)般人是不住的。它的大(da)門(men)(men)一(yi)年到頭都開著。因為兩扇大(da)門(men)(men)板后(hou)面(mian)，是尸體停歇(xie)之(zhi)處。

趕尸匠趕著尸體，天亮前就達到(dao)“死尸店”，夜(ye)晚悄然離去。尸體都在門板后面整齊(qi)地倚墻而立(li)。遇上大雨天不好走，就在店里(li)停上幾天幾夜(ye)。

蓋棺入殮

到目的地兩三(san)(san)天前，事先通(tong)知死者家屬，準(zhun)備(bei)好衣衾棺材(cai)，等“死人”一到，立刻(ke)將(jiang)壽(shou)衣帽壽(shou)鞋給死人穿戴(dai)齊備(bei)，裝進壽(shou)木。這種入(ru)殮(lian)過程(cheng)，全(quan)由“趕尸”者承擔，絕對不允許旁(pang)人插手和旁(pang)觀，正如出發時將(jiang)尸體(ti)“扶出棺材(cai)”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵(jian)時刻(ke)，生(sheng)人一接近(jin)尸體(ti)，便會有“驚尸”和“詐尸”的危(wei)險，而(er)入(ru)殮(lian)過程(cheng)，必須(xu)在三(san)(san)更半夜。

一(yi)切安排(pai)就(jiu)(jiu)緒，就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)將死者裝殮以(yi)后，喪家(jia)(jia)才去認領(ling)。棺蓋(gai)一(yi)揭開，須眉畢現，果然是(shi)喪家(jia)(jia)親人，象(xiang)貌宛如昨日，卻翹(qiao)翹(qiao)長(chang)眠在棺材里了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭(ku)，有的泣(qi)不成(cheng)聲(sheng)。

趕尸選擇

據有關文獻(xian)記載，湘(xiang)西趕(gan)尸有“三趕(gan)，三不趕(gan)”之(zhi)說。

三趕

凡被砍頭的(de)（須將其身首縫(feng)合在一起）、受(shou)絞刑的(de)、站(zhan)籠站(zhan)死的(de)這三種可以趕。

傳說因為他(ta)們都是(shi)被迫(po)死的，死得(de)不服氣，既(ji)思念家(jia)鄉又惦念親人。可用法術(shu)將其魂魄勾來，以符咒鎮于各(ge)自尸體之(zhi)內(nei)，再用法術(shu)驅趕他(ta)們爬山(shan)越嶺，甚至上船過水(shui)地返回故里(li)。

三不趕

凡病死的(de)(de)(de)、投河吊(diao)頸自愿而亡的(de)(de)(de)、雷打火燒肢體(ti)不(bu)(bu)全的(de)(de)(de)這(zhe)三種不(bu)(bu)能趕。

其中病死的其魂(hun)魄已被閻王(wang)勾去，不(bu)能把(ba)他們的魂(hun)魄從鬼門關那里喚回來；

而(er)投河吊(diao)頸者的(de)(de)魂(hun)魄(po)是“被替代”的(de)(de)纏(chan)去了，而(er)且他們有可能(neng)正在交接，若把新魂(hun)魄(po)招來，舊亡魂(hun)無(wu)以替代則會影響舊魂(hun)靈的(de)(de)投生；

另(ling)外(wai)，因雷打而亡者(zhe)，皆屬罪孽深重(zhong)之人，而大火燒(shao)死的往往皮肉不(bu)全，同(tong)樣不(bu)能趕。

技藝傳承

體型條件

湘西民(min)間，自古就有趕(gan)尸(shi)這一(yi)行業，趕(gan)尸(shi)匠從(cong)不(bu)亂收徒(tu)弟。學徒(tu)由家長先立(li)字據，接著趕(gan)尸(shi)匠必須面試。一(yi)般(ban)來講，要(yao)看(kan)滿16歲，身高(gao)1.7米以上，同時還有一(yi)個十分特殊的條(tiao)件，相貌要(yao)長得丑一(yi)點(dian)。

面試項目

趕(gan)(gan)尸匠先讓應試者望(wang)著當空(kong)的太陽，然(ran)后旋轉，接著突然(ran)停下，要你(ni)馬上分辨東西南北(bei)，倘若分不(bu)出，則不(bu)能錄用。因(yin)為你(ni)此時(shi)不(bu)分東西南北(bei)，就說明你(ni)夜晚趕(gan)(gan)尸分不(bu)出方向，不(bu)能趕(gan)(gan)尸；

接著，趕(gan)尸匠(jiang)要(yao)你找東西、挑(tiao)擔(dan)子。因(yin)為尸體畢竟不是活人，遇上(shang)較陡之高坡(po)，尸體爬不上(shang)去。趕(gan)尸匠(jiang)就得一個(ge)一個(ge)往高坡(po)上(shang)背和(he)扛；

最后，還有一項面試，這(zhe)就(jiu)是趕(gan)尸(shi)(shi)匠(jiang)將一片(pian)桐樹葉放(fang)在深山的(de)墳山上，黑夜(ye)里讓你一個(ge)人去取回來(lai)，只有這(zhe)樣，才能說明你有勝(sheng)任趕(gan)尸(shi)(shi)匠(jiang)的(de)膽量。這(zhe)三關順利(li)通過了，你便取得了當趕(gan)尸(shi)(shi)匠(jiang)學徒的(de)可能。

教授畫符

師父教徒(tu)弟(di)，第一件事是(shi)畫(hua)符(fu)，這種(zhong)十分奇(qi)(qi)特的符(fu)，是(shi)在(zai)黃(huang)紙上(shang)用朱筆畫(hua)上(shang)又(you)像字又(you)像畫(hua)的東(dong)西，途(tu)中遇到(dao)意外情(qing)況，便將這種(zhong)奇(qi)(qi)特的符(fu)朝西掛在(zai)樹上(shang)或門上(shang)，有時也燒灰和水吞(tun)服。

同時徒弟必須學會(hui)三(san)十六種(zhong)功(gong)(gong)，才(cai)能(neng)去趕尸(shi)。第一件功(gong)(gong)，便(bian)是(shi)(shi)死(si)尸(shi)“站立(li)功(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)(shi)首先要讓死(si)尸(shi)能(neng)站立(li)起來。第二件功(gong)(gong)是(shi)(shi)“行走(zou)功(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)(shi)讓尸(shi)體停走(zou)自如，第三(san)件功(gong)(gong)是(shi)(shi)“轉彎(wan)功(gong)(gong)”，也就(jiu)是(shi)(shi)尸(shi)體走(zou)路能(neng)轉彎(wan)。另外，還有(you)“下坡功(gong)(gong)”“過橋功(gong)(gong)”“啞(ya)狗功(gong)(gong)”“還魂功(gong)(gong)”等。

學術價值

關(guan)于古代趕尸，民(min)間(jian)書(shu)中(zhong)卻有多處(chu)記載(zai)，而在(zai)地區性的傳說中(zhong)則更普(pu)遍。湘西(xi)古來(lai)盛產朱砂(sha)，朱砂(sha)又具(ju)有多種藥理功能。湘西(xi)今的喪葬習(xi)(xi)俗(su)中(zhong)仍(reng)有沿用朱砂(sha)的習(xi)(xi)慣：死者入棺(guan)前，需(xu)以(yi)(yi)朱砂(sha)點其(qi)(qi)腦門心、背膛(tang)心、胸膛(tang)心窩、左右(you)手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處(chu)，以(yi)(yi)圖封其(qi)(qi)七魄(po)三魂。為(wei)死者挖好墳墓后，還要以(yi)(yi)朱砂(sha)撒在(zai)底(di)部，意為(wei)鎮“老屋場”。其(qi)(qi)中(zhong)趕尸作為(wei)一種民(min)俗(su)事項，是(shi)巫術的一部分。研究趕尸，對于從中(zhong)了解歷史文(wen)化、民(min)族文(wen)化、宗教文(wen)化和民(min)俗(su)文(wen)化，應該(gai)說具(ju)有多重學術價(jia)值(zhi)。