芒果视频下载

流傳

應當指(zhi)出的是(shi)(shi)，佛(fo)珠雖然已經成為佛(fo)教徒的一(yi)項重要標志，但(dan)若溯其本源，佛(fo)珠并非佛(fo)教所創用。如古印(yin)度(du)婆羅(luo)(luo)門教中(zhong)的毗(pi)濕奴派，很早便有(you)(you)持珠的記載。這(zhe)在出土文物中(zhong)，便有(you)(you)例證，如在印(yin)度(du)出土的公元(yuan)二世紀“龍王皈佛(fo)”造像上(shang)，有(you)(you)一(yi)尊婆羅(luo)(luo)門像，其頸上(shang)是(shi)(shi)掛(gua)有(you)(you)串(chuan)珠的。

在中國，國人知道(dao)佛(fo)珠這一稱(cheng)謂，最(zui)早應始于(yu)東晉(jin)(jin)(317—420)時(shi)翻譯(yi)的(de)《木槵子經》，只(zhi)可惜譯(yi)者(zhe)(zhe)的(de)名字已經失佚了(le)。但我(wo)們有理由(you)相信(xin)，兩(liang)晉(jin)(jin)時(shi)期異域(yu)僧侶來華者(zhe)(zhe)甚眾，這些外(wai)國沙門中必(bi)然會有攜(xie)帶(dai)佛(fo)珠的(de)。

延至唐(tang)代，在佛教大興的時代背景下(xia)，記載有關佛珠的經(jing)典(dian)被廣泛傳(chuan)譯(yi)，先(xian)后(hou)有天竺僧人阿地瞿多(duo)譯(yi)的《陀羅尼集經(jing)》、寶思惟譯(yi)的《校(xiao)量數珠功(gong)德(de)經(jing)》、不空三(san)藏譯(yi)的《金剛頂瑜伽念珠經(jing)》、義凈三(san)藏譯(yi)的《曼殊室利(li)咒藏中校(xiao)量數珠功(gong)德(de)經(jing)》等諸多(duo)經(jing)典(dian)。

至此(ci)，佛珠開(kai)(kai)始在(zai)朝野上下、僧俗(su)之(zhi)間普遍(bian)流傳開(kai)(kai)來(lai)，如(ru)《舊唐書·李輔國傳》載：”輔國不茹(ru)葷(hun)血，常為(wei)僧行，視事之(zhi)隙，手持念珠，人皆信以(yi)為(wei)善。”

《續高僧傳·道綽傳》載：“人各掐(qia)珠，口同(tong)佛號(hao)，每時散(san)席，響彌林谷(gu)。

含義

名字的含義

佛(fo)(fo)珠(zhu)，從(cong)字面上看，是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)用品中(zhong)的珠(zhu)子。具(ju)體(ti)地說(shuo)是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒在念佛(fo)(fo)時為了攝心(xin)一念而拔動(dong)計數(shu)(shu)的工(gong)具(ju)。當然，佛(fo)(fo)珠(zhu)也逐(zhu)漸擴大(da)成(cheng)為一種佩飾，非佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)徒中(zhong)，也廣為佩戴。大(da)多數(shu)(shu)人選(xuan)擇(ze)佩戴佛(fo)(fo)珠(zhu)手鏈。

佛(fo)(fo)(fo)珠名(ming)字的(de)另外一(yi)個(ge)含義是(shi)：弗誅(zhu)，就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)要誅(zhu)殺(sha)生(sheng)命的(de)意思。不(bu)(bu)論在(zai)家出家，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中的(de)第一(yi)大戒(jie)是(shi)不(bu)(bu)殺(sha)戒(jie)。我們每個(ge)人都(dou)不(bu)(bu)愿失去生(sheng)命，推己(ji)及(ji)人，每一(yi)個(ge)有生(sheng)命的(de)有情也都(dou)是(shi)如此。所(suo)謂上(shang)天有好生(sheng)之德。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)更是(shi)著重(zhong)這一(yi)點，并(bing)強調戒(jie)殺(sha)護生(sheng)的(de)人必定有健康長壽的(de)結果。佛(fo)(fo)(fo)珠戴在(zai)身上(shang)或(huo)者拿在(zai)手中，也是(shi)時時在(zai)提醒自己(ji)愛惜物(wu)命。

形狀的含義

佛珠一般是(shi)(shi)圓(yuan)(yuan)球形的(de)(de)(de)，表示圓(yuan)(yuan)滿，也(ye)就是(shi)(shi)完美無(wu)(wu)缺(que)(que)的(de)(de)(de)意(yi)思。我(wo)(wo)們常(chang)常(chang)抱怨人(ren)生的(de)(de)(de)很(hen)多缺(que)(que)憾，人(ren)的(de)(de)(de)很(hen)多缺(que)(que)陷(xian)，但我(wo)(wo)們總(zong)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)發現一個(ge)(ge)重要(yao)的(de)(de)(de)問題，也(ye)就是(shi)(shi)佛教千言萬語(yu)、苦口婆心要(yao)說明的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)問題：每(mei)個(ge)(ge)人(ren)都有(you)圓(yuan)(yuan)滿無(wu)(wu)礙(ai)的(de)(de)(de)智(zhi)慧和功德，只因為自己(ji)無(wu)(wu)謂(wei)的(de)(de)(de)煩惱，而將(jiang)這(zhe)些(xie)本有(you)的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)滿智(zhi)慧覆蓋了(le)，不能顯現出來。只要(yao)能化(hua)解(jie)這(zhe)些(xie)無(wu)(wu)謂(wei)的(de)(de)(de)煩惱，就可以與佛一樣，三身、四智(zhi)、五眼(yan)、六通，隨意(yi)運用。

結構的含義

每串佛(fo)珠由一個主(zhu)(zhu)珠、若干(gan)其他的(de)珠子和穿繩(sheng)(sheng)三(san)部(bu)分組成。主(zhu)(zhu)珠代(dai)(dai)(dai)表(biao)著(zhu)佛(fo)，穿繩(sheng)(sheng)代(dai)(dai)(dai)表(biao)著(zhu)法，若干(gan)其他的(de)珠子代(dai)(dai)(dai)表(biao)著(zhu)僧，佛(fo)、法、僧三(san)寶(bao)都可以包含在一串佛(fo)珠之中。所以，對佛(fo)珠要(yao)有恭敬(jing)心，如對圣容，收拾身心。所謂：守口攝(she)意身莫犯，莫惱一切(qie)諸有情。

數目的含義

佛珠(zhu)中(zhong)，數目(mu)較(jiao)多(duo)的(de)(de)是(shi)18粒(li)（加上(shang)主珠(zhu)是(shi)19粒(li)）和108粒(li)（加上(shang)主珠(zhu)是(shi)109粒(li)）。18代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)(ba)不(bu)共法，這是(shi)佛的(de)(de)十(shi)八(ba)(ba)(ba)中(zhong)特有的(de)(de)功德，是(shi)其他(ta)圣賢(xian)所不(bu)具備，所以說是(shi)不(bu)共的(de)(de)；18也代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)：內六根(gen)界(jie)(jie)，外(wai)六塵(chen)界(jie)(jie)，加上(shang)六識界(jie)(jie)，共十(shi)八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)，十(shi)八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)包含的(de)(de)宇宙中(zhong)所有現(xian)象。108代表(biao)著百(bai)(bai)八(ba)(ba)(ba)煩(fan)惱(nao)，也就(jiu)是(shi)人的(de)(de)一百(bai)(bai)零(ling)八(ba)(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)。簡單來分(fen)這一百(bai)(bai)零(ling)八(ba)(ba)(ba)種煩(fan)惱(nao)不(bu)外(wai)乎五(wu)蓋：貪、嗔、癡(chi)、慢(man)(man)、疑，也就(jiu)是(shi)貪婪、怨恨、蠢癡(chi)、傲慢(man)(man)、疑惑。

人之(zhi)所以(yi)身心有(you)疾病(bing)，之(zhi)所以(yi)本有(you)的(de)無量智慧功(gong)德(de)不能顯現，就(jiu)是因(yin)為這些煩(fan)惱的(de)存在，之(zhi)所以(yi)叫五蓋，就(jiu)是這些煩(fan)惱蓋著了本有(you)的(de)智慧功(gong)德(de)。如果(guo)化(hua)解了這些煩(fan)惱，就(jiu)同于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)(fo)教(jiao)認為(wei)：人之所以有(you)(you)各種(zhong)不(bu)如(ru)意(yi)事，甚至災禍性的(de)事，都是(shi)以前身、口(kou)、意(yi)沒有(you)(you)管好(hao)，所謂身口(kou)意(yi)犯(fan)了惡業，比(bi)如(ru)殺生、偷(tou)盜、邪淫、妄語(yu)、醉酒。這些不(bu)好(hao)的(de)因(yin)，導致以后有(you)(you)不(bu)好(hao)的(de)果(guo)。而手(shou)(shou)持佛(fo)(fo)珠念(nian)(nian)佛(fo)(fo)，一(yi)聲(sheng)佛(fo)(fo)號，拔一(yi)下佛(fo)(fo)珠，就(jiu)可(ke)以有(you)(you)效地(di)管好(hao)身口(kou)意(yi)三業，使不(bu)放逸。久(jiu)(jiu)而久(jiu)(jiu)之，就(jiu)會遠離五蓋貪(tan)、嗔(chen)、癡、慢、疑，就(jiu)會有(you)(you)好(hao)的(de)果(guo)報。也(ye)就(jiu)是(shi)說，念(nian)(nian)佛(fo)(fo)拔珠不(bu)是(shi)最后的(de)目的(de)，而是(shi)一(yi)種(zhong)手(shou)(shou)段，一(yi)種(zhong)用來管理(li)身口(kou)意(yi)方法。目的(de)是(shi)為(wei)了改正缺點，化解煩惱貪(tan)著，恢(hui)復本(ben)有(you)(you)的(de)圓滿(man)智慧功德。

種類

佛珠的種類很多，若就(jiu)其使用方面來講，通(tong)常可分為(wei)三種類型：

1.持珠(zhu):多用來記錄念誦佛(fo)號或(huo)咒語的數目(mu)。在經典中說：“若善男子、善女人(ren)，有能誦念諸(zhu)陀(tuo)羅尼及佛(fo)名者(zhe)，為欲(yu)自利及護他(ta)人(ren)……若欲(yu)愿生(sheng)諸(zhu)佛(fo)凈土者(zhe)，應當(dang)依法受持此珠(zhu)。”

這(zhe)就說明(ming)，持用佛珠就是藉以約(yue)束身(shen)心、幫助修行、消除妄(wang)念，待日久功深(shen)，便能增加智慧，利己護人，同時(shi)還會(hui)獲(huo)得無(wu)量的功德。

2.佩(pei)珠(zhu):俗(su)稱手串，以(yi)十八顆子珠(zhu)者(zhe)最為(wei)普遍，多以(yi)名(ming)貴材(cai)質(zhi)或顏色(se)亮麗(li)者(zhe)為(wei)之。時(shi)下許多并非信仰佛(fo)教的男女，皆(jie)以(yi)佩(pei)帶佛(fo)珠(zhu)為(wei)榮，使佛(fo)珠(zhu)儼然成為(wei)一(yi)種時(shi)尚(shang)飾品了。在我(wo)看來，凡是這些愛(ai)戴(dai)佛(fo)珠(zhu)的人，皆(jie)應(ying)看作(zuo)是深(shen)具善(shan)根、無(wu)始(shi)劫來與佛(fo)有(you)緣(yuan)的人。佛(fo)陀早有(you)明示：“若復有(you)人手持(chi)此(ci)菩提珠(zhu)，不能(neng)依(yi)法念(nian)誦佛(fo)名(ming)及陀羅尼，但能(neng)手持(chi)隨身，行住坐(zuo)臥，所出言說若善(shan)若惡(e)，斯由此(ci)人以(yi)持(chi)菩提子故，所得功德如念(nian)諸(zhu)佛(fo)、誦咒無(wu)異，獲福無(wu)量。

3.掛珠(zhu)(zhu):多采用(yong)水晶、瑪瑙、翡(fei)翠、珊(shan)(shan)瑚、密(mi)蠟、綠松石等珍貴材(cai)料制成，子珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)色澤必(bi)須勻凈，要求(qiu)選(xuan)用(yong)彼此間色彩變化不大(da)(da)、溫潤細膩(ni)、光潔(jie)晶瑩的(de)(de)(de)好材(cai)料制作。同時(shi)，子珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)直徑亦要求(qiu)在一(yi)(yi)厘米(mi)左右，不可(ke)有(you)大(da)(da)的(de)(de)(de)誤差(cha)。在聯綴時(shi)，每(mei)二十七(qi)顆子珠(zhu)(zhu)間嵌入一(yi)(yi)顆隔珠(zhu)(zhu)，在母珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)下方還會配有(you)一(yi)(yi)種編織精(jing)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)“中國結(jie)”與美(mei)(mei)玉、翡(fei)翠等掛件組合而(er)成的(de)(de)(de)“佛頭(tou)穗”。在重要的(de)(de)(de)法會上(shang)或大(da)(da)和尚禮佛拈香(xiang)的(de)(de)(de)時(shi)候，這種“佛頭(tou)穗”能夠起到一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)平衡作用(yong)，從而(er)保證在整個佛事活動(dong)中儀態莊(zhuang)重。一(yi)(yi)般來講，掛珠(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)佩戴要考(kao)慮一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)季(ji)節性，如(ru)夏季(ji)應(ying)(ying)選(xuan)用(yong)那些水晶、瑪瑙、翡(fei)翠、珊(shan)(shan)瑚等寶石類(lei)，能夠使人(ren)有(you)涼爽貼(tie)身(shen)的(de)(de)(de)感覺；在冬季(ji)里就應(ying)(ying)選(xuan)用(yong)琥珀、密(mi)蠟或果實一(yi)(yi)類(lei)的(de)(de)(de)掛珠(zhu)(zhu)為好。

4.朝(chao)珠(zhu)(zhu)：由佛珠(zhu)(zhu)衍化而(er)來的(de)，它是清代官吏特(te)有(you)的(de)一(yi)種飾(shi)物。朝(chao)珠(zhu)(zhu)與普通掛珠(zhu)(zhu)最大的(de)區別(bie)是，朝(chao)珠(zhu)(zhu)將佛頭(tou)穗的(de)樣式改成了由闊絲(si)帶(dai)系綴、用銀絲(si)琺瑯裹(guo)著、被(bei)稱(cheng)(cheng)作“背云”的(de)大墜子，而(er)弟子珠(zhu)(zhu)也移到(dao)了胸前，由三串組(zu)成。因近世有(you)仿制朝(chao)珠(zhu)(zhu)樣式來充當掛珠(zhu)(zhu)者，所(suo)以在佩戴朝(chao)珠(zhu)(zhu)樣式的(de)掛珠(zhu)(zhu)時，應(ying)當注意以胸前的(de)三顆隔珠(zhu)(zhu)為中心對稱(cheng)(cheng)，將后(hou)背的(de)“背云”緊靠后(hou)背中心，而(er)三串弟子珠(zhu)(zhu)是左側一(yi)、右側二的(de)形制，切不可亂掛一(yi)氣(qi)，有(you)悖(bei)禮儀。