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流傳

應當指出的(de)是，佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)雖(sui)然已(yi)經成為(wei)佛(fo)(fo)教徒(tu)的(de)一(yi)項重(zhong)要(yao)標志(zhi)，但若溯其(qi)本源，佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)并非(fei)佛(fo)(fo)教所(suo)創(chuang)用。如(ru)(ru)古印(yin)(yin)度婆(po)羅門教中(zhong)(zhong)的(de)毗(pi)濕(shi)奴派，很早(zao)便(bian)(bian)有(you)持珠(zhu)(zhu)的(de)記載(zai)。這在出土(tu)文物中(zhong)(zhong)，便(bian)(bian)有(you)例證，如(ru)(ru)在印(yin)(yin)度出土(tu)的(de)公元二世紀“龍(long)王皈佛(fo)(fo)”造像(xiang)上，有(you)一(yi)尊婆(po)羅門像(xiang)，其(qi)頸上是掛有(you)串(chuan)珠(zhu)(zhu)的(de)。

在(zai)中(zhong)國，國人知(zhi)道佛珠這一稱謂，最早應(ying)始于東晉(317—420)時翻譯的(de)《木(mu)槵子經(jing)》，只可(ke)惜譯者的(de)名字(zi)已(yi)經(jing)失佚(yi)了。但我(wo)們(men)有理由相信，兩晉時期異(yi)域(yu)僧(seng)侶來華(hua)者甚(shen)眾，這些外國沙門中(zhong)必然(ran)會有攜帶(dai)佛珠的(de)。

延至唐代，在(zai)佛教大興(xing)的(de)時(shi)代背景下，記載有關佛珠(zhu)(zhu)的(de)經(jing)典被廣泛傳譯(yi)，先后(hou)有天(tian)竺僧人阿地瞿多譯(yi)的(de)《陀(tuo)羅尼集經(jing)》、寶思惟譯(yi)的(de)《校量數珠(zhu)(zhu)功(gong)(gong)德經(jing)》、不空三藏(zang)譯(yi)的(de)《金剛(gang)頂瑜伽念珠(zhu)(zhu)經(jing)》、義(yi)凈三藏(zang)譯(yi)的(de)《曼殊室利(li)咒藏(zang)中校量數珠(zhu)(zhu)功(gong)(gong)德經(jing)》等(deng)諸多經(jing)典。

至此，佛珠開(kai)始(shi)在朝野上(shang)下、僧俗之(zhi)間(jian)普遍(bian)流傳開(kai)來，如《舊唐書·李(li)輔國傳》載：”輔國不茹葷血，常為僧行，視事之(zhi)隙，手持念珠，人皆信以為善。”

《續高(gao)僧傳·道(dao)綽(chuo)傳》載：“人各掐珠，口同佛(fo)號，每時(shi)散席，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠，從字(zi)面上看，是(shi)佛(fo)教(jiao)用(yong)品中(zhong)的(de)珠子。具(ju)體地說是(shi)佛(fo)教(jiao)徒在念佛(fo)時為了攝心一(yi)念而拔動計數的(de)工具(ju)。當然，佛(fo)珠也逐漸擴大成為一(yi)種佩飾，非(fei)佛(fo)教(jiao)徒中(zhong)，也廣為佩戴。大多數人選擇(ze)佩戴佛(fo)珠手鏈。

佛(fo)珠名字的另外一(yi)個(ge)含(han)義是(shi)(shi)：弗誅，就是(shi)(shi)不要誅殺生命(ming)(ming)的意思。不論在家出(chu)家，佛(fo)教中的第(di)一(yi)大戒(jie)(jie)是(shi)(shi)不殺戒(jie)(jie)。我們每個(ge)人(ren)都不愿失去生命(ming)(ming)，推己及人(ren)，每一(yi)個(ge)有生命(ming)(ming)的有情也都是(shi)(shi)如此。所(suo)謂上(shang)(shang)天有好生之德(de)。佛(fo)教更是(shi)(shi)著重這一(yi)點，并強調戒(jie)(jie)殺護生的人(ren)必(bi)定有健康長壽的結果(guo)。佛(fo)珠戴在身上(shang)(shang)或者拿在手中，也是(shi)(shi)時時在提醒自己愛(ai)惜物(wu)命(ming)(ming)。

形狀的含義

佛(fo)珠一(yi)(yi)般是圓球形的(de)，表示圓滿，也(ye)(ye)就是完美(mei)無(wu)缺的(de)意思。我們(men)常常抱怨人(ren)生的(de)很多(duo)缺憾，人(ren)的(de)很多(duo)缺陷(xian)，但(dan)我們(men)總是沒有(you)發現(xian)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)(yao)的(de)問題，也(ye)(ye)就是佛(fo)教千言萬語、苦(ku)口(kou)婆心要(yao)(yao)說明的(de)一(yi)(yi)個(ge)問題：每個(ge)人(ren)都有(you)圓滿無(wu)礙的(de)智慧(hui)和功德(de)，只因為自己(ji)無(wu)謂的(de)煩惱，而將這些(xie)本有(you)的(de)圓滿智慧(hui)覆蓋了，不(bu)能顯現(xian)出來。只要(yao)(yao)能化解這些(xie)無(wu)謂的(de)煩惱，就可以與佛(fo)一(yi)(yi)樣，三身、四智、五眼、六通，隨意運(yun)用。

結構的含義

每(mei)串(chuan)佛(fo)珠(zhu)(zhu)由一個主珠(zhu)(zhu)、若(ruo)(ruo)干其他的珠(zhu)(zhu)子和穿繩三部分組成(cheng)。主珠(zhu)(zhu)代(dai)表著(zhu)佛(fo)，穿繩代(dai)表著(zhu)法，若(ruo)(ruo)干其他的珠(zhu)(zhu)子代(dai)表著(zhu)僧(seng)，佛(fo)、法、僧(seng)三寶都(dou)可以包含在一串(chuan)佛(fo)珠(zhu)(zhu)之(zhi)中。所以，對佛(fo)珠(zhu)(zhu)要(yao)有(you)恭敬心(xin)，如(ru)對圣容，收拾身心(xin)。所謂：守(shou)口攝意(yi)身莫犯，莫惱一切諸有(you)情(qing)。

數目的含義

佛(fo)珠中(zhong)，數目較多的(de)(de)是(shi)(shi)18粒（加(jia)上主(zhu)(zhu)珠是(shi)(shi)19粒）和108粒（加(jia)上主(zhu)(zhu)珠是(shi)(shi)109粒）。18代(dai)表著(zhu)十八(ba)(ba)(ba)不(bu)共法，這是(shi)(shi)佛(fo)的(de)(de)十八(ba)(ba)(ba)中(zhong)特有的(de)(de)功德，是(shi)(shi)其他圣賢(xian)所不(bu)具(ju)備(bei)，所以說是(shi)(shi)不(bu)共的(de)(de)；18也代(dai)表著(zhu)十八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)(jie)：內六(liu)根界(jie)(jie)(jie)，外六(liu)塵(chen)界(jie)(jie)(jie)，加(jia)上六(liu)識(shi)界(jie)(jie)(jie)，共十八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)(jie)，十八(ba)(ba)(ba)界(jie)(jie)(jie)包含的(de)(de)宇宙中(zhong)所有現象。108代(dai)表著(zhu)百八(ba)(ba)(ba)煩惱(nao)，也就是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)一百零八(ba)(ba)(ba)種煩惱(nao)。簡單(dan)來分(fen)這一百零八(ba)(ba)(ba)種煩惱(nao)不(bu)外乎五蓋：貪(tan)、嗔、癡、慢、疑，也就是(shi)(shi)貪(tan)婪、怨恨、蠢癡、傲慢、疑惑。

人之所以身心有疾(ji)病，之所以本(ben)有的(de)無量(liang)智慧功德不能顯現(xian)，就(jiu)是因為這(zhe)些煩(fan)惱的(de)存在(zai)，之所以叫五(wu)蓋(gai)，就(jiu)是這(zhe)些煩(fan)惱蓋(gai)著了(le)本(ben)有的(de)智慧功德。如果化解了(le)這(zhe)些煩(fan)惱，就(jiu)同于佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛教(jiao)認為：人之(zhi)所以(yi)有(you)各種(zhong)(zhong)不如(ru)意(yi)(yi)事(shi)，甚至災禍性的(de)(de)事(shi)，都是(shi)以(yi)前身、口(kou)(kou)、意(yi)(yi)沒有(you)管好(hao)(hao)，所謂身口(kou)(kou)意(yi)(yi)犯了惡(e)業(ye)，比如(ru)殺生、偷盜、邪淫、妄語、醉酒。這(zhe)些不好(hao)(hao)的(de)(de)因(yin)，導(dao)致以(yi)后有(you)不好(hao)(hao)的(de)(de)果。而(er)(er)手(shou)持佛珠(zhu)念(nian)佛，一(yi)聲(sheng)佛號(hao)，拔一(yi)下佛珠(zhu)，就可以(yi)有(you)效地管好(hao)(hao)身口(kou)(kou)意(yi)(yi)三(san)業(ye)，使不放逸(yi)。久而(er)(er)久之(zhi)，就會遠離五蓋貪、嗔(chen)、癡、慢、疑，就會有(you)好(hao)(hao)的(de)(de)果報。也就是(shi)說，念(nian)佛拔珠(zhu)不是(shi)最后的(de)(de)目的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)手(shou)段，一(yi)種(zhong)(zhong)用來管理(li)身口(kou)(kou)意(yi)(yi)方法。目的(de)(de)是(shi)為了改正缺點(dian)，化(hua)解煩惱貪著，恢復本有(you)的(de)(de)圓滿智慧(hui)功德。

種類

佛珠(zhu)的種類(lei)(lei)很多，若就其使(shi)用方面來講，通(tong)常可分為(wei)三種類(lei)(lei)型：

1.持珠(zhu)(zhu):多用來記錄(lu)念誦佛(fo)號或咒(zhou)語的數(shu)目。在經典中說(shuo)：“若善(shan)男子(zi)、善(shan)女人，有能誦念諸陀羅尼及(ji)佛(fo)名者，為(wei)欲自(zi)利及(ji)護(hu)他(ta)人……若欲愿生諸佛(fo)凈土者，應當(dang)依法受(shou)持此(ci)珠(zhu)(zhu)。”

這(zhe)就說明，持用佛珠就是藉以約(yue)束身(shen)心、幫助修行、消除妄念，待日久功(gong)深，便能(neng)增加(jia)智慧，利己護(hu)人，同時還會獲得無(wu)量的功(gong)德。

2.佩(pei)珠(zhu)(zhu):俗稱(cheng)手串，以(yi)十(shi)八顆子(zi)珠(zhu)(zhu)者(zhe)最為普遍，多(duo)以(yi)名貴(gui)材質或顏色亮(liang)麗者(zhe)為之。時(shi)(shi)下(xia)許(xu)多(duo)并(bing)非信(xin)仰(yang)佛(fo)(fo)教的男女，皆以(yi)佩(pei)帶佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)為榮，使佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)儼然成為一種時(shi)(shi)尚(shang)飾品了。在我看(kan)來，凡是這(zhe)些愛戴佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)的人(ren)，皆應看(kan)作是深具善根、無(wu)始劫(jie)來與佛(fo)(fo)有(you)緣的人(ren)。佛(fo)(fo)陀早有(you)明示：“若復有(you)人(ren)手持此菩(pu)提珠(zhu)(zhu)，不(bu)能(neng)依法念誦佛(fo)(fo)名及(ji)陀羅尼，但能(neng)手持隨身，行(xing)住坐(zuo)臥，所(suo)出(chu)言說若善若惡，斯由此人(ren)以(yi)持菩(pu)提子(zi)故，所(suo)得(de)功德如念諸佛(fo)(fo)、誦咒無(wu)異，獲福無(wu)量。

3.掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu):多采用(yong)水(shui)晶(jing)、瑪瑙(nao)、翡(fei)翠(cui)、珊瑚(hu)、密蠟、綠松石等(deng)珍(zhen)貴材料制成，子(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)色澤必須勻凈，要求選用(yong)彼此間色彩變化不大(da)(da)、溫(wen)潤細膩、光潔晶(jing)瑩的(de)好(hao)材料制作。同(tong)時，子(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)直(zhi)徑亦要求在(zai)一厘米左右，不可有(you)大(da)(da)的(de)誤(wu)差。在(zai)聯綴時，每二十七顆子(zi)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)間嵌(qian)入一顆隔(ge)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，在(zai)母珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)下方還會配有(you)一種編織精(jing)美(mei)的(de)“中國結”與(yu)美(mei)玉、翡(fei)翠(cui)等(deng)掛(gua)(gua)件組合而(er)成的(de)“佛(fo)頭(tou)穗”。在(zai)重(zhong)要的(de)法會上或(huo)大(da)(da)和尚禮(li)佛(fo)拈香的(de)時候，這(zhe)種“佛(fo)頭(tou)穗”能(neng)(neng)夠起到一定(ding)的(de)平衡作用(yong)，從而(er)保證在(zai)整個佛(fo)事活動中儀態莊重(zhong)。一般(ban)來講，掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)佩戴要考慮一定(ding)的(de)季節性，如(ru)夏季應選用(yong)那些(xie)水(shui)晶(jing)、瑪瑙(nao)、翡(fei)翠(cui)、珊瑚(hu)等(deng)寶石類(lei)，能(neng)(neng)夠使人有(you)涼爽貼身的(de)感覺；在(zai)冬季里就應選用(yong)琥(hu)珀、密蠟或(huo)果實一類(lei)的(de)掛(gua)(gua)珠(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)為好(hao)。

4.朝(chao)(chao)珠(zhu)：由佛珠(zhu)衍(yan)化而來的(de)，它是清代官吏特(te)有(you)(you)的(de)一(yi)種飾物。朝(chao)(chao)珠(zhu)與普通掛(gua)珠(zhu)最大的(de)區(qu)別是，朝(chao)(chao)珠(zhu)將佛頭穗的(de)樣式(shi)改(gai)成(cheng)了(le)(le)由闊絲帶系綴、用銀(yin)絲琺(fa)瑯裹著(zhu)、被(bei)稱作(zuo)“背云”的(de)大墜子，而弟(di)子珠(zhu)也移(yi)到(dao)了(le)(le)胸前，由三串組成(cheng)。因近世(shi)有(you)(you)仿制朝(chao)(chao)珠(zhu)樣式(shi)來充當掛(gua)珠(zhu)者，所以在(zai)佩戴朝(chao)(chao)珠(zhu)樣式(shi)的(de)掛(gua)珠(zhu)時，應當注意以胸前的(de)三顆隔珠(zhu)為(wei)中心對稱，將后背的(de)“背云”緊靠后背中心，而三串弟(di)子珠(zhu)是左側(ce)一(yi)、右(you)側(ce)二的(de)形制，切不可亂掛(gua)一(yi)氣，有(you)(you)悖禮(li)儀。