《我們內心(xin)的(de)沖(chong)突(tu)(tu)》是(shi)(shi)2008年(nian)05月長江(jiang)文藝出版社(she)出版的(de)圖書,作者是(shi)(shi)[美]卡(ka)倫·霍妮(ni)。本書討(tao)論了人內心(xin)的(de)主要(yao)的(de)沖(chong)突(tu)(tu)類型和它們的(de)各種表現形式。
《我們(men)(men)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)》,分析并歸納了(le)各種相互矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)態度和(he)傾向,指出了(le)被這(zhe)些(xie)沖突(tu)所擾之人旨在解決(jue)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)努力結(jie)果怎(zen)樣導致失敗并陷(xian)入惡(e)性循環,提出了(le)解決(jue)這(zhe)些(xie)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)切實(shi)可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)(de)建議和(he)設(she)想(xiang)。因此,即(ji)使讀(du)者(zhe)已經從作者(zhe)早期(qi)論(lun)(lun)著如《我們(men)(men)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)經癥人格》中(zhong)(zhong)初步接觸了(le)她的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun),但要真正認識、全面(mian)了(le)解作者(zhe)及其代(dai)表的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo),則只有在進一步細讀(du)她后(hou)(hou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)成熟之作——《我們(men)(men)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)》之后(hou)(hou)才(cai)能實(shi)現。較之于(yu)《我們(men)(men)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)經人格》,不僅在理(li)論(lun)(lun)上(shang)有重大的(de)(de)(de)(de)發展,而且達(da)到了(le)早期(qi)著作中(zhong)(zhong)鮮有的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)高度。
卡(ka)倫·霍妮(Horney Karen 1885-1952),20世紀最偉大(da)的(de)(de)女性(xing)(xing)心理學(xue)(xue)(xue)家,1885年9月16日生于(yu)(yu)德(de)(de)國漢堡,就讀于(yu)(yu)柏(bo)林,1913年,獲柏(bo)林大(da)學(xue)(xue)(xue)醫學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位。1918-1932年,在柏(bo)林精神分析(xi)研(yan)究所任教,并創辦(ban)診所、開業行醫。在此期間,霍妮由(you)于(yu)(yu)對弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)(de)關(guan)于(yu)(yu)女性(xing)(xing)性(xing)(xing)欲(yu)的(de)(de)看法表(biao)(biao)示不滿而(er)離開弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)(de)的(de)(de)正統(tong)學(xue)(xue)(xue)說(shuo),并在雜(za)志上發表(biao)(biao)發大(da)量關(guan)于(yu)(yu)女性(xing)(xing)問題和駁斥弗(fu)(fu)洛(luo)伊德(de)(de)觀點的(de)(de)論(lun)文(wen)。
1934年,遷居紐(niu)(niu)約,創(chuang)辦了一(yi)所私(si)人醫(yi)院,并在紐(niu)(niu)約精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)究(jiu)所培(pei)訓精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)醫(yi)生。隨(sui)著她與(yu)弗洛伊(yi)德正統理論(lun)分(fen)歧的增大,促使她與(yu)弗洛伊(yi)德派決(jue)裂,退(tui)出了紐(niu)(niu)約精神(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)究(jiu)所。
1914年,創建了美國精神(shen)分析(xi)研究所(suo),并親任所(suo)長(chang)。
1952年12月4日(ri)逝世。
中譯者序
美(mei)國心(xin)理學(xue)專家(jia)卡倫·霍(huo)妮(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)這本論著,在(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)人(ren)格心(xin)理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展史以及精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)理論與實(shi)踐(jian)上,都具有劃時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。從1914年到1918年,她在(zai)(zai)柏林一朗克(ke)維茲研(yan)究精(jing)(jing)(jing)神病學(xue),并(bing)在(zai)(zai)1918~1932年期間任(ren)教(jiao)于(yu)柏林精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)研(yan)究院(yuan)。為逃避納粹迫害,霍(huo)妮(ni)(ni)(ni)于(yu)1932年赴美(mei)并(bing)在(zai)(zai)其后兩年中擔任(ren)了(le)(le)芝加(jia)哥市精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)研(yan)究所副所長(chang)。1934.年她來到紐約,在(zai)(zai)紐約精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)研(yan)究院(yuan)任(ren)教(jiao)一直(zhi)到1941年。該年,在(zai)(zai)她的(de)(de)(de)(de)(de)發起下,精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)促進會和全美(mei)精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)研(yan)究院(yuan)成(cheng)立(li),她擔任(ren)院(yuan)長(chang)直(zhi)至逝世。除了(le)(le)積極(ji)從事教(jiao)學(xue)與精(jing)(jing)(jing)神治(zhi)療的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究和實(shi)踐(jian)以外,她還是(shi)美(mei)國最(zui)權威的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)雜志的(de)(de)(de)(de)(de)編輯、全美(mei)精(jing)(jing)(jing)神病學(xue)學(xue)會的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan);她經常為該學(xue)會撰寫論文。霍(huo)妮(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)著述甚(shen)豐,主要有《我(wo)(wo)們時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)神經癥(zheng)人(ren)格》、〈精(jing)(jing)(jing)神分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)新途徑》、〈自我(wo)(wo)分(fen)(fen)析(xi)(xi)(xi)》、〈我(wo)(wo)們內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)沖突》等。
由弗洛伊德創(chuang)始的(de)(de)精(jing)神分(fen)(fen)析,在近代(dai)和(he)現代(dai)西方思(si)想中具有突出(chu)的(de)(de)、獨特的(de)(de)重要地位;但(dan)自從這一(yi)思(si)想運動深(shen)入發展之時起(qi),便(bian)產生了許多杰出(chu)的(de)(de)、持(chi)不(bu)同(tong)見(jian)解的(de)(de)代(dai)表性人(ren)物,他們對弗氏的(de)(de)正統精(jing)神分(fen)(fen)析學(xue)或偏離,或背叛,這樣(yang),不(bu)僅開(kai)拓了精(jing)神分(fen)(fen)析的(de)(de)新領域,也從不(bu)同(tong)的(de)(de)全新的(de)(de)角度(du)揭示(shi)了弗洛伊德思(si)想固有的(de)(de)矛盾和(he)缺陷。
其(qi)中(zhong),卡(ka)倫·霍(huo)妮(ni)作為新弗洛(luo)伊(yi)德學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代言(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),從社會(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)發,對弗氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)作了重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)正和批判。這(zhe)(zhe)(zhe)主要表(biao)現(xian)在(zai)她以(yi)文(wen)化(hua)(hua)決定論(lun)取(qu)代了弗氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)決定論(lun)。比如(ru),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)(tu)以(yi)及由(you)此而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系列神經(jing)(jing)癥狀(zhuang)一直是(shi)(shi)(shi)心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要課題(ti),但在(zai)霍(huo)妮(ni)之前卻(que)沒有(you)得到(dao)足夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視,更少有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度對之進(jin)行嚴密、細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)家即(ji)使觸及到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一類問題(ti),也(ye)未能(neng)(neng)作出(chu)較為中(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、較有(you)說(shuo)(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。比,書洛(luo)伊(yi)德就認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)沖(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)壓(ya)抑與(yu)(yu)(yu)被壓(ya)抑這(zhe)(zhe)(zhe)兩種力(li)量之爭,而(er)強(qiang)迫性(xing)(xing)內(nei)驅力(li)則具有(you)本能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi),追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)滿足;總之,沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源來自(zi)(zi)生物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素。而(er)本書作者認(ren)為,沖(chong)突(tu)(tu)發自(zi)(zi)于困(kun)(kun)擾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神經(jing)(jing)癥傾向,這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)傾向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生不(bu)僅可以(yi)歸因于偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)驗(yan),更主要應(ying)歸咎(jiu)于我們(men)生活于其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)環(huan)境,后者歸根結(jie)底(di)決定著(zhu)前者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊形(xing)式;這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)表(biao)明一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)己、與(yu)(yu)(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系發生了紊亂和失調,也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo),沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源在(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)狀(zhuang)態,與(yu)(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)性(xing)(xing)——而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生物(wu)性(xing)(xing)或動物(wu)性(xing)(xing)——生活密切相關(guan)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣,作者使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)新回到(dao)他本來就生存于其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)背景之中(zhong),而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)孤立出(chu)他所屬(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)文(wen)化(hua)(hua)環(huan)境,無視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之間錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)關(guan)系,只(zhi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)局限在(zai)像弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)那(nei)樣一個(ge)(ge)極帶片面(mian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹小范圍內(nei)。又比如(ru),與(yu)(yu)(yu)弗氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶有(you)嚴重(zhong)主觀色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“里(li)比多”理(li)論(lun)不(bu)同,作者認(ren)為被弗氏(shi)看作“里(li)比多”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種東西實際上只(zhi)是(shi)(shi)(shi)處于神經(jing)(jing)癥沖(chong)突(tu)(tu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對溫情與(yu)(yu)(yu)友愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴求,其(qi)誘因是(shi)(shi)(shi)焦慮而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)欲(yu),其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相處時得到(dao)安全感而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足。誠然(ran),作者并(bing)(bing)不(bu)否認(ren)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)往(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi),但她認(ren)為精神分析重(zhong)心(xin)不(bu)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)處處沿用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗(yan)來解釋現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)(kun)擾,而(er)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)立足于當前在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)相互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種因素,幫助受困(kun)(kun)擾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認(ren)識(shi)并(bing)(bing)改(gai)善與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)己、與(yu)(yu)(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。這(zhe)(zhe)(zhe)就給我們(men)提(ti)出(chu)了建設(she)性(xing)(xing)指導(dao)而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)像弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種悲觀主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定論(lun)。
所以,這本(ben)論(lun)著(zhu)不僅比它以前(qian)和同(tong)時(shi)代其他帶主(zhu)(zhu)觀(guan)唯心(xin)史觀(guan)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)局限的(de)(de)精神分析文工團獻更(geng)(geng)(geng)明(ming)(ming)顯的(de)(de)表現出客觀(guan)的(de)(de)、唯心(xin)史觀(guan)物主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)傾向,而且,較之于作者(zhe)早期的(de)(de)論(lun)著(zhu)(如〈我(wo)們時(shi)代的(de)(de)神經(jing)證人格〉)也更(geng)(geng)(geng)具實踐的(de)(de)意義(yi),更(geng)(geng)(geng)明(ming)(ming)晰、更(geng)(geng)(geng)系統,更(geng)(geng)(geng)有說(shuo)服力。