《懺悔錄》是(shi)公元394～400年奧古斯丁(ding)寫(xie)的(de)一本(ben)以(yi)祈(qi)禱自傳(chuan)(chuan)手法所寫(xie)的(de)自傳(chuan)(chuan)體回憶錄，當中描寫(xie)早(zao)期奧古斯丁(ding)歸信時的(de)內(nei)心掙扎及轉變經歷。
全書(shu)共分為13卷(juan)(juan)，在懺悔(hui)(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)(shi)謳歌天主之愛。卷(juan)(juan)一懺悔(hui)(hui)自己(ji)童年時(shi)(shi)(shi)代(dai)所犯的(de)(de)(de)罪(zui)惡；卷(juan)(juan)二回(hui)顧(gu)的(de)(de)(de)是自己(ji)少年時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)三記述了(le)他(ta)在迦太基(ji)上(shang)學(xue)時(shi)(shi)(shi)期所犯的(de)(de)(de)罪(zui)行(xing)；卷(juan)(juan)四批(pi)判了(le)自己(ji)19歲到28歲的(de)(de)(de)荒淫(yin)生(sheng)活；卷(juan)(juan)五反思自己(ji)教書(shu)生(sheng)涯的(de)(de)(de)過錯(cuo)；卷(juan)(juan)六(liu)寫自己(ji)從(cong)迷途中逐(zhu)漸返航；卷(juan)(juan)七展現了(le)思想轉變的(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)八描(miao)述了(le)他(ta)皈依(yi)基(ji)督教的(de)(de)(de)思想斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)過程；卷(juan)(juan)九(jiu)再現了(le)他(ta)受洗(xi)基(ji)督教的(de)(de)(de)場景(jing)和母親去世前后的(de)(de)(de)事跡；卷(juan)(juan)十(shi)記述了(le)作者寫書(shu)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)思想狀態；后三卷(juan)(juan)是對舊(jiu)約(yue)圣經(jing)的(de)(de)(de)診釋以(yi)及對天主的(de)(de)(de)頌歌。
該作不僅(jin)是對個人成長的(de)回顧(gu)、評判和(he)對信仰(yang)、思想(xiang)的(de)歌頌，還對后來(lai)的(de)基(ji)督教(jiao)文化(hua)的(de)發展產生了深(shen)遠的(de)影響，具(ju)有獨特的(de)文化(hua)、思想(xiang)內涵(han)。
該(gai)書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是(shi)記述他(ta)出(chu)生至三十三歲母親(qin)病逝的(de)(de)一段歷史。卷十至卷十三，即寫出(chu)作者(zhe)著(zhu)述此書時的(de)(de)情況（對于懺悔(hui)錄的(de)(de)成書年(nian)代，據學者(zhe)考證，應在(zai)400年(nian)左(zuo)右，在(zai)奧氏升任(ren)主教之后，即395或(huo)396年(nian)，至401年(nian)之間）。
第一部分(fen)：卷(juan)一，歌頌天主，記(ji)述(shu)(shu)初生至十五歲的(de)事跡；卷(juan)二、三(san)，記(ji)述(shu)(shu)他的(de)青年和在迦太(tai)基求學(xue)時的(de)生活；卷(juan)四(si)、五，記(ji)述(shu)(shu)他赴(fu)米蘭前的(de)教書(shu)生涯；卷(juan)六、七，記(ji)述(shu)(shu)他思(si)想轉變的(de)過(guo)程；卷(juan)八(ba)則記(ji)述(shu)(shu)他一次思(si)想斗爭的(de)起因、經過(guo)與結果；卷(juan)九是他信奉基督教后(hou)至母親病(bing)逝一段事跡。
第二部(bu)分：卷(juan)十是分析他著書(shu)時的思想(xiang)情況；卷(juan)十至十三(san)，則詮釋《舊約創世(shi)紀》第一章，瞻仰天(tian)主(zhu)六日創世(shi)的工程(cheng)，在歌頌天(tian)主(zhu)中結束全書(shu)。
公元394年～400年，奧古(gu)(gu)斯丁創作(zuo)《懺悔錄》的(de)時候，正值(zhi)古(gu)(gu)文化解體、基督教文化逐(zhu)漸盛(sheng)行的(de)轉折(zhe)時期，在這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)時代背景下，奧古(gu)(gu)斯丁創作(zuo)了這(zhe)(zhe)部(bu)作(zuo)品。
奧古(gu)斯(si)丁（354～430年），古(gu)羅馬(ma)帝國時期基(ji)督教思(si)想家，歐洲中世紀基(ji)督教神學、教父(fu)哲學的重要代表(biao)人物。
奧古(gu)斯丁生于羅馬帝國，幼年時即加入基(ji)(ji)督(du)教。387年復活節，他接受安布羅斯洗禮(li)，正式加入基(ji)(ji)督(du)教。395年升任(ren)主教。在任(ren)職(zhi)期間，他以極大(da)的精力從事著(zhu)述、講經布道、組織修會、反駁異(yi)端異(yi)教的活動。其思想體現在《懺悔錄》、《上帝之城》等著(zhu)作之中(zhong)。
奧(ao)古斯(si)丁把哲(zhe)(zhe)學用在基督(du)教義上(shang)，使(shi)哲(zhe)(zhe)學與(yu)宗教結(jie)合(he)，創立了基督(du)教哲(zhe)(zhe)學，后來成為經院(yuan)哲(zhe)(zhe)學依據的權威。
尋求(qiu)幸福，得到上帝的(de)恩(en)惠
在(zai)奧古(gu)斯(si)(si)丁(ding)的(de)《懺悔(hui)錄(lu)》一書中，奧古(gu)斯(si)(si)丁(ding)以“神(shen)”為假想讀者，以第一人稱“我”為懺悔(hui)主(zhu)(zhu)體，向(xiang)讀者展示了一個(ge)(ge)聰穎(ying)過人，卻癡(chi)迷異教、耽于情欲的(de)年輕(qing)人，從懷疑主(zhu)(zhu)、發(fa)現主(zhu)(zhu)到(dao)(dao)信仰主(zhu)(zhu)、服(fu)侍(shi)主(zhu)(zhu)的(de)精神(shen)歷程(cheng)。不過，這(zhe)條漫漫途程(cheng)卻是起(qi)步于欲望的(de)紛擾。對(dui)奧古(gu)斯(si)(si)丁(ding)而(er)(er)言(yan)，此種(zhong)紛擾實(shi)乃源(yuan)于他(ta)對(dui)暫(zan)時的(de)有(you)限的(de)存在(zai)不滿足所產(chan)生的(de)內(nei)在(zai)焦慮和困惑(huo)。為試圖(tu)改(gai)變這(zhe)種(zhong)境況，他(ta)轉向(xiang)探求不朽的(de)永恒，進而(er)(er)尋(xun)求真理(li)(li)即上帝，并最終實(shi)現理(li)(li)解上帝和服(fu)侍(shi)上帝。在(zai)奧古(gu)斯(si)(si)丁(ding)看(kan)來，追尋(xun)上帝目的(de)只有(you)一個(ge)(ge)，即尋(xun)求幸福，得到(dao)(dao)上帝的(de)恩惠。
奧古斯丁認為(wei)，上(shang)(shang)帝賦(fu)予人(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)只是(shi)為(wei)了(le)人(ren)能(neng)(neng)正當、正義(yi)地生活(huo)。要(yao)相信，上(shang)(shang)帝給人(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)不是(shi)為(wei)了(le)人(ren)能(neng)(neng)借自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)犯罪。沒有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)，人(ren)便不能(neng)(neng)正當地生活(huo)，這是(shi)上(shang)(shang)帝賦(fu)予人(ren)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)的(de)(de)充分理(li)由(you)(you)(you)(you)。人(ren)若利(li)用(yong)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)犯罪就(jiu)(jiu)要(yao)遭神意安(an)排的(de)(de)懲罰。上(shang)(shang)帝是(shi)世(shi)界萬物的(de)(de)唯一的(de)(de)來源和塑(su)造者，他是(shi)至(zhi)善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)，所以世(shi)界從根(gen)本上(shang)(shang)是(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)。從本體論即創(chuang)造本性(xing)上(shang)(shang)說，意志(zhi)本身(shen)(shen)是(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)。從道德選擇層面上(shang)(shang)說，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)本性(xing)的(de)(de)運(yun)用(yong)則是(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)，否則是(shi)惡(e)。基督教(jiao)認為(wei)善(shan)(shan)(shan)(shan)存在(zai)，惡(e)是(shi)小存在(zai)，是(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)缺失。其(qi)(qi)強調(diao)了(le)上(shang)(shang)帝創(chuang)世(shi)中，因其(qi)(qi)最愛人(ren)，賦(fu)予人(ren)以自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)是(shi)出(chu)于善(shan)(shan)(shan)(shan)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)本身(shen)(shen)是(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)；且唯獨(du)人(ren)具(ju)有自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，這種能(neng)(neng)力(li)就(jiu)(jiu)是(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)，自(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)意志(zhi)本身(shen)(shen)也是(shi)善(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)，可以決定自(zi)(zi)己的(de)(de)行為(wei)。
既然(ran)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)，自(zi)(zi)然(ran)濫(lan)(lan)用自(zi)(zi)由(you)(you)(you)而犯罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)責任不(bu)在于(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。奧(ao)古(gu)斯丁認為(wei)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)最初就(jiu)是(shi)(shi)由(you)(you)(you)于(yu)人(ren)不(bu)聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，濫(lan)(lan)用了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志。所以罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)即(ji)(ji)小(xiao)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)造就(jiu)的(de)(de)(de)，也不(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志的(de)(de)(de)結(jie)果，而是(shi)(shi)人(ren)濫(lan)(lan)用自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志的(de)(de)(de)結(jie)果。即(ji)(ji)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)來源是(shi)(shi)意(yi)志的(de)(de)(de)敗壞。在意(yi)志的(de)(de)(de)選擇上(shang)(shang)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)創造一切(qie)，包(bao)括(kuo)意(yi)志，包(bao)括(kuo)善(shan)(shan)(shan)。《懺悔錄(lu)》中的(de)(de)(de)“光照說(shuo)”的(de)(de)(de)例(li)子則可充分說(shuo)明上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)對(dui)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)選擇。世間有惡(e)(e)(e)(e)，那是(shi)(shi)由(you)(you)(you)于(yu)人(ren)濫(lan)(lan)用了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)結(jie)果。上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)至善(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)唯一的(de)(de)(de)本體，惡(e)(e)(e)(e)小(xiao)具(ju)有本體性(xing)，惡(e)(e)(e)(e)不(bu)是(shi)(shi)本質，而是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)缺(que)乏。聽上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)就(jiu)是(shi)(shi)善(shan)(shan)(shan)，否則就(jiu)是(shi)(shi)缺(que)乏善(shan)(shan)(shan)。如(ru)原罪(zui)(zui)(zui)，亞當(dang)和夏娃會犯罪(zui)(zui)(zui)，是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們(men)違背(bei)(bei)了上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)意(yi)志。亞當(dang)和夏娃違背(bei)(bei)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)意(yi)志的(de)(de)(de)能力這里，奧(ao)古(gu)斯丁引(yin)出了自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志，因為(wei)自(zi)(zi)由(you)(you)(you)意(yi)志說(shuo)明罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)(de)原因。
人既(ji)然有罪(zui)，就要(yao)贖罪(zui)。奧古斯丁通過(guo)《懺悔錄》向(xiang)(xiang)世人言說他(ta)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)行，同(tong)時也(ye)通過(guo)書中(zhong)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)懺悔祈求(qiu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)諒，同(tong)時他(ta)也(ye)贊(zan)美(mei)了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，虔心皈依主，皈依上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)。承認(ren)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)是懺悔的(de)(de)(de)(de)第一(yi)步，作者在(zai)書中(zhong)通過(guo)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)經歷(li)，思想狀(zhuang)況(kuang)，不(bu)(bu)斷地向(xiang)(xiang)我們(men)證明(ming)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)是至(zhi)大(da)至(zhi)善(shan)、全(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)能、至(zhi)仁至(zhi)義(yi)、全(quan)(quan)隱全(quan)(quan)顯、登(deng)美(mei)之峰、造(zao)(zao)(zao)強之極的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)且上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)也(ye)“不(bu)(bu)忍(ren)心自己(ji)親手(shou)創造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切趨(qu)于下(xia)流，而(er)(er)是以恩典之光照啟(qi)受造(zao)(zao)(zao)物向(xiang)(xiang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)心靈，讓(rang)受造(zao)(zao)(zao)物在(zai)自覺自愿的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)向(xiang)(xiang)善(shan)避惡(e)，充盈自己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)世界，讓(rang)理(li)性的(de)(de)(de)(de)意志控(kong)制激(ji)情沖動(dong)的(de)(de)(de)(de)肉體”而(er)(er)這又(you)顯示(shi)了(le)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)仁慈(ci)。對(dui)每一(yi)個虔心悔過(guo)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人都張開雙臂來(lai)擁抱他(ta)，正如《圣經》中(zhong)浪(lang)子的(de)(de)(de)(de)比喻“只是你這個兄弟死而(er)(er)復(fu)活(huo)、失而(er)(er)復(fu)得的(de)(de)(de)(de)，所以我們(men)理(li)當(dang)歡喜(xi)快樂。”
人(ren)(ren)們(men)想(xiang)要(yao)(yao)祈(qi)求(qiu)上帝(di)的(de)原諒，就要(yao)(yao)先(xian)認(ren)識上帝(di)。當一(yi)個(ge)不信基督的(de)人(ren)(ren)想(xiang)要(yao)(yao)尋求(qiu)這樣(yang)一(yi)個(ge)偉大而崇高的(de)主的(de)幫助時，應當要(yao)(yao)先(xian)認(ren)識再信奉(feng)(feng)，有了虔(qian)誠的(de)信仰(yang)之后才能去(qu)祈(qi)求(qiu)他(ta)，但是(shi)只要(yao)(yao)認(ren)識主的(de)人(ren)(ren)，最(zui)后都(dou)會走向信奉(feng)(feng)之路，及至(zhi)走向最(zui)后對上帝(di)的(de)祈(qi)禱，到達精(jing)神的(de)彼岸(an)。
從全書來看(kan)，整本書就是對(dui)(dui)自己皈依天主(zhu)之前所有(you)惡行的赤(chi)裸(luo)裸(luo)的披露和(he)懺悔，在坦誠(cheng)的基(ji)礎上(shang)搭建和(he)天主(zhu)溝通的橋梁(liang)，除了(le)對(dui)(dui)自己的思想進行探索和(he)展示(shi)外，對(dui)(dui)整個西方文化的發(fa)展都有(you)深遠的影響(xiang)。
上(shang)帝(di)(di)創造一(yi)切，并非(fei)(fei)毫無秩序可言，其也是(shi)(shi)(shi)按照(zhao)自然序列(lie)進行的(de)(de)。上(shang)帝(di)(di)按照(zhao)一(yi)是(shi)(shi)(shi)天使(shi)，二是(shi)(shi)(shi)人(ren)，三是(shi)(shi)(shi)動(dong)物(wu)(wu)，四是(shi)(shi)(shi)植物(wu)(wu)，最后是(shi)(shi)(shi)礦物(wu)(wu)及非(fei)(fei)生命(ming)的(de)(de)無機物(wu)(wu)的(de)(de)先(xian)后順(shun)序創世(shi)，并指出(chu)動(dong)物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、礦物(wu)(wu)及非(fei)(fei)生命(ming)的(de)(de)無機物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)為(wei)人(ren)服務(wu)(wu)的(de)(de)，人(ren)根據意(yi)志的(de)(de)愛(ai)好越來越接近天使(shi)，服務(wu)(wu)于上(shang)帝(di)(di)。因此，奧(ao)古(gu)斯(si)丁認識(shi)到，在尋(xun)求上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)道路上(shang)需(xu)要生存著的(de)(de)人(ren)的(de)(de)一(yi)種意(yi)志做出(chu)選擇，這樣最終才有可能與上(shang)帝(di)(di)發生根本(ben)的(de)(de)聯系。
在(zai)《懺(chan)悔錄》中(zhong)，奧古(gu)斯丁(ding)清楚(chu)地表明，人作為宇(yu)宙(zhou)中(zhong)的一(yi)種(zhong)存在(zai)，他(ta)(ta)的里面也存在(zai)這樣(yang)一(yi)種(zhong)秩序。人與萬物不同之處在(zai)于，他(ta)(ta)具有靈(ling)魂(hun)(hun)。人的靈(ling)魂(hun)(hun)高于他(ta)(ta)的肉體(ti)，但(dan)低(di)于上(shang)(shang)帝。因(yin)此，靈(ling)魂(hun)(hun)要主宰肉體(ti)，服從上(shang)(shang)帝。因(yin)此，上(shang)(shang)帝是至高至真的，他(ta)(ta)以(yi)不可違(wei)抗、永恒不變的法則主宰著宇(yu)宙(zhou)萬物，使肉體(ti)服從于靈(ling)魂(hun)(hun)，靈(ling)魂(hun)(hun)和其(qi)他(ta)(ta)一(yi)切(qie)事物都服從于他(ta)(ta)自己。
在(zai)奧(ao)古斯丁看來(lai)，上(shang)(shang)帝(di)是(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)者(zhe)，但不(bu)是(shi)一(yi)(yi)切意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支配者(zhe)。“一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量都來(lai)源于他，但不(bu)是(shi)一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)都出(chu)自于他。意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)能選擇不(bu)順(shun)從，是(shi)因為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)一(yi)(yi)種(zhong)違背(bei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian)。人因為(wei)(wei)是(shi)從無中被(bei)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以會被(bei)這種(zhong)缺(que)陷(xian)所敗(bai)壞。當(dang)(dang)人的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)選擇了不(bu)順(shun)從，惡便產生了。從創(chuang)造(zao)(zao)論的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)說(shuo)(shuo)，上(shang)(shang)帝(di)所造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都是(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)。萬(wan)物(wu)在(zai)本體上(shang)(shang)都是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)，惡在(zai)本體上(shang)(shang)是(shi)不(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。然而(er)我們(men)說(shuo)(shuo)墮(duo)落是(shi)指一(yi)(yi)個事件；而(er)原(yuan)罪(zui)(zui)是(shi)因為(wei)(wei)亞(ya)當(dang)(dang)和(he)夏娃(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落，二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落使(shi)最初的(de)(de)(de)(de)(de)全善(shan)變得有(you)缺(que)陷(xian)。亞(ya)當(dang)(dang)和(he)夏娃(wa)不(bu)聽從上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)命令，致使(shi)從始祖(zu)那里人類一(yi)(yi)出(chu)生就有(you)了罪(zui)(zui)。即意(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)念是(shi)原(yuan)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)結果。
奧(ao)古斯丁通過對(dui)簡質(zhi)的(de)(de)例證的(de)(de)分析而(er)(er)(er)提示(shi)出人(ren)在(zai)(zai)時間中(zhong)的(de)(de)歷史(shi)，人(ren)有(you)其時間，人(ren)的(de)(de)時間的(de)(de)每一(yi)時刻、每一(yi)瞬間都充滿意(yi)義。而(er)(er)(er)歷史(shi)的(de)(de)最本質(zhi)的(de)(de)意(yi)義在(zai)(zai)于，即使某(mou)些事物、某(mou)些已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)者看似是(shi)(shi)(shi)必然(ran)而(er)(er)(er)不依賴(lai)于人(ren)的(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)人(ren)依然(ran)有(you)其與生俱來的(de)(de)自(zi)由(you)意(yi)志及其由(you)此(ci)而(er)(er)(er)做出的(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)決定(ding)。在(zai)(zai)這(zhe)個意(yi)義上，已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)者并(bing)非是(shi)(shi)(shi)必然(ran)的(de)(de)，并(bing)非是(shi)(shi)(shi)諸多法則所(suo)限定(ding)的(de)(de)，以(yi)至于他們是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)這(zhe)般而(er)(er)(er)非如(ru)彼那般的(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)恰恰由(you)于他是(shi)(shi)(shi)已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)者而(er)(er)(er)能夠被(bei)測(ce)量，之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)能夠這(zhe)樣說(shuo)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)已(yi)經成(cheng)為(wei)(wei)者的(de)(de)處所(suo)并(bing)非在(zai)(zai)別的(de)(de)什么(me)(me)地(di)方，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)記憶和回憶之(zhi)(zhi)中(zhong)，對(dui)于他的(de)(de)測(ce)量則在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)靈魂（精神）之(zhi)(zhi)中(zhong)、在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)自(zi)由(you)的(de)(de)人(ren)格之(zhi)(zhi)中(zhong)。由(you)此(ci)，所(suo)有(you)成(cheng)為(wei)(wei)者都在(zai)(zai)人(ren)的(de)(de)自(zi)由(you)中(zhong)是(shi)(shi)(shi)可能的(de)(de)，成(cheng)為(wei)(wei)的(de)(de)過程(cheng)就是(shi)(shi)(shi)變(bian)化(hua)的(de)(de)過程(cheng)，變(bian)化(hua)是(shi)(shi)(shi)此(ci)間世(shi)界的(de)(de)現實，如(ru)果談及必然(ran)性的(de)(de)話(hua)，那么(me)(me)最大的(de)(de)可能是(shi)(shi)(shi)，一(yi)種必然(ran)性存在(zai)(zai)于變(bian)化(hua)過程(cheng)的(de)(de)持(chi)續之(zhi)(zhi)中(zhong)。
所(suo)謂(wei)時(shi)間(jian)(jian)已經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，或(huo)時(shi)間(jian)(jian)尚未存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，并(bing)非意味著取代(dai)“尚未存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”以及(ji)“已經不在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)從靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)反射(she)而(er)(er)出、投射(she)而(er)(er)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某物，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)恰恰意味著被(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)回憶者(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)觀想者(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)觀想者(zhe)(zhe)，被(bei)(bei)期待(dai)者(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)期待(dai)者(zhe)(zhe)；時(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)中有其(qi)隱匿(ni)(ni)和遮(zhe)蔽（靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)隱匿(ni)(ni)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)之(zhi)(zhi)中），但(dan)卻(que)并(bing)未成為靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)、并(bing)非是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)奧古斯丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)分析(xi)中，即使時(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)中有其(qi)隱匿(ni)(ni)、有其(qi)遮(zhe)蔽，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)間(jian)(jian)卻(que)并(bing)非因此而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流溢，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)性(xing)并(bing)非吸附(fu)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)于自(zi)身之(zhi)(zhi)中，盡管世(shi)界(jie)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為（靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動）所(suo)關照、并(bing)被(bei)(bei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)保(bao)持在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)此在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)中，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界(jie)依然是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)納人感(gan)覺、思維和存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)秩(zhi)序(xu)之(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)”（處(chu)于靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)之(zhi)(zhi)外者(zhe)(zhe)），而(er)(er)且(qie)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)方式自(zi)身也隸屬于這(zhe)一整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綻放過程(cheng)，人必須以秩(zhi)序(xu)觀念(nian)理解在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙發展過程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。
在(zai)此，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)內在(zai)、外(wai)在(zai)世界(jie)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)(de)觀(guan)照以及靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)攝(she)取，不(bu)乏神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)之色彩(cai)，人對(dui)(dui)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)理(li)解不(bu)乏客觀(guan)目的(de)(de)(de)(de)論的(de)(de)(de)(de)色彩(cai)，奧(ao)古(gu)斯丁不(bu)愧同時(shi)(shi)為占典哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)承繼者(zhe)和(he)教(jiao)父(fu)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)集大成者(zhe)，不(bu)愧同時(shi)(shi)為中(zhong)世紀神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)和(he)理(li)性哲(zhe)學之開啟者(zhe)；姑且(qie)不(bu)論對(dui)(dui)奧(ao)古(gu)斯丁的(de)(de)(de)(de)這些(xie)評價而返回到我們的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間概(gai)念：無論如何，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)在(zai)建立起了(le)與(yu)超驗(yan)者(zhe)、與(yu)上帝的(de)(de)(de)(de)聯系，或(huo)者(zhe)說，通過靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)對(dui)(dui)于時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)測量暨(ji)認知，奧(ao)古(gu)斯丁在(zai)邏輯上收束了(le)他(ta)(ta)對(dui)(dui)于時(shi)(shi)間問(wen)題的(de)(de)(de)(de)思(si)考，并且(qie)將時(shi)(shi)間視(shi)為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)與(yu)上帝關系的(de)(de)(de)(de)直接(jie)表述，視(shi)為倫理(li)宗(zong)教(jiao)中(zhong)人格行(xing)為和(he)神(shen)人關系的(de)(de)(de)(de)核心本質。
風格
除了信仰(yang)和(he)精(jing)神(shen)的(de)塑造(zao)外，《懺悔錄》在文學(xue)(xue)和(he)藝(yi)術上也有(you)(you)較高的(de)造(zao)詣。總結起來有(you)(you)三(san)方面的(de)藝(yi)術成(cheng)果：一是開創(chuang)從心理(li)層(ceng)面創(chuang)作的(de)傳(chuan)統，相比之前的(de)歐洲文學(xue)(xue)，展不描寫(xie)的(de)多是生(sheng)活化的(de)場景，很少有(you)(you)關注心理(li)、精(jing)神(shen)層(ceng)面的(de)文學(xue)(xue)作品(pin)，即使有(you)(you)也只是簡單地進(jin)行心理(li)描述，沒(mei)有(you)(you)深層(ceng)次的(de)精(jing)神(shen)剖(pou)析。而奧古斯丁的(de)作品(pin)，沒(mei)有(you)(you)連貫的(de)故事描寫(xie)和(he)特殊的(de)情節(jie)烘(hong)托，全(quan)篇(pian)都是自我的(de)心理(li)獨白，創(chuang)造(zao)出獨特的(de)心理(li)寫(xie)實主義作品(pin)。
二是(shi)塑造(zao)出(chu)了(le)(le)獨特的(de)藝(yi)術形(xing)象。雖然(ran)是(shi)反(fan)映心(xin)理層面(mian)的(de)作(zuo)品(pin)，但(dan)是(shi)并不妨礙作(zuo)者塑造(zao)出(chu)鮮明的(de)藝(yi)術形(xing)象，一個勇于批判、心(xin)思(si)細膩、思(si)想活躍的(de)自己。在(zai)表(biao)達對天主(zhu)虔(qian)誠的(de)信仰，袒露自己過(guo)去所(suo)(suo)犯的(de)過(guo)錯時，作(zuo)者表(biao)現出(chu)了(le)(le)十分豐富(fu)的(de)心(xin)理活動，通過(guo)這(zhe)些心(xin)理活動，我們看到了(le)(le)真(zhen)實、虔(qian)誠的(de)奧古斯丁；還有他(ta)無所(suo)(suo)畏懼的(de)反(fan)思(si)精神，脫離現實存在(zai)的(de)自己，以客觀的(de)評價體系(xi)，進(jin)行反(fan)思(si)、懺(chan)悔，這(zhe)種精神上的(de)高度，因為文學作(zuo)品(pin)的(de)渲染而(er)更具價值。
三是創(chuang)造出通(tong)(tong)俗(su)而個(ge)性化的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)。通(tong)(tong)讀過這(zhe)(zhe)部作品(pin)(pin)后，可以(yi)發現(xian)奧古(gu)斯丁的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)非常的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)(tong)俗(su)易懂，并(bing)且富于激情(qing)。雖然是反思(si)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，但卻(que)得到極(ji)高的(de)(de)(de)(de)(de)文學地位，這(zhe)(zhe)和作者自覺的(de)(de)(de)(de)(de)文學創(chuang)作意識是分不開的(de)(de)(de)(de)(de)，比如(ru)說使(shi)用(yong)(yong)通(tong)(tong)俗(su)易懂的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)，讓更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人能(neng)讀懂并(bing)且理(li)解和接受(shou)，這(zhe)(zhe)樣(yang)才(cai)更有利(li)于作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)。奧古(gu)斯丁在創(chuang)作這(zhe)(zhe)部作品(pin)(pin)時(shi)，已(yi)經有意識地使(shi)用(yong)(yong)了這(zhe)(zhe)種創(chuang)作理(li)念，用(yong)(yong)樸(pu)實和富有吸(xi)引力的(de)(de)(de)(de)(de)文字，達到傳(chuan)播(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。
敘事
文本(ben)(ben)中除敘(xu)述者“我(wo)”外，還存在著多(duo)種人物、多(duo)種聲(sheng)音(yin)，其(qi)中最重要的(de)(de)(de)是上帝的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)（也就(jiu)是引自《圣經》中他(ta)的(de)(de)(de)話(hua)）、母親和(he)(he)朋(peng)友(you)們(men)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)。前者充斥整(zheng)個文本(ben)(ben)，后兩者時(shi)而夾雜(za)在祈禱者“我(wo)”的(de)(de)(de)話(hua)語中，構成了(le)某些(xie)章節里的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要話(hua)語，如(ru)卷六(liu)、卷九分別主(zhu)(zhu)要是對“我(wo)”的(de)(de)(de)好朋(peng)友(you)阿(a)利(li)比烏斯和(he)(he)母親言行的(de)(de)(de)追述。有時(shi)，這些(xie)多(duo)種聲(sheng)音(yin)偶爾會獨(du)自出現在一些(xie)段落，絕大多(duo)數情況下(xia)他(ta)們(men)是交(jiao)替出現的(de)(de)(de)，主(zhu)(zhu)要存在著三種模(mo)式：
“我”—上(shang)帝(di)(di)：指“我”的敘述與上(shang)帝(di)(di)的話(hua)前(qian)后相續。
“我”（或(huo)我們）—“她(ta)”或(huo)“他”（也可以是人名等(deng)）：“我”的(de)(de)敘(xu)述或(huo)行為與所敘(xu)者的(de)(de)前后相續。
“他”（“他”或人(ren)名等）—上帝：指所敘(xu)者的敘(xu)述或行為與上帝的前后相續。
《懺(chan)(chan)悔錄(lu)》原(yuan)名(ming)“Confessiones”，古典(dian)拉丁文本作“承(cheng)認(ren)、認(ren)罪”解，但在教會文學中(zhong)(zhong)，轉為(wei)承(cheng)認(ren)神(shen)的(de)(de)偉大(da)，有歌(ge)頌(song)的(de)(de)意義。奧氏(shi)本來著重后(hou)一意義，即敘(xu)述一生所蒙天(tian)(tian)主的(de)(de)恩澤(ze)，發出對天(tian)(tian)主的(de)(de)歌(ge)頌(song)；但一般都(dou)注重了第一義，因(yin)此(ci)(ci)中(zhong)(zhong)國過去都(dou)稱此(ci)(ci)書為(wei)“懺(chan)(chan)悔錄(lu)”，在歐洲則(ze)“懺(chan)(chan)悔錄(lu)”已成為(wei)自傳(chuan)的(de)(de)另一名(ming)稱。
奧古斯丁在(zai)書(shu)中不僅流露出真摯(zhi)的(de)情感，而且對自己的(de)行動和思(si)想作了非常深刻的(de)分析，文(wen)筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉(la)丁文(wen)學中的(de)代表作，列為古代西方文(wen)學名著之一。
美國作(zuo)家克里夫(fu)頓(dun)·費迪(di)曼：奧(ao)古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理(li)，他不僅講(jiang)述其在生(sheng)活(huo)中經(jing)歷(li)的(de)那些身外之事，也(ye)講(jiang)述他的(de)靈魂。《懺(chan)悔(hui)錄(lu)》是一(yi)部(bu)經(jing)典(dian)的(de)精神自傳體，在文學界沒有一(yi)部(bu)與之類似的(de)作(zuo)品(pin)。
在(zai)中古時代（公元500年(nian)(nian)—1500年(nian)(nian)），歐洲印刷術尚未發明，該書(shu)傳抄(chao)極(ji)多，歐洲天主教本(ben)(ben)篤會(hui)隱(yin)修(xiu)院中所藏舊(jiu)抄(chao)本(ben)(ben)尤(you)為繁(fan)夥。1506年(nian)(nian)始有奧氏(shi)全集(ji)出(chu)版(ban)(ban)，以后(hou)重要的(de)版(ban)(ban)本(ben)(ben)有：1576—1577年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)的(de)比利時羅(luo)文大(da)學(xue)本(ben)(ben)，1679年(nian)(nian)法(fa)國巴黎(li)出(chu)版(ban)(ban)的(de)本(ben)(ben)篤會(hui)本(ben)(ben)（后(hou)收入米(mi)涅輯(ji)的(de)《拉(la)丁教父集(ji)》Migne：PatrologiaLatina）和(he)(he)1896年(nian)(nian)奧地利維也納出(chu)版(ban)(ban)的(de)《教會(hui)拉(la)丁作家叢(cong)(cong)書(shu)》本(ben)(ben)。至(zhi)(zhi)1926年(nian)(nian)法(fa)國拉(la)布利奧勒（Labriolle）教授復據維也納本(ben)(ben)，參考(kao)了十(shi)八種第七至(zhi)(zhi)十(shi)一世紀的(de)古抄(chao)本(ben)(ben)和(he)(he)四種印本(ben)(ben)校(xiao)訂(ding)，出(chu)版(ban)(ban)了合校(xiao)本(ben)(ben)，收入《法(fa)蘭西大(da)學(xue)叢(cong)(cong)書(shu)》。
精靈世界 
