顧頡(jie)剛（1893年5月(yue)(yue)8日—1980年12月(yue)(yue)25日），名(ming)誦坤，字(zi)銘(ming)堅，號頡(jie)（jié）剛；小名(ming)雙慶(qing)，筆(bi)名(ming)有余毅、銘(ming)堅等：江蘇蘇州人(ren)(ren)。是(shi)中國(guo)現代著名(ming)歷史學(xue)家(jia)(jia)、民俗(su)學(xue)家(jia)(jia)，古史辨學(xue)派創(chuang)始人(ren)(ren)，現代歷史地理學(xue)和(he)民俗(su)學(xue)的開拓者、奠基人(ren)(ren)。
1920年，顧頡剛畢(bi)業于北京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)，后(hou)歷(li)任(ren)廈(sha)門大學(xue)(xue)(xue)(xue)、中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)、燕京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)、北京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)、云南大學(xue)(xue)(xue)(xue)、蘭州大學(xue)(xue)(xue)(xue)等校教授。新中(zhong)國成(cheng)立后(hou)，任(ren)中(zhong)國科學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)歷(li)史(shi)研究所研究員、中(zhong)國民間文藝(yi)研究會(hui)副主席、民主促進會(hui)中(zhong)央委員等職。
1893年(nian)5月8日（農歷三(san)月二十三(san)日），顧頡(jie)剛出生于(yu)江蘇(su)(su)省蘇(su)(su)州市(shi)一個讀書(shu)世家(jia)。
1897年，入私(si)塾讀《四書》。祖父、祖母和家仆都極能(neng)講故事(shi)，顧(gu)頡剛從小就聽了許多神(shen)話傳說(shuo)故事(shi)。
1906年，入當地一所公立高等小學。
1908年轉蘇州(zhou)第一中(zhong)學堂(tang)。
1912年(nian)秋，入(ru)上海神州大學，醉心(xin)于文學。
1913年，入北京大(da)學預科，沉迷于戲劇，發現一(yi)個故(gu)事會因時、因地、因人而流遷變化。
1915年，顧頡(jie)剛因病回家，完成《清代(dai)著述(shu)考》二十冊，對清代(dai)學術有較深領(ling)會。
1916年，轉北(bei)大(da)本(ben)科(ke)，讀哲(zhe)學。1918年北(bei)大(da)教授(shou)劉半農等(deng)人發起征集歌(ge)(ge)謠運動，征集各地民歌(ge)(ge)，并按日在(zai)《北(bei)大(da)日刊》上發表一二首(shou)。此(ci)事引起顧(gu)頡剛的興趣，時值(zhi)夫人病逝，他(ta)回家(jia)閑居，心情郁(yu)悶，無法著手古(gu)史(shi)研究(jiu)，于(yu)是便搜(sou)集起歌(ge)(ge)謠來。先(xian)在(zai)家(jia)中搜(sou)集，逐漸向鄰(lin)居親友搜(sou)集，一二年間竟搜(sou)到(dao)歌(ge)(ge)謠數(shu)百首(shou)，并其他(ta)方言、謎(mi)語、諺語、唱本(ben)、風俗(su)、宗教等(deng)資(zi)料(liao)若干。
1919年5月，顧(gu)頡剛續弦，他寫了(le)一篇《一個“全金六禮(li)(li)”的總禮(li)(li)單》的民俗(su)文(wen)章。至(zhi)此他開(kai)始考慮(lv)民俗(su)學、民間(jian)文(wen)藝的一些問題，發(fa)現歌謠(yao)也和小說戲劇的故事一樣，會隨時隨地變化。
1920年，顧(gu)頡剛(gang)在(zai)(zai)北大畢(bi)業，留(liu)校任助教，計劃(hua)長期編纂一部(bu)《中國書(shu)籍目錄》，約二三百卷(juan)。冬，開始點校《古今俗書(shu)考(kao)》，同時(shi)，將自己(ji)收集(ji)的歌謠，對方言加注后(hou)陸續發表在(zai)(zai)《北京晨報》上，頗獲學界好評。
1921年，顧(gu)頡剛(gang)改任(ren)北大研究所(suo)國學(xue)門(men)助(zhu)教，任(ren)《國學(xue)季(ji)刊》編委，編點(dian)《辨(bian)(bian)偽叢刊》。同(tong)時常與胡適、錢玄同(tong)等人(ren)書(shu)信來往，討論(lun)(lun)古史(shi)、偽書(shu)、偽事等問題(ti)，著手(shou)撰寫“古史(shi)辨(bian)(bian)”論(lun)(lun)文(wen)。
1922年(nian)，顧頡剛為商務印(yin)書館編纂中(zhong)學歷(li)史(shi)(shi)教(jiao)科書，擬(ni)將《詩》、《書》等(deng)古(gu)(gu)籍中(zhong)的(de)上(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)整理(li)出來，初孕“古(gu)(gu)史(shi)(shi)是層累地造成”的(de)學說(shuo)(shuo)，認(ren)為古(gu)(gu)代的(de)史(shi)(shi)實記載多由神話轉化而成。層累地造成的(de)“中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)史(shi)(shi)”說(shuo)(shuo)概括起來主(zhu)要有三(san)點：第一，“時代愈(yu)(yu)后，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)古(gu)(gu)史(shi)(shi)期愈(yu)(yu)長”；第二(er)，“時代愈(yu)(yu)后，傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)中(zhong)心人物愈(yu)(yu)放大(da)”；第三(san)，“我們在(zai)這上(shang)，即不(bu)能(neng)知(zhi)道某一件事(shi)的(de)真確(que)的(de)狀(zhuang)況(kuang)，至(zhi)少可(ke)以知(zhi)道某一件事(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)最早的(de)狀(zhuang)況(kuang)。”
1923年(nian)底，顧(gu)頡剛離(li)開商(shang)務印書館、回北大研究所，擔任《歌謠(yao)》周(zhou)刊編輯，專心從(cong)事民俗學、民間文藝(yi)研究，成為(wei)《歌謠(yao)》周(zhou)刊的主要撰稿(gao)人。曾先后發表《鄭樵對(dui)于(yu)詩詞與故事的見(jian)解》《東岳廟(miao)的七十二句》《兩個(ge)出殯(bin)的導子帳(zhang)》《各種方言標音(yin)實(shi)例（蘇州音(yin)）》等文章(zhang)。
1924年，《吳歌甲集》在《歌謠(yao)》周刊連載，反響很大。同年底發表的(de)《孟姜女故事的(de)轉變》一(yi)文，驚動了中外學術界，一(yi)時應(ying)者蜂起，提供資料、書信討論紛至沓來。
1925年4月，顧頡剛(gang)等人到(dao)北京(jing)西郊妙(miao)峰山進行社(she)會(hui)民俗調(diao)查，后發(fa)表《妙(miao)峰山的(de)(de)香氣》等文章。“五卅”慘案(an)后，顧頡剛(gang)為《京(jing)極》主編《救國特(te)刊》。9月，撰《孟姜女故事研究的(de)(de)第二次開頭》。
1926年初，《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集》由(you)北京大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)歌(ge)(ge)謠(yao)研究室出版。4月(yue)《古(gu)史(shi)辨》第一冊(ce)出版，受(shou)到各界矚目，使(shi)顧(gu)頡剛成(cheng)為(wei)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)核心人(ren)物。在所(suo)撰長(chang)序中(zhong)，顧(gu)頡剛備(bei)述自(zi)己治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)因(yin)緣，治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)甘苦及(ji)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)向。5月(yue)發表(biao)《孟姜女故事之歷(li)史(shi)系統》，6月(yue)撰成(cheng)《蘇州的(de)歌(ge)(ge)謠(yao)》。秋天(tian)，赴廈門大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)任國學(xue)(xue)(xue)(xue)院研究教(jiao)授。年底(di)，游泉州考察風(feng)俗(su)，撰成(cheng)《泉州的(de)土地神》。
1927年(nian)初(chu)，發表《孟姜女(nv)(nv)故(gu)事研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》，比之(zhi)以前(qian)，對(dui)孟姜女(nv)(nv)故(gu)事的見解更(geng)(geng)加成(cheng)熟，體系更(geng)(geng)加完整，使顧頡剛的孟姜女(nv)(nv)故(gu)事研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)學術界的地位更(geng)(geng)加鞏固了(le)。4月，赴廣州中山大(da)(da)學，后擔任學校歷(li)史系教(jiao)授兼主(zhu)(zhu)任、圖(tu)書館(guan)中文(wen)部主(zhu)(zhu)任，代理語言歷(li)史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所主(zhu)(zhu)任，主(zhu)(zhu)編(bian)《中山大(da)(da)學語言歷(li)史研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所周刊(kan)》等。
1928年3月，顧頡剛(gang)赴嶺南(nan)大學演講《圣賢(xian)文化與民(min)眾(zhong)文化》，闡述(shu)民(min)俗研究的意義和(he)目標。同時(shi)，顧頡剛(gang)任中山大學《語言歷史(shi)學叢書》的總編(bian)輯(ji)，負(fu)責歷史(shi)學和(he)民(min)俗學兩(liang)類叢書的編(bian)纂。在中大期(qi)間，顧頡剛(gang)還先后(hou)(hou)為劉萬章《廣州(zhou)兒歌(ge)(ge)甲集》，周振鶴《蘇州(zhou)風俗》、錢南(nan)揚《謎(mi)史(shi)》、謝云聲《閩歌(ge)(ge)甲集》、陳元(yuan)柱《臺山歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)集》、魏應麟《福州(zhou)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)集》、吳藻(zao)汀《泉州(zhou)民(min)間傳說》、姚逸之《湖南(nan)唱本提要》等書作(zuo)序，發表(biao)《天后(hou)(hou)》及《東莞(guan)城隍廟圖》等文章。
1929年(nian)5月，顧(gu)頡剛到北(bei)京，任燕(yan)京大(da)(da)(da)學國(guo)學研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所研(yan)(yan)(yan)究(jiu)員兼歷(li)史(shi)系(xi)教(jiao)授，又兼在北(bei)大(da)(da)(da)上課，主編《燕(yan)京學報》。自到燕(yan)大(da)(da)(da)后(hou)，顧(gu)頡剛專心于(yu)古(gu)(gu)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，決定對(dui)舊系(xi)統的(de)(de)古(gu)(gu)史(shi)作出清(qing)(qing)理，先后(hou)撰(zhuan)寫(xie)了大(da)(da)(da)批論(lun)文，如(ru)《周易卦爻(yao)辭中的(de)(de)故事》《論(lun)易系(xi)辭傳中現(xian)象制器的(de)(de)故事》《五德終(zhong)始說(shuo)下的(de)(de)政治和歷(li)史(shi)》《洪水之傳說(shuo)及治水之傳說(shuo)》等。治史(shi)過程中，顧(gu)頡剛曾以很大(da)(da)(da)的(de)(de)精力研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《尚書》，發現(xian)其中《禹貢》等部分牽涉問題(ti)很多，必須進行全面的(de)(de)歷(li)史(shi)地理研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，才(cai)能(neng)搞清(qing)(qing)有關問題(ti)。這樣，顧(gu)頡剛于(yu)1933年(nian)在北(bei)大(da)(da)(da)和燕(yan)大(da)(da)(da)開設了“中國(guo)古(gu)(gu)代地理沿革史(shi)”課。
1934年初(chu)與(yu)譚其驤等人籌備組織禹(yu)貢學(xue)會(hui)，創辦《禹(yu)貢》半月刊，制定“禹(yu)貢學(xue)會(hui)研究(jiu)邊疆(jiang)(jiang)計劃書”，為挽救民族危亡致(zhi)力于邊疆(jiang)(jiang)和民族歷(li)(li)史(shi)與(yu)現狀的研究(jiu)。《禹(yu)貢》刊物成為當時中國歷(li)(li)史(shi)地(di)理(li)(li)、邊疆(jiang)(jiang)和民族史(shi)研究(jiu)的總匯，培養了(le)一代歷(li)(li)史(shi)地(di)理(li)(li)學(xue)人才(cai)，并創立了(le)中國的歷(li)(li)史(shi)地(di)理(li)(li)這門學(xue)科。
1935年(nian)初(chu)，顧(gu)頡剛(gang)曾擔任北(bei)(bei)平研究(jiu)院史學(xue)研究(jiu)會(hui)歷史組主(zhu)任，主(zhu)編《史學(xue)集刊(kan)》；7月，調查(cha)河北(bei)(bei)省古跡(ji)，編纂《北(bei)(bei)平志》。
1936年(nian)5月，當選(xuan)為禹貢(gong)學(xue)會理事(shi)，秋，任燕京大學(xue)歷史系主(zhu)任，主(zhu)編《大眾知識》。
從1929年(nian)(nian)顧頡剛到燕京(jing)大學至(zhi)抗戰(zhan)前夕，他曾做過民間文藝研究，1931年(nian)(nian)與吳立模(mo)合作寫(xie)成《蘇州唱本敘錄》。
1933年參加燕京大學教(jiao)職員(yuan)學生抗日會(hui)，成立“三(san)戶(hu)書社”（后改為通(tong)信讀物編刊社）。接著，發表《鳴鳳記中的(de)吳歌》《明俗(su)曲(qu)琵琶調》《王(wang)恩任擬歌謠》《北平(ping)說書分類》《灤州影戲》《孟姜女故(gu)事材料目(mu)錄(lu)》等(deng)文章(zhang)，又點校(xiao)馮夢龍《山歌》等(deng)。
1934年(nian)，與譚其驤創辦(ban)歷史地(di)理(li)學(xue)專業刊(kan)物《禹貢》（半月刊(kan)）。次年(nian)年(nian)成(cheng)立禹貢學(xue)會。
1935年，由于(yu)(yu)當時(shi)民(min)族危機深重，逐漸側重邊(bian)疆(jiang)地理研究，并于(yu)(yu)1936年創立邊(bian)疆(jiang)研究會，同時(shi)宣傳抗(kang)日。抗(kang)戰期間，轉入內地。
1937年，七(qi)七(qi)事變(bian)后，顧頡剛赴西北工作。9月，任甘肅“老(lao)百姓社”社長。編印(yin)《老(lao)百姓》旬刊。
1938年春(chun)曾先后赴(fu)臨洮(tao)、渭源、康(kang)樂、岷縣等地考察。
1938年(nian)10月，顧頡剛到昆明(ming)，任云(yun)南大學文史教授，在《益世報(bao)》上辟辦《邊疆》周刊。
1939秋，顧頡(jie)剛到成都，任(ren)齊魯大學國學研(yan)究所主(zhu)任(ren)，先(xian)后到郫縣、雙流(liu)、新(xin)津等地考察。同(tong)年，發表《中(zhong)華民(min)族(zu)是(shi)一個》，開啟了輸(shu)血論(lun)的先(xian)河，提出(chu)“漢人是(shi)許多民(min)族(zu)混合(he)起來的，他不是(shi)一個民(min)族(zu)”。
1940年(nian)3月，創辦《責善》半(ban)月刊，陸續發表(biao)《虞幕(mu)》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口(kou)村隨筆》中(zhong)的一些篇章(zhang)。4月，被聘為(wei)教育部史地(di)教育委(wei)員會委(wei)員。
1941年春，赴重慶主編《文史(shi)(shi)(shi)雜志》。5月，任(ren)(ren)邊疆語文編譯委員會副主任(ren)(ren)委員。8月，任(ren)(ren)中(zhong)央中(zhong)文系和歷(li)史(shi)(shi)(shi)系教授兼出版部(bu)主任(ren)(ren)。冬，遷北碚(bei)，任(ren)(ren)中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)地圖表編纂社社長、中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)學會常務理事、復旦大學教授等職。
1944年秋，受聘齊魯大學(xue)重任國學(xue)研究所主任，同時考察大足、合川等地，該年，與婁子匡主編《風物(wu)志(zhi)集刊》。
1945年(nian)(nian)，任交通書局(ju)總編輯，1946年(nian)(nian)主編《文訊(xun)》，完成《晉文公》等著作(zuo)。是年(nian)(nian)秋，赴西北，任蘭(lan)州大學(xue)教席(xi)。
1947年，擔任大中國圖書(shu)局總編輯，創辦《民眾(zhong)周刊》，完(wan)成《當代中國史學》等重要著作(zuo)。
1948年7月，任蘭(lan)州大(da)學歷史系教(jiao)授(shou)(shou)兼主任，兼復旦(dan)大(da)學教(jiao)授(shou)(shou)。
1949年，上海合眾圖書館油印出版了他的《西北(bei)考(kao)察日記》、《上游集》、《浪(lang)口(kou)村隨筆》等著(zhu)作。秋(qiu)，任誠明文(wen)學(xue)院中國語文(wen)系教(jiao)授兼主(zhu)任，又兼震旦大學(xue)教(jiao)授。
中(zhong)(zhong)華人民共和國成立后，顧頡剛任上海市文管會委(wei)員、上海圖書(shu)館(guan)籌備委(wei)員、中(zhong)(zhong)國史學會上海分會常務理事(shi)。
1951年，任(ren)上(shang)海學(xue)院中文系教授。
1952年，任(ren)復旦大學教授。
1954年，任中國科學院歷(li)史研(yan)究所第一所研(yan)究員(yuan)，擔任《資治通(tong)鑒》總校(xiao)。
1955年，開始標點《史記》。
1956年，加入中國民間(jian)文藝研究會。
1957年，發表《息壤考(kao)》。1958年，任(ren)中國(guo)民(min)間文藝研(yan)究(jiu)會常務理事。
1959年，任全國政協文史資料委(wei)員會副(fu)主任，發表《禹貢注(zhu)釋》。
1962年，發表《〈尚(shang)書(shu)·大誥(gao)〉今(jin)譯》。
1963年，出(chu)版《史林雜(za)識(shi)初編(bian)》，內(nei)含《蚩尤》、《顓頊》等篇(pian)。
1965年冬，因病到北京香山療養院療養（期間口(kou)述歷(li)史(shi)，后由(you)何啟君編成《中國史(shi)學(xue)入(ru)門》一(yi)書）。
1966年(nian)，“文化(hua)大革命”爆發后，顧頡剛作為“反動學(xue)術權威”，戴高帽，受批判(pan)，每(mei)天到歷史所勞動，一(yi)直持(chi)續(xu)到70年(nian)代初才(cai)得以解脫(tuo)。
1971年，開始，擔任“廿四史”和(he)《清(qing)史稿》的總校工作，1977年完(wan)成，先后(hou)由(you)中華書局出版(ban)。
1979年，發表《柳毅傳說與(yu)遺跡》《嫦娥(e)故(gu)事的演變》《〈莊子〉和〈楚(chu)辭〉中(zhong)昆侖(lun)和蓬(peng)萊兩個神(shen)話(hua)系(xi)統的融(rong)合》《“周公制禮”的傳說和〈周官〉一書(shu)的出(chu)現》《〈尚書(shu)·甘(gan)誓〉校釋譯論(lun)》等論(lun)文。該年，擔任中(zhong)國(guo)(guo)社科院歷史所學術委員(yuan)(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)文聯全國(guo)(guo)委員(yuan)(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)民(min)研會副主席等職。
1980年(nian)12月25日，因腦(nao)溢(yi)血于(yu)北京逝世(shi)。
顧頡剛(gang)作為一(yi)個史學(xue)(xue)家，享譽中外學(xue)(xue)術界，影響深遠。顧頡剛(gang)的私淑(shu)弟子黃現璠(fan)曾說：“解(jie)放前(qian)，日本學(xue)(xue)者，特別是名(ming)牌(pai)大(da)學(xue)(xue)如(ru)東(dong)京(jing)、京(jing)都、帝(di)大(da)教授，都看不起(qi)中國學(xue)(xue)者，惟對(dui)于顧頡剛(gang)先生(sheng)和(he)陳垣先生(sheng)，則推崇備至。”
他將史學上的(de)(de)創見運用到民間文學、民俗學領域來，為之(zhi)貫注新(xin)血(xue)液(ye)，探討新(xin)方(fang)法(fa)，同樣取得了極大成就。他在孟(meng)姜女故事和(he)歌(ge)謠學、民俗學諸方(fang)面的(de)(de)研究，贏得了很(hen)高(gao)的(de)(de)榮譽。
1924年，顧頡(jie)剛在《歌謠》周刊上連載《吳(wu)歌甲(jia)集》，歷時三月，獲得(de)學術界好評。《吳(wu)歌甲(jia)集》于1926年由(you)北(bei)大(da)歌謠研究(jiu)(jiu)會(hui)出版單行本(ben)，這是一部科研價值(zhi)很(hen)高的(de)歌謠集子，不但出版的(de)時間較(jiao)早，而且有比較(jiao)詳盡的(de)注釋等，還(huan)附有研究(jiu)(jiu)文章《寫(xie)歌雜記》多篇。劉半農寫(xie)信給(gei)他說(shuo)：“中國民俗學的(de)第(di)一把(ba)交椅，給(gei)你搶(qiang)去坐穩(wen)了。”
在(zai)民(min)俗方面，顧頡剛作過很多考(kao)察研究。對(dui)妙(miao)峰山的(de)考(kao)察，對(dui)土(tu)地(di)神的(de)探(tan)究以及對(dui)蘇(su)州婚喪禮節的(de)論述,都不斷有文章發表。在(zai)風氣未開(kai)的(de)當時，影(ying)響頗大。其(qi)中(zhong)《妙(miao)峰山的(de)香(xiang)會(hui)》對(dui)群眾朝拜碧(bi)霞(xia)元君女神的(de)盛況作了(le)考(kao)察研究，分析各種人朝拜、祈(qi)福的(de)迷信心理和廟(miao)主假神戚(qi)斂財的(de)實質，發現(xian)了(le)人民(min)物質生活水(shui)平和祈(qi)福心理的(de)關(guan)系。這(zhe)體現(xian)了(le)顧頡剛不是(shi)為調(diao)查(cha)而調(diao)查(cha)，為研究而研究的(de)學術(shu)觀點。
1918年，他(ta)因病休學(xue)(xue)在家(jia)，因《北大日(ri)刊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，開始(shi)搜集(ji)“怡情適性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜集(ji)工作只有八個月，連帶搜集(ji)了諺語、方(fang)言方(fang)音(yin)，后來發表于《晨報》，得(de)到(dao)“研(yan)究歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)專家(jia)”稱號。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究成(cheng)果首先得(de)到(dao)來自文(wen)(wen)學(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱贊。胡適說：《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)》“是(shi)(shi)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)語文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部”、“道地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言文(wen)(wen)學(xue)(xue)”、“這(zhe)部書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出世(shi)真可說是(shi)(shi)給中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)又開一(yi)新(xin)紀(ji)元了。”他(ta)此書(shu)突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)績在于對歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)結合吳(wu)(wu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域(yu)文(wen)(wen)化（特別是(shi)(shi)民(min)俗）進行闡釋；標明歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)適合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)、參與者(zhe)、具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作等；不(bu)同地域(yu)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化；特別是(shi)(shi)它內(nei)容(rong)詳實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附錄———闡述了從題(ti)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型到(dao)《詩經(jing)》以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)。在這(zhe)種意(yi)義(yi)上來說《吳(wu)(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)》“不(bu)只是(shi)(shi)一(yi)個一(yi)般性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)資(zi)料集(ji)，而(er)是(shi)(shi)具(ju)有較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)謠(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)著(zhu)述了。像這(zhe)樣比較完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)整(zheng)理本(ben)，不(bu)要說在解(jie)放前，就是(shi)(shi)在解(jie)放后也(ye)是(shi)(shi)不(bu)多(duo)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。
顧頡剛的(de)(de)(de)孟(meng)姜女故(gu)(gu)事(shi)研究(jiu)，在中(zhong)國是首次對傳(chuan)(chuan)說(shuo)故(gu)(gu)事(shi)進行(xing)(xing)精細和系統(tong)的(de)(de)(de)考證。他對記載于各種古籍(ji)和流(liu)傳(chuan)(chuan)于當時口頭的(de)(de)(de)有(you)關材料(liao)進行(xing)(xing)分(fen)析，對這(zhe)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)產生、傳(chuan)(chuan)播(bo)及(ji)(ji)變(bian)(bian)異狀況進行(xing)(xing)系統(tong)的(de)(de)(de)考證，意(yi)在對孟(meng)姜女故(gu)(gu)事(shi)起(qi)源的(de)(de)(de)時間、地(di)(di)點和情節變(bian)(bian)化以及(ji)(ji)與歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)關系，作(zuo)出(chu)盡可能科學的(de)(de)(de)闡釋。其(qi)《孟(meng)姜女的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)轉變(bian)(bian)》和《孟(meng)姜女故(gu)(gu)事(shi)研究(jiu)》是這(zhe)方面(mian)的(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)，從(cong)縱橫兩(liang)方面(mian)提出(chu)了故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)系統(tong)和地(di)(di)理系統(tong)。特別是后(hou)文，更加全面(mian)而系統(tong)地(di)(di)體現了顧頡剛的(de)(de)(de)見解，他最(zui)重視“演變(bian)(bian)法則”，試圖由此來認(ren)識故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)源頭、發展及(ji)(ji)變(bian)(bian)形(xing)。顯然，他是將其(qi)古史(shi)(shi)學說(shuo)“層(ceng)累(lei)地(di)(di)造成(cheng)的(de)(de)(de)古史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)觀點運(yun)用到這(zhe)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)中(zhong)來的(de)(de)(de)，這(zhe)使其(qi)在這(zhe)個(ge)研究(jiu)領域(yu)里的(de)(de)(de)成(cheng)就卓(zhuo)然不(bu)群。
顧頡(jie)剛對(dui)孟姜(jiang)(jiang)女故事(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，一(yi)直(zhi)很(hen)有影響，特(te)別是其中對(dui)故事(shi)(shi)歷(li)史(shi)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果，多(duo)年來(lai)一(yi)直(zhi)成為(wei)定論。后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)民間文(wen)藝研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)者，多(duo)在上(shang)面作些(xie)補充(chong)與(yu)發揮，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“演變法則”，也成為(wei)至(zhi)今還(huan)(huan)在沿用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)方法。當(dang)然，顧頡(jie)剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孟姜(jiang)(jiang)女故事(shi)(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，主要目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“為(wei)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)古(gu)(gu)史(shi)方法舉一(yi)旁證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例”，是將傳(chuan)說(shuo)作為(wei)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)。研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)結果表明，從孟姜(jiang)(jiang)女故事(shi)(shi)已看(kan)不清杞梁妻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正歷(li)史(shi)面目(mu)了。既然如此(ci)，傳(chuan)說(shuo)中記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他古(gu)(gu)史(shi)現象也便不可(ke)信(xin)了。這才是顧頡(jie)剛研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)孟姜(jiang)(jiang)女故事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，文(wen)章中貫穿了新疑(yi)古(gu)(gu)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想與(yu)方法。在古(gu)(gu)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中，顧頡(jie)剛還(huan)(huan)涉及到許(xu)多(duo)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)故事(shi)(shi)，對(dui)堯、舜、禹等神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)均有研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。
顧頡剛為中國(guo)民(min)(min)(min)間文藝(yi)理(li)論建設作(zuo)出了很大貢獻。他那種對(dui)民(min)(min)(min)間文藝(yi)作(zuo)動態(tai)考察的(de)(de)眼光(guang)（“演變法則”）和對(dui)古籍資料搜求鑒(jian)別的(de)(de)真(zhen)知(zhi)灼(zhuo)見，曾給我國(guo)民(min)(min)(min)間文藝(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)以巨大影(ying)響。他研(yan)究(jiu)(jiu)中被及到一(yi)些神話傳說人物、事件等，成為后來一(yi)些人的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)課題。除此(ci)，單就他在主(zhu)編雜(za)志、主(zhu)持學(xue)會、宣(xuan)傳民(min)(min)(min)間文藝(yi)、提(ti)醒帶動同人進行民(min)(min)(min)間文藝(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)方面作(zuo)的(de)(de)辛(xin)勤努力和所(suo)起的(de)(de)倡導性作(zuo)用而言，其功勞也是異(yi)常卓著的(de)(de)。
1920年，顧頡(jie)剛先(xian)(xian)生畢業于北京大學(xue)。先(xian)(xian)后任中(zhong)(zhong)山大學(xue)、蘭州大學(xue)教授(shou)，兼中(zhong)(zhong)山大學(xue)圖書(shu)(shu)(shu)館中(zhong)(zhong)文部主任。此(ci)間，寫有(you)《國(guo)(guo)立廣州中(zhong)(zhong)山大學(xue)購(gou)求中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)圖書(shu)(shu)(shu)計劃書(shu)(shu)(shu)》，在江浙一帶購(gou)求古(gu)籍。1949年以(yi)后任中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科學(xue)院歷史研究所研究員、全國(guo)(guo)政(zheng)協委(wei)員、全國(guo)(guo)人大代表(biao)。私(si)人藏(zang)書(shu)(shu)(shu)頗豐，共計46000余(yu)冊，其(qi)中(zhong)(zhong)線裝書(shu)(shu)(shu)約6000部，平裝書(shu)(shu)(shu)約2600種(zhong)。曾有(you)書(shu)(shu)(shu)樓名為“純熙堂書(shu)(shu)(shu)庫”、“芬陀利室”。抗戰期間，為避戰火，先(xian)(xian)后將其(qi)藏(zang)書(shu)(shu)(shu)一部分(fen)存放(fang)在燕(yan)京大學(xue)臨(lin)湖軒，托付給(gei)顧廷龍(long)先(xian)(xian)生保管(guan)，另一部分(fen)留在禹貢學(xue)會，均有(you)較大損失，自稱“寒(han)舍(she)亦且(qie)亡(wang)三(san)萬冊”。
抗戰勝(sheng)利(li)后，贈給上海合(he)眾圖書(shu)館860種，上海合(he)眾圖書(shu)館為其(qi)(qi)編撰有《顧頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)先(xian)生所(suo)捐書(shu)目錄》；其(qi)(qi)藏(zang)書(shu)大(da)多為古史考辨(bian)、歷(li)史地(di)理、文(wen)字金石之書(shu)、地(di)方志書(shu)。藏(zang)書(shu)印(yin)有“劫(jie)余”、“劫(jie)后”、“先(xian)祖(zu)廉軍公(gong)收(shou)藏(zang)書(shu)籍頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)記”、“先(xian)父子虬公(gong)收(shou)藏(zang)書(shu)籍頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)記”、“吳縣顧氏純(chun)熙堂書(shu)庫(ku)”等。后全部捐獻給中(zhong)(zhong)國社會科學院(yuan)文(wen)獻信息(xi)中(zhong)(zhong)心。該中(zhong)(zhong)心組建有“顧頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)文(wen)庫(ku)”。顧洪(hong)先(xian)生撰寫(xie)有《顧頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)藏(zang)書(shu)記》。
《古(gu)史辨》（第一至第七冊），上海古(gu)籍(ji)出版社，1982（重(zhong)印本）
《漢代學術史略》，人(ren)民出(chu)版社，2008
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中(zhong)央文史研(yan)究館(guan)館(guan)長、北京大學(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長袁(yuan)行霈：“顧頡剛(gang)生前200冊讀(du)書筆記記載著他(ta)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術歷程(cheng)、學(xue)(xue)(xue)(xue)術遺產和治學(xue)(xue)(xue)(xue)精神，值(zhi)得史學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)認真繼(ji)承，同時也值(zhi)得從事古代文學(xue)(xue)(xue)(xue)和古代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)研(yan)究人士認真繼(ji)承。”
中國社科(ke)院歷(li)(li)史(shi)(shi)研究(jiu)所(suo)副所(suo)長王震中等專家都認為：“顧頡剛(gang)是新(xin)文化運動中涌現(xian)出(chu)的(de)(de)大師，終(zhong)生治學(xue)(xue)(xue)(xue)，孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)不(bu)倦，自(zi)20世紀20年代(dai)以(yi)來(lai)，他在(zai)古(gu)史(shi)(shi)研究(jiu)、古(gu)文獻(xian)研究(jiu)、歷(li)(li)史(shi)(shi)地理學(xue)(xue)(xue)(xue)和民俗學(xue)(xue)(xue)(xue)等領域作出(chu)了杰(jie)出(chu)貢獻(xian)，國內外學(xue)(xue)(xue)(xue)術影響(xiang)巨(ju)大。《顧頡剛(gang)全集》的(de)(de)出(chu)版(ban)對(dui)我國古(gu)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)、古(gu)文獻(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)、歷(li)(li)史(shi)(shi)地理學(xue)(xue)(xue)(xue)、民俗學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及近現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術史(shi)(shi)都將(jiang)產生舉足輕重的(de)(de)作用，具有極高學(xue)(xue)(xue)(xue)術價(jia)(jia)值(zhi)和文獻(xian)價(jia)(jia)值(zhi)。”（新(xin)華(hua)網(wang)）
胡適(shi)稱(cheng)顧頡剛的《吳(wu)歌甲集》為：“獨立的吳(wu)語文學的第一部(bu)。給中國(guo)文學史開一新紀元(yuan)。”
鐘敬(jing)文認為(wei)顧(gu)頡剛(gang)的(de)《吳歌(ge)甲集(ji)(ji)》：“不只(zhi)是個(ge)一般性的(de)歌(ge)謠(yao)資料集(ji)(ji)，而是具(ju)有較高的(de)科學價值的(de)歌(ge)謠(yao)學著述(shu)。”
新華網《中國現代學術(shu)史(shi)上的顧頡(jie)剛(gang)》：“對于人文學界(jie)來說，20世(shi)紀不但以‘疑(yi)古(gu)(gu)’發(fa)端，還以‘走出(chu)疑(yi)古(gu)(gu)’來宣告自己的結束(shu)，去今最(zui)為(wei)遙遠的上古(gu)(gu)史(shi)竟糾(jiu)纏了中國學術(shu)界(jie)整(zheng)整(zheng)一個世(shi)紀。無論贊成還是反對，以顧頡(jie)剛(gang)為(wei)領袖的‘古(gu)(gu)史(shi)辨’派，實際上已成為(wei)20世(shi)紀中國史(shi)學界(jie)、古(gu)(gu)典學界(jie)不可(ke)繞過的巨大存在。”
1918年11月19日(ri)，新(xin)(xin)潮(chao)社(she)成立，顧(gu)頡剛(gang)(gang)被列(lie)為首批社(she)員。今查《新(xin)(xin)潮(chao)》雜(za)志，署(shu)名“顧(gu)誠吾”（顧(gu)頡剛(gang)(gang)筆(bi)名）的(de)詩文，計有《對于舊家庭的(de)感想》《悼亡妻》《雜(za)詩兩種》《山中》以及兩通(tong)與(yu)傅斯年的(de)通(tong)信，另有一篇1919年1月應約為《新(xin)(xin)潮(chao)》“思(si)(si)想問(wen)題專號”所撰的(de)《中國近來學術思(si)(si)想界的(de)變遷觀(guan)》（專號未出(chu)，直到1984年才發表）。
新(xin)(xin)文化運(yun)動之(zhi)(zhi)前，中國的(de)無(wu)政府主(zhu)義(yi)者鼓吹革傳(chuan)統的(de)命，是從(cong)破壞家(jia)庭開始的(de)，到(dao)1919年(nian)1月，傅斯年(nian)仍沿(yan)襲此(ci)論，寫有控(kong)訴家(jia)庭之(zhi)(zhi)惡的(de)《萬惡之(zhi)(zhi)源》。顧頡剛的(de)《對(dui)于舊家(jia)庭的(de)感(gan)想(xiang)》也是有感(gan)而發，他由“家(jia)”聯(lian)想(xiang)到(dao)“國”、由“父”想(xiang)到(dao)“君(jun)(jun)”，由此(ci)想(xiang)到(dao)“君(jun)(jun)學”乃(nai)“愚民”之(zhi)(zhi)學。其內心充(chong)滿(man)的(de)是對(dui)自(zi)主(zhu)、自(zi)由的(de)渴(ke)望。但像那個時代多數半新(xin)(xin)半舊的(de)讀(du)書(shu)人一(yi)樣，顧頡剛所受(shou)的(de)家(jia)庭羈絆(ban)也一(yi)直未(wei)除。
不(bu)(bu)(bu)過，顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)思(si)想的(de)(de)(de)激烈之(zhi)處(chu)一(yi)點兒不(bu)(bu)(bu)比(bi)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)、羅家(jia)倫(lun)等學(xue)(xue)生領袖差。他(ta)1918年(nian)(nian)12月18日致信(xin)(xin)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)，談及《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)潮》雜(za)志的(de)(de)(de)辦刊方針，“處(chu)處(chu)用《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》作反(fan)證”。據(ju)他(ta)說，是(shi)(shi)擔心(xin)《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)潮》摹仿(fang)《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》，“做(zuo)了個(ge)附屬(shu)《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)報，以至徇人忘己(ji)，沒有自己(ji)獨立的(de)(de)(de)心(xin)思(si)，為(wei)陳獨秀(xiu)輩(bei)所利用”（此(ci)(ci)(ci)部分(fen)內容今不(bu)(bu)(bu)存(cun)，現(xian)據(ju)顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)致葉圣陶信(xin)(xin)，參見《顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)全集(ji)(ji)·顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)書(shu)信(xin)(xin)集(ji)(ji)》卷一(yi)，北京(jing)：中(zhong)(zhong)華書(shu)局，2011年(nian)(nian)，第46頁(ye)。下引此(ci)(ci)(ci)書(shu)，僅注(zhu)(zhu)頁(ye)碼）。預備在(zai)《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)潮》刊登(deng)(deng)此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)的(de)(de)(de)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)明顯感到(dao)了信(xin)(xin)中(zhong)(zhong)內容的(de)(de)(de)刺眼，故先轉送給《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》的(de)(de)(de)編(bian)者陳獨秀(xiu)、胡適等人審(shen)閱，后來刊登(deng)(deng)時，也刪(shan)除了相關的(de)(de)(de)內容。這一(yi)做(zuo)法引起了顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿，他(ta)在(zai)日記中(zhong)(zhong)抱怨說：“吾之(zhi)責《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》，乃欲《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)潮》雜(za)志之(zhi)不(bu)(bu)(bu)犯(fan)此(ci)(ci)(ci)等弊病，非(fei)與《新(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)(nian)》爭口(kou)實”。他(ta)強調此(ci)(ci)(ci)為(wei)致傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)個(ge)人的(de)(de)(de)信(xin)(xin)，本是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)適于傳(chuan)閱的(de)(de)(de)。但此(ci)(ci)(ci)信(xin)(xin)值得(de)注(zhu)(zhu)意的(de)(de)(de)還不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)這些。在(zai)信(xin)(xin)中(zhong)(zhong)，顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)還提(ti)到(dao)“我(wo)輩(bei)當自知學(xue)(xue)問未(wei)充(chong)”。過去(qu)我(wo)們總覺得(de)“五(wu)四”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生領袖如傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)、羅家(jia)倫(lun)等，他(ta)們是(shi)(shi)在(zai)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)激進行為(wei)后，經(jing)過反(fan)省(sheng)，才感受到(dao)自身(shen)學(xue)(xue)問之(zhi)不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)，但顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)話是(shi)(shi)在(zai)“五(wu)四”之(zhi)前。
顧頡剛(gang)同意(yi)傅斯年(nian)辦雜志以“造成風氣”，建設“理(li)想的(de)社會(hui)”，但(dan)他(ta)出于(yu)對學生們的(de)學問基礎不(bu)自信(xin)，特別強調(diao)要《新潮》雜志用包容的(de)心態，“舍(she)短取長(chang)，交互進益(yi)”（第179頁）。在另一(yi)信(xin)中，他(ta)還希望有人(ren)出面“作(zuo)一(yi)篇什(shen)么叫做學問”的(de)文章，因為(wei)“中國的(de)‘學’字，涵義太廣(guang)”（第181頁）。他(ta)說：“總須隨時隨處表(biao)明我們是研究學問的(de)人(ren)，不(bu)是全知全能(neng)的(de)人(ren)；是與大家同居(ju)一(yi)社會(hui)，幫(bang)助著(zhu)他(ta)們進步(bu)的(de)人(ren)，不(bu)是聰明獨(du)出，看著(zhu)一(yi)班人(ren)只配(pei)給我蹴(cu)罵(ma)的(de)。”
當(dang)然，顧頡剛(gang)的(de)(de)(de)思想也有兩面性。與學問(wen)志向(xiang)相投的(de)(de)(de)傅斯(si)年(nian)，他(ta)談(tan)(tan)的(de)(de)(de)是(shi)學問(wen)根基的(de)(de)(de)重要(yao)，與熱(re)衷(zhong)于社會活動的(de)(de)(de)羅(luo)家倫(lun)，則主要(yao)談(tan)(tan)改(gai)變社會，這后一面，也并非(fei)全是(shi)迎合(he)。因為直到1919年(nian)6月，他(ta)似乎都在為學生(sheng)運動的(de)(de)(de)風(feng)潮(chao)和人心的(de)(de)(de)激昂所(suo)感染，他(ta)為沒有直接(jie)在場而感到慚愧。
前述對(dui)《新(xin)青年》和陳獨秀(xiu)的(de)不滿(man)，也不說明(ming)學(xue)生(sheng)(sheng)與老師之(zhi)(zhi)間有(you)多大(da)矛盾。1919年6月11日，陳獨秀(xiu)被捕后，顧頡(jie)(jie)剛就十分關心，在(zai)(zai)(zai)致傅斯(si)年和羅家倫的(de)信(xin)中(zhong)(zhong)，他(ta)希(xi)望北(bei)大(da)出面營(ying)救，并且出主(zhu)意說，可(ke)以(yi)把陳獨秀(xiu)在(zai)(zai)(zai)獄中(zhong)(zhong)的(de)情況公布，以(yi)獲取社會的(de)同情。從顧頡(jie)(jie)剛的(de)通信(xin)中(zhong)(zhong)亦可(ke)看出，五四時代北(bei)京學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)派別之(zhi)(zhi)爭(zheng)。火燒趙家樓后，有(you)32名(ming)學(xue)生(sheng)(sheng)被捕。雖然在(zai)(zai)(zai)致狄君武(wu)（膺）的(de)信(xin)中(zhong)(zhong)，顧頡(jie)(jie)剛說：“《國民(min)雜(za)(za)志》專(zhuan)在(zai)(zai)(zai)民(min)族(zu)自決上下(xia)(xia)工(gong)夫(fu)，《新(xin)潮(chao)》雜(za)(za)志專(zhuan)在(zai)(zai)(zai)文化運(yun)動上下(xia)(xia)工(gong)夫(fu)，二(er)者互(hu)相輔助(zhu)，不出五年必有(you)大(da)效”。但他(ta)還是(shi)忠告對(dui)方：“學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)責任第一步是(shi)鼓吹，第二(er)步是(shi)行動”。在(zai)(zai)(zai)致摯友葉圣陶的(de)信(xin)中(zhong)(zhong)，更是(shi)稱(cheng)被捕的(de)國民(min)雜(za)(za)志社的(de)成員“逢事起勁，不學(xue)無(wu)術(shu)”。
作為古史辨派創始人和國學大(da)師，顧頡剛一生(sheng)與(yu)(yu)同(tong)時代許多(duo)(duo)名人學者過(guo)從甚密(mi)，有的(de)關(guan)系非同(tong)一般，其中與(yu)(yu)魯(lu)迅(xun)的(de)關(guan)系十(shi)分(fen)復雜。顧頡剛與(yu)(yu)魯(lu)迅(xun)之間(jian)真正的(de)沖突發生(sheng)在廈大(da)共事期間(jian)，在此之前(qian)，兩人雖同(tong)在北京，并沒(mei)有多(duo)(duo)少直接(jie)的(de)接(jie)觸，如果(guo)說兩人之間(jian)有什么聯系，顧頡剛至多(duo)(duo)是因為魯(lu)迅(xun)與(yu)(yu)胡適、陳源的(de)論戰，間(jian)接(jie)受到一些波及。
兩人(ren)真正(zheng)接觸(chu)，是在1926年應聘廈(sha)(sha)門(men)大學，成為同(tong)事(shi)之(zhi)(zhi)后。二人(ren)成為廈(sha)(sha)大同(tong)事(shi)之(zhi)(zhi)后，各種因素湊合到(dao)一起，沖(chong)突(tu)也(ye)就在所難免，最(zui)后竟發展到(dao)分道(dao)揚(yang)鑣甚至勢同(tong)水(shui)火的地(di)(di)步(bu)，這不僅是顧頡剛沒有想(xiang)到(dao)的，大約也(ye)是魯(lu)迅(xun)始料未及的。顧頡剛后來在自傳中感慨地(di)(di)說：“我一生中第一次碰到(dao)的大釘子是魯(lu)迅(xun)對我過(guo)不去。”雖是一家之(zhi)(zhi)言，卻足見此事(shi)對他影響(xiang)之(zhi)(zhi)深。
顧頡剛(gang)(gang)在1927-1929年任國立(li)中山大(da)(da)學(xue)(xue)歷史系教(jiao)授兼主(zhu)(zhu)任、圖書館中文部(bu)主(zhu)(zhu)任、主(zhu)(zhu)編《中山大(da)(da)學(xue)(xue)語言歷史學(xue)(xue)研(yan)(yan)究所周(zhou)刊》時(shi)，與時(shi)任國立(li)中山大(da)(da)學(xue)(xue)歷史學(xue)(xue)教(jiao)授兼主(zhu)(zhu)任、中山大(da)(da)學(xue)(xue)語言歷史學(xue)(xue)研(yan)(yan)究所近代史料征集整理委員會主(zhu)(zhu)任的陳功甫先生有過交往(wang)（見《顧頡剛(gang)(gang)日程》第2卷45頁(ye)、122頁(ye)、266頁(ye)）。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾(er)綱（主治太平(ping)天(tian)國史(shi)、晚(wan)清史(shi)）
傅斯(si)年(nian)（主治先秦史、語言學、考(kao)據學）
周汝昌（主(zhu)治紅學）
唐德(de)剛（主(zhu)治晚清史、近代史）
吳(wu)晗(han)（主(zhu)治明史(shi)）
季羨林（主(zhu)治印度學、梵文、佛(fo)學）
主要弟子
譚其驤（復旦大(da)學(xue)專攻歷史地(di)理學(xue)）
童書業（山(shan)東大(da)學專攻金石(shi)考古(gu)、先秦史；主編《古(gu)史辯(bian)》第七冊）
楊向(xiang)奎（山東大學(xue)專攻(gong)國學(xue)、紅學(xue)、中國哲(zhe)學(xue)等）
劉(liu)起釪（著(zhu)名(ming)歷史學(xue)家(jia)(jia)、尚書學(xue)家(jia)(jia)，中國社會科學(xue)院(yuan)榮譽學(xue)部委員）
婚姻家庭
因數代單(dan)傳，長(chang)輩們在顧(gu)頡剛13歲(sui)(sui)時就為他訂(ding)了(le)婚(hun)。他雖不滿(man)這包(bao)辦婚(hun)姻，但又不敢抗拒。1911年1月27日，顧(gu)頡剛與同城的吳征蘭女士結婚(hun)了(le)，那時他尚(shang)不滿(man)18周歲(sui)(sui)。而新娘則大他4歲(sui)(sui)，是個純粹舊式女子，兩人本無感情(qing)(qing)基礎，更無共同語言。但顧(gu)頡剛感其柔弱無辜(gu)，既然(ran)木已成舟，則“男女之情(qing)(qing)舍吾(wu)婦外，不應有第二人耳”，婚(hun)后他刻意培(pei)養夫妻(qi)感情(qing)(qing)，甚至還教她認字，寫(xie)自己的名字。
1918年8月，吳(wu)征(zheng)蘭(lan)初撒(sa)手人間，生(sheng)有兩女。
1919年5月21日，顧頡剛與(yu)殷履安(an)結(jie)婚。
顧頡剛在多次向(xiang)譚(tan)慕愚（后(hou)(hou)改名(ming)譚(tan)惕(ti)吾）求婚(hun)被拒后(hou)(hou)，于1943年(nian)10月(yue)13日(ri)，接受友人蕭一山(shan)、羅(luo)根澤的介(jie)紹，開(kai)始和張靜秋(qiu)女士交(jiao)游。張靜秋(qiu)，江蘇銅山(shan)人，1933年(nian)自北(bei)平(ping)師范大學外語(yu)系畢業，她篤信教育救國，一心在工作上，因此年(nian)屆三十五歲(sui)尚未結(jie)婚(hun)。1944年(nian)4月(yue)4日(ri)，顧頡剛與張靜秋(qiu)訂婚(hun)，同年(nian)7月(yue)1日(ri)在北(bei)碚結(jie)婚(hun)。因考慮當時公務人員生(sheng)活太苦，不舉行婚(hun)禮，不發請帖，亦不印謝柬，只招待(dai)一些極熟的朋友，在蓉香飯(fan)店(dian)請了客。
在離懸橋(qiao)巷東頭不(bu)遠處，有一座平橋(qiao)架在巷南側河上(shang)，這座橋(qiao)過(guo)去是木板橋(qiao)，故而橋(qiao)名就叫(jiao)作板橋(qiao)，也叫(jiao)顧(gu)家橋(qiao)，20世紀70年代改為水泥(ni)橋(qiao)，長不(bu)足7米(mi)，寬(kuan)僅3米(mi)，過(guo)橋(qiao)就是現(xian)在稱作顧(gu)家花(hua)園的小巷了。
顧(gu)(gu)家花園這(zhe)條小巷依舊保持著老(lao)蘇州的簡雅樣式，粉(fen)墻黛瓦，居(ju)民住宅(zhai)小門小戶(hu)，東側一(yi)溜不(bu)高的圍墻，圈起一(yi)群建(jian)筑，這(zhe)就是原來顧(gu)(gu)家寶(bao)樹園的范圍了。寶(bao)樹園原貌已(yi)經(jing)無法尋覓(mi)，顧(gu)(gu)宅(zhai)老(lao)屋(wu)(wu)現存東西兩路。東路的第五進屋(wu)(wu)宇(yu)是顧(gu)(gu)頡剛(gang)先生的父親在1931年重新翻建(jian)的，墻上嵌有“蘇州市文物保護單位顧(gu)(gu)頡剛(gang)故(gu)居(ju)”的標志牌。
因為是老宅的一(yi)小部分，進入(ru)朝東的普通木板門(men)后(hou)需左轉折(zhe)向堂前。這進屋子坐北朝南，為三正兩后(hou)廂帶一(yi)輔落的格局，正面看是平行四開間(jian)，正屋中(zhong)間(jian)為客廳，兩側的廂房伸向后(hou)天井，因此屋前的天井就顯得(de)特(te)別寬(kuan)敞豁亮(liang)。
天井(jing)前(qian)(qian)，原先與前(qian)(qian)面的(de)第四(si)進有庫門(men)(men)相通(tong)(tong)，現(xian)已(yi)砌斷(duan)封閉(bi)，門(men)(men)上的(de)磚雕門(men)(men)樓(lou)還依稀可辨。門(men)(men)楣(mei)上刻有“子(zi)翼孫(sun)謀”四(si)個(ge)大字(zi)，出(chu)自《左傳(chuan)》“子(zi)翼孫(sun)謀，子(zi)桑(sang)有焉(yan)”之句，由著名(ming)戲(xi)劇(ju)家、書(shu)(shu)法家周貽白書(shu)(shu)寫。石板天井(jing)已(yi)改為水(shui)泥地，西(xi)(xi)側挨墻是一(yi)(yi)條半廊(lang)(lang)，東側貫通(tong)(tong)南北各進的(de)備弄也早已(yi)封閉(bi)，因而現(xian)存故居(ju)就成(cheng)為一(yi)(yi)個(ge)單獨的(de)院落(luo)。正屋坐(zuo)北朝南，為硬山(shan)平房(fang)(fang)，屋前(qian)(qian)有檐(yan)廊(lang)(lang)，正中客(ke)堂(tang)開落(luo)地長窗。堂(tang)屋內(nei)(nei)方(fang)磚鋪(pu)地，后方(fang)六(liu)扇屏(ping)門(men)(men)居(ju)中。雖(sui)然還保持蘇州舊(jiu)宅(zhai)傳(chuan)統式樣，但(dan)屋內(nei)(nei)已(yi)采用(yong)新(xin)式裝(zhuang)飾(shi)，特別是頂上的(de)泥墁吊(diao)頂，顯(xian)示出(chu)西(xi)(xi)式手法，房(fang)(fang)門(men)(men)也是西(xi)(xi)式。遙(yao)想(xiang)當年，堂(tang)屋里(li)高士云集、激揚文(wen)字(zi)的(de)情景，令人不勝感慨。客(ke)堂(tang)兩旁有木隔障分隔，前(qian)(qian)方(fang)東西(xi)(xi)兩側分別有門(men)(men)通(tong)(tong)向(xiang)內(nei)(nei)室，是顧頡剛先生后代的(de)居(ju)室。屏(ping)門(men)(men)后有一(yi)(yi)小(xiao)通(tong)(tong)道，又有一(yi)(yi)處小(xiao)天井(jing)，通(tong)(tong)往后進，現(xian)已(yi)封閉(bi)，天井(jing)兩旁是廂房(fang)(fang)，與前(qian)(qian)面的(de)內(nei)(nei)室有門(men)(men)相通(tong)(tong)。
東(dong)落第五進東(dong)側的一(yi)(yi)落輔房(fang)和主房(fang)緊密相接，在高度和構造上都和主房(fang)一(yi)(yi)樣，原來是(shi)顧頡剛(gang)先(xian)生的書房(fang)，和正房(fang)的一(yi)(yi)房(fang)一(yi)(yi)廂(xiang)一(yi)(yi)樣，也可分成前后兩間。因(yin)為曾(ceng)經被單位(wei)借用，鋪(pu)地已不是(shi)原樣。墻上陳跡斑駁(bo)的壁櫥給人們留下不同(tong)凡響的歷史記(ji)憶，一(yi)(yi)代大(da)師(shi)曾(ceng)經在這(zhe)里(li)埋首治學(xue)，除編輯刊物(wu)、準備(bei)授(shou)課(ke)教案外(wai)，還完成了《晉文(wen)公(gong)》、《當代中國(guo)史學(xue)》等(deng)重(zhong)要著作。這(zhe)間屋子雖然空空蕩蕩，置身在此(ci)，還能感(gan)受(shou)到大(da)師(shi)道德文(wen)章的感(gan)染力，浮想聯翩。
在顧(gu)氏(shi)老(lao)宅(zhai)的(de)第(di)三(san)進(jin)(jin)(jin)，還有(you)一座(zuo)寬闊的(de)三(san)間大(da)廳。它的(de)開間達8.5米(mi)，進(jin)(jin)(jin)深(shen)有(you)七檁7.5米(mi)，圓梁扁作(zuo)，屋面平(ping)緩，檐口較低，有(you)明(ming)式建(jian)筑(zhu)遺(yi)風，很(hen)有(you)可能(neng)是顧(gu)秉忠(zhong)的(de)“安時(shi)堂”的(de)遺(yi)構。西路的(de)兩進(jin)(jin)(jin)房屋和其(qi)他(ta)附房，也早已散為他(ta)人的(de)居所了。但老(lao)宅(zhai)遺(yi)存的(de)這些明(ming)清古(gu)建(jian)筑(zhu)都屬于顧(gu)頡剛故居范(fan)圍。
斯人已去，書(shu)香依舊。1993年(nian)是顧頡剛先(xian)(xian)生(sheng)100周年(nian)的誕辰，全國學(xue)術(shu)(shu)界(jie)人士云集蘇(su)州(zhou)，舉行顧頡剛先(xian)(xian)生(sheng)學(xue)術(shu)(shu)研討會。胡繩、費孝通、雷潔瓊(qiong)、錢偉長等(deng)文化名人都從北京趕來蘇(su)州(zhou)參加。與會代表懷著景仰的心情，前往先(xian)(xian)生(sheng)故(gu)(gu)居(ju)瞻仰，并(bing)隆重(zhong)懸掛“顧頡剛故(gu)(gu)居(ju)”紀念匾牌。
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