顧頡(jie)剛(1893年(nian)5月(yue)8日—1980年(nian)12月(yue)25日),名(ming)誦(song)坤,字銘堅,號頡(jie)(jié)剛;小名(ming)雙慶(qing),筆名(ming)有余毅、銘堅等:江(jiang)蘇蘇州人(ren)。是中國現代著名(ming)歷史學(xue)家、民俗學(xue)家,古(gu)史辨(bian)學(xue)派創始人(ren),現代歷史地(di)理學(xue)和民俗學(xue)的開拓者、奠基人(ren)。
1920年,顧頡剛(gang)畢業于北(bei)京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),后歷(li)(li)任(ren)廈門大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中山(shan)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、燕京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、北(bei)京大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、云(yun)南大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、蘭州大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等校教授(shou)。新中國成立后,任(ren)中國科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院歷(li)(li)史研究所(suo)研究員(yuan)、中國民間文藝(yi)研究會副主(zhu)席、民主(zhu)促進會中央委(wei)員(yuan)等職。
1893年5月(yue)8日(農(nong)歷三(san)月(yue)二十三(san)日),顧頡(jie)剛出生于江蘇省(sheng)蘇州(zhou)市一個讀(du)書世家。
1897年,入私塾讀《四書》。祖父、祖母和家仆都極能(neng)講故事(shi),顧(gu)頡剛從(cong)小就聽了(le)許多神(shen)話傳(chuan)說(shuo)故事(shi)。
1906年(nian),入當地一所(suo)公立高等小學。
1908年轉蘇州第(di)一中學堂。
1912年秋,入上海神(shen)州大學(xue),醉心(xin)于文學(xue)。
1913年,入北京(jing)大(da)學預科,沉(chen)迷于戲劇,發現一(yi)個故事會(hui)因(yin)時、因(yin)地(di)、因(yin)人而流遷(qian)變化。
1915年,顧頡剛因病(bing)回家(jia),完成(cheng)《清代(dai)著述考》二十冊,對(dui)清代(dai)學術有較深領會(hui)。
1916年(nian),轉北(bei)大本科,讀哲(zhe)學。1918年(nian)北(bei)大教授劉半農等人發起(qi)征集(ji)歌(ge)謠(yao)(yao)運動,征集(ji)各地民歌(ge),并按(an)日在《北(bei)大日刊》上發表一(yi)(yi)二(er)首(shou)。此事引起(qi)顧頡剛的興趣(qu),時值夫人病逝,他回家閑居,心情郁悶,無法著手古史(shi)研究,于是便(bian)搜集(ji)起(qi)歌(ge)謠(yao)(yao)來。先在家中搜集(ji),逐(zhu)漸向鄰居親友搜集(ji),一(yi)(yi)二(er)年(nian)間(jian)竟搜到(dao)歌(ge)謠(yao)(yao)數百首(shou),并其他方言、謎語(yu)、諺語(yu)、唱本、風俗(su)、宗教等資料若干(gan)。
1919年5月,顧頡(jie)剛(gang)續弦,他(ta)寫(xie)了一(yi)篇《一(yi)個(ge)“全金六(liu)禮”的總禮單(dan)》的民俗(su)(su)文(wen)(wen)章(zhang)。至此(ci)他(ta)開始考(kao)慮(lv)民俗(su)(su)學、民間文(wen)(wen)藝(yi)的一(yi)些問(wen)題,發現(xian)歌(ge)謠也和小說戲劇的故事一(yi)樣,會隨(sui)時(shi)隨(sui)地變化。
1920年,顧頡(jie)剛在北大畢(bi)業,留校任助教(jiao),計劃(hua)長期(qi)編(bian)纂一部《中(zhong)國書籍目錄(lu)》,約二三(san)百卷。冬,開始點校《古今俗(su)書考(kao)》,同時(shi),將自己收集的歌謠,對(dui)方言加注后陸續發表在《北京晨報(bao)》上,頗(po)獲學界好評。
1921年(nian),顧頡剛改(gai)任北大研究所國學門助教(jiao),任《國學季刊(kan)》編委,編點(dian)《辨偽叢(cong)刊(kan)》。同時常與胡適、錢(qian)玄同等人書信來往,討論(lun)古(gu)史(shi)、偽書、偽事等問題,著手(shou)撰寫“古(gu)史(shi)辨”論(lun)文。
1922年,顧頡剛為(wei)商務印書(shu)館編纂中(zhong)學歷(li)史教科書(shu),擬(ni)將《詩(shi)》、《書(shu)》等古籍中(zhong)的(de)上(shang)(shang)古史傳(chuan)說(shuo)整理出來,初孕“古史是層(ceng)累地(di)(di)造(zao)成(cheng)”的(de)學說(shuo),認為(wei)古代的(de)史實記(ji)載多由神話轉(zhuan)化(hua)而(er)成(cheng)。層(ceng)累地(di)(di)造(zao)成(cheng)的(de)“中(zhong)國古史”說(shuo)概括起來主要有三點(dian):第(di)一,“時(shi)代愈后(hou)(hou),傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)古史期(qi)愈長”;第(di)二,“時(shi)代愈后(hou)(hou),傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)中(zhong)心人物(wu)愈放(fang)大”;第(di)三,“我(wo)們在這上(shang)(shang),即(ji)不能知(zhi)道某一件(jian)事的(de)真確的(de)狀(zhuang)況(kuang),至少(shao)可以知(zhi)道某一件(jian)事在傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)最早(zao)的(de)狀(zhuang)況(kuang)。”
1923年底,顧頡剛離開商務印書館、回北大(da)研究(jiu)所,擔(dan)任《歌謠》周刊(kan)編輯(ji),專心從事民俗學、民間文藝研究(jiu),成為《歌謠》周刊(kan)的主要撰(zhuan)稿人。曾先后發表(biao)《鄭樵對(dui)于詩詞(ci)與(yu)故事的見解(jie)》《東岳廟的七十二句(ju)》《兩個(ge)出殯的導子帳(zhang)》《各種方言(yan)標音(yin)實例(蘇州音(yin))》等文章。
1924年,《吳歌甲集》在(zai)《歌謠》周(zhou)刊連(lian)載,反響很大。同(tong)年底(di)發表的《孟(meng)姜(jiang)女故事的轉變》一(yi)文,驚動了中外學(xue)術(shu)界,一(yi)時(shi)應者蜂起,提供資料(liao)、書信討論紛至沓來(lai)。
1925年4月(yue),顧頡剛等(deng)(deng)人到北(bei)京西郊妙峰(feng)(feng)山(shan)進行(xing)社會民俗調查,后(hou)(hou)發表(biao)《妙峰(feng)(feng)山(shan)的(de)香氣》等(deng)(deng)文(wen)章。“五卅”慘案后(hou)(hou),顧頡剛為《京極》主(zhu)編《救國特刊》。9月(yue),撰《孟姜女故事研究的(de)第二(er)次開(kai)頭》。
1926年初,《吳(wu)歌(ge)(ge)甲集(ji)》由北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)歌(ge)(ge)謠(yao)研(yan)究室出版。4月(yue)《古(gu)史辨》第一(yi)冊出版,受到各界(jie)矚目,使顧頡剛成(cheng)為史學(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)核心人物。在所撰(zhuan)長(chang)序中(zhong),顧頡剛備述(shu)自己治學(xue)(xue)(xue)因緣,治學(xue)(xue)(xue)甘苦及治學(xue)(xue)(xue)方向。5月(yue)發(fa)表(biao)《孟(meng)姜女故事(shi)之歷史系統》,6月(yue)撰(zhuan)成(cheng)《蘇州(zhou)的(de)歌(ge)(ge)謠(yao)》。秋(qiu)天,赴廈門(men)大(da)學(xue)(xue)(xue)任國學(xue)(xue)(xue)院研(yan)究教授。年底,游(you)泉(quan)州(zhou)考察風(feng)俗(su),撰(zhuan)成(cheng)《泉(quan)州(zhou)的(de)土(tu)地神(shen)》。
1927年初,發表(biao)《孟(meng)(meng)姜女故事研究》,比之(zhi)以前,對(dui)孟(meng)(meng)姜女故事的見解更加成熟(shu),體系更加完整(zheng),使顧頡剛的孟(meng)(meng)姜女故事研究在(zai)學(xue)術界(jie)的地位更加鞏固了(le)。4月,赴廣(guang)州中山(shan)大學(xue),后擔任學(xue)校(xiao)歷史系教授兼(jian)主(zhu)任、圖書館中文部主(zhu)任,代理語言歷史研究所主(zhu)任,主(zhu)編《中山(shan)大學(xue)語言歷史研究所周刊》等(deng)。
1928年3月,顧(gu)頡剛赴(fu)嶺(ling)南(nan)大(da)(da)學(xue)演講《圣賢文(wen)(wen)化(hua)與民(min)眾文(wen)(wen)化(hua)》,闡述民(min)俗(su)研究的(de)(de)意義(yi)和目(mu)標(biao)。同(tong)時,顧(gu)頡剛任中(zhong)山大(da)(da)學(xue)《語(yu)言歷史學(xue)叢(cong)書》的(de)(de)總(zong)編輯,負責歷史學(xue)和民(min)俗(su)學(xue)兩類叢(cong)書的(de)(de)編纂(zuan)。在中(zhong)大(da)(da)期間,顧(gu)頡剛還(huan)先后為劉(liu)萬章《廣州兒歌甲集(ji)(ji)》,周(zhou)振鶴(he)《蘇州風俗(su)》、錢南(nan)揚《謎史》、謝(xie)云聲《閩歌甲集(ji)(ji)》、陳(chen)元柱(zhu)《臺山歌謠集(ji)(ji)》、魏應麟(lin)《福州歌謠集(ji)(ji)》、吳藻汀《泉(quan)州民(min)間傳說(shuo)》、姚逸之(zhi)《湖南(nan)唱本提要(yao)》等書作序,發表《天(tian)后》及(ji)《東莞城隍廟圖》等文(wen)(wen)章。
1929年5月,顧頡剛到北京(jing)(jing),任(ren)燕京(jing)(jing)大(da)學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所研(yan)究(jiu)員(yuan)兼歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)系教授,又兼在北大(da)上課(ke),主編(bian)《燕京(jing)(jing)學(xue)(xue)報》。自(zi)到燕大(da)后(hou),顧頡剛專(zhuan)心于古史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu),決定對(dui)舊(jiu)系統的(de)古史(shi)(shi)(shi)作出清(qing)理,先后(hou)撰寫了大(da)批論文(wen),如《周易(yi)卦爻辭中(zhong)的(de)故事(shi)》《論易(yi)系辭傳中(zhong)現象(xiang)制器的(de)故事(shi)》《五德終始(shi)說(shuo)下的(de)政治和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)》《洪水(shui)之(zhi)傳說(shuo)及治水(shui)之(zhi)傳說(shuo)》等。治史(shi)(shi)(shi)過程中(zhong),顧頡剛曾以很(hen)大(da)的(de)精力(li)研(yan)究(jiu)《尚書》,發現其中(zhong)《禹貢》等部分(fen)牽(qian)涉問題(ti)(ti)很(hen)多,必須進(jin)行(xing)全面(mian)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)地理研(yan)究(jiu),才能搞清(qing)有關問題(ti)(ti)。這樣,顧頡剛于1933年在北大(da)和(he)燕大(da)開(kai)設了“中(zhong)國(guo)古代(dai)地理沿革史(shi)(shi)(shi)”課(ke)。
1934年初與(yu)譚其(qi)驤等人(ren)籌(chou)備組織禹貢學(xue)會,創辦《禹貢》半月刊,制(zhi)定“禹貢學(xue)會研(yan)究(jiu)邊疆計劃書(shu)”,為(wei)挽救(jiu)民(min)族(zu)危(wei)亡致力于邊疆和民(min)族(zu)歷(li)(li)史與(yu)現狀的(de)研(yan)究(jiu)。《禹貢》刊物成為(wei)當時中國歷(li)(li)史地理、邊疆和民(min)族(zu)史研(yan)究(jiu)的(de)總(zong)匯(hui),培養了一代歷(li)(li)史地理學(xue)人(ren)才,并創立(li)了中國的(de)歷(li)(li)史地理這門學(xue)科。
1935年初,顧頡剛曾擔任(ren)北平(ping)研究院(yuan)史學研究會(hui)歷史組主(zhu)任(ren),主(zhu)編《史學集刊(kan)》;7月(yue),調查(cha)河北省古(gu)跡,編纂《北平(ping)志》。
1936年5月(yue),當選為禹貢學會(hui)理事,秋,任燕京大(da)學歷史系(xi)主(zhu)任,主(zhu)編《大(da)眾知(zhi)識》。
從1929年(nian)(nian)顧頡(jie)剛到燕京大學至抗戰前夕,他曾做過民間(jian)文藝研(yan)究,1931年(nian)(nian)與吳立模合作寫成《蘇州(zhou)唱本敘錄(lu)》。
1933年參加(jia)燕京大學教職員學生抗日會,成立“三戶書社”(后改為(wei)通信讀物(wu)編刊社)。接著,發表(biao)《鳴鳳記中的吳歌(ge)(ge)》《明俗曲琵(pi)琶(pa)調》《王恩(en)任(ren)擬(ni)歌(ge)(ge)謠》《北平說書分類》《灤州(zhou)影(ying)戲》《孟姜女故事材料目錄》等文章,又(you)點(dian)校馮(feng)夢龍《山歌(ge)(ge)》等。
1934年,與譚其(qi)驤創辦歷(li)史地理學專業刊(kan)物《禹貢(gong)》(半月刊(kan))。次年年成立禹貢(gong)學會。
1935年,由于當時民族危機深重,逐(zhu)漸側重邊疆地(di)理研究(jiu),并于1936年創立(li)邊疆研究(jiu)會(hui),同時宣(xuan)傳抗日(ri)。抗戰期間(jian),轉入內地(di)。
1937年,七(qi)七(qi)事(shi)變后,顧頡剛赴西(xi)北工作(zuo)。9月,任甘肅“老百姓(xing)社(she)”社(she)長。編印《老百姓(xing)》旬刊。
1938年春(chun)曾先(xian)后(hou)赴(fu)臨洮、渭源、康樂、岷縣等地考察。
1938年10月,顧頡剛到昆明,任云(yun)南大學文史教(jiao)授(shou),在《益(yi)世報》上辟辦《邊疆(jiang)》周刊。
1939秋,顧頡剛到成都,任齊魯(lu)大學(xue)國學(xue)研究所(suo)主任,先后到郫縣(xian)、雙(shuang)流、新津等地考察(cha)。同年,發表《中華民族(zu)是一(yi)個》,開啟了輸血論的(de)先河,提出“漢人是許多民族(zu)混合起來的(de),他不(bu)是一(yi)個民族(zu)”。
1940年(nian)3月,創辦(ban)《責善》半(ban)月刊,陸續發表《虞幕》、《乘龍》、《麗江禹跡》等《浪口村隨(sui)筆》中的(de)一些篇(pian)章。4月,被聘為(wei)教(jiao)育(yu)部(bu)史地教(jiao)育(yu)委(wei)員會委(wei)員。
1941年春,赴重慶(qing)主(zhu)編(bian)《文史雜志》。5月,任(ren)邊疆語文編(bian)譯委員會副主(zhu)任(ren)委員。8月,任(ren)中(zhong)央中(zhong)文系(xi)和歷(li)史系(xi)教授兼出(chu)版部主(zhu)任(ren)。冬,遷(qian)北碚,任(ren)中(zhong)國史地圖表編(bian)纂社社長、中(zhong)國史學會常務理事、復旦大(da)學教授等職。
1944年(nian)秋,受聘齊(qi)魯大學重任(ren)國學研究所主(zhu)任(ren),同時(shi)考察大足、合川等地,該年(nian),與(yu)婁子(zi)匡主(zhu)編(bian)《風物志(zhi)集刊》。
1945年,任交通書局總編輯,1946年主編《文訊》,完(wan)成(cheng)《晉(jin)文公》等著作。是年秋,赴西北,任蘭州大學教(jiao)席。
1947年,擔任(ren)大中國圖書局總(zong)編輯,創辦(ban)《民(min)眾周刊(kan)》,完(wan)成《當代(dai)中國史學(xue)》等重要著作。
1948年7月,任(ren)蘭(lan)州大學歷(li)史(shi)系教(jiao)授兼主(zhu)任(ren),兼復旦大學教(jiao)授。
1949年,上(shang)海合眾圖書館油印出版了他的《西北考察日記》、《上(shang)游(you)集》、《浪口(kou)村(cun)隨(sui)筆(bi)》等著作。秋,任(ren)誠明文(wen)學院中國語文(wen)系教授(shou)兼主(zhu)任(ren),又兼震旦大學教授(shou)。
中華(hua)人民共和(he)國成立(li)后,顧頡(jie)剛任上(shang)海市(shi)文管(guan)會委員、上(shang)海圖(tu)書(shu)館籌備委員、中國史學會上(shang)海分會常務理事。
1951年,任上海學院(yuan)中文系教授。
1952年,任復(fu)旦大學教授。
1954年,任中國科學(xue)院歷史研究(jiu)所第(di)一所研究(jiu)員,擔任《資治通鑒》總校。
1955年,開始(shi)標點《史(shi)記》。
1956年(nian),加入中國(guo)民間文藝研究(jiu)會(hui)。
1957年(nian),發表《息壤(rang)考(kao)》。1958年(nian),任中國民間(jian)文藝研究會常務理事。
1959年,任(ren)(ren)全國政協(xie)文史資料委員會(hui)副主任(ren)(ren),發(fa)表《禹貢注釋》。
1962年,發表《〈尚書(shu)·大(da)誥〉今譯》。
1963年,出版《史林雜(za)識初(chu)編(bian)》,內含《蚩尤》、《顓頊》等篇。
1965年冬(dong),因病到北京香山療養(yang)院療養(yang)(期間口述歷史(shi),后由何(he)啟君編(bian)成(cheng)《中國史(shi)學入(ru)門》一書)。
1966年,“文化大革命(ming)”爆發后,顧頡剛作為“反動學術(shu)權(quan)威”,戴高(gao)帽,受批判,每天到歷(li)史所勞(lao)動,一直持續(xu)到70年代初才得以解脫。
1971年,開始,擔任“廿四(si)史”和《清史稿(gao)》的(de)總校工作,1977年完成,先后由中(zhong)華書局出版。
1979年,發表(biao)《柳毅傳說與(yu)遺跡(ji)》《嫦娥故事的(de)演(yan)變(bian)》《〈莊子〉和(he)(he)〈楚辭〉中(zhong)昆侖和(he)(he)蓬(peng)萊兩(liang)個神話(hua)系(xi)統的(de)融合》《“周(zhou)公制禮”的(de)傳說和(he)(he)〈周(zhou)官(guan)〉一書的(de)出現》《〈尚(shang)書·甘(gan)誓〉校釋譯論》等論文。該年,擔任中(zhong)國(guo)社科院歷史(shi)所學術(shu)委員(yuan)、中(zhong)國(guo)文聯(lian)全(quan)國(guo)委員(yuan)、中(zhong)國(guo)民研會副主席等職。
1980年12月25日,因腦溢血于北京逝(shi)世(shi)。
顧(gu)(gu)頡剛作為一(yi)個史學(xue)家,享譽中外(wai)學(xue)術界(jie),影(ying)響深遠。顧(gu)(gu)頡剛的私淑弟子黃現璠曾(ceng)說(shuo):“解(jie)放前,日本學(xue)者,特別是(shi)名牌大學(xue)如東京、京都、帝(di)大教授,都看不(bu)起中國學(xue)者,惟(wei)對于顧(gu)(gu)頡剛先生(sheng)(sheng)和(he)陳垣先生(sheng)(sheng),則推崇(chong)備(bei)至。”
他將史學(xue)上的(de)(de)創見運用到民間(jian)文學(xue)、民俗學(xue)領域來,為之(zhi)貫注新血液,探(tan)討新方(fang)(fang)法,同(tong)樣取得了極大成就(jiu)。他在孟姜女故(gu)事和歌謠學(xue)、民俗學(xue)諸方(fang)(fang)面的(de)(de)研究,贏(ying)得了很高的(de)(de)榮譽。
1924年,顧頡剛在《歌(ge)謠(yao)》周刊(kan)上連載《吳(wu)歌(ge)甲(jia)集》,歷時三月,獲得學(xue)(xue)術界好評。《吳(wu)歌(ge)甲(jia)集》于1926年由北大歌(ge)謠(yao)研(yan)究會(hui)出(chu)版(ban)(ban)單行本,這是一部科研(yan)價(jia)值很(hen)高(gao)的(de)(de)歌(ge)謠(yao)集子(zi),不但(dan)出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)時間較(jiao)早,而且有比較(jiao)詳(xiang)盡的(de)(de)注釋等,還附有研(yan)究文(wen)章《寫歌(ge)雜記》多篇。劉(liu)半農(nong)寫信給他說:“中國民俗學(xue)(xue)的(de)(de)第一把交椅,給你搶去坐(zuo)穩了。”
在(zai)民俗(su)方面,顧頡剛(gang)作過很多考察研究。對(dui)妙峰(feng)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)考察,對(dui)土地(di)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)究以及(ji)對(dui)蘇州婚喪禮節的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu),都(dou)不斷有文(wen)章發表(biao)。在(zai)風氣(qi)未開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)當時,影響頗大。其中《妙峰(feng)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)香會》對(dui)群眾朝拜(bai)碧霞元君女神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)盛況(kuang)作了考察研究,分(fen)析(xi)各種人(ren)朝拜(bai)、祈(qi)福的(de)(de)(de)(de)(de)迷信(xin)心理(li)和廟(miao)主假(jia)神(shen)(shen)戚斂(lian)財的(de)(de)(de)(de)(de)實質,發現了人(ren)民物(wu)質生活水平和祈(qi)福心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。這體現了顧頡剛(gang)不是為調(diao)查而(er)(er)調(diao)查,為研究而(er)(er)研究的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)觀(guan)點。
1918年(nian),他(ta)因病休學(xue)(xue)在家,因《北大(da)日刊》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響,開始(shi)搜(sou)(sou)集(ji)(ji)“怡情(qing)適(shi)(shi)性”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搜(sou)(sou)集(ji)(ji)工作只有八(ba)個(ge)月,連(lian)帶搜(sou)(sou)集(ji)(ji)了諺語、方(fang)言(yan)方(fang)音,后來(lai)發表于《晨報(bao)》,得(de)到(dao)“研究歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)專家”稱號。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究成果首(shou)先得(de)到(dao)來(lai)自文(wen)(wen)學(xue)(xue)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱贊。胡適(shi)(shi)說(shuo)(shuo):《吳(wu)(wu)歌(ge)甲集(ji)(ji)》“是(shi)(shi)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)語文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一部”、“道地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)”、“這(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)世真可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)給(gei)中國文(wen)(wen)學(xue)(xue)又開一新紀元了。”他(ta)此書突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成績(ji)在于對(dui)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)結合(he)吳(wu)(wu)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)域文(wen)(wen)化(特(te)(te)別是(shi)(shi)民俗)進(jin)行闡(chan)釋;標明歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)適(shi)(shi)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)所、參與(yu)者、具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動作等;不(bu)同地(di)(di)域歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化;特(te)(te)別是(shi)(shi)它內容詳實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)附錄———闡(chan)述了從題目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)類型到(dao)《詩經》以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭論。在這(zhe)種意義上來(lai)說(shuo)(shuo)《吳(wu)(wu)歌(ge)甲集(ji)(ji)》“不(bu)只是(shi)(shi)一個(ge)一般性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)資料集(ji)(ji),而是(shi)(shi)具有較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)謠(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)著述了。像這(zhe)樣比較(jiao)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)整(zheng)理(li)本,不(bu)要說(shuo)(shuo)在解放前,就是(shi)(shi)在解放后也是(shi)(shi)不(bu)多(duo)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。
顧(gu)頡剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孟姜(jiang)女故事研究(jiu)(jiu)(jiu),在(zai)中國(guo)是(shi)首次對(dui)傳(chuan)說故事進(jin)(jin)行精細(xi)和(he)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)。他對(dui)記載于各種古籍和(he)流傳(chuan)于當時口(kou)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關材料進(jin)(jin)行分析,對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、傳(chuan)播(bo)及變(bian)(bian)異狀況進(jin)(jin)行系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng),意在(zai)對(dui)孟姜(jiang)女故事起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)、地點和(he)情(qing)節變(bian)(bian)化以(yi)及與歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),作(zuo)出(chu)(chu)盡可(ke)能(neng)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。其《孟姜(jiang)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事轉變(bian)(bian)》和(he)《孟姜(jiang)女故事研究(jiu)(jiu)(jiu)》是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo),從縱橫(heng)兩方(fang)面提出(chu)(chu)了故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史系(xi)統(tong)和(he)地理系(xi)統(tong)。特別是(shi)后文,更加全面而(er)系(xi)統(tong)地體現了顧(gu)頡剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解,他最重視(shi)“演(yan)變(bian)(bian)法(fa)則(ze)”,試圖(tu)由此來認識故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)、發展及變(bian)(bian)形。顯然,他是(shi)將其古史學說“層累地造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古史”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點運用到這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)中來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)(zhe)使其在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)研究(jiu)(jiu)(jiu)領(ling)域里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就卓然不群。
顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)對孟(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)故事(shi)研(yan)究的(de)(de)(de)結論(lun),一直很有影(ying)響,特別是其(qi)中對故事(shi)歷(li)史系(xi)統的(de)(de)(de)研(yan)究成(cheng)果,多(duo)年來(lai)(lai)一直成(cheng)為定論(lun)。后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)許多(duo)民間文(wen)藝研(yan)究者,多(duo)在上面作(zuo)些補充與(yu)發(fa)揮,他的(de)(de)(de)“演變法(fa)則”,也成(cheng)為至今還(huan)在沿用的(de)(de)(de)研(yan)究方法(fa)。當然,顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)孟(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)故事(shi)研(yan)究,主(zhu)要目(mu)(mu)的(de)(de)(de)是“為研(yan)究古(gu)(gu)史方法(fa)舉一旁證(zheng)的(de)(de)(de)例”,是將傳(chuan)說作(zuo)為研(yan)究歷(li)史的(de)(de)(de)資料。研(yan)究結果表明,從孟(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)故事(shi)已看不(bu)清杞梁妻的(de)(de)(de)真正歷(li)史面目(mu)(mu)了。既然如此(ci),傳(chuan)說中記載(zai)的(de)(de)(de)其(qi)他古(gu)(gu)史現象也便不(bu)可信了。這才是顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)研(yan)究孟(meng)姜(jiang)女(nv)(nv)故事(shi)的(de)(de)(de)真正目(mu)(mu)的(de)(de)(de),文(wen)章中貫穿了新疑古(gu)(gu)派的(de)(de)(de)思想與(yu)方法(fa)。在古(gu)(gu)史研(yan)究中,顧(gu)頡(jie)(jie)(jie)剛(gang)(gang)還(huan)涉及(ji)到(dao)許多(duo)古(gu)(gu)神話傳(chuan)說故事(shi),對堯、舜、禹等(deng)神話傳(chuan)說均(jun)有研(yan)究。
顧頡(jie)剛為中國民間(jian)文(wen)藝(yi)(yi)理論建設作(zuo)出了很大貢(gong)獻。他(ta)那(nei)種(zhong)對民間(jian)文(wen)藝(yi)(yi)作(zuo)動態考(kao)察的(de)眼光(“演變法(fa)則”)和對古(gu)籍資料搜(sou)求鑒別的(de)真知灼(zhuo)見,曾(ceng)給我國民間(jian)文(wen)藝(yi)(yi)研(yan)究(jiu)以(yi)巨大影響。他(ta)研(yan)究(jiu)中被及到(dao)一些(xie)神話傳(chuan)說人物、事(shi)件等,成為后來一些(xie)人的(de)研(yan)究(jiu)課題。除此,單(dan)就他(ta)在主(zhu)編雜志、主(zhu)持學會、宣傳(chuan)民間(jian)文(wen)藝(yi)(yi)、提醒帶動同(tong)人進行民間(jian)文(wen)藝(yi)(yi)研(yan)究(jiu)方面作(zuo)的(de)辛勤努(nu)力(li)和所起的(de)倡(chang)導(dao)性作(zuo)用而言,其功勞也是異常(chang)卓著的(de)。
1920年,顧(gu)頡(jie)剛先生(sheng)畢業于北京大(da)(da)(da)學。先后任中山大(da)(da)(da)學、蘭(lan)州大(da)(da)(da)學教(jiao)授,兼中山大(da)(da)(da)學圖書(shu)館中文部主任。此間(jian),寫有《國(guo)立廣州中山大(da)(da)(da)學購(gou)求(qiu)(qiu)中國(guo)圖書(shu)計(ji)劃書(shu)》,在江(jiang)浙一帶購(gou)求(qiu)(qiu)古籍。1949年以后任中國(guo)科(ke)學院歷(li)史研究(jiu)所(suo)研究(jiu)員、全國(guo)政協委員、全國(guo)人(ren)大(da)(da)(da)代表。私人(ren)藏(zang)書(shu)頗豐,共(gong)計(ji)46000余冊(ce),其(qi)中線裝(zhuang)(zhuang)書(shu)約6000部,平裝(zhuang)(zhuang)書(shu)約2600種。曾有書(shu)樓名為(wei)“純熙堂書(shu)庫”、“芬(fen)陀利室”。抗戰期間(jian),為(wei)避(bi)戰火,先后將其(qi)藏(zang)書(shu)一部分存放在燕京大(da)(da)(da)學臨湖軒(xuan),托(tuo)付給顧(gu)廷(ting)龍先生(sheng)保管,另(ling)一部分留在禹貢學會,均有較大(da)(da)(da)損失,自稱“寒舍亦且亡三(san)萬冊(ce)”。
抗(kang)戰勝利后,贈(zeng)給上海合眾圖書(shu)(shu)館860種,上海合眾圖書(shu)(shu)館為(wei)其編撰(zhuan)有《顧頡(jie)剛先(xian)生所捐書(shu)(shu)目錄》;其藏書(shu)(shu)大多為(wei)古(gu)史考(kao)辨、歷史地理、文字金石之書(shu)(shu)、地方志書(shu)(shu)。藏書(shu)(shu)印(yin)有“劫余”、“劫后”、“先(xian)祖廉軍公收藏書(shu)(shu)籍(ji)(ji)頡(jie)剛記(ji)”、“先(xian)父子虬公收藏書(shu)(shu)籍(ji)(ji)頡(jie)剛記(ji)”、“吳縣(xian)顧氏純熙堂書(shu)(shu)庫”等(deng)。后全部捐獻給中國社會(hui)科(ke)學院文獻信息中心(xin)。該中心(xin)組建有“顧頡(jie)剛文庫”。顧洪先(xian)生撰(zhuan)寫有《顧頡(jie)剛藏書(shu)(shu)記(ji)》。
《古史辨》(第一(yi)至第七(qi)冊(ce)),上海古籍出(chu)版(ban)社,1982(重印本)
《漢代學術史略》,人民(min)出版(ban)社,2008
《中國疆(jiang)域沿(yan)革史》,商務(wu)印書館,1999
《中國影(ying)戲略(lve)史及其現狀(zhuang)》
《崔(cui)東壁遺書·序(xu)言》,亞東圖書館,1936
《古籍(ji)考(kao)辨(bian)叢刊》(第一集),中華書局,1955
《史林雜識》(初編),中華書局,1963
《秦漢的方士與儒生》,上海古(gu)籍出(chu)版社,1978
《尚書(shu)通檢》,上海(hai)古籍出版社,1990
《中國歷史地圖集(ji)(古代史部分(fen))》,(與章巽共同編寫,譚其驤校訂)
《中國(guo)上古史研究(jiu)講義(yi)》,中華書(shu)局,1988
《顧頡剛(gang)古史論文集(ji)(ji)》(第(di)(di)一至(zhi)第(di)(di)三集(ji)(ji)),中華書局,1988
《顧頡剛讀書筆記》,臺灣聯經出(chu)版事業公司,1990
《漢代學術史略》,東方出版社,1996
《中國現代學術經典(dian)·顧(gu)頡(jie)剛卷》,河(he)北教育出版(ban)社,1996
《浪(lang)口村(cun)隨筆》,遼寧教(jiao)育出版社(she),1998
《中(zhong)國當代史學》,遼寧教育(yu)出版社,1998
《我與〈古(gu)史辨〉》,上海文藝出版社,2001
《西(xi)北考查日記》,甘肅人民出版社,2002
《〈尚書〉校釋譯論(lun)》,中華書局(ju),2005
《顧(gu)頡(jie)剛全集》,中華書局(ju),2010
《國史講(jiang)話》,中華(hua)書局(ju),2010
《顧頡剛日記》,中華書局(ju),2011
《國(guo)史講話全本》,上海人(ren)民出版社,2015
中央文史研(yan)究(jiu)館館長、北京大學國學院院長袁行霈:“顧頡剛生前200冊(ce)讀書(shu)筆記記載著(zhu)他的(de)學術(shu)歷程、學術(shu)遺(yi)產和治學精神(shen),值(zhi)得史學界認真(zhen)繼承,同時也值(zhi)得從事古代文學和古代哲學的(de)研(yan)究(jiu)人(ren)士認真(zhen)繼承。”
中國(guo)(guo)社(she)科院歷史研(yan)究所副所長王震中等專家(jia)都認(ren)為:“顧頡剛(gang)是(shi)新文(wen)化運動中涌(yong)現出的大(da)師,終(zhong)生治學(xue),孜(zi)孜(zi)不倦,自20世紀20年代(dai)以(yi)來(lai),他(ta)在古(gu)(gu)史研(yan)究、古(gu)(gu)文(wen)獻研(yan)究、歷史地理(li)學(xue)和(he)(he)民俗學(xue)等領域作出了杰出貢獻,國(guo)(guo)內外學(xue)術(shu)影響巨(ju)大(da)。《顧頡剛(gang)全集》的出版(ban)對我國(guo)(guo)古(gu)(gu)史學(xue)、古(gu)(gu)文(wen)獻學(xue)、歷史地理(li)學(xue)、民俗學(xue)以(yi)及近現代(dai)學(xue)術(shu)史都將(jiang)產生舉足輕重的作用,具有極高學(xue)術(shu)價值(zhi)和(he)(he)文(wen)獻價值(zhi)。”(新華網)
胡(hu)適(shi)稱顧(gu)頡剛的(de)《吳歌甲(jia)集》為:“獨立的(de)吳語文學(xue)的(de)第一部(bu)。給中國文學(xue)史開一新紀元。”
鐘(zhong)敬文認為顧頡剛的(de)(de)《吳歌甲集(ji)》:“不只是個一般性的(de)(de)歌謠(yao)資料(liao)集(ji),而是具有較高的(de)(de)科(ke)學價值的(de)(de)歌謠(yao)學著述(shu)。”
新華網(wang)《中國現代學術史上(shang)的(de)(de)顧頡剛(gang)(gang)》:“對于人文學界(jie)來說,20世紀(ji)不(bu)但以‘疑古’發端,還(huan)以‘走出疑古’來宣告(gao)自己的(de)(de)結束,去今最(zui)為遙遠的(de)(de)上(shang)古史竟糾纏了中國學術界(jie)整整一個(ge)世紀(ji)。無論贊成還(huan)是(shi)反對,以顧頡剛(gang)(gang)為領(ling)袖的(de)(de)‘古史辨’派,實際上(shang)已(yi)成為20世紀(ji)中國史學界(jie)、古典(dian)學界(jie)不(bu)可繞過的(de)(de)巨大存在。”
1918年(nian)11月19日,新(xin)潮(chao)(chao)社成(cheng)立,顧頡剛被列為(wei)首(shou)批社員(yuan)。今(jin)查(cha)《新(xin)潮(chao)(chao)》雜志,署名“顧誠吾”(顧頡剛筆名)的(de)詩(shi)文,計(ji)有《對于舊家(jia)庭的(de)感想》《悼亡妻》《雜詩(shi)兩種》《山(shan)中》以(yi)及(ji)兩通與傅斯年(nian)的(de)通信,另有一(yi)篇1919年(nian)1月應約為(wei)《新(xin)潮(chao)(chao)》“思想問題(ti)專號”所撰的(de)《中國近來學術思想界(jie)的(de)變遷觀》(專號未出(chu),直(zhi)到1984年(nian)才發表(biao))。
新文化運動之前,中(zhong)國的(de)(de)無政府主(zhu)(zhu)義者鼓吹(chui)革(ge)傳統的(de)(de)命(ming),是(shi)從破壞(huai)家(jia)(jia)庭(ting)開始的(de)(de),到1919年1月(yue),傅(fu)斯年仍沿襲此論(lun),寫有控訴家(jia)(jia)庭(ting)之惡的(de)(de)《萬惡之源》。顧頡剛的(de)(de)《對于舊家(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)感想(xiang)》也是(shi)有感而發,他由(you)“家(jia)(jia)”聯想(xiang)到“國”、由(you)“父”想(xiang)到“君”,由(you)此想(xiang)到“君學”乃“愚(yu)民(min)”之學。其內心充滿(man)的(de)(de)是(shi)對自主(zhu)(zhu)、自由(you)的(de)(de)渴望。但像那個(ge)時代(dai)多數(shu)半新半舊的(de)(de)讀書(shu)人一(yi)樣,顧頡剛所受的(de)(de)家(jia)(jia)庭(ting)羈絆也一(yi)直未除。
不(bu)(bu)(bu)過(guo),顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈之處(chu)一點兒不(bu)(bu)(bu)比傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)、羅家倫(lun)等(deng)(deng)學(xue)生(sheng)領袖差。他(ta)1918年(nian)(nian)(nian)12月18日致(zhi)信(xin)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian),談及《新(xin)潮(chao)》雜(za)(za)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦刊方針(zhen),“處(chu)處(chu)用《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》作反證”。據他(ta)說,是擔心《新(xin)潮(chao)》摹仿《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》,“做了(le)個附屬《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)報,以至徇人忘(wang)己,沒(mei)有自(zi)(zi)己獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心思,為陳獨(du)秀輩所利用”(此(ci)部分內(nei)(nei)容(rong)今不(bu)(bu)(bu)存,現(xian)據顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)致(zhi)葉圣陶信(xin),參見《顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)全集(ji)·顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)書信(xin)集(ji)》卷一,北京:中(zhong)華書局,2011年(nian)(nian)(nian),第46頁(ye)。下引此(ci)書,僅注頁(ye)碼)。預備在《新(xin)潮(chao)》刊登此(ci)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)明顯感到了(le)信(xin)中(zhong)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺眼,故先轉送(song)給《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編者陳獨(du)秀、胡(hu)適(shi)等(deng)(deng)人審閱(yue),后(hou)來刊登時(shi),也(ye)刪除了(le)相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)。這一做法引起了(le)顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)滿,他(ta)在日記(ji)中(zhong)抱怨說:“吾之責《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》,乃欲(yu)《新(xin)潮(chao)》雜(za)(za)志之不(bu)(bu)(bu)犯此(ci)等(deng)(deng)弊病,非(fei)與《新(xin)青年(nian)(nian)(nian)》爭口實”。他(ta)強調此(ci)為致(zhi)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin),本是不(bu)(bu)(bu)適(shi)于傳閱(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)此(ci)信(xin)值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還不(bu)(bu)(bu)是這些。在信(xin)中(zhong),顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)還提到“我(wo)(wo)輩當自(zi)(zi)知學(xue)問未(wei)充”。過(guo)去我(wo)(wo)們(men)總覺得“五四”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)領袖如(ru)傅(fu)斯(si)(si)年(nian)(nian)(nian)、羅家倫(lun)等(deng)(deng),他(ta)們(men)是在學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激進行為后(hou),經過(guo)反省,才感受到自(zi)(zi)身(shen)學(xue)問之不(bu)(bu)(bu)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de),但(dan)顧(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話是在“五四”之前。
顧頡剛同意傅斯年辦(ban)雜(za)志(zhi)(zhi)以“造成風氣”,建設(she)“理想的社會”,但他出(chu)于(yu)對學生們(men)的學問(wen)基(ji)礎不自信,特別強(qiang)調要《新潮》雜(za)志(zhi)(zhi)用(yong)包容的心態,“舍短(duan)取長,交互進益”(第179頁(ye))。在另一(yi)信中,他還希望(wang)有人(ren)出(chu)面“作一(yi)篇什么叫做學問(wen)”的文章,因(yin)為“中國的‘學’字,涵(han)義太(tai)廣”(第181頁(ye))。他說:“總須隨(sui)(sui)時(shi)隨(sui)(sui)處表明我們(men)是(shi)(shi)研究學問(wen)的人(ren),不是(shi)(shi)全知全能(neng)的人(ren);是(shi)(shi)與(yu)大(da)家同居一(yi)社會,幫(bang)助著他們(men)進步的人(ren),不是(shi)(shi)聰(cong)明獨出(chu),看著一(yi)班人(ren)只配給我蹴(cu)罵的。”
當然(ran),顧頡剛的(de)思想也(ye)有(you)兩(liang)面性。與學(xue)(xue)問志向相投的(de)傅斯年(nian),他(ta)談(tan)的(de)是學(xue)(xue)問根基的(de)重要(yao),與熱衷于社(she)會活動(dong)(dong)的(de)羅家(jia)倫,則主要(yao)談(tan)改變(bian)社(she)會,這后一面,也(ye)并非(fei)全是迎合。因為(wei)(wei)直到1919年(nian)6月(yue),他(ta)似乎都(dou)在為(wei)(wei)學(xue)(xue)生(sheng)運動(dong)(dong)的(de)風(feng)潮和人心的(de)激昂所感(gan)染,他(ta)為(wei)(wei)沒有(you)直接(jie)在場而感(gan)到慚愧。
前述對《新青年(nian)》和(he)陳(chen)獨秀(xiu)的(de)(de)(de)不(bu)滿,也(ye)不(bu)說(shuo)明(ming)學生(sheng)(sheng)與老師之(zhi)間(jian)有(you)多大(da)矛盾。1919年(nian)6月11日,陳(chen)獨秀(xiu)被捕(bu)后,顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)就十分關心,在(zai)致(zhi)(zhi)傅斯年(nian)和(he)羅家倫的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong),他(ta)希望北大(da)出面營救,并(bing)且(qie)出主意說(shuo),可以把陳(chen)獨秀(xiu)在(zai)獄(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)情況(kuang)公布,以獲取(qu)社會的(de)(de)(de)同情。從顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)通信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)亦可看(kan)出,五(wu)四時代北京學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)派別(bie)之(zhi)爭。火燒趙家樓后,有(you)32名學生(sheng)(sheng)被捕(bu)。雖然在(zai)致(zhi)(zhi)狄(di)君武(膺(ying))的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong),顧(gu)(gu)頡(jie)(jie)剛(gang)說(shuo):“《國(guo)民雜志(zhi)》專(zhuan)在(zai)民族自決上(shang)下(xia)工夫,《新潮》雜志(zhi)專(zhuan)在(zai)文化(hua)運動上(shang)下(xia)工夫,二(er)者互相輔助,不(bu)出五(wu)年(nian)必有(you)大(da)效”。但(dan)他(ta)還是(shi)忠告對方(fang):“學生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)責任(ren)第(di)一步(bu)是(shi)鼓(gu)吹(chui),第(di)二(er)步(bu)是(shi)行動”。在(zai)致(zhi)(zhi)摯友(you)葉(xie)圣陶的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)(zhong)(zhong),更是(shi)稱被捕(bu)的(de)(de)(de)國(guo)民雜志(zhi)社的(de)(de)(de)成員“逢(feng)事起勁(jing),不(bu)學無(wu)術”。
作為古史辨派(pai)創(chuang)始(shi)人(ren)和國(guo)學(xue)大(da)師,顧頡剛(gang)一(yi)生(sheng)與同時代許多名(ming)人(ren)學(xue)者過從(cong)甚密(mi),有的關系(xi)非同一(yi)般(ban),其中與魯迅的關系(xi)十(shi)分復雜。顧頡剛(gang)與魯迅之間(jian)真正的沖突發生(sheng)在(zai)廈(sha)大(da)共(gong)事(shi)期(qi)間(jian),在(zai)此之前(qian),兩人(ren)雖同在(zai)北京,并沒有多少直接(jie)的接(jie)觸(chu),如果(guo)說兩人(ren)之間(jian)有什么(me)聯系(xi),顧頡剛(gang)至(zhi)多是因為魯迅與胡適(shi)、陳(chen)源的論戰,間(jian)接(jie)受(shou)到一(yi)些波及(ji)。
兩人(ren)真正接觸,是(shi)在1926年應聘(pin)廈門(men)大學(xue),成為同事之后。二人(ren)成為廈大同事之后,各種因素湊(cou)合到(dao)一(yi)起(qi),沖突也(ye)就在所(suo)難免,最后竟發展(zhan)到(dao)分(fen)道揚鑣甚至勢同水火的(de)地(di)步,這不(bu)僅(jin)是(shi)顧頡剛沒有(you)想到(dao)的(de),大約(yue)也(ye)是(shi)魯(lu)迅(xun)始料未及的(de)。顧頡剛后來在自傳中感慨地(di)說:“我一(yi)生中第一(yi)次碰到(dao)的(de)大釘子是(shi)魯(lu)迅(xun)對我過不(bu)去。”雖是(shi)一(yi)家之言,卻足見此事對他影響(xiang)之深。
顧頡剛在1927-1929年任(ren)國立中山(shan)(shan)大學(xue)(xue)歷(li)(li)史系教授兼主(zhu)任(ren)、圖書館中文(wen)部主(zhu)任(ren)、主(zhu)編《中山(shan)(shan)大學(xue)(xue)語言歷(li)(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所周刊》時,與時任(ren)國立中山(shan)(shan)大學(xue)(xue)歷(li)(li)史學(xue)(xue)教授兼主(zhu)任(ren)、中山(shan)(shan)大學(xue)(xue)語言歷(li)(li)史學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所近(jin)代史料征集整理委員(yuan)會主(zhu)任(ren)的陳功甫(fu)先生有過交(jiao)往(見《顧頡剛日程》第2卷45頁(ye)、122頁(ye)、266頁(ye))。
師承關系
師從
胡適先生
師兄弟
羅爾綱(主治太平天國史、晚清史)
傅斯年(主(zhu)治先秦史、語言(yan)學(xue)、考據學(xue))
周汝昌(主治紅學)
唐(tang)德剛(主治晚清史(shi)、近代史(shi))
吳晗(主治明(ming)史)
季(ji)羨林(主(zhu)治印度學、梵文(wen)、佛學)
主要弟子
譚其(qi)驤(復旦(dan)大學(xue)專攻歷史地理學(xue))
童(tong)書業(山東大(da)學專攻金(jin)石考古、先秦史(shi);主編《古史(shi)辯》第七(qi)冊)
楊向奎(山東大學(xue)專(zhuan)攻(gong)國學(xue)、紅學(xue)、中國哲學(xue)等)
劉起釪(著名歷史學家、尚書學家,中國社會科學院榮譽學部委(wei)員)
婚姻家庭
因(yin)數(shu)代單傳,長(chang)輩們在(zai)顧(gu)頡剛(gang)13歲(sui)(sui)時就為(wei)他(ta)(ta)訂(ding)了婚(hun)。他(ta)(ta)雖不滿這包辦婚(hun)姻(yin),但又不敢抗拒。1911年1月27日,顧(gu)頡剛(gang)與同城的吳征(zheng)蘭女士結婚(hun)了,那時他(ta)(ta)尚不滿18周歲(sui)(sui)。而(er)新(xin)娘則(ze)大(da)他(ta)(ta)4歲(sui)(sui),是(shi)個純粹舊式女子,兩人(ren)本無感(gan)情基(ji)礎,更無共同語言。但顧(gu)頡剛(gang)感(gan)其(qi)柔弱無辜,既然木已成舟(zhou),則(ze)“男女之情舍吾婦外(wai),不應有第二人(ren)耳”,婚(hun)后他(ta)(ta)刻意培養(yang)夫妻感(gan)情,甚至還教她認字,寫自己的名字。
1918年(nian)8月,吳征蘭(lan)初撒手人間,生有兩女(nv)。
1919年(nian)5月21日(ri),顧(gu)頡(jie)剛與殷履安(an)結婚(hun)。
顧頡剛在(zai)多次向譚慕愚(后改名(ming)譚惕吾)求(qiu)婚(hun)(hun)被拒后,于1943年(nian)10月13日,接受友人蕭一(yi)山、羅根澤(ze)的介紹,開始和張(zhang)(zhang)靜(jing)秋(qiu)女士交(jiao)游。張(zhang)(zhang)靜(jing)秋(qiu),江蘇銅山人,1933年(nian)自北平師(shi)范大學外語系畢(bi)業,她篤(du)信教育救(jiu)國,一(yi)心(xin)在(zai)工作(zuo)上,因(yin)此年(nian)屆三十五歲尚未結(jie)婚(hun)(hun)。1944年(nian)4月4日,顧頡剛與張(zhang)(zhang)靜(jing)秋(qiu)訂(ding)婚(hun)(hun),同(tong)年(nian)7月1日在(zai)北碚結(jie)婚(hun)(hun)。因(yin)考慮當時公務人員生活太(tai)苦,不(bu)舉行婚(hun)(hun)禮,不(bu)發請(qing)帖,亦不(bu)印謝柬(jian),只招待一(yi)些極熟的朋(peng)友,在(zai)蓉香飯店請(qing)了客。
在離(li)懸(xuan)橋(qiao)(qiao)(qiao)巷(xiang)東頭不遠處(chu),有一座平橋(qiao)(qiao)(qiao)架在巷(xiang)南側河上,這座橋(qiao)(qiao)(qiao)過去是木板橋(qiao)(qiao)(qiao),故而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)名就叫(jiao)作(zuo)板橋(qiao)(qiao)(qiao),也叫(jiao)顧家(jia)(jia)橋(qiao)(qiao)(qiao),20世紀70年代改為水泥(ni)橋(qiao)(qiao)(qiao),長不足7米,寬僅3米,過橋(qiao)(qiao)(qiao)就是現(xian)在稱作(zuo)顧家(jia)(jia)花(hua)園的小巷(xiang)了。
顧(gu)(gu)家花園這(zhe)條小(xiao)巷依舊保持著老(lao)蘇州(zhou)的(de)(de)簡雅(ya)樣(yang)式(shi),粉墻黛瓦,居民住(zhu)宅小(xiao)門小(xiao)戶,東側一(yi)溜不高的(de)(de)圍墻,圈(quan)起一(yi)群建(jian)筑,這(zhe)就(jiu)是(shi)原(yuan)來顧(gu)(gu)家寶(bao)樹(shu)園的(de)(de)范圍了。寶(bao)樹(shu)園原(yuan)貌已(yi)經無法尋(xun)覓(mi),顧(gu)(gu)宅老(lao)屋現存東西兩路。東路的(de)(de)第五進屋宇是(shi)顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)先生的(de)(de)父(fu)親在(zai)1931年(nian)重(zhong)新翻建(jian)的(de)(de),墻上嵌有“蘇州(zhou)市文物(wu)保護單位顧(gu)(gu)頡(jie)剛(gang)故居”的(de)(de)標(biao)志(zhi)牌。
因為是老宅的(de)一小(xiao)部分(fen),進入朝東的(de)普通木板門后(hou)(hou)需左轉折向堂前(qian)(qian)。這進屋(wu)(wu)子坐(zuo)北朝南,為三正(zheng)兩后(hou)(hou)廂(xiang)帶一輔落的(de)格(ge)局,正(zheng)面看是平行四開間(jian),正(zheng)屋(wu)(wu)中間(jian)為客廳,兩側的(de)廂(xiang)房伸向后(hou)(hou)天井,因此屋(wu)(wu)前(qian)(qian)的(de)天井就顯得特別寬敞豁亮。
天井前(qian),原先與前(qian)面的(de)(de)(de)第四(si)進(jin)(jin)(jin)有(you)(you)庫(ku)門(men)(men)相(xiang)通(tong)(tong),現(xian)(xian)已(yi)砌斷封閉,門(men)(men)上(shang)的(de)(de)(de)磚雕門(men)(men)樓還(huan)依稀(xi)可辨。門(men)(men)楣上(shang)刻有(you)(you)“子(zi)翼(yi)(yi)孫(sun)謀”四(si)個大字,出自《左傳》“子(zi)翼(yi)(yi)孫(sun)謀,子(zi)桑有(you)(you)焉”之句,由著名戲劇家(jia)、書(shu)法家(jia)周貽(yi)白書(shu)寫。石板天井已(yi)改(gai)為水泥(ni)地,西側(ce)挨墻是一(yi)條半廊(lang)(lang),東側(ce)貫(guan)通(tong)(tong)南北各進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)備弄也早(zao)已(yi)封閉,因而(er)現(xian)(xian)存故居就成為一(yi)個單獨(du)的(de)(de)(de)院落(luo)(luo)。正屋(wu)(wu)坐北朝南,為硬(ying)山平(ping)房(fang)(fang),屋(wu)(wu)前(qian)有(you)(you)檐廊(lang)(lang),正中(zhong)客(ke)堂(tang)開(kai)落(luo)(luo)地長窗。堂(tang)屋(wu)(wu)內(nei)方磚鋪地,后方六扇屏(ping)(ping)門(men)(men)居中(zhong)。雖然還(huan)保持蘇州舊(jiu)宅傳統式(shi)樣,但(dan)屋(wu)(wu)內(nei)已(yi)采(cai)用新式(shi)裝飾,特別(bie)是頂上(shang)的(de)(de)(de)泥(ni)墁吊頂,顯示出西式(shi)手法,房(fang)(fang)門(men)(men)也是西式(shi)。遙(yao)想當年,堂(tang)屋(wu)(wu)里高士云集、激揚文字的(de)(de)(de)情景,令人不勝感慨。客(ke)堂(tang)兩(liang)旁有(you)(you)木隔障(zhang)分隔,前(qian)方東西兩(liang)側(ce)分別(bie)有(you)(you)門(men)(men)通(tong)(tong)向內(nei)室,是顧頡剛(gang)先生后代的(de)(de)(de)居室。屏(ping)(ping)門(men)(men)后有(you)(you)一(yi)小通(tong)(tong)道(dao),又(you)有(you)(you)一(yi)處小天井,通(tong)(tong)往(wang)后進(jin)(jin)(jin),現(xian)(xian)已(yi)封閉,天井兩(liang)旁是廂(xiang)房(fang)(fang),與前(qian)面的(de)(de)(de)內(nei)室有(you)(you)門(men)(men)相(xiang)通(tong)(tong)。
東落(luo)第五進(jin)東側的(de)(de)(de)(de)一(yi)落(luo)輔房(fang)和(he)主(zhu)房(fang)緊密相接(jie),在(zai)(zai)(zai)高度和(he)構造上(shang)都和(he)主(zhu)房(fang)一(yi)樣(yang),原來是顧頡(jie)剛先生的(de)(de)(de)(de)書(shu)房(fang),和(he)正房(fang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)房(fang)一(yi)廂一(yi)樣(yang),也可分成(cheng)前后(hou)兩間。因為(wei)曾經被(bei)單位借用,鋪地已不是原樣(yang)。墻上(shang)陳跡斑駁的(de)(de)(de)(de)壁櫥給人(ren)們留下不同凡響的(de)(de)(de)(de)歷史記憶,一(yi)代大(da)師曾經在(zai)(zai)(zai)這里(li)埋(mai)首治學,除編輯刊(kan)物(wu)、準備(bei)授課教案外,還完成(cheng)了《晉文公》、《當代中國史學》等重要著(zhu)作。這間屋子(zi)雖(sui)然(ran)空(kong)空(kong)蕩蕩,置身在(zai)(zai)(zai)此,還能感受到大(da)師道德(de)文章(zhang)的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力,浮想聯翩。
在顧(gu)(gu)(gu)氏老(lao)宅的第(di)三(san)(san)進,還有(you)(you)(you)一座寬闊(kuo)的三(san)(san)間大廳。它的開(kai)間達8.5米,進深(shen)有(you)(you)(you)七檁7.5米,圓梁扁作,屋(wu)面平緩,檐口較低,有(you)(you)(you)明式建(jian)筑遺(yi)風,很有(you)(you)(you)可能是(shi)顧(gu)(gu)(gu)秉忠(zhong)的“安時(shi)堂”的遺(yi)構。西路(lu)的兩進房屋(wu)和其他附房,也早已散(san)為他人的居所(suo)了(le)。但老(lao)宅遺(yi)存的這些明清(qing)古建(jian)筑都屬于顧(gu)(gu)(gu)頡剛故居范圍。
斯人(ren)(ren)已(yi)去,書香依舊。1993年是顧(gu)頡剛先生(sheng)100周年的誕(dan)辰,全國學(xue)術(shu)界人(ren)(ren)士云集蘇州,舉(ju)行(xing)顧(gu)頡剛先生(sheng)學(xue)術(shu)研討會。胡繩、費(fei)孝通、雷潔(jie)瓊(qiong)、錢偉長等文化名人(ren)(ren)都(dou)從北京趕(gan)來蘇州參(can)加(jia)。與會代(dai)表懷著景仰(yang)的心情,前往先生(sheng)故(gu)居(ju)瞻(zhan)仰(yang),并(bing)隆重懸掛(gua)“顧(gu)頡剛故(gu)居(ju)”紀念匾牌。