人物簡介

《西游記》第(di)五(wu)十(shi)八回 二(er)心攪亂大(da)乾(qian)坤 一(yi)(yi)體(ti)難修真(zhen)寂滅(mie)我佛(fo)合掌道(dao)：“觀音尊者，你看(kan)那兩(liang)個行(xing)者，誰(shui)是(shi)真(zhen)假？”菩(pu)薩(sa)道(dao)：“前(qian)日在弟子荒境，委不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)辨(bian)(bian)。他(ta)又至天(tian)宮、地府，亦(yi)俱(ju)難認。特來(lai)(lai)拜告(gao)如(ru)(ru)來(lai)(lai)，千萬與他(ta)辨(bian)(bian)明(ming)辨(bian)(bian)明(ming)。”如(ru)(ru)來(lai)(lai)笑道(dao)：“汝等法力廣(guang)大(da)，只能(neng)(neng)(neng)(neng)普閱周天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)遍(bian)識周天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)物，亦(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)廣(guang)會(hui)(hui)周天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)種類(lei)也(ye)。”菩(pu)薩(sa)又請(qing)示周天(tian)種類(lei)，如(ru)(ru)來(lai)(lai)才道(dao)：“周天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)內有(you)(you)五(wu)仙，乃(nai)天(tian)地神人(ren)鬼；有(you)(you)五(wu)蟲(chong)，乃(nai)蠃(luo)(luo)鱗(lin)毛(mao)(mao)羽昆。這廝(si)非(fei)(fei)天(tian)非(fei)(fei)地非(fei)(fei)神非(fei)(fei)人(ren)非(fei)(fei)鬼，亦(yi)非(fei)(fei)蠃(luo)(luo)非(fei)(fei)鱗(lin)非(fei)(fei)毛(mao)(mao)非(fei)(fei)羽非(fei)(fei)昆。又有(you)(you)四(si)(si)猴(hou)(hou)混世，不(bu)(bu)入(ru)(ru)十(shi)類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)種。”菩(pu)薩(sa)道(dao)：“敢問是(shi)那四(si)(si)猴(hou)(hou)？”如(ru)(ru)來(lai)(lai)道(dao)：“第(di)一(yi)(yi)是(shi)靈明(ming)石(shi)猴(hou)(hou)，通變化，識天(tian)時，知(zhi)地利，移(yi)星換(huan)斗(dou)。第(di)二(er)是(shi)赤尻馬猴(hou)(hou)，曉(xiao)陰陽，會(hui)(hui)人(ren)事(shi)(shi)，善(shan)出入(ru)(ru)，避死延(yan)生。第(di)三(san)是(shi)通臂猿猴(hou)(hou)，拿日月(yue)，縮(suo)千山，辨(bian)(bian)休咎，乾(qian)坤摩(mo)弄。第(di)四(si)(si)是(shi)六(liu)耳(er)(er)獼(mi)猴(hou)(hou)，善(shan)聆音，能(neng)(neng)(neng)(neng)察理，知(zhi)前(qian)后，萬物皆(jie)明(ming)。此四(si)(si)猴(hou)(hou)者，不(bu)(bu)入(ru)(ru)十(shi)類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)種，不(bu)(bu)達兩(liang)間之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)。我觀假悟(wu)空(kong)乃(nai)六(liu)耳(er)(er)獼(mi)猴(hou)(hou)也(ye)。此猴(hou)(hou)若立一(yi)(yi)處，能(neng)(neng)(neng)(neng)知(zhi)千里(li)外之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，凡人(ren)說話，亦(yi)能(neng)(neng)(neng)(neng)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故此善(shan)聆音，能(neng)(neng)(neng)(neng)察理，知(zhi)前(qian)后，萬物皆(jie)明(ming)。與真(zhen)悟(wu)空(kong)同象同音者，六(liu)耳(er)(er)獼(mi)猴(hou)(hou)也(ye)。”

人物評價

在網上，對靈(ling)(ling)明石猴最(zui)大爭論莫過于(yu)關于(yu)孫悟空是(shi)否為靈(ling)(ling)明石猴爭論最(zui)大。

孫悟空是靈明石猴

觀點一(yi)：原(yuan)著《西(xi)游(you)記》對(dui)「靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)」的(de)(de)描述是(shi)：“通變化，識天時，知地(di)利，移星換斗" 。雖然，四大靈猴(hou)(hou)均不(bu)在(zai)三界(jie)之內(nei)，但不(bu)代(dai)表他們沒(mei)有(you)陽壽。而且，全書對(dui)另外三種猴(hou)(hou)類用了(le)(le)不(bu)少筆墨進行交代(dai)，為什么獨(du)獨(du)沒(mei)有(you)「靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)」？筆者(zhe)認為吳承恩應該(gai)不(bu)會犯這樣(yang)的(de)(de)低級(ji)錯誤。首先，《西(xi)游(you)記》全篇花了(le)(le)大量筆墨描寫「石(shi)猴(hou)(hou)」孫(sun)悟(wu)空，而對(dui)「靈明(ming)(ming)(ming)石(shi)猴(hou)(hou)」未作一(yi)文一(yi)字的(de)(de)交代(dai)，其次，「靈明(ming)(ming)(ming)」二(er)字只是(shi)形容詞(ci)，而「石(shi)猴(hou)(hou)」是(shi)屬(shu)性詞(ci)，孫(sun)悟(wu)空既已(yi)是(shi)石(shi)猴(hou)(hou)，至于「靈不(bu)靈明(ming)(ming)(ming)」，無須多言(yan)。

觀點二(er)(er)：靈明(ming)石猴(hou)四字中最(zui)重要的(de)屬(shu)性是(shi)什么？當然(ran)是(shi)石猴(hou)二(er)(er)字，從石頭蹦出來的(de)猴(hou)子。既(ji)然(ran)都(dou)是(shi)石猴(hou)，只是(shi)沒(mei)有提及靈明(ming)二(er)(er)字罷了。

觀(guan)點三(san)：全文通篇只有孫悟空一個石(shi)猴，故孫悟空是靈(ling)明石(shi)猴。

孫悟空非靈明石猴

觀(guan)點一：靈(ling)明(ming)石猴(hou)(hou)是(shi)(shi)孫悟空(kong)，靈(ling)指(zhi)天(tian)地(di)靈(ling)氣，聰明(ming)，王者之(zhi)氣，明(ming)在古代(dai)指(zhi)日月(yue)(yue)合(he)一，而(er)(er)孫悟空(kong)吸收天(tian)地(di)日月(yue)(yue)靈(ling)氣，而(er)(er)花果山是(shi)(shi)十州祖(zu)脈，靈(ling)明(ming)之(zhi)石指(zhi)的(de)就(jiu)是(shi)(shi)孫悟空(kong)。二天(tian)產的(de)意(yi)思是(shi)(shi)天(tian)生地(di)長，靈(ling)明(ming)也(ye)指(zhi)天(tian)地(di)日月(yue)(yue)靈(ling)氣，不覺得(de)相(xiang)同嗎？而(er)(er)且陰陽之(zhi)外也(ye)許(xu)是(shi)(shi)指(zhi)孫悟空(kong)強消生死簿之(zhi)后呢？妖(yao)猴(hou)(hou)指(zhi)孫悟空(kong)未入(ru)仙(xian)籍，通(tong)也(ye)許(xu)是(shi)(shi)指(zhi)通(tong)學呢？從孫悟空(kong)敢(gan)去水簾(lian)洞就(jiu)知道(dao)他知天(tian)時，識(shi)地(di)利，指(zhi)天(tian)時，識(shi)地(di)利指(zhi)慧(hui)眼(yan)而(er)(er)不是(shi)(shi)火眼(yan)金睛。

《西(xi)游記》 第(di)三回 四海千(qian)山皆拱伏 九幽十(shi)類盡除名

悟(wu)空(kong)執著(zhu)如意棒(bang)，徑(jing)登森羅殿上，正中間南面坐下。十(shi)王(wang)即命掌案的判官取出文簿(bu)(bu)來查。那(nei)判官不(bu)敢怠(dai)慢，便到(dao)司(si)房里，捧出五六簿(bu)(bu)文書并十(shi)類簿(bu)(bu)子(zi)，逐一查看。裸(luo)(luo)蟲(chong)、毛蟲(chong)、羽(yu)蟲(chong)、昆蟲(chong)。鱗介之(zhi)屬，俱無他名(ming)(ming). 又看到(dao)猴屬之(zhi)類，原來這猴似(si)人(ren)相，不(bu)入人(ren)名(ming)(ming)；似(si)裸(luo)(luo)蟲(chong)，不(bu)居國(guo)界；似(si)走(zou)獸，不(bu)伏(fu)麒麟管(guan)；似(si)飛禽(qin)，不(bu)受鳳凰轄，另(ling)有個(ge)簿(bu)(bu)子(zi)。悟(wu)空(kong)親自檢閱，直到(dao)那(nei)魂字(zi)(zi)一千三百(bai)(bai)五十(shi)號上，方注著(zhu)孫悟(wu)空(kong)名(ming)(ming)字(zi)(zi)，乃(nai)天產石猴，該壽三百(bai)(bai)四十(shi)二歲......

原著中，十類(lei)簿子之(zhi)外的(de)猴(hou)屬(shu)生死簿記載(zai)為天產石猴(hou)，而非靈明石猴(hou)。

觀點二：

《西(xi)游(you)記》第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨(zhi)上長安

那(nei)三(san)千(qian)諸(zhu)佛、五百羅(luo)漢(han)、八金(jin)剛、四菩薩(sa)，合掌近(jin)前禮(li)畢，問曰：“鬧天(tian)宮攪亂蟠桃者，何也？”如來(lai)道：“那(nei)廝乃花果山產的一妖猴，罪惡滔天(tian)，不(bu)可(ke)名狀，概天(tian)神(shen)將(jiang)(jiang)，俱莫能降伏；雖二(er)郎捉獲，老君用火(huo)鍛煉，亦莫能傷損(sun)。我(wo)(wo)去時，正(zheng)在雷將(jiang)(jiang)中間(jian)，揚威(wei)耀武，賣弄精神(shen)，被我(wo)(wo)止住(zhu)兵戈，問他(ta)(ta)來(lai)歷，他(ta)(ta)言有神(shen)通(tong)，會(hui)變(bian)化(hua)，又駕(jia)筋斗云，一去十萬八千(qian)里(li)。我(wo)(wo)與他(ta)(ta)打了(le)個賭賽(sai)，他(ta)(ta)出不(bu)得我(wo)(wo)手，卻將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)一把抓住(zhu)，指化(hua)五行山，封壓(ya)他(ta)(ta)在那(nei)里(li)。玉帝大開(kai)金(jin)闕瑤(yao)宮，請我(wo)(wo)坐了(le)首(shou)席，立(li)安天(tian)大會(hui)謝我(wo)(wo)，卻方辭駕(jia)而回。”

西游記(ji)中如(ru)來是認得混世四猴的，但此處卻只說(shuo)是一妖(yao)猴。

觀點三：全(quan)篇之中并未(wei)提到或(huo)者暗示孫悟空為靈(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)，故孫悟空當(dang)不是靈(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)。

觀點四(si)：孫悟(wu)空是靈明(ming)石猴的猜想主要(yao)起源于現代網絡小說中的洪荒文類(lei)別(bie)中，主要(yao)是為了小說的可讀性(xing)、娛樂性(xing)和寫作性(xing)。

觀點五：原文第(di)三回(hui)和第(di)五十(shi)八回(hui)結合判(pan)斷

1，在第(di)三(san)(san)回中，孫悟空的名(ming)字在生(sheng)死簿上的“猴(hou)屬”中魂字一(yi)千(qian)三(san)(san)百五十號，種類是“天產石(shi)猴(hou)”（而不是靈明石(shi)猴(hou)）。

2，在第五十八回中，如來介紹周天(tian)種(zhong)類(lei)(lei)，將周天(tian)種(zhong)類(lei)(lei)分(fen)成“”天(tian)地神人鬼蠃鱗毛羽(yu)昆(kun)“十類(lei)(lei)和不入十類(lei)(lei)的(de)”混世四猴“。

猴屬應該是(shi)分在”周天十類“中(zhong)(zhong)還(huan)是(shi)”混世四猴“中(zhong)(zhong)？

很明顯，不可能所有的(de)猴(hou)子都是混(hun)世四猴(hou)，因此猴(hou)屬(shu)理應屬(shu)于(yu)周天十類(lei)。

這在(zai)第五(wu)十八回同樣(yang)有佐證，地府將(jiang)猴屬劃分在(zai)”毛蟲文薄。“

那(nei)么(me)，既然猴(hou)(hou)屬屬于(yu)周(zhou)天十類(lei)，那(nei)么(me)猴(hou)(hou)屬中(zhong)的孫悟空就不可能屬于(yu)周(zhou)天十類(lei)之外的混(hun)世四猴(hou)(hou)。

同時還有第三個(ge)證據：

3，在第五十八回中(zhong)，如(ru)來(lai)稱混世四猴(hou)“不入十類(lei)之種，不達兩間(jian)之名”

不(bu)入十類之(zhi)(zhi)種上面已經說(shuo)過。“不(bu)達(da)兩間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)”，兩間(jian)(jian)為陰間(jian)(jian)和陽間(jian)(jian)，這句話說(shuo)的(de)(de)是，混世四(si)猴在陰陽兩間(jian)(jian)是查不(bu)到名(ming)(ming)字(zi)(zi)的(de)(de)。因(yin)此，在陰間(jian)(jian)的(de)(de)生死簿上查到了(le)名(ming)(ming)字(zi)(zi)的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)就(jiu)更(geng)不(bu)可能是靈明石(shi)猴了(le)。

觀(guan)點六：靈明石(shi)(shi)猴和(he)天(tian)產石(shi)(shi)猴（孫悟空）的屬(shu)性對比：

1，靈明石(shi)猴的(de)先天(tian)(tian)技能(neng)：“通變(bian)化，識天(tian)(tian)時知地利，移星(xing)換斗”。全(quan)作終(zhong)了(le)，也沒有(you)孫(sun)悟空具有(you)這三項天(tian)(tian)賦的(de)表述，尤其是“通變(bian)化”一條，悟空的(de)七(qi)十(shi)二變(bian)是菩提祖師所(suo)授而非先天(tian)(tian)就會(hui)，直接否定了(le)孫(sun)悟空是靈明石(shi)猴的(de)可能(neng)性。

2，天產石(shi)(shi)猴(hou)(hou)（孫悟空）的先天技能，雙目發光直沖斗府(fu)靈，如來(lai)未(wei)說(shuo)靈明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)有(you)；生而知禮 ，如來(lai)也未(wei)說(shuo)靈明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)有(you)；生而識，如來(lai)未(wei)說(shuo)靈明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)有(you)；能學人言 ，如來(lai)還未(wei)說(shuo)靈明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)有(you)。這(zhe)也可證明(ming)，孫悟空絕非(fei)是(shi)靈明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)。

天產石(shi)猴(hou)（孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空）的天賦(fu)靈(ling)(ling)明石(shi)猴(hou)沒有，靈(ling)(ling)明石(shi)猴(hou)的天賦(fu)天產石(shi)猴(hou)（孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空）沒有，因此靈(ling)(ling)明石(shi)猴(hou)和天產石(shi)猴(hou)不是同(tong)一類(lei)，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空也不是靈(ling)(ling)明石(shi)猴(hou)。