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主要經歷

吳虞（1872—1949），原名姬傳、永寬，字又陵(ling)，亦署幼陵(ling)，號愛(ai)智。四川新繁（今(jin)成都市新都區）龍(long)橋(qiao)鄉人。近(jin)代思想(xiang)家，學(xue)者。

早(zao)歲肆(si)業于(yu)成(cheng)都(dou)尊經(jing)學(xue)(xue)院，曾從清末民(min)初(chu)著名學(xue)(xue)者吳(wu)之英學(xue)(xue)詩文(wen)，從經(jing)學(xue)(xue)大師廖平習(xi)經(jing)，深受(shou)儒家學(xue)(xue)說的影響。戊戌變(bian)法后，開始學(xue)(xue)習(xi)新學(xue)(xue)，在成(cheng)都(dou)以教學(xue)(xue)館為(wei)生，曾參(can)與創(chuang)設(she)溥利公書局。

1905年赴日(ri)求(qiu)學，入(ru)東(dong)京法政(zheng)大學。

1907年回(hui)國，先(xian)后擔(dan)任成都府中學堂、四川公立(li)法(fa)政專門學校教習，一度主編《蜀報》。

1910年，吳(wu)虞與父親發生沖突，被輿論斥為“非理非法(fa)”逆子。四川教(jiao)育(yu)總會會長(chang)徐(xu)炯(jiong)召開會議，將他逐出教(jiao)育(yu)界。

辛亥革命(ming)后，曾(ceng)加(jia)入(ru)共和黨，兼《四(si)川政治公報(bao)》主編，后著文反對袁世凱稱帝。

1917年應柳亞子之(zhi)邀加(jia)入南社。

1919年(nian)11月，吳虞在《新青年(nian)》6卷6號發表《吃人與禮教》，大力(li)攻擊“吃人的禮教”。胡適稱他是“只手打翻孔(kong)家(jia)店的老英雄”。曾(ceng)先后擔(dan)任《西(xi)成報(bao)》主編、《公(gong)論日報(bao)》主筆、《四(si)川政治公(gong)報(bao)》主編。

1920年(nian)，他任北京(jing)(jing)大學、北京(jing)(jing)高等(deng)師范學校國文系教授。

1933年，因遭尊孔復古派的排斥打(da)擊，被迫(po)辭職。

晚年，他任教于成都大學、四川大學。1949年在成都病逝(shi)。

主要作品

著有《吳虞文(wen)錄(lu)·別錄(lu)·日記(ji)》《秋水集(ji)》，編選有《國文(wen)選錄(lu)》《駢文(wen)選讀》。

貢獻影響

吳虞是清末民初時期的(de)反舊(jiu)禮教(jiao)和(he)舊(jiu)文化的(de)著名人物。他(ta)認為(wei)，封建統治者之所以提倡儒家(jia)(jia)思想(xiang)，是因為(wei)其思想(xiang)核的(de)“教(jiao)”、“禮”等(deng)能在(zai)鞏(gong)固(gu)其統治、維系封建社(she)會秩(zhi)序(xu)中發揮特殊的(de)作用(yong),故用(yong)其來馴服制(zhi)御(yu)臣民。吳虞對封建專制(zhi)禮教(jiao)對婦女(nv)(nv)的(de)壓(ya)制(zhi)進行了(le)批判和(he)揭露，主張男女(nv)(nv)平等(deng)，為(wei)中國(guo)婦女(nv)(nv)解放(fang)而吶喊(han)。吳虞還提倡自由和(he)個性解放(fang),提高國(guo)民的(de)民主意(yi)識(shi),以建立資產階(jie)級國(guo)家(jia)(jia)。

吳虞最重(zhong)要的(de)思想(xiang)，就是(shi)批判(pan)儒(ru)(ru)學，揭(jie)露吃人的(de)“禮教”。他批判(pan)儒(ru)(ru)學中(zhong)以(yi)孝(xiao)為中(zhong)心(xin)的(de)封建專制(zhi)(zhi)和家族制(zhi)(zhi)度(du)，指(zhi)出：“詳考孔子之(zhi)學說(shuo)，既認孝(xiao)為百行之(zhi)本，故其立教，莫(mo)不(bu)以(yi)考為起(qi)點。”考的(de)范圍統括一切，“居住不(bu)莊，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)；事君不(bu)忠，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)；蒞官不(bu)敬，非(fei)孝(xiao)也(ye)(ye)；朋(peng)友無信，不(bu)孝(xiao)也(ye)(ye)；戰(zhan)陣(zhen)無勇，不(bu)孝(xiao)也(ye)(ye)”，“凡人未仕(shi)在(zai)家，則(ze)以(yi)事親(qin)為孝(xiao)，出仕(shi)在(zai)朝，則(ze)以(yi)事君為孝(xiao)。能事親(qin)、事君，乃可謂之(zhi)立身(shen)，然后可以(yi)揚名于世(shi)”（《家族制(zhi)(zhi)度(du)為專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)之(zhi)根據論(lun)》）。

他認(ren)為(wei)(wei)，中國(guo)要(yao)得(de)到真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)共和(he)，就(jiu)必須(xu)除去君(jun)主專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，而儒(ru)家(jia)倫理(li)學說(shuo)(shuo)、社(she)會(hui)組織(zhi)上的(de)(de)(de)(de)家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)，和(he)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)君(jun)主專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)聯系在(zai)一(yi)起(qi)，必須(xu)加以(yi)批判(pan)。吳虞(yu)(yu)反對(dui)以(yi)禮為(wei)(wei)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)等級(ji)觀(guan)念，揭(jie)露(lu)儒(ru)教(jiao)以(yi)禮殺人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。他在(zai)魯(lu)迅《狂人(ren)(ren)(ren)日記》的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)下(xia)，以(yi)中國(guo)歷史上的(de)(de)(de)(de)實例，揭(jie)露(lu)“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)是(shi)講禮教(jiao)的(de)(de)(de)(de)！講禮教(jiao)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)吃(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)！”他認(ren)為(wei)(wei)在(zai)孔(kong)子整個思(si)(si)(si)想(xiang)體系中，起(qi)主要(yao)作用的(de)(de)(de)(de)是(shi)禮，學禮、復禮、傳禮是(shi)孔(kong)子思(si)(si)(si)想(xiang)和(he)一(yi)生活動的(de)(de)(de)(de)主線。孝是(shi)維護封建道德(de)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容，禮則(ze)是(shi)封建道德(de)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)表現形式(shi)。吳虞(yu)(yu)還認(ren)為(wei)(wei)，中國(guo)封建社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)“儒(ru)家(jia)道統(tong)”的(de)(de)(de)(de)作用，就(jiu)是(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。自(zi)從(cong)漢武(wu)帝(di)采納董(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)建議，“罷黜百(bai)家(jia)，獨尊儒(ru)術(shu)”以(yi)來，儒(ru)學被定(ding)于(yu)一(yi)尊，孔(kong)子也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)“至圣”，結果(guo)形成(cheng)中國(guo)長(chang)期來思(si)(si)(si)想(xiang)學術(shu)專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)局(ju)面，嚴重阻礙了中國(guo)思(si)(si)(si)想(xiang)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。他指出(chu)：“自(zi)孔(kong)氏誅(zhu)少正(zheng)卯(mao)，著‘侮圣言’、‘非圣無(wu)法’之(zhi)厲禁；孟軻繼(ji)之(zhi)，辟(pi)楊墨(mo)，攻(gong)異端(duan)，自(zi)附于(yu)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)徒；董(dong)仲舒對(dui)策，以(yi)為(wei)(wei)諸不在(zai)六藝之(zhi)科、孔(kong)子之(zhi)術(shu)者(zhe)，皆(jie)絕其(qi)(qi)道，勿使并進；韓愈《原道》‘人(ren)(ren)(ren)其(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，火(huo)其(qi)(qi)書(shu)，廬其(qi)(qi)居’之(zhi)說(shuo)(shuo)昌；于(yu)是(shi)儒(ru)教(jiao)專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)，中國(guo)學術(shu)掃地(di)！”（《儒(ru)家(jia)主張階(jie)級(ji)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)害(hai)》）他堅定(ding)地(di)認(ren)為(wei)(wei)“儒(ru)教(jiao)不革命，儒(ru)學不轉輪，吾國(guo)遂無(wu)新思(si)(si)(si)想(xiang)、新學說(shuo)(shuo)，何以(yi)造新國(guo)民？悠(you)悠(you)萬事，惟此(ci)為(wei)(wei)大已(yi)！”（《儒(ru)家(jia)主張階(jie)級(ji)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)害(hai)》）。吳虞(yu)(yu)于(yu)“五四”運動前后(hou)，在(zai)《新青(qing)年(nian)》上發(fa)表《吃(chi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)禮教(jiao)》、《家(jia)族制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)與(yu)專制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主義之(zhi)根據》等文(wen)章，大膽沖(chong)擊封建禮教(jiao)和(he)封建文(wen)化(hua)，被稱為(wei)(wei)是(shi)攻(gong)擊“孔(kong)教(jiao)”最(zui)有力(li)的(de)(de)(de)(de)健將，他的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)在(zai)當(dang)時曾引起(qi)了巨大的(de)(de)(de)(de)反響。

《吳虞文錄》

目錄(lu)(lu)(lu)：《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)》序(xu)；卷上：家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專(zhuan)(zhuan)制主(zhu)義(yi)(yi)(yi)之(zhi)根(gen)據論(lun)(lun)(lun)；說(shuo)孝(xiao)；道家(jia)(jia)法(fa)家(jia)(jia)均反對(dui)舊道德說(shuo)；吃人與禮教；儒(ru)家(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)階(jie)級(ji)制度之(zhi)害(hai)；卷下：儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)之(zhi)義(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子說(shuo)；讀(du)(du)《荀子》書(shu)(shu)后；消(xiao)極革命之(zhi)老(lao)莊；明(ming)李卓(zhuo)吾別(bie)傳；《四(si)川法(fa)政學校(xiao)同(tong)學錄(lu)(lu)(lu)》序(xu)；《松崗小史》序(xu)；《圓明(ming)園》序(xu)；墨(mo)子的(de)(de)(de)勞農主(zhu)義(yi)(yi)(yi)；附錄(lu)(lu)(lu)：女權平(ping)議(yi)；孽(nie)(nie)緣；致(zhi)(zhi)陳(chen)(chen)獨秀(xiu)；致(zhi)(zhi)胡適；致(zhi)(zhi)青木(mu)正(zheng)兒(er)；吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教破壞論(lun)(lun)(lun)；吳(wu)(wu)(wu)先生墓(mu)志銘；編后記。內(nei)容簡介：這本(ben)(ben)“文(wen)錄(lu)(lu)(lu)”，是吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)力作兼(jian)(jian)精品的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)文(wen)照錄(lu)(lu)(lu)。吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，五(wu)四(si)新文(wen)化運動主(zhu)將(jiang)，與陳(chen)(chen)獨秀(xiu)和胡適齊名，而獨享“只手打(da)孔家(jia)(jia)店”之(zhi)勝譽。讀(du)(du)《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)》，是閱(yue)讀(du)(du)一(yi)(yi)(yi)個時(shi)(shi)代(dai)，是閱(yue)盡(jin)一(yi)(yi)(yi)派風(feng)云，是感受那時(shi)(shi)代(dai)風(feng)云中一(yi)(yi)(yi)位大(da)師的(de)(de)(de)熱(re)血和靈犀(xi)。《說(shuo)孝(xiao)》《禮論(lun)(lun)(lun)》《吃人與禮教》《儒(ru)家(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)階(jie)級(ji)制度之(zhi)害(hai)》《消(xiao)極革命之(zhi)老(lao)莊》……一(yi)(yi)(yi)批不(bu)可(ke)(ke)不(bu)細(xi)細(xi)一(yi)(yi)(yi)讀(du)(du)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上品。筆鋒犀(xi)利(li)，論(lun)(lun)(lun)證縝密，文(wen)采斐然，大(da)師之(zhi)謂也。附錄(lu)(lu)(lu)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)夫人曾蘭的(de)(de)(de)《女權平(ping)議(yi)》等，兼(jian)(jian)有(you)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)同(tong)陳(chen)(chen)獨秀(xiu)、胡適、青木(mu)正(zheng)兒(er)的(de)(de)(de)往來(lai)信札(zha)，也都富有(you)資料價值。《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)》最初由上海亞(ya)東圖書(shu)(shu)館(guan)出(chu)版，可(ke)(ke)以看做吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)早年(nian)的(de)(de)(de)思想報(bao)告。本(ben)(ben)書(shu)(shu)選目基(ji)本(ben)(ben)參(can)照亞(ya)東版《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)》（1921年(nian)10月(yue)初版，1929年(nian)4月(yue)六(liu)版），但“附錄(lu)(lu)(lu)”部分有(you)較大(da)的(de)(de)(de)變動：原(yuan)(yuan)版只附有(you)《吳(wu)(wu)(wu)曾蘭女權平(ping)議(yi)》《吳(wu)(wu)(wu)曾蘭孽(nie)(nie)緣》兩文(wen)；其(qi)《致(zhi)(zhi)陳(chen)(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)六(liu)年(nian)十二月(yue)三日）》作為(wei)(wei)《家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專(zhuan)(zhuan)制主(zhu)義(yi)(yi)(yi)之(zhi)根(gen)據論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)附錄(lu)(lu)(lu)載于初版《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)》卷上，《致(zhi)(zhi)陳(chen)(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)七年(nian)六(liu)月(yue)）》作為(wei)(wei)《儒(ru)家(jia)(jia)大(da)同(tong)之(zhi)義(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子說(shuo)》的(de)(de)(de)附錄(lu)(lu)(lu)載于卷下，這次一(yi)(yi)(yi)并歸(gui)在(zai)本(ben)(ben)書(shu)(shu)“附錄(lu)(lu)(lu)”部分；同(tong)時(shi)(shi)，本(ben)(ben)書(shu)(shu)新增加《致(zhi)(zhi)胡適》《致(zhi)(zhi)青木(mu)正(zheng)兒(er)》《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教破壞論(lun)(lun)(lun)》《吳(wu)(wu)(wu)先生墓(mu)志銘》亦為(wei)(wei)“附錄(lu)(lu)(lu)”，以期助(zhu)于讀(du)(du)者進一(yi)(yi)(yi)步了解吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)及(ji)其(qi)思想。本(ben)(ben)書(shu)(shu)錄(lu)(lu)(lu)入排版是以《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集》（四(si)川人民出(chu)版社(she)，1985年(nian)）為(wei)(wei)底本(ben)(ben)的(de)(de)(de)，“附錄(lu)(lu)(lu)”中新增的(de)(de)(de)文(wen)章也來(lai)自于此。為(wei)(wei)盡(jin)可(ke)(ke)能保(bao)留文(wen)獻原(yuan)(yuan)貌計，本(ben)(ben)書(shu)(shu)所輯各篇(pian)內(nei)容一(yi)(yi)(yi)仍底本(ben)(ben)，只對(dui)個別(bie)用字(zi)做改動。

男女平權

1917年6月1日，吳虞(yu)以(yi)妻(qi)(qi)子(zi)吳曾蘭名義(yi)(yi)發表文章(zhang)《女權(quan)平(ping)議》。他在文中說(shuo)，由(you)(you)漁獵生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等(deng)夫妻(qi)(qi)時(shi)代(dai)，入(ru)于(yu)耕牧生(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專制(zhi)(zhi)夫妻(qi)(qi)時(shi)代(dai)，則(ze)(ze)婦(fu)女失(shi)其(qi)(qi)(qi)自(zi)由(you)(you)，為(wei)(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財產，為(wei)(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴隸矣。專制(zhi)(zhi)時(shi)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女，出則(ze)(ze)聽(ting)命于(yu)夫，入(ru)則(ze)(ze)聽(ting)命于(yu)翁(weng)姑(gu)，幽閉閨閫，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)主(zhu)，一(yi)(yi)無所(suo)知，一(yi)(yi)無所(suo)能(neng)(neng)，與(yu)六畜無異，只(zhi)知飲食，只(zhi)知養子(zi)。以(yi)此輩無知無能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)群男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，則(ze)(ze)舉國(guo)(guo)男子(zi)當(dang)幼稚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，不(bu)(bu)(bu)受其(qi)(qi)(qi)害者鮮(xian)矣。吾國(guo)(guo)專重家族制(zhi)(zhi)度，重名分而(er)輕人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)，蔑視國(guo)(guo)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)(zhi)道(dao)(dao)德(de)(de)法(fa)(fa)律并為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)談(tan)，禮刑所(suo)出，其(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)根(gen)本于(yu)儒教(jiao)。孔氏常(chang)以(yi)女與(yu)小人(ren)(ren)(ren)并稱，安能(neng)(neng)認為(wei)(wei)(wei)主(zhu)張(zhang)男女平(ping)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)？且(qie)吾人(ren)(ren)(ren)所(suo)爭平(ping)等(deng)，為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)律上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等(deng)；所(suo)爭自(zi)由(you)(you)為(wei)(wei)(wei)法(fa)(fa)律內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由(you)(you)；非(fei)無范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等(deng)，無限界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由(you)(you)。而(er)天尊，地卑，扶陽(yang)，抑陰，貴(gui)賤(jian)，上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級，三從七出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬談(tan)，其(qi)(qi)(qi)于(yu)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)，皆為(wei)(wei)(wei)大不(bu)(bu)(bu)敬，當(dang)一(yi)(yi)掃而(er)空(kong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正不(bu)(bu)(bu)必曲為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)也。他呼吁：吾女子(zi)當(dang)琢磨其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)德(de)(de)，勉(mian)強其(qi)(qi)(qi)學問，增進其(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)力(li)，以(yi)冀終得(de)享有其(qi)(qi)(qi)權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日；同男子(zi)奮(fen)斗于(yu)國(guo)(guo)家主(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，追蹤于(yu)今日英德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女，而(er)固非(fei)與(yu)現在不(bu)(bu)(bu)顧國(guo)(guo)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政客(ke)議員較量其(qi)(qi)(qi)得(de)失(shi)于(yu)一(yi)(yi)朝也。嗚(wu)呼！良(liang)(liang)妻(qi)(qi)賢(xian)母，固為(wei)(wei)(wei)婦(fu)女天職之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)端；而(er)生(sheng)今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界(jie)，則(ze)(ze)殊非(fei)以(yi)良(liang)(liang)賢(xian)母為(wei)(wei)(wei)究(jiu)竟(jing)。

人物評價

從吳虞(yu)的一生看，他只是躬逢(feng)新文化革命盛時(shi)，自己并(bing)沒(mei)有多少才學(xue)。

生(sheng)活(huo)中有(you)(you)很多人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)分裂的(de)。如(ru)果(guo)以歷(li)史(shi)主義或進步史(shi)觀看這些人(ren)(ren)(ren)，得出的(de)結論往(wang)(wang)往(wang)(wang)會與人(ren)(ren)(ren)們的(de)真實感受天差(cha)地別。比如(ru)林(lin)紓先生(sheng)，可(ke)能給人(ren)(ren)(ren)的(de)印象是(shi)(shi)非常真誠的(de)讀書人(ren)(ren)(ren)，但在歷(li)史(shi)主義者看來，他是(shi)(shi)一個遺老的(de)角(jiao)色，甚至是(shi)(shi)反動的(de)。而有(you)(you)些非常進步，甚至為歷(li)史(shi)做過貢獻的(de)人(ren)(ren)(ren)，可(ke)能是(shi)(shi)一個不恥(chi)于(yu)眾口之人(ren)(ren)(ren)。近代(dai)史(shi)上大(da)名鼎鼎的(de)吳(wu)虞就是(shi)(shi)這樣(yang)。

吳(wu)虞從日(ri)本學(xue)成歸(gui)國(guo)，回到(dao)成都，不時“鼓吹(chui)”非(fei)儒(ru)學(xue)說(shuo)，尤(you)其是非(fei)孝非(fei)禮的(de)(de)言論。搞笑的(de)(de)是，吳(wu)虞自(zi)己行(xing)事極為(wei)專制。很難指(zhi)望這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)能跟別(bie)人(ren)(ren)搞好(hao)關系。而(er)這(zhe)種生活上(shang)的(de)(de)災(zai)難他(ta)(ta)(ta)會輕易地轉化(hua)到(dao)觀念上(shang)去。他(ta)(ta)(ta)跟父(fu)(fu)親的(de)(de)關系不好(hao)，以至于成為(wei)仇敵。如(ru)1911年11月25日(ri)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)日(ri)記中寫(xie)道：“魔鬼(gui)一早下鄉。心(xin)術之壞如(ru)此，亦孔教之力也(ye)。”父(fu)(fu)子二人(ren)(ren)以打官司來(lai)爭奪(duo)家產，當吳(wu)虞勝(sheng)訴后(hou)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)日(ri)記中發泄說(shuo)：“大(da)吉大(da)利，老(lao)(lao)魔遷出，月給二十元。”“余憤(fen)且悲，余祖(zu)宗何不幸(xing)而(er)有(you)此子孫也(ye)！”吳(wu)虞父(fu)(fu)親死(si)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)寫(xie)信給住(zhu)宿學(xue)校的(de)(de)兩個女兒，“告以老(lao)(lao)魔徑赴(fu)陰司告狀去矣！”

吳虞的(de)為人和言論(lun)在當(dang)時的(de)成都(dou)受到抵制，教(jiao)(jiao)(jiao)育界諸多人士聯(lian)名(ming)宣言攻擊他(ta)，將他(ta)視為“士林敗類”“名(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)罪人”。但(dan)此時的(de)吳虞已有全(quan)國(guo)影響(xiang)，危難之際，北京大學向他(ta)伸出(chu)援助之手。吳虞到北大任(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)，跟(gen)胡適(shi)、錢玄同、周作人等人交往，但(dan)他(ta)顯(xian)然跟(gen)那個新鮮(xian)的(de)、充滿朝氣的(de)人際圈子格(ge)格(ge)不入。他(ta)的(de)自私、專制、封建守舊性格(ge)開(kai)始暴露(lu)。

吳虞(yu)父(fu)女(nv)的矛盾(dun)，就(jiu)像當年他跟(gen)父(fu)親(qin)的矛盾(dun)一樣不可調和。在(zai)家庭糾紛面前，吳虞(yu)總是抱怨別(bie)人(ren)(ren)(ren)不為(wei)他著想。他在(zai)日記中說自己(ji)的女(nv)兒：“玉方(fang)不甚解(jie)事，字尤(you)惡劣，以此程度來(lai)京留學，將來(lai)未知何如(ru)，恐(kong)(kong)徒累老人(ren)(ren)(ren)耳(er)。”他對骨肉親(qin)情的認知是：“當自覺悟，寧我(wo)負人(ren)(ren)(ren)，毋人(ren)(ren)(ren)負我(wo)，不僅曹孟德為(wei)然，恐(kong)(kong)世上骨肉亦多不免。”

吳(wu)(wu)虞在(zai)北京(jing)的(de)生活(huo)(huo)極(ji)為(wei)優裕，月薪200大(da)洋且(qie)廣有田產(chan)，但他(ta)(ta)拒絕出錢供女(nv)(nv)兒讀書(shu)，以至于女(nv)(nv)兒要革(ge)他(ta)(ta)的(de)命。吳(wu)(wu)虞自己則過(guo)著荒淫無恥的(de)生活(huo)(huo)。他(ta)(ta)跟(gen)年輕人一(yi)(yi)起多次逛妓(ji)院(yuan)，恬不(bu)(bu)知恥到一(yi)(yi)邊給(gei)親友寫信調(diao)查他(ta)(ta)妻子是否“出門(men)應酬”，一(yi)(yi)邊服壯(zhuang)陽藥逛妓(ji)院(yuan)。為(wei)了贏得妓(ji)女(nv)(nv)嬌(jiao)玉的(de)歡(huan)心，他(ta)(ta)寫了幾(ji)十首《贈嬌(jiao)寓(yu)》，一(yi)(yi)邊印(yin)成詩單供妓(ji)院(yuan)散(san)發，一(yi)(yi)邊投(tou)稿《順天時(shi)報(bao)》等(deng)報(bao)紙公(gong)開發表。別(bie)人的(de)荒唐生活(huo)(huo)也(ye)成了他(ta)(ta)多情(qing)多欲的(de)理由，如他(ta)(ta)在(zai)日記中寫道(dao)：“據云，胡適之在(zai)濟(ji)南，曾叫姑娘條子。顏任光逛窯(yao)子與(yu)學(xue)(xue)生沖突。中大(da)教員余同(tong)(tong)甲(jia)亦(yi)然(ran)……”這樣的(de)人，學(xue)(xue)生對他(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)不(bu)(bu)再信任，就是新文化的(de)同(tong)(tong)仁(ren)也(ye)極(ji)為(wei)不(bu)(bu)滿，他(ta)(ta)最后只好仍(reng)回到成都。

吳虞(yu)有(you)悖人情的丑事還沒(mei)完結。他(ta)(ta)有(you)妻有(you)妾，除了(le)(le)兩個女(nv)兒外(wai)，未(wei)生一子，求子心切的吳虞(yu)不僅求巫問卜，留(liu)須求子，還在五十九(jiu)歲時(shi)納了(le)(le)一個十六歲的小妾，此舉令吳虞(yu)身份(fen)盡失，新老人物(wu)都對(dui)他(ta)(ta)大肆攻(gong)擊，社會上流言四(si)起；再加(jia)上吳虞(yu)家庭專制，女(nv)兒也看(kan)不起他(ta)(ta)，父女(nv)關系極僵。他(ta)(ta)的晚年可以(yi)說是寂寞的。

即使這樣(yang)的(de)人也有幸(xing)進入轉(zhuan)型的(de)歷(li)史進程中弄(nong)潮。他寫的(de)文章確實影響了當時(shi)新舊(jiu)兩派的(de)論(lun)戰，他在《新青年》上發表(biao)(biao)《吃人與禮教》等文章，被(bei)胡適稱為(wei)“只手打孔家店(dian)的(de)老英雄”，儼然成為(wei)新文化運動的(de)代表(biao)(biao)人物之(zhi)一(yi)。

在這些評價(jia)里(li)，我們看到進步史觀的局限(xian)。他(ta)們都(dou)從司馬(ma)遷那種人(ren)性史觀的立(li)場上后退一步，以進步觀念來(lai)看待活生(sheng)生(sheng)的個(ge)人(ren)，而(er)遮蔽(bi)了個(ge)人(ren)的善(shan)惡是(shi)(shi)(shi)非美丑(chou)。從吳(wu)虞的一生(sheng)看，他(ta)只是(shi)(shi)(shi)躬逢新文化革命盛時，自己(ji)并(bing)沒有(you)多(duo)少才(cai)學。胡適夸說吳(wu)虞以西方法學思想來(lai)剖析中(zhong)國社會(hui)，有(you)論者說，這“只是(shi)(shi)(shi)英雄(xiong)欺人(ren)之(zhi)語，并(bing)不(bu)確切”。