吳(wu)虞(1872—1949),原名姬傳、永寬,字(zi)又陵,亦(yi)署幼陵,號愛智。四川新繁(今(jin)成(cheng)都市新都區)龍橋鄉人(ren)。近代思想家(jia),學者。
早歲肆業于(yu)成都(dou)(dou)尊經(jing)學(xue)(xue)院,曾(ceng)從(cong)清末(mo)民初著名學(xue)(xue)者吳(wu)之英學(xue)(xue)詩(shi)文,從(cong)經(jing)學(xue)(xue)大師(shi)廖平習(xi)經(jing),深受儒家學(xue)(xue)說的影響。戊(wu)戌變法后,開始學(xue)(xue)習(xi)新學(xue)(xue),在(zai)成都(dou)(dou)以(yi)教學(xue)(xue)館為生(sheng),曾(ceng)參與創設溥利(li)公(gong)書(shu)局。
1905年赴日求學,入東京法政大學。
1907年回國,先(xian)后擔任成(cheng)都府中(zhong)學(xue)堂、四川(chuan)公(gong)立法(fa)政(zheng)專門(men)學(xue)校教習,一(yi)度主編《蜀報》。
1910年,吳虞與(yu)父親發生沖突,被輿論斥為“非理非法(fa)”逆子。四川教育(yu)總會會長徐炯(jiong)召開會議,將他逐(zhu)出教育(yu)界。
辛亥(hai)革命后,曾加入共和黨,兼《四(si)川政(zheng)治公報》主(zhu)編,后著文(wen)反(fan)對(dui)袁(yuan)世(shi)凱稱帝(di)。
1917年應柳亞(ya)子之邀加入南社。
1919年(nian)11月,吳虞在(zai)《新青年(nian)》6卷(juan)6號發(fa)表《吃人與禮教(jiao)(jiao)》,大力攻擊“吃人的禮教(jiao)(jiao)”。胡適稱他是“只手打(da)翻孔家店的老英雄”。曾(ceng)先后擔任《西成(cheng)報》主編(bian)(bian)、《公(gong)論(lun)日報》主筆、《四川(chuan)政治公(gong)報》主編(bian)(bian)。
1920年,他(ta)任北京(jing)(jing)大學、北京(jing)(jing)高(gao)等師范(fan)學校國文系教授(shou)。
1933年,因遭尊孔(kong)復古派的排斥(chi)打擊,被迫辭職(zhi)。
晚(wan)年,他任教于成(cheng)(cheng)都(dou)大學、四川大學。1949年在(zai)成(cheng)(cheng)都(dou)病(bing)逝。
著有《吳虞文(wen)錄·別錄·日(ri)記》《秋水集》,編選有《國(guo)文(wen)選錄》《駢文(wen)選讀》。
吳虞是清末民(min)(min)初時期的(de)(de)反舊禮(li)(li)教和(he)舊文化的(de)(de)著名(ming)人物(wu)。他(ta)認(ren)為(wei),封(feng)(feng)建統治者之(zhi)所以(yi)提倡(chang)儒家(jia)思(si)想(xiang)(xiang),是因為(wei)其思(si)想(xiang)(xiang)核的(de)(de)“教”、“禮(li)(li)”等能在(zai)鞏固(gu)其統治、維系(xi)封(feng)(feng)建社會秩序中發(fa)揮(hui)特(te)殊(shu)的(de)(de)作用(yong),故用(yong)其來馴服制御臣民(min)(min)。吳虞對封(feng)(feng)建專制禮(li)(li)教對婦女(nv)的(de)(de)壓制進行(xing)了批(pi)判和(he)揭露(lu),主(zhu)張男女(nv)平等,為(wei)中國(guo)(guo)婦女(nv)解放而吶喊(han)。吳虞還(huan)提倡(chang)自(zi)由和(he)個性解放,提高國(guo)(guo)民(min)(min)的(de)(de)民(min)(min)主(zhu)意識,以(yi)建立資產(chan)階級國(guo)(guo)家(jia)。
吳虞(yu)最重要的思想(xiang),就是(shi)批判(pan)儒學(xue),揭露吃人的“禮教”。他批判(pan)儒學(xue)中以孝(xiao)為中心(xin)的封建專制(zhi)(zhi)和家族(zu)制(zhi)(zhi)度(du),指出(chu):“詳考孔子之學(xue)說(shuo),既認孝(xiao)為百行(xing)之本,故其立教,莫不以考為起點。”考的范圍統括一(yi)切(qie),“居住不莊(zhuang),非(fei)(fei)孝(xiao)也(ye);事(shi)(shi)君(jun)不忠,非(fei)(fei)孝(xiao)也(ye);蒞官不敬(jing),非(fei)(fei)孝(xiao)也(ye);朋友無(wu)信,不孝(xiao)也(ye);戰陣無(wu)勇(yong),不孝(xiao)也(ye)”,“凡(fan)人未仕在家,則(ze)以事(shi)(shi)親為孝(xiao),出(chu)仕在朝,則(ze)以事(shi)(shi)君(jun)為孝(xiao)。能事(shi)(shi)親、事(shi)(shi)君(jun),乃可謂之立身,然后可以揚名(ming)于世”(《家族(zu)制(zhi)(zhi)度(du)為專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)之根(gen)據論》)。
他(ta)認(ren)為(wei)(wei),中(zhong)國要(yao)得到真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)和(he)(he),就必(bi)須除去君主(zhu)(zhu)(zhu)專制與家(jia)(jia)(jia)族制度,而(er)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)倫理學說、社(she)會組織(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族制度,和(he)(he)政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)(zhu)專制制度聯系在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi),必(bi)須加以(yi)批判。吳虞(yu)反對(dui)以(yi)禮(li)(li)(li)(li)為(wei)(wei)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級觀念,揭(jie)露儒(ru)教以(yi)禮(li)(li)(li)(li)殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。他(ta)在(zai)(zai)(zai)魯迅《狂人日(ri)記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下,以(yi)中(zhong)國歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實例,揭(jie)露“吃(chi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)講禮(li)(li)(li)(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)!講禮(li)(li)(li)(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)吃(chi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)!”他(ta)認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)孔(kong)(kong)子整個思想(xiang)(xiang)體(ti)系中(zhong),起(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li),學禮(li)(li)(li)(li)、復禮(li)(li)(li)(li)、傳(chuan)禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子思想(xiang)(xiang)和(he)(he)一(yi)(yi)生(sheng)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)線。孝(xiao)是(shi)(shi)維護封(feng)建道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)內容,禮(li)(li)(li)(li)則是(shi)(shi)封(feng)建道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現形(xing)(xing)式(shi)。吳虞(yu)還認(ren)為(wei)(wei),中(zhong)國封(feng)建社(she)會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)家(jia)(jia)(jia)道(dao)(dao)統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,就是(shi)(shi)思想(xiang)(xiang)專制。自從漢(han)武帝采納董仲(zhong)舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議,“罷黜百家(jia)(jia)(jia),獨尊(zun)儒(ru)術(shu)”以(yi)來,儒(ru)學被定于(yu)一(yi)(yi)尊(zun),孔(kong)(kong)子也成為(wei)(wei)“至圣(sheng)”,結果形(xing)(xing)成中(zhong)國長期來思想(xiang)(xiang)學術(shu)專制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面,嚴重(zhong)阻礙了(le)中(zhong)國思想(xiang)(xiang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。他(ta)指(zhi)出:“自孔(kong)(kong)氏誅少正卯,著‘侮圣(sheng)言’、‘非(fei)圣(sheng)無(wu)法’之(zhi)(zhi)(zhi)厲禁(jin);孟軻(ke)繼之(zhi)(zhi)(zhi),辟楊墨,攻異端,自附于(yu)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)徒;董仲(zhong)舒對(dui)策,以(yi)為(wei)(wei)諸不(bu)在(zai)(zai)(zai)六藝之(zhi)(zhi)(zhi)科、孔(kong)(kong)子之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)者,皆絕其道(dao)(dao),勿(wu)使(shi)并進;韓愈《原道(dao)(dao)》‘人其人,火其書,廬其居’之(zhi)(zhi)(zhi)說昌;于(yu)是(shi)(shi)儒(ru)教專制統(tong)一(yi)(yi),中(zhong)國學術(shu)掃地!”(《儒(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張階級制度之(zhi)(zhi)(zhi)害》)他(ta)堅定地認(ren)為(wei)(wei)“儒(ru)教不(bu)革命,儒(ru)學不(bu)轉輪,吾國遂(sui)無(wu)新(xin)思想(xiang)(xiang)、新(xin)學說,何(he)以(yi)造新(xin)國民?悠悠萬事,惟此(ci)為(wei)(wei)大已!”(《儒(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張階級制度之(zhi)(zhi)(zhi)害》)。吳虞(yu)于(yu)“五四”運動前(qian)后,在(zai)(zai)(zai)《新(xin)青年》上(shang)發表(biao)《吃(chi)人與禮(li)(li)(li)(li)教》、《家(jia)(jia)(jia)族制度與專制主(zhu)(zhu)(zhu)義之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)據》等(deng)文章,大膽沖擊(ji)封(feng)建禮(li)(li)(li)(li)教和(he)(he)封(feng)建文化(hua),被稱(cheng)為(wei)(wei)是(shi)(shi)攻擊(ji)“孔(kong)(kong)教”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)將(jiang),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)在(zai)(zai)(zai)當(dang)時曾引起(qi)了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反響。
《吳虞文錄》
目(mu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu):《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序;卷(juan)(juan)上(shang)(shang):家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du)為(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根據(ju)論(lun)(lun);說(shuo)孝(xiao);道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)法家(jia)(jia)(jia)均反(fan)對舊道(dao)(dao)德(de)說(shuo);吃人與(yu)禮教;儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害;卷(juan)(juan)下:儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)大同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)本(ben)于(yu)老子說(shuo);讀《荀子》書(shu)后(hou);消極(ji)革命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老莊;明(ming)李卓吾別傳;《四川(chuan)法政學校同學錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序;《松崗小史》序;《圓明(ming)園(yuan)》序;墨子的(de)(de)(de)勞農(nong)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi);附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu):女權平(ping)議(yi)(yi);孽緣;致陳獨(du)(du)秀(xiu)(xiu)(xiu);致胡(hu)適(shi);致青(qing)木(mu)(mu)正(zheng)兒;吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)儒(ru)(ru)教破(po)壞(huai)論(lun)(lun);吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生墓志銘;編后(hou)記。內(nei)容(rong)簡(jian)介:這本(ben)“文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”,是吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)力作(zuo)兼(jian)精品(pin)的(de)(de)(de)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)照(zhao)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),五四新(xin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)運動(dong)主(zhu)(zhu)將,與(yu)陳獨(du)(du)秀(xiu)(xiu)(xiu)和胡(hu)適(shi)齊名(ming),而獨(du)(du)享“只(zhi)手打(da)孔家(jia)(jia)(jia)店”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝譽。讀《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》,是閱讀一(yi)(yi)(yi)個(ge)時代,是閱盡一(yi)(yi)(yi)派風(feng)云(yun),是感受那時代風(feng)云(yun)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)位(wei)大師的(de)(de)(de)熱(re)血和靈犀。《說(shuo)孝(xiao)》《禮論(lun)(lun)》《吃人與(yu)禮教》《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害》《消極(ji)革命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老莊》……一(yi)(yi)(yi)批(pi)不可不細細一(yi)(yi)(yi)讀的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)品(pin)。筆鋒犀利(li),論(lun)(lun)證縝密(mi),文(wen)(wen)(wen)采(cai)斐(fei)然,大師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也。附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)夫人曾(ceng)蘭(lan)的(de)(de)(de)《女權平(ping)議(yi)(yi)》等,兼(jian)有(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)同陳獨(du)(du)秀(xiu)(xiu)(xiu)、胡(hu)適(shi)、青(qing)木(mu)(mu)正(zheng)兒的(de)(de)(de)往來信札,也都(dou)富有(you)(you)資(zi)料(liao)價值。《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》最初(chu)由上(shang)(shang)海亞(ya)東圖書(shu)館出版(ban),可以看(kan)做(zuo)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)早(zao)年(nian)的(de)(de)(de)思想報(bao)告。本(ben)書(shu)選(xuan)目(mu)基本(ben)參照(zhao)亞(ya)東版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》(1921年(nian)10月初(chu)版(ban),1929年(nian)4月六(liu)版(ban)),但(dan)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部分(fen)有(you)(you)較大的(de)(de)(de)變動(dong):原(yuan)版(ban)只(zhi)附(fu)有(you)(you)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭(lan)女權平(ping)議(yi)(yi)》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭(lan)孽緣》兩文(wen)(wen)(wen);其(qi)《致陳獨(du)(du)秀(xiu)(xiu)(xiu)(一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)六(liu)年(nian)十二月三(san)日)》作(zuo)為(wei)《家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du)為(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根據(ju)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載(zai)于(yu)初(chu)版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》卷(juan)(juan)上(shang)(shang),《致陳獨(du)(du)秀(xiu)(xiu)(xiu)(一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)七年(nian)六(liu)月)》作(zuo)為(wei)《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)大同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)(yi)本(ben)于(yu)老子說(shuo)》的(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載(zai)于(yu)卷(juan)(juan)下,這次(ci)一(yi)(yi)(yi)并歸(gui)在本(ben)書(shu)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部分(fen);同時,本(ben)書(shu)新(xin)增(zeng)(zeng)加《致胡(hu)適(shi)》《致青(qing)木(mu)(mu)正(zheng)兒》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)儒(ru)(ru)教破(po)壞(huai)論(lun)(lun)》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生墓志銘》亦為(wei)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”,以期(qi)助于(yu)讀者進(jin)一(yi)(yi)(yi)步了解吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)及其(qi)思想。本(ben)書(shu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)入(ru)排版(ban)是以《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集》(四川(chuan)人民出版(ban)社,1985年(nian))為(wei)底(di)本(ben)的(de)(de)(de),“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”中(zhong)新(xin)增(zeng)(zeng)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章也來自于(yu)此。為(wei)盡可能保(bao)留文(wen)(wen)(wen)獻原(yuan)貌計(ji),本(ben)書(shu)所輯各篇內(nei)容(rong)一(yi)(yi)(yi)仍底(di)本(ben),只(zhi)對個(ge)別用(yong)字(zi)做(zuo)改動(dong)。
男女平權
1917年6月1日,吳(wu)(wu)虞以妻(qi)(qi)子吳(wu)(wu)曾蘭(lan)名義(yi)(yi)發表(biao)文(wen)章《女權(quan)平(ping)(ping)議》。他在文(wen)中說,由漁獵生(sheng)活(huo)(huo)之(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等夫(fu)妻(qi)(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai),入于(yu)耕牧生(sheng)活(huo)(huo)之(zhi)(zhi)專制夫(fu)妻(qi)(qi)時(shi)(shi)代(dai)(dai),則(ze)婦女失其(qi)(qi)自由,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)財產,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)奴(nu)隸矣。專制時(shi)(shi)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)婦女,出(chu)(chu)則(ze)聽命于(yu)夫(fu),入則(ze)聽命于(yu)翁姑,幽(you)閉閨閫,不(bu)能自主(zhu),一(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)知,一(yi)無(wu)(wu)(wu)所(suo)能,與(yu)六(liu)畜(chu)無(wu)(wu)(wu)異,只(zhi)知飲(yin)食,只(zhi)知養子。以此輩無(wu)(wu)(wu)知無(wu)(wu)(wu)能之(zhi)(zhi)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)群男(nan)(nan)之(zhi)(zhi)母,則(ze)舉(ju)國男(nan)(nan)子當幼稚之(zhi)(zhi)時(shi)(shi),不(bu)受其(qi)(qi)害者鮮矣。吾(wu)(wu)國專重家(jia)(jia)族制度,重名分而(er)(er)輕人(ren)道,蔑視國家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)體制道德法律(lv)并為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)談,禮刑所(suo)出(chu)(chu),其(qi)(qi)義(yi)(yi)根本于(yu)儒教(jiao)。孔氏常以女與(yu)小人(ren)并稱,安能認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)張男(nan)(nan)女平(ping)(ping)等之(zhi)(zhi)人(ren)?且吾(wu)(wu)人(ren)所(suo)爭(zheng)平(ping)(ping)等,為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法律(lv)上(shang)之(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等;所(suo)爭(zheng)自由為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法律(lv)內之(zhi)(zhi)自由;非無(wu)(wu)(wu)范圍之(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等,無(wu)(wu)(wu)限界(jie)之(zhi)(zhi)自由。而(er)(er)天尊,地(di)卑,扶陽,抑陰,貴賤(jian),上(shang)下之(zhi)(zhi)階級,三(san)從七出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)謬(miu)談,其(qi)(qi)于(yu)人(ren)道主(zhu)義(yi)(yi),皆為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大不(bu)敬,當一(yi)掃而(er)(er)空之(zhi)(zhi),正不(bu)必曲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)說也。他呼吁(yu):吾(wu)(wu)女子當琢磨其(qi)(qi)道德,勉強其(qi)(qi)學問(wen),增(zeng)進(jin)其(qi)(qi)能力,以冀終得享有其(qi)(qi)權(quan)之(zhi)(zhi)一(yi)日;同男(nan)(nan)子奮斗(dou)于(yu)國家(jia)(jia)主(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)中,追蹤(zong)于(yu)今日英(ying)德之(zhi)(zhi)婦女,而(er)(er)固非與(yu)現(xian)在不(bu)顧國家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)政客議員較量(liang)其(qi)(qi)得失于(yu)一(yi)朝也。嗚呼!良妻(qi)(qi)賢(xian)(xian)母,固為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)婦女天職之(zhi)(zhi)一(yi)端(duan);而(er)(er)生(sheng)今之(zhi)(zhi)世界(jie),則(ze)殊(shu)非以良賢(xian)(xian)母為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)究(jiu)竟。
從吳(wu)虞的一生看,他只(zhi)是躬逢(feng)新文(wen)化革命盛(sheng)時,自己并沒有(you)多(duo)少才學。
生活中有很多人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)分裂的(de)。如果以歷史(shi)主(zhu)義(yi)(yi)或進步史(shi)觀(guan)看這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)(ren),得出的(de)結論往(wang)往(wang)會與人(ren)(ren)(ren)們的(de)真(zhen)實感受(shou)天差地(di)別。比如林紓先(xian)生,可能給(gei)人(ren)(ren)(ren)的(de)印象(xiang)是(shi)(shi)非常(chang)真(zhen)誠的(de)讀書人(ren)(ren)(ren),但在(zai)歷史(shi)主(zhu)義(yi)(yi)者看來,他(ta)是(shi)(shi)一個(ge)遺老(lao)的(de)角色,甚至是(shi)(shi)反動的(de)。而有些(xie)非常(chang)進步,甚至為(wei)歷史(shi)做過貢獻的(de)人(ren)(ren)(ren),可能是(shi)(shi)一個(ge)不恥于(yu)眾(zhong)口之人(ren)(ren)(ren)。近代史(shi)上大名鼎(ding)鼎(ding)的(de)吳虞就是(shi)(shi)這(zhe)樣。
吳(wu)虞從日(ri)(ri)本(ben)學(xue)成歸國,回到(dao)(dao)成都,不時“鼓吹”非儒(ru)學(xue)說(shuo),尤其是(shi)非孝非禮的(de)(de)(de)言論。搞笑的(de)(de)(de)是(shi),吳(wu)虞自己行事(shi)極為(wei)專制。很難指望這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)能跟別人(ren)(ren)搞好關(guan)系。而這(zhe)(zhe)種(zhong)生活上的(de)(de)(de)災(zai)難他(ta)(ta)會輕易地(di)轉化(hua)到(dao)(dao)觀念(nian)上去。他(ta)(ta)跟父(fu)親的(de)(de)(de)關(guan)系不好,以(yi)(yi)至(zhi)于成為(wei)仇(chou)敵(di)。如1911年11月25日(ri)(ri),他(ta)(ta)在日(ri)(ri)記中(zhong)寫道:“魔鬼一早(zao)下鄉。心術(shu)之壞如此,亦孔教(jiao)之力(li)也(ye)。”父(fu)子二人(ren)(ren)以(yi)(yi)打官司(si)來爭奪(duo)家產,當吳(wu)虞勝訴后(hou),他(ta)(ta)在日(ri)(ri)記中(zhong)發泄(xie)說(shuo):“大吉大利,老(lao)魔遷出,月給(gei)二十元。”“余憤且悲(bei),余祖宗何不幸(xing)而有此子孫也(ye)!”吳(wu)虞父(fu)親死后(hou),他(ta)(ta)寫信給(gei)住宿學(xue)校的(de)(de)(de)兩個女兒,“告以(yi)(yi)老(lao)魔徑赴陰(yin)司(si)告狀去矣!”
吳(wu)(wu)虞(yu)的為(wei)人(ren)(ren)和言論在當時的成都(dou)受到抵制,教育界(jie)諸多人(ren)(ren)士聯名宣(xuan)言攻擊他(ta),將(jiang)他(ta)視為(wei)“士林敗(bai)類”“名教罪人(ren)(ren)”。但此時的吳(wu)(wu)虞(yu)已(yi)有(you)全國(guo)影響,危(wei)難之際,北京大(da)學向他(ta)伸出援助之手。吳(wu)(wu)虞(yu)到北大(da)任教,跟(gen)胡適(shi)、錢(qian)玄同、周作(zuo)人(ren)(ren)等人(ren)(ren)交(jiao)往(wang),但他(ta)顯然跟(gen)那個新鮮的、充(chong)滿朝氣的人(ren)(ren)際圈子格(ge)格(ge)不入(ru)。他(ta)的自私、專制、封建守(shou)舊性格(ge)開始暴露。
吳(wu)虞(yu)父女的矛(mao)盾,就像(xiang)當年他跟父親的矛(mao)盾一(yi)樣不可調和(he)。在家庭(ting)糾紛面(mian)前,吳(wu)虞(yu)總是抱(bao)怨別(bie)人不為(wei)他著想。他在日記(ji)中說自己的女兒:“玉方不甚(shen)解事(shi),字尤惡(e)劣,以此程度來京留(liu)學(xue),將來未知(zhi)何如,恐徒(tu)累老人耳。”他對骨(gu)肉親情的認(ren)知(zhi)是:“當自覺悟,寧我負人,毋(wu)人負我,不僅(jin)曹孟德為(wei)然,恐世上骨(gu)肉亦(yi)多不免(mian)。”
吳(wu)(wu)虞在北(bei)京的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)極為(wei)優(you)裕(yu),月(yue)薪(xin)200大洋且廣有田產,但他(ta)(ta)拒絕出錢供女(nv)(nv)兒讀書,以(yi)至于女(nv)(nv)兒要革(ge)他(ta)(ta)的(de)(de)命。吳(wu)(wu)虞自(zi)己則過(guo)著荒淫(yin)無恥(chi)(chi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)。他(ta)(ta)跟年輕人(ren)一(yi)起多(duo)次逛(guang)妓(ji)(ji)院,恬不知恥(chi)(chi)到(dao)一(yi)邊給親友寫(xie)信調查他(ta)(ta)妻子(zi)(zi)是否“出門應(ying)酬”,一(yi)邊服壯陽藥逛(guang)妓(ji)(ji)院。為(wei)了(le)贏得(de)妓(ji)(ji)女(nv)(nv)嬌玉的(de)(de)歡心(xin),他(ta)(ta)寫(xie)了(le)幾(ji)十首《贈嬌寓》,一(yi)邊印成詩單供妓(ji)(ji)院散(san)發(fa),一(yi)邊投稿《順(shun)天時報》等報紙公開發(fa)表。別人(ren)的(de)(de)荒唐生(sheng)(sheng)活(huo)也成了(le)他(ta)(ta)多(duo)情多(duo)欲的(de)(de)理(li)由,如(ru)他(ta)(ta)在日記中(zhong)寫(xie)道:“據(ju)云,胡適之在濟南(nan),曾叫姑娘條子(zi)(zi)。顏任光逛(guang)窯子(zi)(zi)與學生(sheng)(sheng)沖突。中(zhong)大教員余同(tong)甲亦然……”這樣的(de)(de)人(ren),學生(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)漸漸不再(zai)信任,就是新文化的(de)(de)同(tong)仁也極為(wei)不滿(man),他(ta)(ta)最后只好仍(reng)回到(dao)成都。
吳(wu)虞有(you)悖人情的(de)(de)(de)丑事還沒完(wan)結(jie)。他(ta)有(you)妻有(you)妾,除了兩個(ge)女(nv)兒外,未生一子,求(qiu)(qiu)子心切(qie)的(de)(de)(de)吳(wu)虞不僅求(qiu)(qiu)巫問卜,留須求(qiu)(qiu)子,還在五十九歲時納了一個(ge)十六歲的(de)(de)(de)小妾,此舉令吳(wu)虞身份盡失,新(xin)老人物都對他(ta)大肆攻擊,社(she)會上流言四起;再加上吳(wu)虞家庭專制,女(nv)兒也看不起他(ta),父女(nv)關系極僵。他(ta)的(de)(de)(de)晚年可(ke)以說是寂寞的(de)(de)(de)。
即使這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)也有幸進入轉型的(de)(de)歷史進程中弄(nong)潮。他寫的(de)(de)文章(zhang)確(que)實影響了當(dang)時(shi)新(xin)(xin)舊兩派的(de)(de)論(lun)戰(zhan),他在《新(xin)(xin)青年》上發表《吃人(ren)與禮(li)教(jiao)》等文章(zhang),被胡適稱為“只手打孔家店的(de)(de)老英雄”,儼然成為新(xin)(xin)文化(hua)運動(dong)的(de)(de)代表人(ren)物(wu)之一。
在這(zhe)些評價里,我們(men)(men)看(kan)到進步史觀(guan)(guan)的(de)(de)局限。他(ta)(ta)們(men)(men)都從(cong)司馬遷那(nei)種人(ren)性(xing)史觀(guan)(guan)的(de)(de)立場(chang)上后(hou)退一步,以(yi)進步觀(guan)(guan)念(nian)來(lai)看(kan)待活生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)個人(ren),而(er)遮蔽(bi)了(le)個人(ren)的(de)(de)善惡(e)是非美丑。從(cong)吳虞的(de)(de)一生(sheng)(sheng)(sheng)看(kan),他(ta)(ta)只是躬逢(feng)新文(wen)化革命盛(sheng)時,自己并沒有多少才學。胡適夸說吳虞以(yi)西方法(fa)學思想來(lai)剖析中國社會,有論者說,這(zhe)“只是英雄欺(qi)人(ren)之語,并不確切”。