【涅槃(pan)節】紀(ji)念釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛逝世的(de)(de)(de)節日(ri)。釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼是(shi)(shi)(shi)佛佛教的(de)(de)(de)創(chuang)始人，這個名(ming)號是(shi)(shi)(shi)印度梵語音譯(yi)過來(lai)的(de)(de)(de)，釋(shi)(shi)迦(jia)是(shi)(shi)(shi)仁慈的(de)(de)(de)意思，牟(mou)尼是(shi)(shi)(shi)寂(ji)默的(de)(de)(de)意思，寂(ji)默也就是(shi)(shi)(shi)清(qing)凈的(de)(de)(de)意思，佛是(shi)(shi)(shi)覺悟(wu)。釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼一生(sheng)傳道說法45年(nian)，足跡遍布恒河兩岸。他(ta)在80歲那年(nian)在枸(gou)尸那加城(cheng)外的(de)(de)(de)娑羅雙樹(shu)林中逝世。這一天是(shi)(shi)(shi)2月15日(ri)，后來(lai)被佛教徒尊為“涅槃(pan)節。”
“涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)”是佛(fo)(fo)教(jiao)的最高(gao)境(jing)界。達(da)摩有(you)“涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)者(zhe)，涅(nie)(nie)(nie)而(er)不(bu)生，槃(pan)而(er)不(bu)死”之論(lun)，此既涅(nie)(nie)(nie)槃(pan)“空”境(jing)。佛(fo)(fo)在《般若波羅蜜多心經》中(zhong)說：“舍利子，是諸法空相(xiang)，不(bu)生不(bu)滅(mie)，不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增不(bu)減(jian)。”這(zhe)讓人(ren)聯想起(qi)老子的有(you)無相(xiang)生，前后相(xiang)隨，高(gao)下想傾(qing)，長短相(xiang)較；想起(qi)“太極一動(dong)生兩儀，兩儀生四象”之《易》理(li)——萬物(wu)生滅(mie)、垢凈(jing)、增減(jian)、善惡、對(dui)錯、是非、賢愚，相(xiang)對(dui)立而(er)存(cun)在，相(xiang)依(yi)賴而(er)發展，永(yong)遠在陰(yin)(yin)陽互動(dong)，道高(gao)一尺，魔(mo)高(gao)一仗，舊的陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)被打破，新的陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)立刻形(xing)成，世界在這(zhe)種(zhong)舊新陰(yin)(yin)陽平(ping)衡(heng)的破立中(zhong)，永(yong)無止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義。又(you)(you)譯作泥日、泥洹(huan)、涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那。意譯為(wei)(wei)滅(mie)(mie)(mie)、滅(mie)(mie)(mie)度、寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)、安樂(le)、無(wu)(wu)為(wei)(wei)、不(bu)生、解脫、圓寂(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意是火的(de)息滅(mie)(mie)(mie)或(huo)風(feng)的(de)吹(chui)散狀態。佛(fo)(fo)教(jiao)產(chan)生以前(qian)就有(you)(you)這(zhe)個(ge)概念；佛(fo)(fo)教(jiao)用以作為(wei)(wei)修(xiu)習所(suo)要達(da)到(dao)的(de)最高理想境(jing)界。含義多(duo)種(zhong)(zhong)：息除煩惱(nao)(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)，滅(mie)(mie)(mie)掉生死苦(ku)果(guo)(guo)(guo)，生死因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)都滅(mie)(mie)(mie)，而(er)人得度，故(gu)稱(cheng)滅(mie)(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)(mie)度；眾生流轉生死，皆(jie)由煩惱(nao)(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)，若息滅(mie)(mie)(mie)了煩惱(nao)(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)，則生死苦(ku)果(guo)(guo)(guo)自(zi)息，名(ming)為(wei)(wei)寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)或(huo)解脫；永(yong)不(bu)再受(shou)三(san)界生死輪回,故(gu)名(ming)不(bu)生；惑(huo)無(wu)(wu)不(bu)盡(jin),德(de)(de)無(wu)(wu)不(bu)圓，故(gu)又(you)(you)稱(cheng)圓寂(ji)；達(da)到(dao)安樂(le)無(wu)(wu)為(wei)(wei)，解脫自(zi)在的(de)境(jing)界，稱(cheng)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大乘起(qi)信論(lun)》稱(cheng)：“以無(wu)(wu)明滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，心無(wu)(wu)有(you)(you)起(qi)；以無(wu)(wu)起(qi)故(gu)，境(jing)界隨(sui)滅(mie)(mie)(mie)；以因(yin)(yin)緣(yuan)俱滅(mie)(mie)(mie)故(gu),心相(xiang)(xiang)(xiang)皆(jie)盡(jin),名(ming)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)(fo)教(jiao)大小乘對涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)不(bu)同的(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。一般分有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)(zhong)。一個(ge)修(xiu)行(xing)者證得阿羅漢果(guo)(guo)(guo)，這(zhe)時業(ye)報之(zhi)(zhi)因(yin)(yin)已盡(jin)，但還(huan)有(you)(you)業(ye)報身(shen)心的(de)存(cun)在，故(gu)稱(cheng)有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；及(ji)至身(shen)心果(guo)(guo)(guo)報也(ye)不(bu)存(cun)在，稱(cheng)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據《肇(zhao)論(lun)》介紹：小乘以“灰身(shen)滅(mie)(mie)(mie)智，捐形絕(jue)慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是為(wei)(wei)有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；《中論(lun)》等則以“諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)實相(xiang)(xiang)(xiang)”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是為(wei)(wei)無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘還(huan)分性(xing)(xing)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和方便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種(zhong)(zhong)。本有(you)(you)的(de)法(fa)(fa)(fa)身(shen)，名(ming)性(xing)(xing)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，即真(zhen)如(ru)法(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)，亦(yi)稱(cheng)性(xing)(xing)德(de)(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；假六度緣(yuan)修(xiu)，本有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)身(shen)顯現(xian)，名(ming)方便(bian)凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，亦(yi)稱(cheng)修(xiu)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)宗綜合了大小乘涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學說(shuo)立(li)四種(zhong)(zhong)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)：①自(zi)性(xing)(xing)清凈(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)客塵煩惱(nao)(nao)(nao)，而(er)自(zi)性(xing)(xing)清凈(jing)(jing)，湛如(ru)虛空；②有(you)(you)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)(duan)盡(jin)煩惱(nao)(nao)(nao)障(zhang)所(suo)顯之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)；③無(wu)(wu)余(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出(chu)生死苦(ku)之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)；④無(wu)(wu)住(zhu)處涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)(duan)所(suo)知(zhi)障(zhang)所(suo)顯之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)，此依佛(fo)(fo)的(de)三(san)身(shen)而(er)說(shuo)，有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)身(shen)故(gu)不(bu)住(zhu)生死，有(you)(you)應化身(shen)故(gu)不(bu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘佛(fo)(fo)教(jiao)認為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)常樂(le)我凈(jing)(jing)四種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)或(huo)常、恒、安、清涼(liang)、不(bu)老、不(bu)死、無(wu)(wu)垢、快樂(le)八種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)。
涅槃(pan)(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)圓寂(ji)，就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)：智(zhi)慧福德圓滿(man)成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)，永恒(heng)寂(ji)靜的(de)(de)(de)最安樂的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。佛教(jiao)認為(wei)這種境(jing)界(jie)“唯圣(sheng)者所知”，不能以(yi)經驗上有、無(wu)、來(lai)、去(qu)等概(gai)念來(lai)測度，是(shi)(shi)不可思議的(de)(de)(de)解脫(tuo)境(jing)界(jie)。可以(yi)把涅槃(pan)(pan)解釋為(wei)逝世，其(qi)實釋迦(jia)牟尼三十歲(sui)的(de)(de)(de)時候，便(bian)已經證得涅槃(pan)(pan)而(er)成(cheng)佛，不過當(dang)時他的(de)(de)(de)肉體還是(shi)(shi)過去(qu)惑、業之果的(de)(de)(de)剩余(yu)，所以(yi)稱(cheng)為(wei)“有余(yu)涅槃(pan)(pan)”。直到他八十歲(sui)逝世，方是(shi)(shi)入“無(wu)余(yu)涅槃(pan)(pan)”。
關于涅(nie)槃(pan)的(de)(de)道(dao)理(li)屬(shu)于滅(mie)(mie)諦(di)，如何達到(dao)涅(nie)槃(pan)的(de)(de)境(jing)界的(de)(de)問題屬(shu)于道(dao)諦(di)。道(dao)諦(di)以(yi)涅(nie)槃(pan)為目的(de)(de)，以(yi)生(sheng)死根本的(de)(de)煩惱為消滅(mie)(mie)對象，以(yi)戒Sīla、定(ding)Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三(san)學為方法(fa)。
(1)戒(jie)(jie)，是(shi)防止身(shen)口意三(san)業(ye)的(de)過失(shi)，有五戒(jie)(jie)、十(shi)戒(jie)(jie)、具足戒(jie)(jie)三(san)級。五戒(jie)(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是(shi)不殺、不偷盜、不邪(xie)淫、不妄語、不飲酒(jiu)類。這是(shi)出(chu)家在家弟子共持的(de)戒(jie)(jie)；十(shi)戒(jie)(jie)是(shi)沙彌Samanera持的(de)戒(jie)(jie)，出(chu)家男子受(shou)(shou)十(shi)戒(jie)(jie)的(de)叫(jiao)做沙彌，一般是(shi)不滿(man)二(er)十(shi)歲的(de)人(ren)，滿(man)二(er)十(shi)歲才能受(shou)(shou)具足戒(jie)(jie)為比(bi)丘(qiu)；具足戒(jie)(jie)是(shi)比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼持的(de)戒(jie)(jie)。
(2)定(ding)，是精神上(shang)既不昏沉(chen)即不瞌睡，又不紛馳的安(an)(an)和狀態(tai)。由于(yu)定(ding)，身(shen)心(xin)遠離愛欲樂觸(chu)等(deng)的粗分別，逐步(bu)發(fa)得(de)身(shen)心(xin)輕安(an)(an)，終于(yu)能夠把心(xin)---精神思想(xiang)集中(zhong)于(yu)任何一境(jing)之上(shang)，寧靜(jing)安(an)(an)穩不受擾亂，進而引發(fa)一種無(wu)漏的智慧(hui)。定(ding)有(you)世(shi)間(jian)的四禪和四無(wu)色定(ding)，有(you)出世(shi)間(jian)的九次(ci)第定(ding)、三(san)三(san)昧等(deng)。
(3)慧,是分別(bie)一切(qie)法的自相特(te)殊性與共相一般性，通達四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真(zhen)理的作用。
傳說(shuo)中(zhong)(zhong)，鳳凰是人(ren)世(shi)(shi)間幸福(fu)的(de)使者，每五百(bai)年，它(ta)(ta)就要背負著(zhu)積累于人(ren)世(shi)(shi)間的(de)所有(you)不(bu)快和(he)仇恨恩怨，投(tou)身(shen)于熊熊烈火(huo)中(zhong)(zhong)自焚，以(yi)生命和(he)美(mei)麗的(de)終結換取(qu)人(ren)世(shi)(shi)的(de)祥(xiang)和(he)和(he)幸福(fu)。同(tong)樣(yang)在(zai)肉體(ti)經受了巨大的(de)痛苦和(he)輪(lun)回(hui)后(hou)它(ta)(ta)們(men)才能得以(yi)更美(mei)好的(de)軀體(ti)得以(yi)重生。這段故事以(yi)及它(ta)(ta)的(de)比(bi)喻意義，在(zai)佛經中(zhong)(zhong)，被稱為“涅槃(pan)”。
鳳凰在大限到來(lai)之時集梧桐枝于自焚，在烈火中新生(sheng)，其(qi)羽更豐，其(qi)音(yin)更清，其(qi)神(shen)(shen)更髓。鳳凰經歷烈火的(de)煎熬和痛苦(ku)的(de)考驗，獲得重生(sheng)，并在重生(sheng)中達到升(sheng)華，稱為“鳳凰涅槃”，以此典(dian)故(gu)寓意不畏(wei)痛苦(ku)、義無返顧、不斷追求(qiu)、提(ti)升(sheng)自我的(de)執著精神(shen)(shen)。
佛(fo)經中(zhong)的(de)天(tian)龍(long)八部提到的(de)迦嘍羅（一種超(chao)級大(da)鳥）就是中(zhong)國鳳凰在(zai)印度(du)的(de)變異流傳，500年涅槃一次，叫聲是仙界的(de)音樂，每(mei)天(tian)要吃100頭龍(long)，1000條大(da)毒蛇(she)。
根據(ju)佛(fo)教(jiao)，佛(fo)陀一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)所教(jiao)的內(nei)容(rong)主(zhu)要(yao)就(jiu)是知苦(ku)與滅苦(ku)。世間一(yi)(yi)切人(ren)事物都(dou)是因(yin)緣和合，變化不已，這是宇宙的真相；而(er)人(ren)們卻不明了(le)這樣的事實，追(zhui)(zhui)求(qiu)永恒不變，錯誤(wu)地以為有(you)(you)一(yi)(yi)個"自(zi)我"，延(yan)伸(shen)出"我所擁(yong)有(you)(you)"，抗拒改變，終究(jiu)遭遇煩(fan)惱。煩(fan)惱的表現就(jiu)是無止(zhi)境(jing)的欲求(qiu)（貪）、排斥（嗔）、與無知（癡），并(bing)不斷惡性(xing)循環。佛(fo)教(jiao)認為一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命由于自(zi)我意識的追(zhui)(zhui)求(qiu)，而(er)不斷地生(sheng)(sheng)死輪回。
眾生可(ke)以經由八個正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)方法（八正(zheng)(zheng)道），即正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)見解、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)思(si)維(wei)、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)行(xing)為、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)言語(yu)、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)職(zhi)業、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)努力，而破除一切錯誤的(de)(de)知見與行(xing)為，熄滅了貪、嗔、癡，從煩惱(nao)里解脫，達到了真正(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂（涅槃）。也可(ke)以通過菩(pu)薩行(xing)（十(shi)度(du)波(bo)羅(luo)蜜(mi)或(huo)六度(du)波(bo)羅(luo)蜜(mi)），而成為未來佛。
佛(fo)教提倡眾生平(ping)等，佛(fo)陀不(bu)是至高無上(shang)的神(shen)，而是覺者、人天的導師(shi)。佛(fo)教不(bu)認為有一(yi)個主(zhu)宰世界(jie)的神(shen)或(huo)創世主(zhu)，一(yi)切(qie)都(dou)是因緣(yuan)和(he)合(he)而成。任何人都(dou)可以依靠自己的努(nu)力，依循(xun)佛(fo)陀的正(zheng)法而達到解(jie)脫。
釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼在菩提樹下獲得的(de)(de)“人生真諦(di)(di)(di)”是(shi)什(shen)么呢？釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼把(ba)它歸(gui)結(jie)為“四諦(di)(di)(di)”，就是(shi)苦諦(di)(di)(di)、集諦(di)(di)(di)、滅諦(di)(di)(di)、道(dao)諦(di)(di)(di)。“諦(di)(di)(di)”是(shi)真理(li)的(de)(de)意思，“四諦(di)(di)(di)”就是(shi)四條顛撲不破的(de)(de)真理(li)。佛教的(de)(de)教義都是(shi)以這“四諦(di)(di)(di)”為理(li)論基礎的(de)(de)。
苦諦的(de)意思是：人(ren)生(sheng)(sheng)只(zhi)是一個痛(tong)苦的(de)大海(hai)，無邊無際。這(zhe)些(xie)“苦”又是從哪里來的(de)呢(ni)？釋(shi)迦牟尼在“集諦”里作了解(jie)釋(shi)。他說，人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)痛(tong)苦都起(qi)源于人(ren)的(de)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)，欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)是煩惱(nao)的(de)根(gen)源。由(you)于人(ren)有愛情欲(yu)(yu)、生(sheng)(sheng)存欲(yu)(yu)、繁榮(rong)欲(yu)(yu)這(zhe)三種(zhong)(zhong)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)，必須要(yao)受到人(ren)世間(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)引(yin)誘，產生(sheng)(sheng)貪婪、忌妒等種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)煩惱(nao)。人(ren)有這(zhe)么多的(de)痛(tong)苦煩惱(nao)，能(neng)不能(neng)解(jie)除呢(ni)？“滅諦”說，解(jie)除苦惱(nao)是完全能(neng)夠辦到的(de)，只(zhi)要(yao)你認識到宇宙(zhou)是虛幻無常的(de)幻境(jing)，看破了“紅塵(chen)”，出家修行，逐漸將情欲(yu)(yu)斬斷，最后進入“涅(nie)槃(pan)(pan)”，那就擺脫了一切(qie)煩惱(nao)和痛(tong)苦，得到了徹底的(de)解(jie)脫。怎(zen)樣(yang)才能(neng)達到“涅(nie)槃(pan)(pan)”的(de)境(jing)界呢(ni)？“道諦”給(gei)人(ren)指出的(de)路是：撲滅自(zi)己(ji)的(de)一切(qie)欲(yu)(yu)望(wang)(wang)(wang)，忍耐(nai)、服從，遠(yuan)離有殺生(sheng)(sheng)、偷盜、邪(xie)淫等惡行的(de)地方，按照佛(fo)教的(de)教規修行。這(zhe)樣(yang)就能(neng)由(you)“凡”入“圣”，達到“涅(nie)槃(pan)(pan)”的(de)最高境(jing)界。
涅(nie)槃節(jie)這一(yi)天，寺廟舉行(xing)涅(nie)槃法會(hui)(hui)，人們聚集法會(hui)(hui)，面對釋迦牟尼佛(fo)(fo)圣像，誦聽《佛(fo)(fo)遺教經》，并作(zuo)各(ge)種供奉(feng)(feng)。不(bu)方便(bian)的也可在(zai)家誦讀《佛(fo)(fo)遺教經》或念佛(fo)(fo)、向佛(fo)(fo)像供奉(feng)(feng)香、花(hua)、果、清(qing)水等(deng)各(ge)種吉祥(xiang)物品。總之，只(zhi)要(yao)有心，怎么做都行(xing)。正所謂佛(fo)(fo)法【以(yi)無門為門，以(yi)無相為相】。無門無相即(ji)是說修行(xing)無有固定的形(xing)式，只(zhi)要(yao)心誠，方便(bian)即(ji)是門。
