【涅槃節(jie)】紀念(nian)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛逝世(shi)的(de)(de)節(jie)日。釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)是(shi)(shi)佛佛教的(de)(de)創始人,這(zhe)(zhe)個名號是(shi)(shi)印度梵語音譯過(guo)來的(de)(de),釋(shi)迦(jia)是(shi)(shi)仁慈的(de)(de)意思(si),牟(mou)尼(ni)是(shi)(shi)寂默的(de)(de)意思(si),寂默也就是(shi)(shi)清凈(jing)的(de)(de)意思(si),佛是(shi)(shi)覺悟。釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)一生傳道說法45年,足(zu)跡遍布(bu)恒河兩岸。他在80歲(sui)那年在枸尸那加城外(wai)的(de)(de)娑羅雙樹林中逝世(shi)。這(zhe)(zhe)一天是(shi)(shi)2月15日,后(hou)來被佛教徒尊為(wei)“涅槃節(jie)。”
“涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)”是佛教的最高境界。達摩有“涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)者,涅(nie)而(er)不(bu)生(sheng),槃(pan)(pan)(pan)(pan)而(er)不(bu)死(si)”之論,此既(ji)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)“空(kong)”境。佛在《般若波羅蜜多心經》中說:“舍利(li)子,是諸法空(kong)相,不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie),不(bu)垢不(bu)凈,不(bu)增不(bu)減。”這讓人聯想(xiang)起(qi)老(lao)子的有無(wu)相生(sheng),前(qian)后相隨(sui),高下想(xiang)傾,長短相較;想(xiang)起(qi)“太(tai)極一動(dong)生(sheng)兩儀,兩儀生(sheng)四象”之《易》理(li)——萬(wan)物生(sheng)滅(mie)、垢凈、增減、善惡、對(dui)錯、是非(fei)、賢(xian)愚,相對(dui)立(li)而(er)存(cun)在,相依賴而(er)發(fa)展,永(yong)遠在陰(yin)(yin)陽(yang)互動(dong),道高一尺,魔高一仗,舊的陰(yin)(yin)陽(yang)平(ping)衡(heng)被(bei)打(da)破,新的陰(yin)(yin)陽(yang)平(ping)衡(heng)立(li)刻形成,世界在這種(zhong)舊新陰(yin)(yin)陽(yang)平(ping)衡(heng)的破立(li)中,永(yong)無(wu)止息(xi)。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)(fo)教教義(yi)。又(you)譯作泥(ni)(ni)日、泥(ni)(ni)洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那。意(yi)譯為(wei)滅(mie)(mie)(mie)、滅(mie)(mie)(mie)度(du)、寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)、安樂(le)、無(wu)(wu)(wu)為(wei)、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、解脫(tuo)(tuo)、圓寂(ji)。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意(yi)是火的(de)(de)息滅(mie)(mie)(mie)或風的(de)(de)吹散狀態(tai)。佛(fo)(fo)教產(chan)生(sheng)(sheng)以(yi)前就(jiu)有(you)這個(ge)概念;佛(fo)(fo)教用(yong)以(yi)作為(wei)修(xiu)(xiu)習所要達到(dao)的(de)(de)最高(gao)理(li)想境(jing)界。含義(yi)多種(zhong)(zhong):息除(chu)煩惱(nao)業(ye)因(yin)(yin),滅(mie)(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果(guo)(guo)(guo),生(sheng)(sheng)死(si)(si)因(yin)(yin)果(guo)(guo)(guo)都滅(mie)(mie)(mie),而人(ren)得(de)度(du),故稱(cheng)滅(mie)(mie)(mie)或滅(mie)(mie)(mie)度(du);眾生(sheng)(sheng)流(liu)轉生(sheng)(sheng)死(si)(si),皆由(you)煩惱(nao)業(ye)因(yin)(yin),若(ruo)息滅(mie)(mie)(mie)了煩惱(nao)業(ye)因(yin)(yin),則生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果(guo)(guo)(guo)自(zi)息,名為(wei)寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)或解脫(tuo)(tuo);永不(bu)(bu)再(zai)受三界生(sheng)(sheng)死(si)(si)輪回,故名不(bu)(bu)生(sheng)(sheng);惑無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin),德(de)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)圓,故又(you)稱(cheng)圓寂(ji);達到(dao)安樂(le)無(wu)(wu)(wu)為(wei),解脫(tuo)(tuo)自(zi)在(zai)的(de)(de)境(jing)界,稱(cheng)為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大(da)乘(cheng)起信論(lun)》稱(cheng):“以(yi)無(wu)(wu)(wu)明滅(mie)(mie)(mie)故,心(xin)無(wu)(wu)(wu)有(you)起;以(yi)無(wu)(wu)(wu)起故,境(jing)界隨滅(mie)(mie)(mie);以(yi)因(yin)(yin)緣(yuan)俱(ju)滅(mie)(mie)(mie)故,心(xin)相皆盡(jin),名得(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)(fo)教大(da)小(xiao)乘(cheng)對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)。一般分(fen)有(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩(liang)種(zhong)(zhong)。一個(ge)修(xiu)(xiu)行者(zhe)證得(de)阿(a)羅漢果(guo)(guo)(guo),這時(shi)業(ye)報(bao)之因(yin)(yin)已盡(jin),但還(huan)有(you)業(ye)報(bao)身(shen)(shen)(shen)心(xin)的(de)(de)存在(zai),故稱(cheng)有(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);及至身(shen)(shen)(shen)心(xin)果(guo)(guo)(guo)報(bao)也(ye)不(bu)(bu)存在(zai),稱(cheng)無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據《肇論(lun)》介紹:小(xiao)乘(cheng)以(yi)“灰(hui)身(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)(mie)智,捐(juan)形絕慮”為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)有(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);《中論(lun)》等(deng)則以(yi)“諸法(fa)(fa)(fa)(fa)實相”為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)還(huan)分(fen)性(xing)(xing)(xing)凈涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)方便凈涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩(liang)種(zhong)(zhong)。本(ben)有(you)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)(shen)(shen),名性(xing)(xing)(xing)凈涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),即(ji)真如(ru)(ru)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing),亦(yi)稱(cheng)性(xing)(xing)(xing)德(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);假六度(du)緣(yuan)修(xiu)(xiu),本(ben)有(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)(shen)(shen)顯現,名方便凈涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),亦(yi)稱(cheng)修(xiu)(xiu)得(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)(fa)(fa)相宗綜合了大(da)小(xiao)乘(cheng)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學說(shuo)立四種(zhong)(zhong)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan):①自(zi)性(xing)(xing)(xing)清(qing)凈涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)客塵煩惱(nao),而自(zi)性(xing)(xing)(xing)清(qing)凈,湛如(ru)(ru)虛空;②有(you)余(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡(jin)煩惱(nao)障(zhang)所顯之真如(ru)(ru);③無(wu)(wu)(wu)余(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦之真如(ru)(ru);④無(wu)(wu)(wu)住(zhu)處涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所知障(zhang)所顯之真如(ru)(ru),此依佛(fo)(fo)的(de)(de)三身(shen)(shen)(shen)而說(shuo),有(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)身(shen)(shen)(shen)故不(bu)(bu)住(zhu)生(sheng)(sheng)死(si)(si),有(you)應化身(shen)(shen)(shen)故不(bu)(bu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名為(wei)無(wu)(wu)(wu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教認為(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)常樂(le)我凈四種(zhong)(zhong)德(de)性(xing)(xing)(xing)或常、恒、安、清(qing)涼、不(bu)(bu)老(lao)、不(bu)(bu)死(si)(si)、無(wu)(wu)(wu)垢、快樂(le)八種(zhong)(zhong)德(de)性(xing)(xing)(xing)。
涅(nie)槃(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)意義是(shi)圓(yuan)寂(ji),就是(shi)說:智(zhi)慧(hui)福德圓(yuan)滿(man)成就的(de)(de)(de),永恒寂(ji)靜的(de)(de)(de)最安樂(le)的(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。佛教認為這種境(jing)(jing)界(jie)“唯圣者所知”,不(bu)能(neng)以(yi)(yi)經驗上有、無、來(lai)、去(qu)等概念來(lai)測(ce)度(du),是(shi)不(bu)可思議的(de)(de)(de)解脫境(jing)(jing)界(jie)。可以(yi)(yi)把涅(nie)槃(pan)解釋(shi)為逝世(shi),其實釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)三十歲的(de)(de)(de)時候,便(bian)已經證得涅(nie)槃(pan)而成佛,不(bu)過當時他的(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)還是(shi)過去(qu)惑、業(ye)之果的(de)(de)(de)剩余(yu),所以(yi)(yi)稱(cheng)為“有余(yu)涅(nie)槃(pan)”。直到(dao)他八十歲逝世(shi),方是(shi)入(ru)“無余(yu)涅(nie)槃(pan)”。
關于涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)的(de)道理屬于滅諦(di),如何達到涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)的(de)境界的(de)問題屬于道諦(di)。道諦(di)以(yi)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)為目的(de),以(yi)生死根本(ben)的(de)煩惱為消滅對象,以(yi)戒Sīla、定(ding)Samādhi、慧PaAKn~DAKn~Dā三學為方法。
(1)戒(jie),是(shi)防止身口意三(san)業(ye)的(de)(de)過失,有五戒(jie)、十(shi)戒(jie)、具(ju)足(zu)戒(jie)三(san)級。五戒(jie)Pa〖AKn~D〗cas〖AKi-〗la是(shi)不(bu)殺(sha)、不(bu)偷(tou)盜、不(bu)邪淫、不(bu)妄語、不(bu)飲酒(jiu)類。這(zhe)是(shi)出家(jia)在家(jia)弟子(zi)共持(chi)的(de)(de)戒(jie);十(shi)戒(jie)是(shi)沙彌Samanera持(chi)的(de)(de)戒(jie),出家(jia)男子(zi)受十(shi)戒(jie)的(de)(de)叫做沙彌,一般是(shi)不(bu)滿二十(shi)歲的(de)(de)人(ren),滿二十(shi)歲才能(neng)受具(ju)足(zu)戒(jie)為(wei)比丘;具(ju)足(zu)戒(jie)是(shi)比丘、比丘尼持(chi)的(de)(de)戒(jie)。
(2)定,是(shi)精神上(shang)既(ji)不(bu)昏沉即不(bu)瞌睡,又不(bu)紛馳的(de)(de)安和(he)狀(zhuang)態。由于(yu)定,身心遠離(li)愛欲樂(le)觸(chu)等(deng)的(de)(de)粗(cu)分(fen)別,逐步發(fa)得身心輕安,終于(yu)能夠把心---精神思想集中(zhong)于(yu)任何一(yi)境之上(shang),寧靜安穩不(bu)受擾亂,進而引(yin)發(fa)一(yi)種無(wu)漏的(de)(de)智慧。定有世間的(de)(de)四禪和(he)四無(wu)色定,有出世間的(de)(de)九次第(di)定、三(san)三(san)昧等(deng)。
(3)慧,是分別一(yi)切法的(de)自相(xiang)特(te)殊(shu)性與共相(xiang)一(yi)般性,通達四諦的(de)道理,而有斷(duan)除迷惑證悟真理的(de)作用。
傳說中(zhong),鳳凰是人(ren)世間幸福(fu)的(de)(de)(de)使(shi)者,每五百年,它就(jiu)要背負著積累(lei)于(yu)人(ren)世間的(de)(de)(de)所有不快和(he)仇恨恩(en)怨,投身(shen)于(yu)熊(xiong)熊(xiong)烈火中(zhong)自(zi)焚,以生(sheng)命和(he)美麗的(de)(de)(de)終結換取人(ren)世的(de)(de)(de)祥(xiang)和(he)和(he)幸福(fu)。同樣在肉體經受了巨大的(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)輪回(hui)后它們才能得以更美好的(de)(de)(de)軀體得以重生(sheng)。這段故事以及它的(de)(de)(de)比喻意義,在佛(fo)經中(zhong),被(bei)稱為“涅槃”。
鳳凰在(zai)大限(xian)到(dao)來之時集梧桐(tong)枝(zhi)于自焚,在(zai)烈(lie)火中(zhong)新生,其(qi)羽更豐,其(qi)音更清,其(qi)神更髓。鳳凰經歷烈(lie)火的(de)(de)(de)煎(jian)熬(ao)和痛苦的(de)(de)(de)考驗(yan),獲得(de)重(zhong)生,并(bing)在(zai)重(zhong)生中(zhong)達(da)到(dao)升華,稱為“鳳凰涅槃”,以(yi)此典故寓意不(bu)畏痛苦、義無返(fan)顧(gu)、不(bu)斷追求、提升自我的(de)(de)(de)執著精(jing)神。
佛經中(zhong)的(de)天(tian)龍八部提(ti)到的(de)迦嘍羅(luo)(一種超級(ji)大鳥)就是中(zhong)國鳳凰(huang)在印度的(de)變異(yi)流傳,500年涅槃(pan)一次,叫聲是仙界的(de)音樂(le),每天(tian)要(yao)吃100頭龍,1000條大毒蛇。
根據佛教(jiao),佛陀一(yi)生所教(jiao)的(de)(de)內容主要就(jiu)(jiu)是(shi)知苦與(yu)滅苦。世間一(yi)切人事(shi)物都是(shi)因緣和合,變化不(bu)已(yi),這(zhe)是(shi)宇宙的(de)(de)真(zhen)相;而(er)人們卻不(bu)明了這(zhe)樣的(de)(de)事(shi)實,追求(qiu)永恒(heng)不(bu)變,錯誤地(di)以為有一(yi)個(ge)"自(zi)我",延(yan)伸出(chu)"我所擁(yong)有",抗拒改變,終究遭遇(yu)煩(fan)(fan)惱。煩(fan)(fan)惱的(de)(de)表現就(jiu)(jiu)是(shi)無(wu)止境的(de)(de)欲求(qiu)(貪)、排斥(嗔(chen))、與(yu)無(wu)知(癡),并不(bu)斷惡性循環。佛教(jiao)認為一(yi)切生命由于自(zi)我意(yi)識(shi)的(de)(de)追求(qiu),而(er)不(bu)斷地(di)生死輪(lun)回。
眾生(sheng)可以經由八個正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)方法(八正(zheng)(zheng)道),即(ji)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)見解、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)思維、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)行為(wei)、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)言語(yu)、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)禪(chan)定、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)(de)努力,而(er)破除(chu)一切錯(cuo)誤的(de)(de)(de)知見與行為(wei),熄滅了貪(tan)、嗔、癡,從煩(fan)惱里(li)解脫(tuo),達到了真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)安樂(涅槃)。也可以通過菩薩行(十度(du)波(bo)羅(luo)蜜或六(liu)度(du)波(bo)羅(luo)蜜),而(er)成為(wei)未來佛。
佛教提倡眾生平等,佛陀不是至高無上的(de)神,而是覺者、人天(tian)的(de)導(dao)師。佛教不認為有(you)一個主宰(zai)世界(jie)的(de)神或創世主,一切都是因緣(yuan)和(he)合而成。任(ren)何人都可以依(yi)靠自(zi)己的(de)努力,依(yi)循佛陀的(de)正法(fa)而達到解脫。
釋迦牟尼在(zai)菩提樹下獲得的(de)(de)“人生真諦”是什么(me)呢?釋迦牟尼把它歸結為“四諦”,就(jiu)是苦諦、集諦、滅諦、道諦。“諦”是真理的(de)(de)意思,“四諦”就(jiu)是四條顛(dian)撲不破(po)的(de)(de)真理。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義都是以這“四諦”為理論(lun)基礎的(de)(de)。
苦諦(di)的(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi):人(ren)生(sheng)(sheng)只是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)痛(tong)苦的(de)大海(hai),無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際(ji)。這(zhe)些(xie)“苦”又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)從哪里來的(de)呢?釋迦牟尼在“集諦(di)”里作了(le)解(jie)釋。他說,人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)痛(tong)苦都起源于(yu)人(ren)的(de)欲(yu)望(wang),欲(yu)望(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱(nao)(nao)的(de)根源。由于(yu)人(ren)有(you)愛情欲(yu)、生(sheng)(sheng)存(cun)欲(yu)、繁榮(rong)欲(yu)這(zhe)三種(zhong)欲(yu)望(wang),必須(xu)要受到(dao)(dao)(dao)人(ren)世(shi)間種(zhong)種(zhong)引誘,產生(sheng)(sheng)貪(tan)婪、忌妒(du)等(deng)種(zhong)種(zhong)煩(fan)惱(nao)(nao)。人(ren)有(you)這(zhe)么多的(de)痛(tong)苦煩(fan)惱(nao)(nao),能(neng)不能(neng)解(jie)除(chu)呢?“滅諦(di)”說,解(jie)除(chu)苦惱(nao)(nao)是(shi)(shi)(shi)(shi)完全(quan)能(neng)夠辦到(dao)(dao)(dao)的(de),只要你(ni)認識到(dao)(dao)(dao)宇(yu)宙是(shi)(shi)(shi)(shi)虛幻無(wu)(wu)常的(de)幻境,看破(po)了(le)“紅塵”,出(chu)家(jia)修行,逐漸將情欲(yu)斬斷,最后(hou)進入“涅槃”,那(nei)就擺脫了(le)一切煩(fan)惱(nao)(nao)和痛(tong)苦,得到(dao)(dao)(dao)了(le)徹底的(de)解(jie)脫。怎(zen)樣才能(neng)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)“涅槃”的(de)境界呢?“道諦(di)”給(gei)人(ren)指出(chu)的(de)路是(shi)(shi)(shi)(shi):撲滅自己的(de)一切欲(yu)望(wang),忍耐(nai)、服從,遠離有(you)殺(sha)生(sheng)(sheng)、偷(tou)盜、邪淫等(deng)惡行的(de)地方(fang),按照佛教的(de)教規修行。這(zhe)樣就能(neng)由“凡”入“圣”,達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)“涅槃”的(de)最高(gao)境界。
涅(nie)槃節這一天,寺廟舉行(xing)涅(nie)槃法(fa)(fa)會(hui),人們聚集法(fa)(fa)會(hui),面對釋(shi)迦牟尼(ni)佛圣像,誦(song)聽《佛遺教經》,并作(zuo)各種(zhong)供奉。不(bu)方便的(de)(de)也可在家誦(song)讀《佛遺教經》或念(nian)佛、向佛像供奉香(xiang)、花(hua)、果、清水等各種(zhong)吉祥(xiang)物品(pin)。總之,只(zhi)要有心,怎么做都行(xing)。正所謂佛法(fa)(fa)【以(yi)無(wu)門(men)為(wei)門(men),以(yi)無(wu)相為(wei)相】。無(wu)門(men)無(wu)相即(ji)是說(shuo)修(xiu)行(xing)無(wu)有固定的(de)(de)形式,只(zhi)要心誠,方便即(ji)是門(men)。