中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)是(shi)道(dao)教(jiao)的說法(fa),中(zhong)國古代以(yi)一、七(qi)(qi)、十月之(zhi)十五(wu)日(ri)(ri)(ri)分稱上(shang)元(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan):上(shang)元(yuan)(yuan)是(shi)天官(guan)賜(si)福日(ri)(ri)(ri),中(zhong)元(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)地(di)官(guan)赦罪日(ri)(ri)(ri),下元(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)水官(guan)解(jie)厄日(ri)(ri)(ri)。所以(yi)會在中(zhong)元(yuan)(yuan)時普渡孤魂野鬼。中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)——農(nong)歷7月15日(ri)(ri)(ri)中(zhong)國民間的傳統(tong)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”。在南方(fang),稱為(wei)(wei)(wei)“七(qi)(qi)月十四”或“七(qi)(qi)月半”。在佛教(jiao),七(qi)(qi)月十五(wu)日(ri)(ri)(ri)稱為(wei)(wei)(wei)“盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)”。“七(qi)(qi)月十五(wu)日(ri)(ri)(ri)”,也是(shi)“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”(一定(ding)意義上(shang)講,中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)歸屬道(dao)教(jiao),盂蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)歸屬佛教(jiao),七(qi)(qi)月半祭祖節(jie)(jie)歸民間世俗),俗稱“七(qi)(qi)月半”(華南地(di)區為(wei)(wei)(wei)七(qi)(qi)月十四,有些地(di)方(fang)為(wei)(wei)(wei)七(qi)(qi)月十三)。依照佛家的說法(fa),農(nong)歷七(qi)(qi)月十五(wu)日(ri)(ri)(ri)這天,佛教(jiao)徒舉行“盂蘭(lan)盆(pen)(pen)法(fa)會”供(gong)奉佛祖和(he)僧人,濟度六道(dao)苦難(nan),以(yi)及報謝父(fu)母長(chang)養慈愛之(zhi)恩。
無論貧富(fu)都(dou)(dou)要備(bei)下酒菜、紙錢祭奠亡人(ren),以示對(dui)先(xian)人(ren)的(de)懷念(nian)。中元節一(yi)般(ban)是(shi)七天(tian)(tian),又有(you)新(xin)(xin)(xin)亡人(ren)和(he)老亡人(ren)之(zhi)分。三(san)年內(nei)死的(de)稱新(xin)(xin)(xin)亡人(ren),死亡超過(guo)三(san)年的(de)稱老亡人(ren)。迷信說(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)老亡人(ren)這(zhe)(zhe)段(duan)時間要回家(jia)看看,還說(shuo)(shuo)新(xin)(xin)(xin)老亡人(ren)回來的(de)時間并不相同,新(xin)(xin)(xin)亡人(ren)先(xian)回,老亡人(ren)后回。這(zhe)(zhe)天(tian)(tian),事先(xian)在(zai)街口村前搭起法師(shi)座和(he)施孤臺。到了晚上,家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)還要在(zai)自己家(jia)門(men)口焚香,把香插在(zai)地(di)上,越多(duo)越好,象(xiang)征(zheng)著(zhu)五谷(gu)豐登,這(zhe)(zhe)叫(jiao)(jiao)作“布(bu)田(tian)”。有(you)些(xie)地(di)方有(you)放水燈(deng)(deng)(deng)的(de)活(huo)動。所謂水燈(deng)(deng)(deng),就是(shi)一(yi)塊(kuai)小(xiao)木板上扎一(yi)盞燈(deng)(deng)(deng),大多(duo)數(shu)都(dou)(dou)用(yong)彩紙做成荷花(hua)狀,叫(jiao)(jiao)做“水旱(han)燈(deng)(deng)(deng)”。按傳(chuan)統的(de)說(shuo)(shuo)法,水燈(deng)(deng)(deng)是(shi)為(wei)了給那些(xie)冤死鬼(gui)引路的(de)。燈(deng)(deng)(deng)滅了,水燈(deng)(deng)(deng)也就完成了把冤魂(hun)引過(guo)奈何(he)橋(qiao)的(de)任務。那天(tian)(tian)店(dian)鋪(pu)也都(dou)(dou)關(guan)門(men),把街道讓給鬼(gui)。街道的(de)正(zheng)中,每過(guo)百步就擺一(yi)張香案,香案上供著(zhu)新(xin)(xin)(xin)鮮瓜果和(he)一(yi)種(zhong)“鬼(gui)包(bao)子”,桌后有(you)道士唱人(ren)們都(dou)(dou)聽不懂的(de)祭鬼(gui)歌,這(zhe)(zhe)種(zhong)儀式叫(jiao)(jiao)“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節,人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為,中元節是鬼節,也應該張燈,為鬼慶祝節日。不過,人(ren)鬼(gui)有別(bie),所(suo)以,中(zhong)元(yuan)張(zhang)(zhang)燈和上(shang)元(yuan)張(zhang)(zhang)燈不一樣。人(ren)為陽(yang),鬼(gui)為陰;陸(lu)為陽(yang),水(shui)為陰。水(shui)下神(shen)秘昏(hun)黑,使人(ren)想到(dao)傳說中(zhong)的(de)幽冥地獄,鬼(gui)魂就在(zai)那里(li)沉(chen)淪。所(suo)以,上(shang)元(yuan)張(zhang)(zhang)燈是在(zai)陸(lu)地,中(zhong)元(yuan)張(zhang)(zhang)燈是在(zai)水(shui)里(li)。
民間普遍流傳(chuan)目連解救母厄(e)的故事(shi):
“有目(mu)(mu)連(lian)僧者,法(fa)力(li)(li)(li)宏大。其(qi)母墮落餓(e)鬼道(dao)中,食(shi)物(wu)(wu)入口,即(ji)化為(wei)(wei)(wei)烈焰(yan),饑苦(ku)(ku)太甚。目(mu)(mu)連(lian)無(wu)法(fa)解救(jiu)(jiu)母厄,于(yu)(yu)(yu)是求教于(yu)(yu)(yu)佛(fo),為(wei)(wei)(wei)說盂蘭(lan)(lan)盆經,教于(yu)(yu)(yu)七月十五日作盂蘭(lan)(lan)盆以(yi)救(jiu)(jiu)其(qi)母。”盂蘭(lan)(lan)實際是佛(fo)教的節日,“盂蘭(lan)(lan)”為(wei)(wei)(wei)梵文,意為(wei)(wei)(wei)救(jiu)(jiu)倒(dao)懸、解痛苦(ku)(ku)。據“佛(fo)說盂蘭(lan)(lan)盆”經記載,當時佛(fo)陀的弟子目(mu)(mu)揵連(lian)尊者,以(yi)神(shen)通力(li)(li)(li)發現(xian)其(qi)去世的母親(qin)在餓(e)鬼道(dao)受苦(ku)(ku),目(mu)(mu)揵連(lian)孝順深切,以(yi)神(shen)通力(li)(li)(li)把食(shi)物(wu)(wu)送(song)到其(qi)母口中,誰(shui)知食(shi)物(wu)(wu)在咽喉中變(bian)為(wei)(wei)(wei)火炭,不能食(shi)用,痛苦(ku)(ku)萬分(fen)。目(mu)(mu)揵連(lian)焦急憂慮,于(yu)(yu)(yu)是去問佛(fo)陀應如何救(jiu)(jiu)渡。
佛陀告訴(su)目揵連(lian)尊者(zhe)(zhe)說:“你母(mu)親(qin)罪根深重,曾有五(wu)(wu)百世的慳貪,縱使(shi)你神(shen)通第一也無(wu)法解救她(ta)的苦難,必須靠十方眾(zhong)僧(seng)大德(de)威(wei)神(shen)之力(li)才能得(de)到解脫!”到七月十五(wu)(wu)日(ri)(ri)那天,是(shi)解夏(xia)日(ri)(ri),又是(shi)“佛歡(huan)喜日(ri)(ri)”,亦是(shi)眾(zhong)僧(seng)自恣日(ri)(ri)。所謂自恣就是(shi)自己檢點,如(ru)發覺自己有過(guo)失,應(ying)對人(ren)(ren)(ren)露懺(chan)悔:如(ru)任何人(ren)(ren)(ren)犯(fan)過(guo),亦應(ying)對僧(seng)眾(zhong)懺(chan)悔。當日(ri)(ri)一切圣圣眾(zhong),均精持律儀,身,口,意三業清(qing)凈,這時候設齋供僧(seng),功德(de)最為殊勝。故此(ci)佛陀咐矚目揵連(lian)尊者(zhe)(zhe),在(zai)七月十五(wu)(wu)日(ri)(ri)那天,準(zhun)備(bei)飯食百味五(wu)(wu)果、汲(ji)灌(guan)盆(pen)器、燒香(xiang)燃燈,將(jiang)世上最珍(zhen)貴的食物都放在(zai)盂蘭盆(pen)內,供養十方大德(de)眾(zhong)僧(seng)。當眾(zhong)僧(seng)念咒加持,祈福(fu)消災,使(shi)在(zai)世人(ren)(ren)(ren)增長福(fu)慧,先亡超度。后來目揵連(lian)尊者(zhe)(zhe)得(de)到佛陀教化(hua)在(zai)七月十五(wu)(wu)日(ri)(ri)設盆(pen)供養及齋僧(seng),合各(ge)大德(de)威(wei)神(shen)之力(li),使(shi)母(mu)親(qin)得(de)以脫離餓鬼之苦。
根(gen)據經中(zhong)佛(fo)所(suo)示,如果(guo)能在功德、勝(sheng)會中(zhong)供佛(fo)僧大(da)布施,可(ke)令現世(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)、六親(qin)眷屬,能脫(tuo)離三涂,衣(yi)食豐足。乃至七世(shi)父(fu)(fu)母(mu)(mu)都能脫(tuo)離餓(e)鬼(gui)之(zhi)(zhi)苦,生于人天中(zhong),福樂(le)無(wu)極(ji)。如父(fu)(fu)母(mu)(mu)在,更能福樂(le)百年、長壽無(wu)病、無(wu)一切苦惱之(zhi)(zhi)患,所(suo)以身為佛(fo)子,為修孝(xiao)道,應常念(nian)及過去仍未解脫(tuo)之(zhi)(zhi)先祖父(fu)(fu)母(mu)(mu),于盂蘭(lan)超幽(you)法會中(zhong)供養上師大(da)德,燃燈(deng)供佛(fo)作(zuo)大(da)功德,以報父(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)恩乃利樂(le)解脫(tuo)十方(fang)孤魂餓(e)鬼(gui)眾生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)”原本是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie),它的(de)產生(sheng)可(ke)(ke)追溯到上古時(shi)(shi)代的(de)祖(zu)(zu)(zu)靈(ling)崇拜以及相關時(shi)(shi)祭(ji)。在(zai)(zai)《易經(jing)》中(zhong),“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)一個變化(hua)的(de)數(shu)(shu)字(zi),是(shi)(shi)(shi)(shi)復(fu)生(sheng)之數(shu)(shu)。《易經(jing)》:“反復(fu)其道(dao),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日(ri)來復(fu),天(tian)行(xing)也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽數(shu)(shu)、天(tian)數(shu)(shu),天(tian)地之間(jian)(jian)(jian)的(de)陽氣絕(jue)滅之后,經(jing)過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)可(ke)(ke)以復(fu)生(sheng),這是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)地運行(xing)之道(dao),陰陽消長循環之理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著神秘(mi)的(de)色(se)(se)彩,如(ru)天(tian)上有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、人(ren)的(de)感情有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)(se)彩有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)(se)”、音樂有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩(shi)歌有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人(ren)體(ti)(ti)有(you)(you)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅(qiao)”等等。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)生(sheng)命周期(qi)(qi)(qi),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲(sui)始(shi)受教(jiao)育,十四歲(sui)進(jin)入青春期(qi)(qi)(qi),二十一歲(sui)身體(ti)(ti)完全成(cheng)熟……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)在(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)(jian)表現在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)上階段性,在(zai)(zai)計(ji)算時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)時(shi)(shi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)(wei)終局(ju)(ju)、復(fu)生(sheng)之局(ju)(ju)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)個吉祥月(yue)(yue)(yue)、孝親(qin)月(yue)(yue)(yue),而(er)十四日(ri)(二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi))是(shi)(shi)(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)(shu)的(de)周期(qi)(qi)(qi)數(shu)(shu)。古人(ren)選(xuan)擇(ze)在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十四(七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban))祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)與(yu)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這復(fu)生(sheng)數(shu)(shu)有(you)(you)關。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)乃(nai)吉祥月(yue)(yue)(yue)、孝親(qin)月(yue)(yue)(yue),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)半(ban)(ban)是(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)間(jian)(jian)(jian)初秋慶賀豐收、酬謝(xie)大地的(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri),有(you)(you)若干農作物成(cheng)熟,民(min)間(jian)(jian)(jian)按例要(yao)祀祖(zu)(zu)(zu),用(yong)新米等祭(ji)供(gong),向(xiang)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)報告秋成(cheng)。該節(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)追懷先(xian)人(ren)的(de)一種(zhong)文化(hua)傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri),其文化(hua)核心是(shi)(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)(zu)盡孝。而(er)被稱為(wei)(wei)“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”,則是(shi)(shi)(shi)(shi)源于東漢后(大約北魏時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi))道(dao)教(jiao)的(de)說法。道(dao)家(jia)有(you)(you)“三元(yuan)(yuan)”之說,即正(zheng)月(yue)(yue)(yue)十五為(wei)(wei)“天(tian)官(guan)(guan)賜福”的(de)上元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie),七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五為(wei)(wei)“地官(guan)(guan)赦罪”的(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie),十月(yue)(yue)(yue)十五為(wei)(wei)“水官(guan)(guan)解厄(e)”的(de)下元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie),“中(zhong)元(yuan)(yuan)”之名由此而(er)來。在(zai)(zai)統治者(zhe)推崇道(dao)教(jiao)的(de)唐代,道(dao)教(jiao)的(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)開始(shi)興盛(sheng),并逐漸將(jiang)“中(zhong)元(yuan)(yuan)”固定(ding)為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)名,節(jie)(jie)(jie)期(qi)(qi)(qi)設在(zai)(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)十五,相沿迄今。
道教認為產生天地(di)萬物的三個基本元(yuan)(yuan)(yuan)素是天、地(di)、水,即“三元(yuan)(yuan)(yuan)”,三者稱(cheng)“官(guan)(guan)”,即時空流動過程(cheng)中的節段。天官(guan)(guan)紫微大帝(di)賜福,誕于(yu)(yu)正月十(shi)(shi)五(wu),稱(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)節。地(di)官(guan)(guan)清(qing)虛大帝(di)赦(she)罪,誕于(yu)(yu)七(qi)月十(shi)(shi)五(wu),稱(cheng)中元(yuan)(yuan)(yuan)節。水官(guan)(guan)洞(dong)陰(yin)大帝(di)解厄,誕于(yu)(yu)十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu),稱(cheng)下元(yuan)(yuan)(yuan)節。我們熟悉(xi)的元(yuan)(yuan)(yuan)宵節即上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)節,或稱(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)燈節。三元(yuan)(yuan)(yuan)節時,三官(guan)(guan)下界(jie)巡游(you),履行(xing)(xing)職務(wu)。它們法力(li)無邊,中元(yuan)(yuan)(yuan)地(di)官(guan)(guan)清(qing)虛大帝(di)于(yu)(yu)七(qi)月十(shi)(shi)五(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡(du)孤(gu)魂野鬼,有罪的人也可(ke)向其祈求(qiu)赦(she)罪。《修(xiu)行(xing)(xing)記》云,“中元(yuan)(yuan)(yuan)日,地(di)官(guan)(guan)降下,定人間善惡,道士於(wu)是夜(ye)誦(song)經,餓節囚徒亦得解脫(tuo)。”
中元節(jie)時,道(dao)教宮(gong)觀舉(ju)行“中元齋醮”,俗稱(cheng)“道(dao)場(chang)”,為民眾(zhong)(zhong)祈(qi)福。是(shi)日(ri)殿上設“太上中元七氣赦罪洞靈(ling)清虛大帝(di)平等應善天(tian)尊”的神位,廣陳供養。卯刻(ke),道(dao)眾(zhong)(zhong)聞鼓上殿,經(jing)師們加披五(wu)彩云鶴班衣,位列前(qian)(qian)排左右。高(gao)功頭戴五(wu)老冠,金蓮蓋頂(ding),身披天(tian)仙法衣,手執朝簡,在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表,稱(cheng)“慶賀朝科”,便拉(la)開了法會(hui)序幕。法會(hui)的一(yi)般安排是(shi),除(chu)上下午(wu)唪(feng)誦(song)《玄(xuan)門(men)功課經(jing)》外,主要是(shi)拜《玉皇宥(you)罪錫福寶懺》。晚(wan)間唪(feng)誦(song)《鐵罐焰(yan)口施食》,超度前(qian)(qian)羽后化的祖師,并普渡十方孤魂。
七月十五也是佛教盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen),梵文Ullam-bana的音譯。“盂(yu)蘭(lan)”,倒懸(xuan)的意思,倒懸(xuan)形容苦厄之狀(zhuang),盆(pen)(pen)是指盛供品的器皿。佛教認(ren)為供此具可解救已逝去父母、亡親(qin)的倒懸(xuan)之苦。盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)即“解倒懸(xuan)”之意。佛典《佛說(shuo)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經(jing)》中記載了這(zhe)么一個故事(shi):
釋迦(jia)牟(mou)尼的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)大(da)(da)弟子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)目連(lian)(lian)(亦稱(cheng)目鍵連(lian)(lian)),得(de)到(dao)(dao)六(liu)通(六(liu)種智(zhi)慧(hui))后(hou),想(xiang)報答父(fu)母(mu)的(de)(de)養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)恩,即用(yong)道(dao)眼視(shi)察,看(kan)到(dao)(dao)已逝(shi)去的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)在(zai)(zai)餓鬼道(dao)中受(shou)苦,瘦得(de)皮包骨頭不成人形。目連(lian)(lian)十(shi)(shi)(shi)分傷心,于是用(yong)缽(bo)盛飯(fan),想(xiang)送(song)給母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)吃(chi),但是飯(fan)剛送(song)到(dao)(dao)他(ta)(ta)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)手中,尚未(wei)入(ru)口即化為(wei)灰燼。目連(lian)(lian)無奈,哭(ku)著(zhu)請求佛(fo)(fo)祖幫(bang)助救(jiu)(jiu)救(jiu)(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)。佛(fo)(fo)祖說:“你(ni)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)罪孽(nie)深重(zhong),你(ni)一(yi)人是救(jiu)(jiu)不了的(de)(de),要(yao)(yao)靠(kao)十(shi)(shi)(shi)方(fang)僧(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)道(dao)力(li)才行,你(ni)要(yao)(yao)在(zai)(zai)七(qi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)眾(zhong)(zhong)僧(seng)結夏(xia)安(an)(an)居(ju)修行圓滿的(de)(de)日(ri)子(zi)里,敬設(she)盛大(da)(da)的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)供,以百味飲食(shi)供養(yang)(yang)十(shi)(shi)(shi)方(fang)眾(zhong)(zhong)僧(seng),依(yi)靠(kao)他(ta)(ta)們的(de)(de)感神道(dao)力(li),才能救(jiu)(jiu)出你(ni)的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)。”目連(lian)(lian)照佛(fo)(fo)祖的(de)(de)指(zhi)點去做,他(ta)(ta)的(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)(qin)真(zhen)的(de)(de)脫(tuo)離(li)(li)了餓鬼道(dao)。佛(fo)(fo)祖還說:“今后(hou)凡佛(fo)(fo)弟子(zi)行慈孝時,都可于七(qi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)僧(seng)自(zi)(zi)恣(zi)(zi)日(ri),即佛(fo)(fo)喜歡(huan)(huan)(huan)日(ri)(于佛(fo)(fo)制(zhi)每年(nian)一(yi)夏(xia)九十(shi)(shi)(shi)日(ri)間,僧(seng)眾(zhong)(zhong)聚集一(yi)處安(an)(an)居(ju),堅持(chi)戒(jie)律、皎潔其(qi)行,于最后(hou)一(yi)日(ri),僧(seng)行自(zi)(zi)恣(zi)(zi)法,即請僧(seng)眾(zhong)(zhong)舉(ju)出各自(zi)(zi)所犯(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)過失,于大(da)(da)眾(zhong)(zhong)中發露懺悔而得(de)清凈,自(zi)(zi)生(sheng)喜悅(yue),稱(cheng)為(wei)自(zi)(zi)恣(zi)(zi)。又十(shi)(shi)(shi)方(fang)諸佛(fo)(fo)歡(huan)(huan)(huan)喜其(qi)安(an)(an)居(ju)圓滿之(zhi)(zhi)(zhi)精進修行,故亦稱(cheng)佛(fo)(fo)歡(huan)(huan)(huan)喜日(ri)、歡(huan)(huan)(huan)喜日(ri)),備辦百味飲食(shi),廣設(she)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)供,供養(yang)(yang)眾(zhong)(zhong)僧(seng),這樣(yang)做既可為(wei)在(zai)(zai)生(sheng)父(fu)母(mu)添福添壽,又可為(wei)已逝(shi)的(de)(de)父(fu)母(mu)離(li)(li)開苦海(hai),得(de)到(dao)(dao)快樂,以報答父(fu)母(mu)的(de)(de)養(yang)(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)恩。”
從此,在漢語系佛(fo)(fo)教地區,根據《佛(fo)(fo)說盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)經(jing)》而于(yu)每年七月(yue)十五(wu)日便舉行超度歷代宗親佛(fo)(fo)教儀式(shi),稱為(wei)盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)法會(hui)、盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)齋、盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)供(gong)等。盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)法會(hui)有(you)(you)復雜(za)的儀規,儀潤(run)《百丈清規證義記(ji)》卷八中詳載《蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)儀軌摘(zhai)要》,云全卷見《蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)會(hui)纂(zuan)》中。其中有(you)(you)凈壇繞經(jing)、上蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)(pen)供(gong)、眾僧受食諸儀節(jie)。
傳(chuan)說,有(you)個(ge)叫做目(mu)(mu)連(lian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)做夢(meng),他(ta)(ta)夢(meng)見自己去世的(de)(de)母(mu)親淪落在餓鬼行(xing)(xing)列中,于(yu)是,他(ta)(ta)送飯給(gei)母(mu)親,卻屢屢不行(xing)(xing)。目(mu)(mu)連(lian)將此(ci)(ci)事(shi)告訴佛,佛勸他(ta)(ta)供養僧眾(zhong)多行(xing)(xing)善事(shi),以解脫母(mu)親在陰(yin)間的(de)(de)罪(zui)孽(nie),目(mu)(mu)連(lian)在七月十(shi)五這天作盂(yu)蘭盆(pen)(梵意為“解救(jiu)倒懸”),于(yu)是,僧眾(zhong)們“皆先(xian)為施主家(jia)咒(zhou)愿,愿七世父母(mu)行(xing)(xing)禪定意,然後受食”,目(mu)(mu)連(lian)尊(zun)者的(de)(de)母(mu)親脫離了苦海(hai)。由此(ci)(ci)可見,佛教的(de)(de)七月十(shi)五的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)節,有(you)兩(liang)層(ceng)涵義,一是教育人(ren)(ren)(ren)們要供養宗教僧眾(zhong),二是教育人(ren)(ren)(ren)們多做善事(shi)超脫先(xian)人(ren)(ren)(ren)罪(zui)孽(nie),并提倡(chang)孝道。
一(yi)般認為(wei)(wei),中(zhong)(zhong)元節(jie)也即為(wei)(wei)“盂蘭盆節(jie)”;其實這(zhe)種(zhong)認識存(cun)(cun)在(zai)很大(da)的(de)(de)(de)(de)誤解。正確來講,七(qi)(qi)月十(shi)四(si)祭祖(zu)節(jie)、中(zhong)(zhong)元節(jie)與(yu)盂蘭盆節(jie),是(shi)分屬于(yu)民間俗(su)信、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)說法,三(san)者呈并列關系,而非(fei)一(yi)個(ge)(ge)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)(ge)不同(tong)名稱。自(zi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)興起后,“三(san)元說”的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)元”二字,在(zai)唐(tang)中(zhong)(zhong)后期正式(shi)被固定為(wei)(wei)節(jie)名,并將(jiang)節(jie)期設(she)在(zai)七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)日(ri)。這(zhe)個(ge)(ge)節(jie)日(ri)是(shi)三(san)俗(su)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)。“中(zhong)(zhong)元節(jie)”形成(cheng)之前,七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)早(zao)已(yi)(yi)被佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)征用。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)月,原(yuan)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)歡喜月,而非(fei)“鬼節(jie)”。但為(wei)(wei)何(he)七(qi)(qi)月的(de)(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie)成(cheng)為(wei)(wei)“鬼節(jie)”呢?盂蘭盆,是(shi)梵文Ulambana的(de)(de)(de)(de)音譯,原(yuan)意(yi)為(wei)(wei)“救(jiu)倒懸”,即解救(jiu)在(zai)地(di)獄受苦的(de)(de)(de)(de)鬼魂。佛(fo)(fo)(fo)經(jing)《盂蘭盆經(jing)》在(zai)西晉時(shi)期翻譯傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國,經(jing)中(zhong)(zhong)有“目連救(jiu)母”的(de)(de)(de)(de)故事(shi),與(yu)當(dang)時(shi)仍(reng)然存(cun)(cun)有的(de)(de)(de)(de)孝道(dao)(dao)觀念暗合,后被推崇“三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)源說”的(de)(de)(de)(de)南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)梁武帝蕭衍(yan)提倡,將(jiang)其定為(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)民俗(su)節(jie)日(ri),當(dang)時(shi)其主要(yao)功能是(shi)供奉佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)。只是(shi)到了宋代才發生了變化,發展為(wei)(wei)薦亡度鬼。不知(zhi)是(shi)巧合,還是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)附會佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)盂蘭盆節(jie),中(zhong)(zhong)元節(jie)與(yu)盂蘭盆節(jie)都設(she)定在(zai)七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)這(zhe)一(yi)天。以(yi)至(zhi)于(yu)后世以(yi)為(wei)(wei),這(zhe)兩個(ge)(ge)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)名稱。同(tong)時(shi)也由于(yu)其意(yi)義(yi)和習俗(su)早(zao)已(yi)(yi)難(nan)以(yi)分清,兩個(ge)(ge)節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)開始混用。
盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)會(hui)是漢語系佛(fo)(fo)教地區根據(ju)《佛(fo)(fo)說(shuo)盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)》而(er)舉行的超度歷(li)代宗親(qin)的法會(hui)。所(suo)謂盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen),據(ju)唐·宗密的《佛(fo)(fo)說(shuo)盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)經(jing)(jing)疏》所(suo)說(shuo)∶“盂(yu)(yu)蘭(lan)是西域之(zhi)語,此云(yun)倒(dao)懸(xuan);盆(pen)乃東夏(xia)之(zhi)音(yin),仍(reng)為(wei)救(jiu)器。若隨方俗,應曰(yue)救(jiu)倒(dao)懸(xuan)盆(pen)”。法會(hui)的形成淵(yuan)源于這部八百余字的佛(fo)(fo)經(jing)(jing),經(jing)(jing)中說(shuo)∶目連以天眼通見其亡(wang)母(mu)生餓鬼(gui)(gui)道,受苦而(er)不得(de)救(jiu)拔,因而(er)馳往(wang)白佛(fo)(fo)。佛(fo)(fo)為(wei)說(shuo)救(jiu)濟之(zhi)法,就是于七月十五日眾僧自(zi)恣時,為(wei)七世父(fu)母(mu)及(ji)父(fu)母(mu)在厄難中者,集百味飯食安盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)中,供養(yang)十方自(zi)恣僧。七世父(fu)母(mu)得(de)離餓鬼(gui)(gui)之(zhi)苦,生人、天中,享受福樂。這就是盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)會(hui)的緣起。
盂蘭盆(pen)會一般(ban)都是在(zai)農歷(li)七月十(shi)五日中(zhong)元(yuan)節這天(tian)舉行。其(qi)主要儀式由(you)凈壇(tan)繞經、上(shang)蘭盆(pen)供、眾(zhong)僧(seng)受食三(san)(san)部分組成(cheng)。在(zai)正(zheng)式儀式開始(shi)前,須先建立(li)佛(fo)壇(tan)(特(te)稱(cheng)“中(zhong)元(yuan)壇(tan)”)、普施壇(tan)、孤魂壇(tan)等三(san)(san)壇(tan)。其(qi)中(zhong),佛(fo)壇(tan)上(shang)設(she)有佛(fo)像及導師使用(yong)的如意尺(chi)(戒尺(chi))等,普施壇(tan)上(shang)放置多種供品(pin),孤魂壇(tan)上(shang)設(she)有若干靈(ling)位牌。
根據清儀(yi)(yi)潤所著(zhu)的(de)《百丈叢林清規證義記》卷八《蘭盆儀(yi)(yi)軌摘要》記載(zai),整個盂蘭盆會的(de)儀(yi)(yi)式是(shi)這樣的(de):
首先是凈壇繞經(jing),即繞誦(song)(song)(song)《盂蘭盆(pen)(pen)經(jing)》。先由住持主持繞壇、誦(song)(song)(song)經(jing)、灑凈儀(yi)式,大(da)眾(zhong)(zhong)隨(sui)行繞行,口誦(song)(song)(song)《盂蘭盆(pen)(pen)經(jing)》三遍;然后(hou),大(da)眾(zhong)(zhong)依照早晚課誦(song)(song)(song)時的(de)位置跪(gui)下,隨(sui)住持念(nian)祝詞,祝愿一切冤親同(tong)得超度;祝詞完畢(bi),大(da)眾(zhong)(zhong)起立,聽(ting)維(wei)那念(nian)誦(song)(song)(song)佛名,隨(sui)磬聲行跪(gui)拜禮(li)。跪(gui)拜完畢(bi)后(hou)解散。
第二(er)項內(nei)容(rong)是上蘭(lan)盆(pen)供(gong)。僧(seng)眾重(zhong)新(xin)入壇(tan),禮佛(fo)三拜(bai)后(hou)(hou),住持拈香,維那(nei)舉“獻供(gong)贊”,大眾同(tong)唱。然后(hou)(hou),再次反復讀(du)誦經文,并說明(ming)盆(pen)供(gong)的(de)目(mu)的(de),表(biao)明(ming)自己的(de)心跡,并不(bu)時伴(ban)行禮佛(fo)跪拜(bai)禮。最后(hou)(hou)念誦一段(duan)回向詞(ci),上蘭(lan)盆(pen)供(gong)儀式結束。
最后一(yi)項儀(yi)式是(shi)眾(zhong)僧受(shou)食。上(shang)供完畢,悅眾(zhong)將檀(tan)越(信徒)所(suo)布施之(zhi)物集中在(zai)一(yi)起(qi),不論是(shi)來(lai)客還是(shi)本寺僧人(ren),一(yi)律平等(deng)分配。接受(shou)分配物后,集體念誦一(yi)段(duan)祝禱詞(ci),然后各自捧缽回寮。整個盂(yu)蘭盆會(hui)儀(yi)式結束(shu)。
這套(tao)(tao)盂蘭盆(pen)會儀式(shi)較為復雜,因而真正(zheng)照此(ci)實行者不多。倒(dao)是民(min)間的(de)以薦亡度鬼為主(zhu)要目的(de)的(de)一套(tao)(tao)盆(pen)供(gong)儀式(shi)更為流行。民(min)間的(de)這套(tao)(tao)儀式(shi)是:
預先設(she)立三壇,到了七月十五日那天清(qing)晨,由六位僧人組成的(de)(de)行(xing)法小(xiao)組,在一片嗩(suo)吶合(he)奏聲中,粉(fen)墨登(deng)場,走(zou)在隊伍前列(lie)的(de)(de)手持鈴(ling)鐸的(de)(de)是(shi)“導(dao)師”,緊隨其后的(de)(de)是(shi)手執大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小(xiao)手鼓的(de)(de)五位僧人。他們的(de)(de)程序(xu)是(shi)先凈壇后開壇。首先,要“演凈”,即面(mian)向佛壇念誦(song)(song)《大悲咒(zhou)》、《十小(xiao)咒(zhou)》、《心經》等,再念用(yong)好(hao)(hao)紙(zhi)寫好(hao)(hao)的(de)(de)文疏(shu),祈求佛菩薩慈悲下界指導(dao);其次(ci),行(xing)“引(yin)魂(hun)”儀式,讀誦(song)(song)用(yong)黃紙(zhi)寫好(hao)(hao)的(de)(de)疏(shu)文,招(zhao)引(yin)鬼魂(hun)入壇,讀誦(song)(song)疏(shu)文后,念誦(song)(song)《心經》、《往生咒(zhou)》、“三真言(yan)”;最(zui)后,由主(zhu)辦盂蘭盆會的(de)(de)功德主(zhu)在法會的(de)(de)“榜文”上用(yong)朱(zhu)筆一點,預示著開壇完畢。
開壇后(hou)的儀程是(shi)拜(bai)懺(chan),大(da)多依照(zhao)《慈(ci)悲水懺(chan)》的儀禮(li)進行。拜(bai)懺(chan)活動分為三個(ge)階段,時間(jian)較(jiao)長(chang),其間(jian)還得穿插進行上供與齋僧活動。
普(pu)施(shi)儀式在(zai)晚上(shang)舉行,主要是施(shi)放(fang)焰口(kou)。焰口(kou)結束后,要放(fang)河燈、燒(shao)法(fa)船(chuan)、燒(shao)靈(ling)房,在(zai)一片(pian)火光閃爍中,法(fa)會圓滿結束。河燈照亮(liang)了(le)水中鬼(gui)魂暗(an)淡的心靈(ling),法(fa)船(chuan)將(jiang)他們統統渡(du)往了(le)充滿歡(huan)樂的彼岸世(shi)界;靈(ling)房則提供(gong)了(le)亡(wang)靈(ling)世(shi)界所(suo)(suo)必須的廣廈和(he)別墅。盂蘭盆會的所(suo)(suo)有(you)目的,在(zai)這(zhe)一刻得到了(le)完整的體(ti)現。
湖湘川(chuan)陜(shan)一帶(dai)以(yi)七月(yue)十四(許多地(di)區以(yi)七月(yue)十五)為“中(zhong)元節”,又稱“月(yue)半節”,主要(yao)是(shi)祭祀祖先(xian),所以(yi)又叫(jiao)鬼節。供(gong)品中(zhong)西瓜必(bi)不可少,因而又稱瓜節。
“中(zhong)(zhong)元(yuan)”之(zhi)名起(qi)於北魏(wei),中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)稱“鬼(gui)(gui)節(jie)”。根據五(wu)雜俎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載:“道(dao)(dao)經(jing)以(yi)(yi)(yi)正(zheng)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)上元(yuan),七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)中(zhong)(zhong)元(yuan),十(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)下(xia)(xia)元(yuan)。”修(xiu)行(xing)記說:“七(qi)(qi)月(yue)(yue)中(zhong)(zhong)元(yuan)日(ri),地官降下(xia)(xia),定人(ren)(ren)間(jian)(jian)善惡,道(dao)(dao)士於是(shi)(shi)(shi)(shi)夜誦(song)(song)經(jing),餓(e)節(jie)囚徒(tu)亦(yi)得(de)解脫(tuo)。”佛教也在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)天,舉行(xing)超渡法會,稱為(wei)“屋蘭(lan)(lan)(lan)瑪納”(印度話(hua)ULLAMBANA)也就是(shi)(shi)(shi)(shi)孟(meng)蘭(lan)(lan)(lan)會。孟(meng)蘭(lan)(lan)(lan)盆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)倒懸,人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)有(you)(you)(you)如倒掛在(zai)樹頭上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蝙蝠,懸掛著、苦(ku)不(bu)堪言。為(wei)了(le)使(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)免於倒懸之(zhi)苦(ku),便需要誦(song)(song)經(jing),布絕(jue)食(shi)(shi)物給孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)(gui)。此舉正(zheng)好和中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)祭(ji)(ji)拜(bai)不(bu)謀而(er)合,因(yin)而(er)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)和孟(meng)蘭(lan)(lan)(lan)會便同時(shi)流傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)(xia)來。有(you)(you)(you)關(guan)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說很多,最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi)(shi)(shi)(shi),閻羅王于每年農歷七(qi)(qi)月(yue)(yue)初一(yi)(yi),打開鬼(gui)(gui)門關(guan),放(fang)出(chu)一(yi)(yi)批無人(ren)(ren)奉祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)(gui)到(dao)(dao)陽間(jian)(jian)來享受人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供祭(ji)(ji)。七(qi)(qi)月(yue)(yue)半時(shi)(也有(you)(you)(you)說是(shi)(shi)(shi)(shi)最後一(yi)(yi)天),重關(guan)鬼(gui)(gui)門之(zhi)前,這(zhe)批孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)(gui)又(you)得(de)返回(hui)陰間(jian)(jian)。所以(yi)(yi)(yi)七(qi)(qi)月(yue)(yue)又(you)稱鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi)(shi)(shi)(shi)目(mu)蓮救母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi),源(yuan)自佛教傳(chuan)(chuan)(chuan)說:目(mu)連(lian)(目(mu)連(lian)為(wei)佛教人(ren)(ren)物,釋(shi)迦(jia)十(shi)(shi)大(da)弟子之(zhi)一(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親墜入餓(e)鬼(gui)(gui)道(dao)(dao)中(zhong)(zhong),過著吃(chi)不(bu)飽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活。目(mu)犍蓮於是(shi)(shi)(shi)(shi)用他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神力(li)化(hua)成(cheng)食(shi)(shi)物,送給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親,但(dan)其(qi)(qi)母(mu)(mu)不(bu)改貪(tan)念(nian),見到(dao)(dao)食(shi)(shi)物到(dao)(dao)來,深怕其(qi)(qi)他惡鬼(gui)(gui)搶食(shi)(shi),貪(tan)念(nian)一(yi)(yi)起(qi)食(shi)(shi)物到(dao)(dao)她(ta)口中(zhong)(zhong)立即(ji)化(hua)成(cheng)火炭,無法下(xia)(xia)咽(yan)。目(mu)連(lian)雖有(you)(you)(you)神通,身為(wei)人(ren)(ren)子,卻救不(bu)了(le)其(qi)(qi)母(mu)(mu),十(shi)(shi)分(fen)痛苦(ku),請(qing)教佛陀(tuo)如何(he)是(shi)(shi)(shi)(shi)好。佛于是(shi)(shi)(shi)(shi)講述(shu)了(le)《盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆經(jing)》,囑咐他七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)作盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆供養(yang)僧眾以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)其(qi)(qi)母(mu)(mu)。近代(dai)獻瓜果(guo)、陳禾麻以(yi)(yi)(yi)祭(ji)(ji)先(xian)祖(zu),固(gu)然有(you)(you)(you)嘗新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi),也是(shi)(shi)(shi)(shi)盆祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺風。
從(cong)有關中(zhong)元節(jie)的(de)(de)傳說(shuo)中(zhong),可深切體(ti)認到中(zhong)元節(jie)的(de)(de)祭祀具(ju)有雙重(zhong)的(de)(de)意義(yi)(yi),一是(shi)闡(chan)揚懷(huai)念(nian)祖(zu)先的(de)(de)孝(xiao)道,一是(shi)發(fa)揚推已及(ji)人(ren),樂善好施(shi)的(de)(de)義(yi)(yi)舉。這全是(shi)從(cong)慈悲的(de)(de)角(jiao)度出(chu)發(fa),是(shi)很有人(ren)情味的(de)(de),所以“中(zhong)元節(jie)”在當前(qian)崇尚“和諧社(she)會”的(de)(de)今天,越來(lai)越得到人(ren)們(men)的(de)(de)重(zhong)視。
七月十(shi)五(wu),道家(jia)例(li)行設醮(jiao)為地(di)官(guan)慶賀誕辰,同時(shi)信眾也(ye)出(chu)資設齋為祖先求冥福,請地(di)官(guan)赦免罪過,早升天界。
在(zai)中國最初舉行盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)的(de)是梁武帝(di)大(da)(da)同(tong)四(si)年(nian)(nian)。他在(zai)同(tong)泰(tai)寺(si)舉辦“盂(yu)蘭盆(pen)齋”,此(ci)(ci)后(hou)此(ci)(ci)儀遂在(zai)民(min)間普遍(bian)流傳。唐代,每(mei)年(nian)(nian)皇家以音樂、儀仗送盆(pen)到各(ge)官寺(si),獻(xian)供種種雜物,民(min)間施主也(ye)到各(ge)寺(si)獻(xian)供。唐太宗大(da)(da)歷元年(nian)(nian),在(zai)宮中內道場祈建孟(meng)蘭盆(pen)會(hui),設高祖以下七圣位。樹建巨幡,書帝(di)名號。自太廟迎(ying)入(ru)內道場,梵樂悠揚(yang),旌(jing)幢(chuang)蔽(bi)日。百(bai)官于光頂(ding)門外迎(ying)拜導從。此(ci)(ci)后(hou)歷年(nian)(nian)如此(ci)(ci)。據《大(da)(da)宋僧(seng)史略》說(shuo),唐時盂(yu)蘭盆(pen)極為(wei)奢麗(li),往(wang)(wang)往(wang)(wang)飾之(zhi)金翠。日本(ben)園仁《入(ru)唐求法巡(xun)禮行紀(ji)》卷四(si)說(shuo),當時長安(an)諸寺(si)七月十五日作花(hua)(hua)蠟、花(hua)(hua)瓶、假(jia)花(hua)(hua)果樹等,備競奇妙,常例皆(jie)于殿(dian)前,廣(guang)陳供養,傾城巡(xun)寺(si)隨喜(xi),甚為(wei)壯觀。
到了宋代,便(bian)不(bu)是(shi)以盆供僧(seng),為(wei)先亡得度(du),而是(shi)以盆施(shi)鬼了。印賣(mai)《尊勝咒》、《目連經》,又(you)以竹竿鋟斫成三(san)腳(jiao)、高三(san)五尺,上織(zhi)燈窩之狀,謂之盂蘭盆,掛搭衣(yi)服、冥錢其上,焚之。拘(ju)肆樂人自過七(qi)夕便(bian)演《目連救母》的(de)雜劇,直(zhi)至十五日止,觀者倍增(《東京夢華錄(lu)》)。寺(si)僧(seng)又(you)于是(shi)日募施(shi)主錢米,為(wei)之薦亡。
七月十(shi)五日這天,民(min)間家家祭祀(si)祖先。在諸多(duo)祭品中(zhong),瓜是必不可少的(de),所以七月十(shi)五又稱瓜節(jie)(jie)。在民(min)間的(de)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)俗中(zhong),放燈(deng)是最盛大(da)的(de)活動。河燈(deng)也叫“荷(he)花燈(deng)”,河燈(deng)一般是以紙糊成荷(he)花型,在底座上(shang)放燈(deng)盞(zhan)或蠟燭,中(zhong)元(yuan)夜放在江(jiang)河湖(hu)海之中(zhong),任其(qi)(qi)漂泛。放河燈(deng)的(de)目的(de),是普渡水中(zhong)的(de)落水鬼和(he)其(qi)(qi)他孤魂野鬼,為其(qi)(qi)引路。有意思的(de)是,上(shang)元(yuan)節(jie)(jie)也用燈(deng),但于陸(lu)地,中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)則在水中(zhong)。
廟會在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)還在(zai)(zai)(zai)舉辦(ban),但(dan)民間(jian)的(de)(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)活(huo)(huo)動已(yi)蕩然無存,中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)已(yi)經不知盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)為何物。如(ru)果談(tan)及盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie),國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)第一(yi)(yi)反(fan)應(ying)是(shi)(shi)(shi)日(ri)本(ben)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。實際上這是(shi)(shi)(shi)很大(da)的(de)(de)誤解。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)華夏的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri),日(ri)本(ben)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)只不過是(shi)(shi)(shi)孑遺而已(yi)。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)飛(fei)鳥時(shi)代傳(chuan)入日(ri)本(ben),已(yi)成為日(ri)本(ben)僅次于元旦的(de)(de)盛大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)日(ri)本(ben)又稱"魂(hun)祭(ji)"、"燈籠節(jie)(jie)(jie)(jie)"、"佛教萬(wan)靈會"等,原(yuan)是(shi)(shi)(shi)追祭(ji)祖先(xian)(xian)、祈禱冥(ming)福的(de)(de)日(ri)子,現已(yi)是(shi)(shi)(shi)家(jia)庭(ting)團(tuan)圓(yuan)、合村(cun)歡(huan)樂的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)。每到盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)時(shi),日(ri)本(ben)各企業均(jun)放(fang)假7-15天(tian),人(ren)(ren)們(men)趕回(hui)故鄉團(tuan)聚。節(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)期間(jian)家(jia)家(jia)都設魂(hun)龕、點燃迎(ying)魂(hun)火(huo)和(he)送魂(hun)火(huo),祭(ji)奠祖先(xian)(xian)。一(yi)(yi)般在(zai)(zai)(zai)陽歷的(de)(de)8月13日(ri)前后迎(ying)接祖先(xian)(xian)的(de)(de)靈魂(hun),和(he)活(huo)(huo)人(ren)(ren)一(yi)(yi)起生活(huo)(huo)4天(tian),16日(ri)以送魂(hun)火(huo)的(de)(de)方(fang)式(shi)把祖先(xian)(xian)的(de)(de)靈魂(hun)送回(hui)陰間(jian)。京都的(de)(de)“大(da)文字(zi)燒”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這個(ge)活(huo)(huo)動的(de)(de)頂峰。另一(yi)(yi)種歡(huan)送的(de)(de)形式(shi)是(shi)(shi)(shi)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)舞,夏夜,在(zai)(zai)(zai)太鼓聲中(zhong),男女老(lao)少穿著浴衣起舞,已(yi)成為日(ri)本(ben)著名的(de)(de)觀光(guang)活(huo)(huo)動。
祭祖(zu)民間信(xin)仰相信(xin),祖(zu)先(xian)也會(hui)在(zai)此時返家探望(wang)子孫,故需(xu)祭祖(zu),但祭祀(si)活動一般在(zai)舊歷七(qi)月(yue)底之前(qian)進行,并不局限于特定的(de)一天。某(mou)些(xie)地區通過一定儀式,夜晚(wan)接祖(zu)先(xian)靈(ling)魂回家,每(mei)日晨、午、昏,供三次(ci)茶飯,直到七(qi)月(yue)卅(sa)日送回為止。送回時,燒紙錢衣物,稱燒“包衣”,或佛(fo)門或道教的(de)超度法(fa)事(shi)。在(zai)江西、湖南的(de)一些(xie)地區,中元節是比清明節或重陽(yang)節更重要(yao)的(de)祭祖(zu)日。
畢節地(di)區、黔南州、黔西(xi)南州等地(di),“燒包(bao)(bao)”時,以包(bao)(bao)砌塔,用香燭繞(rao)包(bao)(bao)塔一圈(quan),留一缺(que)口排成陣(zhen)型(xing),寓意亡者領取(qu)紙錢之路,紙錢包(bao)(bao)均為寸(cun)厚,每兩包(bao)(bao)之間(jian)夾(jia)上畫有駿馬的紙片(pian)一張(zhang),稱之為“駝錢馬”。燒包(bao)(bao)前,于(yu)圈(quan)外置金屬質盆(pen)一個(ge),內盛半盆(pen)清水。盆(pen)上擱有貴(gui)州用來夾(jia)取(qu)煤(mei)炭的“夾(jia)鉗”一個(ge)(也稱“火鉗”,類(lei)似北方的“火筷(kuai)子”)以及菜刀一把。寓意為防止無主(zhu)的孤魂野(ye)鬼靠近。
泊(bo)頭市(shi)、南皮縣(xian)七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往(wang)祖先墓(mu)地祭(ji)掃(sao)。并持麻谷至田梗,稱(cheng)為「薦新」。廣(guang)平(ping)縣(xian)中(zhong)元(yuan)節以時鮮食物祭(ji)拜祖先,并準(zhun)備果蔬、蒸(zheng)羊(yang)送(song)(song)給外(wai)孫(sun),稱(cheng)為「送(song)(song)羊(yang)」。清河縣(xian)七月十五上(shang)墳祭(ji)掃(sao),以蒸(zheng)面(mian)羊(yang)贈(zeng)送(song)(song)女(nv)兒(er)。
永和縣(xian)讀書(shu)人(ren)(ren)于(yu)(yu)(yu)此(ci)日祭魁(kui)星(xing)。長子縣(xian)的牧羊人(ren)(ren)家于(yu)(yu)(yu)中(zhong)元(yuan)節屠羊賽神(shen),俗(su)傳如(ru)此(ci)可使羊只增加生產(chan)。又(you)贈肉給(gei)諸親戚,家貧無羊者(zhe)則(ze)蒸面(mian)作羊形來代替。陽(yang)城縣(xian)農(nong)家以麥(mai)(mai)屑作成貓、虎及五谷之形,于(yu)(yu)(yu)田間祭祀,稱為「行田」。馬邑縣(xian)民中(zhong)元(yuan)節以麥(mai)(mai)面(mian)作兒童(tong)的形狀,名為「面(mian)人(ren)(ren)」,互贈親戚家的小孩。忻縣(xian)農(nong)民于(yu)(yu)(yu)中(zhong)元(yuan)節在田梗上(shang)掛五色紙。
商丘縣中元祀地官(guan)時,懸掛紙旗(qi)于(yu)門(men)口(kou),傳說可以防蟲。孟(meng)津縣中元節放風(feng)箏.郲(lai)縣七月(yue)十五(wu)日在門(men)前畫一灰圈,在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。
長島漁民以(yi)木板秫(shu)稽制成(cheng)小船(chuan),上(shang)貼一紙條「供(gong)××使用」,或供(gong)溺海者的(de)牌(pai)位(wei),再裝上(shang)食物、衣帽、鞋襪(wa)等用具,然后(hou)點燃蠟燭,由已婚的(de)男子將(jiang)小船(chuan)放入(ru)海中。沾(zhan)化(hua)縣各(ge)各(ge)家采麻柯及新鮮草葉搭(da)棚子,稱為「麻屋」,請(qing)祖先牌(pai)位(wei)于其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節,家家吃粗茶淡飯。
臨潼縣七月(yue)十五(wu)(wu)日燒紙(zhi)祭麻(ma)姑。城固縣中元(yuan)節農(nong)家會飲,稱為「掛鋤(chu)」。延緩(huan)農(nong)家,中元(yuan)節早晨至田間(jian),擇取最高、最茂密的(de)稻穗,掛上五(wu)(wu)色紙(zhi)旗,名(ming)為「田旛」。
吳縣居民中(zhong)元節以(yi)錫箔折錠(ding),沿(yan)路焚化,謂之「結鬼(gui)緣」。儀征縣各地尚(shang)流行一(yi)種紙(zhi)鬼(gui),內藏(zang)碗燈,有賭鬼(gui)、酒鬼(gui)、大(da)老官等等。宜興縣中(zhong)元節河中(zhong)放(fang)四(si)艘(sou)(sou)(sou)船(chuan),一(yi)艘(sou)(sou)(sou)放(fang)焰口(kou),一(yi)艘(sou)(sou)(sou)載佛(fo)婆念佛(fo),一(yi)艘(sou)(sou)(sou)燒錫箔紙(zhi)錠(ding),一(yi)艘(sou)(sou)(sou)放(fang)河燈。東縣鄉民于此日吃(chi)扁食,是一(yi)種以(yi)面粉(fen)和(he)糖(tang)作成(cheng)畚箕形的(de)食品。上海放(fang)河燈時(shi),在(zai)船(chuan)尾(wei)點(dian)綴紅紅綠綠的(de)紙(zhi)燈,稱為(wei)「度孤」。
四川省俗(su)以中元(yuan)祭祖燒袱紙。即將(jiang)紙錢(qian)一疊、封成小封,上(shang)面寫(xie)著(zhu)收受(shou)人的(de)稱(cheng)呼和姓(xing)名,收受(shou)的(de)封數,化帛者的(de)姓(xing)名及時間(jian)。俗(su)傳七月十五鬼門(men)關閉,各家(jia)都(dou)(dou)要「施孤(gu)送(song)孩」。成都(dou)(dou)一帶人們用紙扎「花(hua)盤」,上(shang)放紙錢(qian)及供果,端在手上(shang),在屋(wu)內邊(bian)走邊(bian)念:「至親好友(you),左鄰右舍,原先住戶,還舍不得回去(qu)的(de)亡魂(hun),一切孤(gu)魂(hun)野(ye)鬼,都(dou)(dou)請上(shang)花(hua)盤,送(song)你(ni)們回去(qu)羅!」說完后端到屋(wu)外(wai)焚化。
嘉(jia)善縣(xian)(xian)以中(zhong)元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬(lu)縣(xian)(xian)民中(zhong)元節晚上鳴鑼(luo)撒(sa)飯于野,稱之「施食」。浙東的(de)盂蘭盆(pen)會,請廿四位老太太「走八結」,一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)念經。天臺中(zhong)元節吃「餃餅」,筒類似春卷。又有放路燈(deng)的(de)習俗(su),以六個(ge)壯丁為一(yi)(yi)(yi)(yi)組:一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)敲鑼(luo)、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)打梆、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)提燈(deng)籠、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)沿途撒(sa)鹽米、一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)沿途擺設(she)香燭(插在一(yi)(yi)(yi)(yi)片蕃薯或芋頭上),一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)沿途擺設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)塊豆腐及(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)飯團(置(zhi)于一(yi)(yi)(yi)(yi)片大(da)樹(shu)樹(shu)上),大(da)約(yue)每隔百(bai)來(lai)步設(she)一(yi)(yi)(yi)(yi)處祭品。
浙(zhe)西(xi)南(處(chu)州(zhou)一(yi)(yi)帶)稱(cheng)此節為“七月半”又稱(cheng)“鬼節”。晚上(shang)一(yi)(yi)般不(bu)(bu)讓小孩子在(zai)外面,因(yin)為小孩的心是(shi)純潔的,眼睛是(shi)明亮的,能(neng)看(kan)見(jian)大人看(kan)不(bu)(bu)見(jian)的東西(xi)
吉安人中元節焚(fen)紙(zhi),錠然而禁止孕婦(fu)折紙(zhi)錠。據說(shuo)(shuo)孕婦(fu)折的紙(zhi)錠,焚(fen)化(hua)后鬼(gui)拿不動,送(song)到陰(yin)間也(ye)無益處。放焰口時,法師向臺下(xia)擲包(bao)子、水(shui)果。傳說(shuo)(shuo)婦(fu)女搶取包(bao)子一(yi)個,次年就可(ke)得子。小孩(hai)搶得包(bao)子,一(yi)生可(ke)不受驚嚇(xia)。安遠(yuan)縣祭(ji)祖,先于(yu)七(qi)月十(shi)二日起焚(fen)香泡茶(cha),早晚上供。至十(shi)五(wu)夜燒楮(chu)衣冠,紙(zhi)錢祭(ji)送(song)。
永福縣中元(yuan)節,已(yi)嫁(jia)之(zhi)(zhi)女(nv)子須回家祭祖。福州(zhou)方言稱中元(yuan)為(wei)「燒紙衣節」。已(yi)嫁(jia)之(zhi)(zhi)女(nv)準備父(fu)母之(zhi)(zhi)衣冠袍笏(hu)置于箱中,以(yi)紗籠之(zhi)(zhi),名為(wei)「紗箱」,送父(fu)母家。閩中中元(yuan)有(you)普(pu)度(du)之(zhi)(zhi)俗,無論城(cheng)鄉必(bi)定舉行(xing),其經費則由人沿門募集。即(ji)使極貧(pin)窮之(zhi)(zhi)家,也(ye)(ye)會想(xiang)盡(jin)辦法籌款來應付。有(you)諺語道(dao):「普(pu)度(du)不出(chu)(chu)錢,瘟病(bing)在眼前(qian)。普(pu)度(du)不出(chu)(chu)力,矮爺要來接」。舉行(xing)普(pu)度(du)時,也(ye)(ye)有(you)子弟樂團之(zhi)(zhi)演出(chu)(chu)。閩南地區也(ye)(ye)是過(guo)整個月的鬼節。閩北(bei)地區浦(pu)城(cheng)縣七月半會請親人吃(chi)飯(fan),做點小(xiao)吃(chi)點心之(zhi)(zhi)類的,最普(pu)遍的就是大街小(xiao)巷都賣(mai)“火把”(浦(pu)城(cheng)方言有(you)點類似(si)把面條打結放在油(you)里榨(zha)出(chu)(chu))。
廣(guang)州、香港、澳(ao)門(men)、佛(fo)山(shan)、東莞等廣(guang)府地區(qu)的中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)在農(nong)歷(li)七月十(shi)四,以(yi)祭祖(zu)、上墳與施(shi)孤(gu)為(wei)主。中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)祭祖(zu)有兩個方(fang)(fang)面:一(yi)方(fang)(fang)面在家內(nei)、祠堂為(wei)祖(zu)先(xian)燒香、上供(gong)、叩(kou)拜;另(ling)一(yi)方(fang)(fang)面是上墳、祭掃先(xian)人(ren)。除了祭拜祖(zu)先(xian)外,還要施(shi)祭野鬼、孤(gu)魂(hun)。《中(zhong)(zhong)華全國風俗(su)志》:“七月十(shi)五日,俗(su)謂(wei)鬼節(jie),僧道(dao)沿(yan)街搭臺(tai)念(nian)經,謂(wei)之盂蘭會,謂(wei)廣(guang)施(shi)佛(fo)力,以(yi)追薦(jian)鬼魂(hun),而為(wei)餓鬼施(shi)食。”。
中(zhong)元節,廣(guang)州人稱“七月半”。舊時居民們于節日前上冥(ming)(ming)店買來(lai)金銀紙(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(即各種色紙(zhi)(zhi)(zhi),俗(su)(su)以(yi)(yi)為(wei)可制(zhi)冥(ming)(ming)衣(yi))、溪銀(冥(ming)(ming)幣(bi))、元寶等冥(ming)(ming)具(ju)(ju),盛(sheng)于紙(zhi)(zhi)(zhi)袋中(zhong),加(jia)封,俗(su)(su)稱“包袱(fu)”,上面寫上先(xian)人的(de)姓名、官階,每人數包不等,擇(ze)日于午(wu)后(hou)配上牲(sheng)醴、果(guo)品(pin)(pin)拜祭祖先(xian),拜畢焚化冥(ming)(ming)具(ju)(ju)(包袱(fu)),俗(su)(su)稱“燒(shao)衣(yi)”。入夜以(yi)(yi)后(hou),又以(yi)(yi)各種冥(ming)(ming)具(ju)(ju)及水飯(fan)、酒(jiu)菜、香紙(zhi)(zhi)(zhi)等祭于門(men)(men)前,施(shi)以(yi)(yi)無主(zhu)之鬼魂。祭畢燃冥(ming)(ming)具(ju)(ju),將祭品(pin)(pin)(酒(jiu)飯(fan))留在門(men)(men)外不收回(hui),俗(su)(su)稱“燒(shao)幽”。最后(hou)還要(yao)向街(jie)中(zhong)施(shi)撒(sa)銅錢(qian)。此原意為(wei)借金屬的(de)聲音驅(qu)鬼,但把銅錢(qian)撒(sa)到街(jie)上去以(yi)(yi)后(hou),多(duo)被(bei)兒童們搶走。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲江縣瑤族人七月十五日祭(ji)祖(zu),又祭(ji)狗(gou)頭王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四(si)日為(wei)中元(yuan)節。據傳因當年元(yuan)兵(bing)南下(xia),為(wei)了避兵(bing)災,故提早(zao)一(yi)天過節。澄海(hai)縣中元(yuan)節祭(ji)祖(zu)先(xian)及灶神。德慶(qing)州中元(yuan)以冬葉(xie)裹(guo)粉作(zuo)餅,名為(wei)「架(jia)橋」,用以祭(ji)祖(zu)。古代的潮陽(yang)縣施(shi)孤(gu)時,有錢人家還會買下(xia)犁耙、水車(che),甚至窮人家的女孩,分別寫在紙片(pian)上,施(shi)食時也把紙片(pian)撒下(xia)。買不(bu)起農具或娶不(bu)起老婆(po)的,可以憑單領取。
桂林地(di)(di)區的(de)(de)(de)人多以(yi)七(qi)(qi)(qi)月十(shi)(shi)四(si)為祭(ji)祖(zu)節(jie)(jie)日,整個(ge)節(jie)(jie)日應(ying)該(gai)是(shi)(shi)以(yi)七(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)開(kai)始到七(qi)(qi)(qi)月十(shi)(shi)四(si)晚(wan)(wan)上,其(qi)過程就是(shi)(shi)迎(ying)接祖(zu)先(xian)和(he)送(song)(song)(song)祖(zu)先(xian),追祭(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)過程;有(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方從七(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)開(kai)始迎(ying)接祖(zu)先(xian),有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)月十(shi)(shi)三迎(ying)接祖(zu)先(xian),但是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)月七(qi)(qi)(qi)也是(shi)(shi)都要“恭飯”(就是(shi)(shi)祭(ji)祀);七(qi)(qi)(qi)月十(shi)(shi)四(si)晚(wan)(wan)送(song)(song)(song)別(bie)祖(zu)先(xian),晚(wan)(wan)飯前祭(ji)祀后到晚(wan)(wan)上十(shi)(shi)點(dian)左(zuo)右進行送(song)(song)(song)祖(zu)先(xian)儀式,同(tong)時將寫(xie)有(you)祖(zu)先(xian)名諱(hui)(關于(yu)寫(xie)多少代祖(zu)先(xian)各個(ge)家庭不一)的(de)(de)(de)“錢(qian)包”及擔夫、引路大王(wang)的(de)(de)(de)“錢(qian)包”紙(zhi)錢(qian)等物于(yu)路口燒去灑米水(shui)飯等儀式送(song)(song)(song)別(bie)祖(zu)先(xian);其(qi)過程繁雜嚴(yan)肅(su)是(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)儀式最為復雜的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日,是(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)人相當(dang)(dang)(dang)重視(shi)的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日,其(qi)重視(shi)程度是(shi)(shi)除春節(jie)(jie)(當(dang)(dang)(dang)地(di)(di)觀(guan)念中元(yuan)宵節(jie)(jie)也屬于(yu)春節(jie)(jie),包括“小年”)外,是(shi)(shi)和(he)中秋(qiu)、清明、端(duan)午一樣重要的(de)(de)(de)節(jie)(jie)日。
陽山人以七(qi)月十四日為(wei)目連(lian)節(jie),多殺鴨祭祖(zu)(zu),當(dang)日路無行(xing)人,名為(wei)「躲鬼(gui)」。在(zai)廣西壯(zhuang)族自治(zhi)區,中元節(jie)也稱“鴨子(zi)(zi)節(jie)”,人們(men)認為(wei)亡靈可以站(zhan)在(zai)鴨子(zi)(zi)上(shang),通(tong)過(guo)鴨子(zi)(zi)的(de)(de)運(yun)載在(zai)陽間和陰間自由穿(chuan)梭。另(ling)外也有的(de)(de)“燒(shao)包”習俗,一般是先祭祖(zu)(zu),然后是給孤魂野鬼(gui)燒(shao)衣物。祭祖(zu)(zu)的(de)(de)酒菜(cai)是必須要放在(zai)扁平(ping)笸箕內(nei),意為(wei)野鬼(gui)不得(de)搶奪。
騰越人(ren)祭祖后焚包,又用黃瓜一(yi)只,刻成船形,叫「黃瓜船」,與包一(yi)起(qi)焚化。
邵陽人于農歷七月(yue)十二前后“接(jie)老(lao)客(ke)”,于農歷七月(yue)十五(wu)(wu)晚焚化紙(zhi)包(bao)(bao)、燒(shao)香拜祖,曰“送老(lao)客(ke)”。紙(zhi)包(bao)(bao)內(nei)包(bao)(bao)有寸厚紙(zhi)錢(qian),紙(zhi)包(bao)(bao)正面(mian)書祖上名(ming)諱,包(bao)(bao)好(hao)后須在背面(mian)書‘封’字(zi)。十五(wu)(wu)當晚,焚燒(shao)封包(bao)(bao)越多,火勢(shi)越大,表示家(jia)族越發興旺。
麻城人(ren)每(mei)逢(feng)農歷七(qi)(qi)月十五(wu)前后(hou),必(bi)宰牲畜,接本(ben)姓之姑姑團聚過(guo)節(jie),焚燒紙(zhi)錢祭(ji)拜逝去先人(ren)。祭(ji)祀當天,先獻上葷(hun)食(shi)與白酒,并“饅頭”飯,竹筷平(ping)攤(tan)于飯菜(cai)之間,燈火齊明,還要訴接祭(ji)之言。各家(jia)男丁親(qin)自(zi)在(zai)紙(zhi)錢上打印制(zhi)作紙(zhi)錢,燒紙(zhi)畢,跪拜先人(ren)。之后(hou)合(he)家(jia)聚筵(yan)。節(jie)日(ri)可以選(xuan)擇(ze)七(qi)(qi)月十三(san)到十六日(ri)間的(de)任一(yi)天進行。
華人的傳統節(jie)(jie)日中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)在(zai)新加坡特別熱(re)鬧(nao),持續長達一個(ge)月(yue)(yue)之久,超(chao)越(yue)所有(you)(you)其他華人傳統節(jie)(jie)日。不(bu)說別的,單(dan)單(dan)在(zai)陰歷七(qi)月(yue)(yue)期間(jian)的歌臺(tai)遍地開花,通常(chang)一個(ge)晚上(shang)十幾場(chang),每場(chang)觀眾至少一兩(liang)千(qian)名。另外每晚還有(you)(you)多場(chang)中(zhong)元(yuan)(yuan)宴會,一個(ge)月(yue)(yue)下(xia)來(lai),參與中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)活動的民眾少說也有(you)(you)六七(qi)十萬人次,包括(kuo)辦歌臺(tai)、宴會、購買福物與祭品等(deng)等(deng)的開銷,整個(ge)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)的總花費(fei)估計是上(shang)億元(yuan)(yuan)。
中元節已演變為“多元節”中元節是(shi)新加(jia)坡(po)一道奇特的(de)風景線,是(shi)具有新加(jia)坡(po)特色的(de)民俗活動,據(ju)說,這也是(shi)新加(jia)坡(po)的(de)另一個(ge)世界第一。不是(shi)說其他華人聚居地(di)區(qu)就(jiu)沒有中元節活動,但是(shi)搞得如此熱(re)火朝天,遍地(di)開花,似乎只有新加(jia)坡(po)。
一直有人質(zhi)疑中元(yuan)節(jie)活動的正面意義(yi),新加坡(po)不(bu)是早已進入高科(ke)技時(shi)代了(le)嗎?人們怎(zen)么(me)還(huan)那么(me)熱(re)衷于祭鬼活動?新加坡(po)人是怎(zen)么(me)讓電腦與“好(hao)兄(xiong)弟(di)”(民間因避諱,把(ba)鬼稱為“好(hao)兄(xiong)弟(di)”)“和平(ping)共處(chu)”的呢(ni)?
盡管(guan)中(zhong)元(yuan)(yuan)現(xian)象幾十年來一直受到批評,但是至今(jin)依然興盛不衰,可見其生命力之(zhi)頑強。德國19世紀哲學家黑格爾有(you)個著(zhu)名的(de)(de)命題:存在(zai)(zai)必有(you)其合理性。中(zhong)元(yuan)(yuan)現(xian)象能(neng)在(zai)(zai)新(xin)加坡延續百(bai)余年,必有(you)它的(de)(de)道理,不是簡單一句“封建迷信”就能(neng)說得清的(de)(de)。聯合早報在(zai)(zai)2001年8月12日有(you)則帶分析性的(de)(de)報道,指出中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)在(zai)(zai)新(xin)加坡實際上已演(yan)變成“多元(yuan)(yuan)節(jie)”。
中元節(jie)新(xin)加坡有著(zhu)正反兩面(mian)(mian)的作用(yong),此節(jie)日的現象也應(ying)正反兩面(mian)(mian)看,才(cai)能(neng)全面(mian)(mian)而且客觀地看待和理解。
負面(mian)作用(yong)無非為宣揚(yang)迷信,造成一定程度的環境(jing)污染。
正(zheng)面作用則(ze)可(ke)分為四(si)點:
一、重溫“甘(gan)榜精神”。由于城(cheng)市(shi)化的推(tui)進,過去的甘(gan)榜(鄉村)都(dou)成了(le)城(cheng)鎮,當年的厝邊(鄰居(ju))各(ge)奔東西,中元宴給(gei)所有人提供(gong)了(le)一個(ge)聚會敘舊的機會。同個(ge)組屋區的居(ju)民,也借這(zhe)次(ci)機會聯(lian)絡感情。
二、增進(jin)同業友情。中(zhong)元集會讓同一商(shang)業中(zhong)心、巴剎做生意的人(ren)之間加強了聯系,彼此增進(jin)了感情。
三、為(wei)慈(ci)善事業籌款(kuan)。各慈(ci)善團體、社區組(zu)織會利用機會難得的(de)中元(yuan)宴會籌募義款(kuan)。
四、給民間俗(su)文(wen)化一個展現的舞臺。
盂(yu)蘭(lan)盆節是在日本僅次于元(yuan)旦的(de)(de)(de)盛(sheng)大活(huo)動(dong),原來是佛教的(de)(de)(de)法式。盂(yu)蘭(lan)盆是“Ullabana”的(de)(de)(de)音譯略詞,本意是“倒(dao)懸之苦(ku)”,為(wei)了拯(zheng)(zheng)救這(zhe)個(ge)苦(ku)難而進(jin)行的(de)(de)(de)法式。據“盂(yu)蘭(lan)盆經”的(de)(de)(de)解釋(shi),說(shuo)是目連(lian)尊者為(wei)了拯(zheng)(zheng)救陷入餓鬼(gui)道的(de)(de)(de)母(mu)親,按照佛教的(de)(de)(de)教義(yi),在7月15日(陰(yin)歷),供奉各(ge)種食品為(wei)供品,以這(zhe)個(ge)法式救出了母(mu)親。
這(zhe)個活動(dong)在(zai)(zai)(zai)很(hen)(hen)古以前在(zai)(zai)(zai)印度和中國盛行,在(zai)(zai)(zai)日本則(ze)從飛鳥(niao)時代開始進行。后來傳播得(de)很(hen)(hen)廣泛。家(jia)家(jia)都(dou)設魂龕、點燃迎魂火和送(song)魂火,成為祭(ji)奠(dian)祖先的日本特有(you)的活動(dong)。京都(dou)的“大文字(zi)燒”就是這(zhe)個活動(dong)的頂(ding)峰吧。
在日本(ben),離開自己的故(gu)鄉到(dao)(dao)外地(di)工作的人很(hen)多,所(suo)以利(li)用(yong)這(zhe)個時段(duan)回(hui)老家(jia)團聚。可以說這(zhe)是(shi)(shi)祖先和活著的人一(yi)(yi)起(qi)聚會,也(ye)不算過分吧。從(cong)中國的風(feng)俗來看,好像(xiang)是(shi)(shi)把清明(ming)和春(chun)節一(yi)(yi)起(qi)過一(yi)(yi)樣。因為城市里(li)的人都回(hui)到(dao)(dao)鄉下去,被稱作“民族大(da)移(yi)動”,這(zhe)時大(da)城市東京等地(di)有一(yi)(yi)段(duan)時間(jian)顯得很(hen)冷清呢。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節少不了的(de)(de)是盂(yu)蘭(lan)盆(pen)舞。這本來是表(biao)達了離開地(di)獄的(de)(de)人(ren)們(men)的(de)(de)喜悅,已經(jing)變成了具有各地(di)特征的(de)(de)民間舞蹈了。在(zai)夏天的(de)(de)夜晚,合著大鼓(gu)的(de)(de)鼓(gu)聲,全(quan)村的(de)(de)人(ren)圍成大圓(yuan)圈(quan)跳舞,是這個時期(qi)在(zai)日本各地(di)都能夠見得到的(de)(de)風景(jing)畫。
過了(le)盂(yu)蘭(lan)盆節,漸漸進入秋天,該(gai)是臺風襲(xi)來的季節了(le)。
盂(yu)蘭盆(pen)節原本是(shi)佛教徒為(wei)了追(zhui)薦(jian)祖(zu)先舉行的(de)一種佛教儀式,由于(yu)(yu)合乎中國追(zhui)先悼遠的(de)習俗,所以在民間廣(guang)(guang)泛流傳(chuan)(chuan)。傳(chuan)(chuan)說(shuo)釋尊有個叫目連尊者(zhe)的(de)弟子,神通廣(guang)(guang)大,能(neng)看到(dao)死(si)者(zhe)的(de)靈魂。當他看到(dao)死(si)去的(de)母(mu)親墮落于(yu)(yu)“餓(e)(e)鬼道(dao)”中,受饑餓(e)(e)與倒懸之(zhi)苦(ku)時,為(wei)了解救母(mu)親,目連求(qiu)教于(yu)(yu)佛,佛教于(yu)(yu)七(qi)月十(shi)五日作(zuo)盂(yu)蘭盆(pen)以救其母(mu)。后人(ren)為(wei)了死(si)去的(de)親人(ren)免遭落地獄和饑餓(e)(e)之(zhi)苦(ku),同(tong)日照此仿行,設齋供祭品,請法師僧人(ren)誦經念佛等等。
據(ju)說盂(yu)蘭盆(pen)(pen)的習俗是(shi)在(zai)1400-1500年前傳入(ru)日(ri)本(ben)的,在(zai)日(ri)本(ben)叫“盂(yu)蘭盆(pen)(pen)會(hui)”。我(wo)周圍的人們常常問我(wo):“中(zhong)國是(shi)不是(shi)也有(you)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)會(hui)?”。在(zai)他們看來日(ri)本(ben)許多(duo)文化淵源于(yu)中(zhong)國,那(nei)么中(zhong)國也可(ke)能(neng)有(you)同樣的節日(ri)。
盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)已經成為(wei)日(ri)本特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠祖(zu)(zu)(zu)先(xian)、祈(qi)禱冥(ming)福的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri),有其(qi)獨自的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)(dian)。一般在(zai)陽歷的(de)(de)(de)(de)(de)8月13日(ri)傍晚,在(zai)佛坦或靈棚前(qian)掛上盆(pen)提燈(deng)(盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)時超(chao)市(shi)里賣(mai)的(de)(de)(de)(de)(de)一種白(bai)或乳白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)紙(zhi)燈(deng)籠),在(zai)大(da)門(men)口點(dian)(dian)燃(ran)叫作“迎(ying)魂(hun)火”的(de)(de)(de)(de)(de)麻稈兒,迎(ying)接祖(zu)(zu)(zu)先(xian)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)回歸,與活(huo)人一起生活(huo)4天,16日(ri)將先(xian)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)托付與“水(shui)燈(deng)”(多為(wei)白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)蠟燭紙(zhi)燈(deng)),放(fang)置于附近的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)面上,送(song)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)回陰間。而在(zai)京都這天的(de)(de)(de)(de)(de)傍晚,在(zai)半山坡上點(dian)(dian)燃(ran)“大(da)“字樣的(de)(de)(de)(de)(de)篝(gou)火,為(wei)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)送(song)行,這就是有名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)文字”祭(ji)祀(si)活(huo)動。
每到(dao)盂蘭(lan)盆(pen)節,日本各企業(ye)均放(fang)假7~10天(tian),2010年休假是8月12-20日之間。這期(qi)間飛機電車爆(bao)滿,沿高速公路行駛(shi)的(de)(de)汽車行列可長(chang)達(da)幾十公里,人(ren)們離開喧(xuan)囂(xiao)的(de)(de)城市趕回故鄉,因此有(you)(you)“民族(zu)大移(yi)動”之說。盂蘭(lan)盆(pen)節除了家(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)戶戶掃墓(mu)(mu),祭祀先祖(zu)外,更重要的(de)(de)是它(ta)已成為合(he)家(jia)(jia)(jia)團圓、舉國歡樂的(de)(de)節日。白天(tian)人(ren)們帶著(zhu)(zhu)鮮花,香典,供品去墓(mu)(mu)地(di)(di)祭奠祖(zu)先,夜(ye)晚有(you)(you)跳(tiao)盂蘭(lan)盆(pen)舞(wu)等(deng)活動,于是,當(dang)夕(xi)陽西落之后,公園,街道或村莊里寬闊些的(de)(de)場所(suo),便張燈結彩,身著(zhu)(zhu)“悠卡(ka)踏”(夏季和(he)(he)服)的(de)(de)男女老幼會聚(ju)而來(lai),大家(jia)(jia)(jia)合(he)著(zhu)(zhu)笛聲(sheng)鼓點,圍(wei)成大圓圈跳(tiao)起盂蘭(lan)盆(pen)舞(wu),跳(tiao)累了,就(jiu)找個空地(di)(di)坐下,邊(bian)(bian)喝著(zhu)(zhu)飲料啤酒(jiu),或吃(chi)著(zhu)(zhu)小吃(chi),與親朋(peng)近鄰聊天(tian)。孩子(zi)們歡快(kuai)地(di)(di)在人(ren)群中嬉笑(xiao)追(zhui)逐,隨(sui)大人(ren)一(yi)(yi)起跳(tiao)舞(wu)或點放(fang)花火。。。。。,一(yi)(yi)直狂歡到(dao)深夜(ye)。也有(you)(you)些家(jia)(jia)(jia)庭不(bu)愿(yuan)湊熱鬧,就(jiu)帶領全家(jia)(jia)(jia)老少來(lai)到(dao)海(hai)邊(bian)(bian),搭起帳(zhang)篷,支(zhi)起燒烤爐,乘著(zhu)(zhu)涼(liang)爽的(de)(de)海(hai)風干杯。然(ran)后,躺在松軟的(de)(de)沙灘上,仰(yang)望著(zhu)(zhu)星星月亮,相互(hu)詢問著(zhu)(zhu),伴著(zhu)(zhu)輕(qing)輕(qing)的(de)(de)海(hai)浪聲(sheng)入睡。也有(you)(you)的(de)(de)人(ren)約戀人(ren),朋(peng)友或和(he)(he)家(jia)(jia)(jia)人(ren),參(can)加(jia)河邊(bian)(bian)湖旁(pang)舉辦的(de)(de)焰火大會,早到(dao)的(de)(de)人(ren)占一(yi)(yi)席之地(di)(di),3-5成群的(de)(de)湊在一(yi)(yi)起說笑(xiao)著(zhu)(zhu),有(you)(you)人(ren)帶來(lai)的(de)(de)愛(ai)犬也搖頭(tou)晃尾的(de)(de)圍(wei)著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)(jia)人(ren),等(deng)待焰花開放(fang)。
盂(yu)蘭盆節是繼元旦的(de)(de)(de)(de)“正月”(相當中國的(de)(de)(de)(de)春節),5月的(de)(de)(de)(de)“黃(huang)金周”之后的(de)(de)(de)(de)第(di)三次,也是一(yi)年中最后的(de)(de)(de)(de)長(chang)假。有(you)(you)些人(ren)借此機會(hui)往日本國內或海外旅游,飽覽自然風光(guang),享受陽(yang)光(guang)浴,森(sen)林浴,海水浴,溫泉浴,或去(qu)度(du)假村打高(gao)爾(er)夫球,或享受美味佳肴。。。。。,也有(you)(you)些學者,鉆進實驗室(shi)或閉門謝客,想(xiang)趁長(chang)假作出更(geng)多的(de)(de)(de)(de)結果或寫篇(pian)論文之類的(de)(de)(de)(de),但也有(you)(you)些人(ren),想(xiang)好好休(xiu)息,養精蓄(xu)銳,干脆哪兒也不去(qu)。總之,人(ren)人(ren)都在它來臨前設想(xiang)著:“我該怎樣度(du)過(guo)呢(ni)?”
每(mei)逢(feng)這樣(yang)(yang)的(de)(de)節日,人口減少又老齡化的(de)(de)中小城鎮,村莊(zhuang),突然熱鬧了起(qi)來(lai),道路上車(che)多(duo)了,奔跑(pao)的(de)(de)車(che)里,來(lai)自全國(guo)四面八方的(de)(de)地域(yu)。超市的(de)(de)人多(duo)了,食(shi)品的(de)(de)價格也隨之上漲(zhang),餐館,旅店不事先預約,臨時去是(shi)沒有空位的(de)(de)。這樣(yang)(yang)的(de)(de)節日促(cu)進(jin)個人消費,帶動(dong)經濟的(de)(de)發展,為不景氣的(de)(de)日本增添了幾分生機。
燒(shao)(shao)包(bao)(bao)(bao):“七月半”(不同(tong)的(de)地區(qu)有(you)不同(tong)的(de)節期,分別有(you)十(shi)三日、十(shi)四日、十(shi)五日)。送(song)祖時(shi),紙錢(qian)冥財燒(shao)(shao)得(de)很多,以(yi)便(bian)“祖先享(xiang)用”。同(tong)時(shi),在(zai)寫(xie)有(you)享(xiang)用人姓(xing)名的(de)紙封中裝入錢(qian)紙,祭祀時(shi)焚燒(shao)(shao),稱“燒(shao)(shao)包(bao)(bao)(bao)”。年(nian)(nian)內過世者燒(shao)(shao)新包(bao)(bao)(bao),多大(da)操大(da)辦,過世一年(nian)(nian)以(yi)上者燒(shao)(shao)老包(bao)(bao)(bao)。
[放(fang)焰口]七(qi)月十五這(zhe)一(yi)天,事先(xian)在(zai)街口村前搭起法(fa)師(shi)座和(he)施(shi)(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)。法(fa)師(shi)座跟前供(gong)著(zhu)(zhu)超度(du)“地(di)獄”鬼魂的(de)地(di)藏王菩薩,下面(mian)供(gong)著(zhu)(zhu)一(yi)盤(pan)(pan)盤(pan)(pan)面(mian)制桃(tao)子、大米。施(shi)(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)上立著(zhu)(zhu)三(san)塊靈牌和(he)招(zhao)魂幡。過了(le)中(zhong)午,各(ge)家各(ge)戶紛紛把各(ge)式發糕、果品(pin)、瓜(gua)果等(deng)擺到施(shi)(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)上。主(zhu)事者分別在(zai)每件祭(ji)品(pin)上插上一(yi)把藍、紅、綠等(deng)顏(yan)色的(de)三(san)角紙(zhi)旗,上書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等(deng)字樣。儀式是(shi)在(zai)一(yi)陣莊嚴肅(su)穆的(de)廟堂音樂中(zhong)開始的(de)。緊接(jie)著(zhu)(zhu),法(fa)師(shi)敲響(xiang)引(yin)鐘(zhong),帶領座下眾僧(seng)誦念各(ge)種咒(zhou)語(yu)和(he)真言(yan)。然(ran)后施(shi)(shi)食,將一(yi)盤(pan)(pan)盤(pan)(pan)面(mian)桃(tao)子和(he)大米撒向四(si)方,反復(fu)三(san)次。這(zhe)種儀式叫“放(fang)焰口”。
[普渡(du)拜(bai)拜(bai)]七(qi)月十五日(ri)下午,大家便開(kai)始準備黃昏的大拜(bai)拜(bai)。祭壇上各種牲禮及水果(guo)擺上幾百盤,殺豬幾十條(tiao)甚或(huo)百多條(tiao),米(mi)谷整卡車,魚山(shan)、內(nei)山(shan)聳立著,極(ji)盡鋪張能事,與“做醮”相同。另請(qing)和(he)(he)尚或(huo)道(dao)士登(deng)壇作法誦經(jing),引渡(du)孤魂野鬼,回歸天地,有時(shi)也上演鐘旭道(dao)捉鬼等民間(jian)戲曲。孟蘭(lan)盆(pen)法會:七(qi)月十五日(ri)是佛(fo)教所謂(wei)的結夏(xia)安居修行的最后(hou)一日(ri),法善充(chong)滿(man)。在這一天的法會中,和(he)(he)尚誦經(jing),盆(pen)羅百味,供養僧眾(zhong),功德無量。
[搶(qiang)(qiang)孤]在普度(du)的(de)(de)(de)廣場上(shang)搭(da)起(qi)高(gao)丈余的(de)(de)(de)臺子(zi),上(shang)面(mian)放(fang)滿各式各樣(yang)的(de)(de)(de)供品。普度(du)完畢,主(zhu)持人(ren)一(yi)(yi)聲令下,大家就蜂擁而上(shang)搶(qiang)(qiang)奪,因為(wei)(wei)沒(mei)有(you)秩序易造成傷亡,所以(yi)清朝下令停辦。1992年宜蘭頭城(cheng)再度(du)舉辦此(ci)活動,仍延襲舊制,架高(gao)近四層樓(lou)的(de)(de)(de)棚子(zi),上(shang)放(fang)置(zhi)十(shi)三盞(zhan)食物和純金牌(pai)。參(can)加的(de)(de)(de)隊伍以(yi)每五人(ren)一(yi)(yi)組,每隊各據一(yi)(yi)根柱子(zi),待主(zhu)辦者一(yi)(yi)下令,選手便奮不顧身望往上(shang)攀(pan)爬。由于(yu)有(you)游戲規則所以(yi)沒(mei)有(you)混亂的(de)(de)(de)場面(mian),是一(yi)(yi)項值得提(ti)倡的(de)(de)(de)民俗體育。搶(qiang)(qiang)孤由來:因為(wei)(wei)七月普度(du)鬼魂(hun)群集,為(wei)(wei)了怕(pa)它們流(liu)連忘(wang)返(fan),所以(yi)有(you)人(ren)發明此(ci)活動。據說當鬼魂(hun)看到(dao)一(yi)(yi)群比自己還(huan)要兇(xiong)猛搶(qiang)(qiang)奪祭品的(de)(de)(de)人(ren)時(shi),會被嚇得逃(tao)開。
農歷七(qi)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)是(shi)(shi)傳統的(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)”,又稱盂(yu)蘭盆節(jie),這(zhe)個(ge)節(jie)在(zai)老百姓中(zhong)(zhong)(zhong)還有幾種不(bu)同(tong)的(de)叫法——“七(qi)月(yue)半(ban)”、“鬼節(jie)”。在(zai)這(zhe)一天,老北京有中(zhong)(zhong)(zhong)元法會(hui)、拜三官、盂(yu)蘭盆會(hui)、燒法船、祭祖(zu)、放河燈、點蓮花燈、送面(mian)羊(yang)等(deng)民俗。其(qi)實(shi),民間(jian)之所以叫“鬼節(jie)”,無非(fei)是(shi)(shi)人們對逝去(qu)親(qin)人的(de)追思。七(qi)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)的(de)習俗,剔除掉其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)迷信色(se)彩,會(hui)發現(xian)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)包含了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族的(de)傳統美德(de)——孝(xiao)道。“人生(sheng)百善(shan)(shan)孝(xiao)為先”,孝(xiao)是(shi)(shi)善(shan)(shan)心(xin)、良心(xin)和(he)愛心(xin)的(de)體(ti)現(xian),無論是(shi)(shi)對尚健在(zai)的(de)長輩,還是(shi)(shi)已逝的(de)親(qin)人,不(bu)忘(wang)孝(xiao)道,這(zhe)才(cai)是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)”的(de)現(xian)實(shi)意義。
農歷七月十(shi)(shi)五(wu)與正月十(shi)(shi)五(wu)的(de)上元節(jie)(jie)和十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五(wu)的(de)下元節(jie)(jie),并(bing)稱中(zhong)國歲時節(jie)(jie)令中(zhong)的(de)“三元”。這“三元”都是(shi)我國古老的(de)傳統(tong)節(jie)(jie)日。
中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日(ri)。據《唐六(liu)典》稱,道(dao)(dao)(dao)士有“三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)齋”:“正月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)天官(guan)(guan)為(wei)上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan),七月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)地官(guan)(guan)為(wei)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan),十(shi)(shi)月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)水(shui)官(guan)(guan)為(wei)下(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)。”天官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)三(san)(san)神,三(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)乃(nai)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)日(ri)。按(an)照(zhao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)說法,由于地官(guan)(guan)要過(guo)生日(ri),大赦(she)孤魂(hun)游(you)鬼,人間為(wei)免受(shou)鬼神干擾,便在七月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)日(ri)設“中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)普渡”,供奉食品及焚燒冥紙(zhi)、法船,希望孤魂(hun)游(you)鬼收到禮物后升到極樂世(shi)界去。老北京的(de)道(dao)(dao)(dao)觀在每(mei)年七月(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)中(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)這一天,都要舉行“祈(qi)(qi)福吉祥道(dao)(dao)(dao)場”,以祈(qi)(qi)禱“風調雨順、國泰民安(an)”。
盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆會(hui),也稱盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆齋、盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆供。這是來源于佛教(jiao)的習(xi)俗(su)(su),比(bi)道教(jiao)的中元活動要(yao)早,我國從南(nan)北朝時期的梁代開(kai)始仿行(xing)。“盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)”是梵語(yu)(yu)音譯(yi),意為倒懸,“盆”是漢語(yu)(yu),是盛供品的器(qi)皿(min),言此(ci)(ci)器(qi)皿(min)可(ke)以(yi)解先亡(wang)倒懸之苦,因此(ci)(ci),盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆會(hui)實際(ji)是個(ge)“孝親(qin)節”。依據《盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆經》而舉行(xing)儀式,始于梁武帝(di)。自此(ci)(ci)以(yi)后,成(cheng)為風(feng)俗(su)(su),歷代帝(di)王(wang)以(yi)及民(min)間無不舉行(xing)盂蘭(lan)(lan)(lan)(lan)盆會(hui),以(yi)報(bao)祖德。
盂蘭(lan)盆齋也與(yu)《目蓮(lian)救母》的傳說有關(guan)。
據佛經中的《盂蘭盆經》記載:“有目蓮僧(seng)者(zhe),法(fa)(fa)力宏大。其(qi)母墮落餓鬼道中,食物(wu)入口,即化為(wei)烈焰(yan),饑苦(ku)太(tai)甚。目蓮無法(fa)(fa)解救母厄,于是求教(jiao)于佛,為(wei)說(shuo)盂蘭盆經,教(jiao)于七月十五日(ri)作(zuo)盂蘭盆以救其(qi)母。”
據說(shuo)當(dang)時(shi)目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)在陰間地(di)府經歷千(qian)辛萬苦(ku)后,見到他(ta)死去(qu)的(de)(de)母親劉氏,發現她(ta)受一群餓鬼(gui)折(zhe)磨。目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)想用缽盆裝飯菜給她(ta)吃(chi),飯菜卻被餓鬼(gui)奪走,目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)只好向(xiang)佛(fo)(fo)祖求(qiu)救,佛(fo)(fo)祖被目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)的(de)(de)孝(xiao)心(xin)感(gan)動,授予其盂(yu)蘭(lan)盆經,并(bing)要他(ta)在農歷的(de)(de)七(qi)(qi)月十(shi)五日做盂(yu)蘭(lan)盆齋,備百味飲食以及桃、李、杏、栗、棗(zao)五果,供養(yang)十(shi)方僧眾。按照盂(yu)蘭(lan)盆經的(de)(de)指示,目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)于(yu)農歷七(qi)(qi)月十(shi)五用盂(yu)蘭(lan)盆盛(sheng)珍果素齋供奉(feng)母親,挨(ai)餓的(de)(de)母親終于(yu)得(de)到了食物。目(mu)蓮(lian)(lian)(lian)感(gan)激佛(fo)(fo)祖,并(bing)向(xiang)佛(fo)(fo)祖進(jin)言,年年舉(ju)辦施(shi)食會,以解(jie)那些孤(gu)魂餓鬼(gui)倒懸之厄運。佛(fo)(fo)祖便(bian)將七(qi)(qi)月十(shi)五的(de)(de)施(shi)食會命名為“盂(yu)蘭(lan)盆會”,令各佛(fo)(fo)寺(si)進(jin)行(xing)佛(fo)(fo)事活動。寺(si)廟里的(de)(de)僧人(ren)和善男信女們(men)在這一天(tian)舉(ju)行(xing)佛(fo)(fo)事,不僅僅是(shi)祭祀(si)死去(qu)的(de)(de)親人(ren),也是(shi)紀念目(mu)蓮(lian)(lian)(lian),藉(jie)以表彰(zhang)他(ta)對母親之孝(xiao)道,并(bing)勸(quan)人(ren)盡孝(xiao)。
當時人們把此節作為追念祖先以及已故親友的節日,老北(bei)京的各個(ge)戲(xi)園子(zi)每到(dao)這(zhe)個(ge)日子(zi),都要連演數日《目蓮(lian)救母》的京劇應景(jing)戲(xi)。這(zhe)戲(xi)雖說是個(ge)“鬼戲(xi)”,但也宣(xuan)揚了自(zi)古以來的孝道美德。
這(zhe)一天,老北(bei)京的(de)皇宮內及一些大(da)的(de)寺廟,也有“燒(shao)(shao)法船(chuan)”之俗,也稱“燒(shao)(shao)活(huo)”。法船(chuan)是(shi)一種大(da)型冥(ming)器,由舊時(shi)的(de)冥(ming)衣鋪用木條(tiao)或秫(shu)秸及彩紙糊制而成(cheng)。法船(chuan)上艙(cang)、櫓(lu)、槳、舵齊全(quan),大(da)的(de)可(ke)糊幾層數節,抱到法會之處再(zai)拼接(jie)而成(cheng)。
各(ge)寺廟(miao)道觀(guan)的(de)(de)(de)僧(seng)侶和(he)道士們(men)當年在放焰口、做(zuo)法(fa)事、誦(song)經、焚香超(chao)度亡靈等儀式(shi)后,要焚燒(shao)一只法(fa)船。抗戰時及勝(sheng)利后,曾在北海公(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)天王殿(dian)、中山公(gong)園(yuan)的(de)(de)(de)音(yin)樂堂、永安(an)寺等處集會,由僧(seng)人、道士、喇嘛三(san)種不同的(de)(de)(de)宗教派別身披法(fa)衣、敲(qiao)打法(fa)器(qi),與各(ge)界人士、平民百姓一起為抗戰陣亡的(de)(de)(de)將士們(men)舉行法(fa)會,當時還(huan)舉行了鄭重的(de)(de)(de)焚燒(shao)法(fa)船、點河燈儀式(shi),為抗日將士超(chao)度,以(yi)表示追思。
這(zhe)天,還有祭祖(zu)的傳統。老(lao)北京這(zhe)天各家均祭祀已故之(zhi)宗親五代,以示“慎終追遠”。清《北京歲華(hua)記(ji)》載:“中元(yuan)節前上冢如清明(ming)。”清《帝京歲時紀勝(sheng)》也說:“中元(yuan)祭掃,尤勝(sheng)清明(ming)。綠樹蔭枝,青禾暢茂(mao),蟬(chan)鳴鳥語(yu),興助人游(you)。”
一般皇(huang)宮內還要在(zai)太廟舉行(xing)祭祖大典,民間百姓(xing)中元祭祖的(de)(de)形(xing)式有(you)(you)多種形(xing)式,有(you)(you)的(de)(de)親到墳地(di)燒錢(qian)化紙,有(you)(you)的(de)(de)則在(zai)家以(yi)裝有(you)(you)金銀紙元寶的(de)(de)包裹當主位,用三碗(wan)水餃或(huo)其他果品(pin)為祭,上香行(xing)禮后將包裹在(zai)門外焚化。據明(ming)《帝京景物略》云:“上墳如清明(ming)時,或(huo)制小(xiao)袋以(yi)往,祭甫訖,輒于(yu)墓次(ci)掏促織。滿(man)袋則喜,秫竿肩之(zhi)以(yi)歸。”說明(ming)自元、明(ming)以(yi)來,中元上墳,帶(dai)有(you)(you)秋(qiu)(qiu)季郊游(you)的(de)(de)性質。初(chu)秋(qiu)(qiu)之(zhi)時,掃墓連帶(dai)全家秋(qiu)(qiu)游(you),無疑是(shi)孩(hai)童(tong)們的(de)(de)一次(ci)出旅,孩(hai)子們早(zao)把“鬼節”拋之(zhi)腦后。
夜(ye)放(fang)河(he)燈(deng)(deng)(deng)和點蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)是(shi)中元節的重要習俗,也是(shi)繼正月(yue)十五元宵燈(deng)(deng)(deng)節后,老(lao)北京的又一個傳統燈(deng)(deng)(deng)節。
放(fang)河(he)燈(deng)的歷史(shi)悠久,明(ming)(ming)人(ren)劉若愚的《明(ming)(ming)宮(gong)史(shi)》載:“七月(yue)十五日中元(yuan),甜(tian)食(shi)房(fang)做供(gong)品,西苑做法事,放(fang)河(he)燈(deng)。”西苑即說(shuo)的前三海。
清史中也有(you)記載,皇(huang)宮內每(mei)年七月十(shi)五,太后及帝后嬪妃都要到北海(hai)觀看河燈。屆(jie)時上(shang)千名(ming)的太監及侍衛,手持(chi)荷葉(xie),葉(xie)上(shang)點(dian)燃(ran)蠟燭,燭光閃閃羅(luo)列兩岸,太液池(chi)水(shui)上(shang)幾千盞(zhan)琉璃河燈隨波(bo)漂蕩,并伴有(you)梵(fan)樂和禪(chan)誦之聲。“坊(fang)巷游人入夜(ye)(ye)喧(xuan),左(zuo)連哈德右前門。繞城(cheng)秋水(shui)河燈滿,今夜(ye)(ye)中元似上(shang)元。”清代文昭所著之《京師竹枝詞(ci)》描寫舊京中元節時的盛況(kuang)。
放(fang)河燈亦做放(fang)荷燈,是自(zi)古以(yi)來流(liu)傳下(xia)來超度(du)亡人的一種習俗。
老北京(jing)的(de)荷(he)花燈(deng)都是用天然的(de)荷(he)葉插上點(dian)好(hao)的(de)蠟燭做成荷(he)花燈(deng)。那時(shi)也(ye)有用西瓜、南瓜和(he)紫茄子等,將(jiang)其中(zhong)心掏空,當(dang)中(zhong)插上點(dian)好(hao)的(de)蠟燭,將(jiang)這(zhe)些燈(deng)往河(he)(he)里一(yi)送(song),順水漂(piao)流自(zi)然而下,排成一(yi)隊“水燈(deng)”,隨(sui)波(bo)蕩漾,燭光映(ying)星,相映(ying)成趣。當(dang)時(shi)北京(jing)的(de)什剎海(hai)、北海(hai)、積水潭、泡子河(he)(he)、東直門外的(de)二閘、御河(he)(he)、護(hu)城河(he)(he)等地,到(dao)處是一(yi)片如晝(zhou)燭光,月(yue)下百姓(xing)云集,熱鬧非(fei)凡。電視劇(ju)《四世(shi)同堂》里祁老爺(ye)子在(zai)河(he)(he)邊放(fang)河(he)(he)燈(deng)超度亡人的(de)鏡頭,真實(shi)再現了老北京(jing)中(zhong)元節的(de)風俗。
蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)則是(shi)用絲綢、絲紗、彩紙或玻璃制作(zuo)的(de)酷似蓮花(hua)的(de)一(yi)種花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)。懸掛(gua)花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)已(yi)有兩千多年(nian)歷史,清乾隆(long)(long)年(nian)間(jian)每到(dao)七月十五的(de)夜晚(wan)在圓明園(yuan),乾隆(long)(long)皇帝及(ji)后(hou)妃(fei)都(dou)要到(dao)西洋(yang)景的(de)“迷宮(gong)”處,看眾宮(gong)女提著綢制的(de)蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)來(lai)走迷宮(gong)。民國時期,七月十五這天點蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)也(ye)是(shi)必需(xu)的(de)習俗(su)。四合院、大(da)雜院里的(de)孩子(zi),都(dou)人(ren)手(shou)一(yi)只(zhi)蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)。市(shi)面上的(de)各(ge)類(lei)集市(shi)——東安市(shi)場、隆(long)(long)福(fu)寺、崇文(wen)門(men)花(hua)市(shi)、天橋、什(shen)剎海荷(he)花(hua)市(shi)場等(deng),從七夕節后(hou)即有專門(men)的(de)鋪面開始售賣(mai)蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng),其(qi)燈(deng)(deng)(deng)(deng)皆是(shi)用彩紙蓮花(hua)瓣組成的(de)各(ge)式花(hua)籃或鶴(he)、鷺等(deng)飛禽動物,任人(ren)選購。普通街市(shi)上及(ji)串胡(hu)同的(de)小販賣(mai)的(de)就是(shi)及(ji)其(qi)便宜的(de)荷(he)葉燈(deng)(deng)(deng)(deng)了(le)。這些燈(deng)(deng)(deng)(deng)外(wai)形與河(he)燈(deng)(deng)(deng)(deng)相仿,只(zhi)是(shi)多根(gen)抵棍(gun)和線繩罷了(le)。一(yi)些窮(qiong)孩子(zi)還有用大(da)棵香(xiang)(xiang)蒿子(zi)縛(fu)上香(xiang)(xiang)頭(tou),或用蓮蓬插上香(xiang)(xiang)頭(tou)代替(ti)蓮花(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)。更(geng)為別致的(de)是(shi),茄子(zi)插香(xiang)(xiang)頭(tou)而燃之(zhi),謂“茄子(zi)燈(deng)(deng)(deng)(deng)”;西瓜瓢內插蠟燃之(zhi),謂“西瓜燈(deng)(deng)(deng)(deng)”。
七月十(shi)五(wu)(wu)前(qian)后(hou)的晚(wan)上(shang),各(ge)家的孩子(zi)均呼伴(ban)結群(qun),游逛(guang)街(jie)市胡同,小(xiao)孩們眾口(kou)一詞地喊道:“蓮花燈(deng)、蓮花燈(deng),今兒個(ge)點(dian)了明兒個(ge)扔!”那時的孩子(zi)們要在夜晚(wan)相互比誰的燈(deng)更美(mei)更亮(liang),當年(nian)謂(wei)此(ci)舉(ju)為“斗燈(deng)會(hui)”。《舊(jiu)京秋詞》中有這(zhe)樣(yang)的描述(shu),“小(xiao)隊(dui)兒童巷口(kou)邀,紅衣蠟淚(lei)夜風搖(yao)。蓮燈(deng)似我新(xin)詩句,明日憑仍樂此(ci)宵(xiao)。”七月十(shi)五(wu)(wu)之夜,水(shui)中河燈(deng)蕩碧(bi)波(bo),岸上(shang)燭光滿城街(jie),街(jie)市一片璀璨。
農歷七月十(shi)五(wu),還(huan)被(bei)稱為“送羊節”。漢許(xu)慎《說文(wen)解字》中說:“羊,祥也(ye)。”甲骨文(wen)《卜辭》中也(ye)稱羊通祥。可見在(zai)古代(dai)(dai),羊這(zhe)種動(dong)物,一(yi)向代(dai)(dai)表吉祥之意。
舊京及華北地區的(de)(de)(de)農村(cun),民(min)間流行七月十五由外祖父(fu)、舅(jiu)舅(jiu)給(gei)小外甥(sheng)(sheng)送(song)活羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)習俗。傳(chuan)說(shuo)此風俗與(yu)沉香劈山救(jiu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)有關(guan)。沉香劈山救(jiu)母(mu)(mu)后,要追殺虐(nve)待其(qi)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)舅(jiu)舅(jiu)二郎神,二郎神為(wei)重(zhong)修兄妹(mei)之(zhi)好(hao)和(he)舅(jiu)甥(sheng)(sheng)之(zhi)誼,每年的(de)(de)(de)七月十五都要給(gei)沉香送(song)一(yi)對活羊(yang)(yang),據(ju)說(shuo)這是(shi)取二郎神和(he)沉香之(zhi)母(mu)(mu)“楊”姓(xing)的(de)(de)(de)諧音,以(yi)重(zhong)結兩家(jia)之(zhi)好(hao)。從此民(min)間留下了舅(jiu)舅(jiu)送(song)活羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)習俗,后來逐漸演變(bian)為(wei)送(song)一(yi)對面羊(yang)(yang)。
這一(yi)(yi)民(min)俗的(de)另(ling)一(yi)(yi)說法是(shi),母親為出(chu)(chu)嫁(jia)的(de)閨女(nv)用白面(mian)(mian)塑一(yi)(yi)雙羊(yang),當(dang)然還要(yao)蒸熟,而且羊(yang)頭還要(yao)纏掛上紅布條。娘(niang)家要(yao)組成一(yi)(yi)支(zhi)小型送(song)羊(yang)隊(dui)伍到新(xin)姑(gu)(gu)爺家,由(you)新(xin)姑(gu)(gu)爺動(dong)手切(qie)開(kai)面(mian)(mian)羊(yang),并(bing)將(jiang)切(qie)下的(de)第一(yi)(yi)塊(kuai)用紅繩拴掛在(zai)客廳(ting)中,這塊(kuai)“面(mian)(mian)羊(yang)肉”等(deng)到第二(er)年(nian)的(de)七月十五送(song)來新(xin)面(mian)(mian)羊(yang)時(shi)才能取下來。這其(qi)中的(de)講究是(shi)“陳羊(yang)見新(xin)羊(yang),年(nian)年(nian)有余(yu)糧。”新(xin)姑(gu)(gu)爺切(qie)完羊(yang)后,要(yao)吃羊(yang)頭,出(chu)(chu)嫁(jia)的(de)閨女(nv)則(ze)吃羊(yang)腳,其(qi)他的(de)分送(song)男方長輩(bei)鄰里(li),以表(biao)和和美(mei)美(mei),共(gong)享喜(xi)慶吉祥(xiang)。
我(wo)(wo)(wo)們對鬼節的(de)(de)(de)了解并不是(shi)很多。我(wo)(wo)(wo)是(shi)在08年8月13日寫下(xia)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)想我(wo)(wo)(wo)們上(shang)面寫的(de)(de)(de)都是(shi)一(yi)些表面的(de)(de)(de)東西(xi),具體的(de)(de)(de)事情(qing)我(wo)(wo)(wo)們并不了解。可能有更多的(de)(de)(de)事情(qing)需(xu)要我(wo)(wo)(wo)們去探討(tao),只不過有些東西(xi)我(wo)(wo)(wo)們在古(gu)(gu)代沒有辦法研究,就使用了一(yi)些稀奇(qi)古(gu)(gu)怪的(de)(de)(de)名詞或者帶有特色的(de)(de)(de)名詞來表述自(zi)己的(de)(de)(de)看法。
有傳說,在盂蘭盆節(jie)時,那些已經死去的(de)人的(de)靈魂會與親人跳最后一支舞(wu)。