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宗派緣起

宗喀巴(ba)曾師從14世紀西藏各(ge)大教派如薩(sa)迦、噶舉(ju)等，他針對藏傳(chuan)佛(fo)教中當時僧紀廢(fei)弛(chi)、寺院生活腐化，而倡導(dao)宗教改革(ge)，提出僧人嚴格(ge)持戒、不事農作、獨身不娶，并加強僧院制度管理(li)。關于(yu)修持，他主張顯密(mi)并重，先顯后密(mi)，強調教理(li)和(he)因明等都有助于(yu)解脫。

其《菩(pu)提道次第(di)廣論》、《密宗道次第(di)廣論》與阿底(di)峽《菩(pu)提道燈論》在旨(zhi)趣上一脈相承。1409年，宗喀巴在帕(pa)竹地方政權支持下，在拉薩發起大祈愿法會，顯示其權威(wei)地位。

同年建甘(gan)丹寺(si)(si)為駐寺(si)(si)，故該派(pai)(pai)(pai)亦稱甘(gan)丹派(pai)(pai)(pai)。以后該派(pai)(pai)(pai)又(you)建哲蚌寺(si)(si)、色(se)拉寺(si)(si)、扎什倫布寺(si)(si)等諸(zhu)大(da)寺(si)(si)，勢(shi)力日漸擴張(zhang)。1542年，該派(pai)(pai)(pai)以索南(nan)嘉措(cuo)為二世達賴的轉世，活佛轉世制度在(zai)格魯派(pai)(pai)(pai)中(zhong)自此確立。16世紀(ji)索南(nan)嘉措(cuo)受明廷冊(ce)封。

建立過程

創(chuang)始人(ren)宗(zong)喀巴（1357－1419）出生于青海省(sheng)湟中縣(xian)塔爾寺(si)地(di)方(fang)，本名羅桑(sang)扎(zha)巴。幼(you)年在噶(ga)當派(pai)(pai)寺(si)廟夏(xia)瓊(qiong)寺(si)出家，依頓(dun)珠仁(ren)欽學(xue)(xue)顯(xian)教，對噶(ga)當派(pai)(pai)教義有了(le)初步認(ren)識(shi)。1373年他到衛(wei)藏地(di)區學(xue)(xue)經，先后從(cong)薩迦﹑噶(ga)舉(ju)﹑夏(xia)魯等派(pai)(pai)僧(seng)人(ren)學(xue)(xue)習。

至14世紀80年代(dai)(dai)初﹐學習(xi)各(ge)派(pai)(pai)顯(xian)宗(zong)經論(lun)，以后又系統(tong)地學習(xi)密(mi)宗(zong)，至80年代(dai)(dai)末，遍學藏(zang)傳佛教(jiao)顯(xian)密(mi)宗(zong)各(ge)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)。自(zi)1400～1409年，宗(zong)喀巴積極倡導僧人(ren)嚴守戒律，學經須(xu)遵循次第。著(zhu)《菩提道(dao)次第廣(guang)論(lun)》（1402年成書）﹑《密(mi)宗(zong)道(dao)次第廣(guang)論(lun)》（1406年成書），為創立此派(pai)(pai)奠(dian)定理論(lun)基礎。

1409年藏歷正月(yue)﹐宗喀巴在(zai)(zai)帕(pa)竹(zhu)地方政權(quan)闡化王札(zha)巴堅贊(zan)和內鄔宗（今拉薩西郊柳梧(wu)區）宗本南喀桑布(bu)及其侄班(ban)覺桑布(bu)的支(zhi)持下﹐在(zai)(zai)拉薩發(fa)起大(da)祈(qi)愿(yuan)法會，參加的各宗派僧(seng)人(ren)1萬余人(ren)。法會后(hou)，宗喀巴又(you)在(zai)(zai)帕(pa)竹(zhu)地方政權(quan)屬下貴族仁欽貝和仁欽倫布(bu)父子的資助(zhu)下，在(zai)(zai)拉薩東北40余公里(li)的旺古爾山建立(li)甘丹寺，獨樹(shu)一派。

至清代(dai)，該派(pai)的(de)(de)達賴與班禪(chan)兩轉世系(xi)統均由(you)清廷扶持確(que)認。格魯派(pai)成(cheng)為(wei)西藏地(di)方(fang)政權的(de)(de)執政教(jiao)派(pai)，西藏政教(jiao)合一的(de)(de)統治(zhi)形式(shi)自此進(jin)一步發展。格魯派(pai)除藏區四大寺，尚有青海的(de)(de)塔(ta)爾寺、甘(gan)肅(su)的(de)(de)拉卜楞寺及今蒙古的(de)(de)額(e)爾德尼召等教(jiao)派(pai)中心(xin)。該派(pai)奉龍樹《中論》，持緣起性空之見。

謂(wei)諸法(fa)待緣而起，畢竟(jing)空無自性。修持(chi)主教行并重，不(bu)廢戒律，兼重止觀。教法(fa)包(bao)容顯(xian)(xian)密(mi)二宗(zong)(zong)，強調先(xian)顯(xian)(xian)后密(mi)，循序漸進(jin)，學(xue)不(bu)躐等。其學(xue)經制度嚴(yan)(yan)密(mi)系統，考核(he)升遷章法(fa)嚴(yan)(yan)密(mi)。顯(xian)(xian)宗(zong)(zong)學(xue)僧先(xian)通五(wu)大(da)部(bu)（《量釋論》、《現(xian)觀莊嚴(yan)(yan)論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》），在(zai)三大(da)寺(si)獲(huo)格西學(xue)位后方可(ke)進(jin)一步修密(mi)宗(zong)(zong)四大(da)部(bu)瑜伽密(mi)法(fa)。該派(pai)亦有嚴(yan)(yan)格寺(si)院管理(li)制度，僧職人員各司其職，母子寺(si)院從(cong)屬(shu)關(guan)系嚴(yan)(yan)格。歷史上(shang)該派(pai)在(zai)藏族、蒙古族居住(zhu)區流傳(chuan)甚廣，影響(xiang)很大(da)。

因護法王(wang)固始汗(han)推翻噶舉派藏巴汗(han)而(er)成為(wei)最大的一個教派。

派系傳承

宗喀(ka)巴(ba)(ba)的(de)弟子中(zhong)，最著名的(de)有賈(jia)曹杰(jie)(jie)和克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)(jie)。賈(jia)曹杰(jie)(jie)繼承宗喀(ka)巴(ba)(ba)法位(wei)，為(wei)(wei)第(di)一任甘(gan)丹墀巴(ba)(ba)（意為(wei)(wei)甘(gan)丹寺座主(zhu)(zhu)﹐實為(wei)(wei)此派教主(zhu)(zhu)的(de)地位(wei)）。克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)(jie)為(wei)(wei)第(di)二任甘(gan)丹墀巴(ba)(ba)，后期(qi)此派建立(li)班禪轉世系統時，又被追認為(wei)(wei)第(di)一世班禪。宗喀(ka)巴(ba)(ba)和賈(jia)曹杰(jie)(jie)﹑克(ke)主(zhu)(zhu)杰(jie)(jie)被藏族佛教徒尊稱為(wei)(wei)“師徒三尊”。

此外，宗喀(ka)巴的(de)弟子中還(huan)有絳(jiang)央卻杰是哲蚌寺的(de)建(jian)立(li)者(zhe)(zhe)；絳(jiang)欽卻杰是色(se)拉寺的(de)建(jian)立(li)者(zhe)(zhe)；根敦珠巴是扎什倫(lun)布寺的(de)建(jian)立(li)者(zhe)(zhe)，也是后期被追認的(de)第一世(shi)達賴；喜饒僧格是密宗寺院舉麥札倉的(de)建(jian)立(li)者(zhe)(zhe)，這些人都是積極協助(zhu)宗喀(ka)巴創建(jian)此派的(de)代表人物。

到16世紀(ji)中(zhong)﹐此派(pai)寺院已(yi)遍(bian)及(ji)于藏(zang)(zang)族分布的(de)(de)(de)各(ge)地區(qu)。格魯(lu)派(pai)是藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)各(ge)大教(jiao)(jiao)派(pai)中(zhong)最后(hou)興起(qi)的(de)(de)(de)一個(ge)，在(zai)公元(yuan)15世紀(ji)時才興起(qi)。它一興起(qi)就迅速(su)取代了其(qi)它各(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)地位，成為后(hou)期藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)唯(wei)一主(zhu)角，在(zai)西藏(zang)(zang)社會發展(zhan)史上，它具有任何教(jiao)(jiao)派(pai)都無法達(da)到的(de)(de)(de)重(zhong)要地位。

學修并(bing)重、講修并(bing)重的(de)(de)(de)學風使其成為藏(zang)傳佛教中影(ying)響最(zui)大的(de)(de)(de)派別(bie)。由于最(zui)晚出現，它(ta)幾乎吸取了(le)以前諸藏(zang)傳佛教的(de)(de)(de)各個教派的(de)(de)(de)各種教法，如有名的(de)(de)(de)薩迦(jia)十三金(jin)(jin)法，噶舉的(de)(de)(de)大手(shou)印(yin)，寧瑪(ma)派的(de)(de)(de)密(mi)修馬(ma)頭明王，噶當(dang)的(de)(de)(de)十六明點（又稱“十六滴”），夏魯(lu)的(de)(de)(de)時輪金(jin)(jin)剛，覺域的(de)(de)(de)斷法教授等(deng)等(deng)。

轉世體系

達賴(lai)喇嘛（前藏）、班禪額(e)爾德尼（后藏）、章嘉呼圖(tu)(tu)克圖(tu)(tu)（內蒙古）、哲(zhe)布尊丹巴呼圖(tu)(tu)克圖(tu)(tu)（外蒙古）

六大寺院

甘丹寺(si)(si)、哲(zhe)蚌寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)（這三(san)座寺(si)(si)院位于拉薩附近，合(he)稱拉薩三(san)大寺(si)(si)），扎什倫(lun)布寺(si)(si)（位于后(hou)藏(zang)的日喀則），塔(ta)爾寺(si)(si)（位于青海省(sheng)(sheng)西寧(ning)市(shi)附近），拉卜楞寺(si)(si)（位于甘肅省(sheng)(sheng)夏河縣）。

五部大論

該派(pai)重視僧(seng)人學(xue)(xue)(xue)經(jing)﹐有(you)系(xi)統的學(xue)(xue)(xue)經(jing)制度。先(xian)顯后密，循序漸進，學(xue)(xue)(xue)不躐(lie)等；所學(xue)(xue)(xue)經(jing)論(lun)(lun)(lun)及考核﹑升(sheng)遷(qian)等規定自成體(ti)系(xi)。學(xue)(xue)(xue)經(jing)僧(seng)人須學(xue)(xue)(xue)顯宗五部(bu)大(da)論(lun)(lun)(lun)：《量釋論(lun)(lun)(lun)》﹑《現觀莊嚴論(lun)(lun)(lun)》﹑《入中論(lun)(lun)(lun)》﹑《戒(jie)律(lv)本(ben)論(lun)(lun)(lun)》﹑《俱舍論(lun)(lun)(lun)》。學(xue)(xue)(xue)完即可(ke)通過格(ge)西(xi)學(xue)(xue)(xue)位考試。凡考取(qu)甘丹(dan)(dan)﹑哲蚌﹑色拉三大(da)寺系(xi)統的第一(yi)等格(ge)西(xi)，再入舉堆札倉(cang)或(huo)舉麥札倉(cang)研習密宗四部(bu)（即事(shi)部(bu)﹑行部(bu)﹑瑜(yu)伽(jia)部(bu)﹑無上瑜(yu)伽(jia)部(bu)），經(jing)過逐級的職位升(sheng)遷(qian)，可(ke)升(sheng)任甘丹(dan)(dan)墀巴。

三個階段

為了(le)不浪費時光，就(jiu)應思維，人生壽命無常，剎那即過(guo)，何時將(jiang)死，不能預知，既知人生難得，佛法難聞，就(jiu)應珍惜(xi)時間，勤奮苦學(xue)，克實求證。

今生(sheng)不能解脫，死后仍墮輪回。六道之中生(sheng)于地獄(yu)餓鬼之趣，苦不堪言，要(yao)解脫惡(e)道之苦，只有依三寶求其救度(du)，故要(yao)皈(gui)依三寶。

為求后世利樂，不以(yi)皈依只靠三寶便(bian)為滿(man)足，尚須(xu)勤行業(ye)果(guo)(guo)取舍。佛教是因(yin)果(guo)(guo)論，種因(yin)必(bi)有果(guo)(guo)，善因(yin)善果(guo)(guo)，惡(e)(e)因(yin)惡(e)(e)果(guo)(guo)，若畏惡(e)(e)果(guo)(guo)，故應(ying)廣大修善。

何為大乘之門，即波羅(luo)蜜多乘和蜜乘。

九大特點

在密(mi)(mi)教(jiao)方(fang)面(mian)，噶當雖有密(mi)(mi)法(fa)，但未廣傳(chuan)。大師闡發密(mi)(mi)乘精要(yao)意義，提出許多(duo)實(shi)修方(fang)便。由于無(wu)上瑜伽方(fang)面(mian)對(dui)幻身光(guang)明的(de)修法(fa)提出不共教(jiao)授，造《密(mi)(mi)宗道次第》對(dui)學習密(mi)(mi)教(jiao)的(de)過(guo)程，詳(xiang)作規(gui)定(ding)，特(te)別是規(gui)定(ding)無(wu)論顯(xian)教(jiao)、密(mi)(mi)乘均須按(an)規(gui)遵守律(lv)戒，這樣就形(xing)成了獨(du)特(te)的(de)風規(gui)，奠定(ding)了格魯派的(de)基(ji)礎。

在見地方面，大(da)師得(de)薩(sa)迦(jia)派(pai)僧(seng)仁(ren)達瓦的幫助(zhu)，通達了中觀應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見。藏(zang)傳佛教教派(pai)除格魯(lu)(lu)派(pai)外，還有寧瑪(ma)、噶舉、薩(sa)迦(jia)、覺囊等諸派(pai)承(cheng)認(ren)(ren)世(shi)俗性(xing)空(kong)(kong)、真如本性(xing)、如來藏(zang)屬勝義不空(kong)(kong)、勝義有論。大(da)師提(ti)出應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)見，認(ren)(ren)為(wei)(wei)無論勝義、世(shi)俗皆是(shi)由(you)分別心假名(ming)安立，除假名(ming)外皆非實有，成(cheng)(cheng)立畢竟空(kong)(kong)說。格魯(lu)(lu)派(pai)本著(zhu)中觀應(ying)成(cheng)(cheng)派(pai)立論提(ti)出了與(yu)其他派(pai)別不同(tong)的八點作為(wei)(wei)本派(pai)特點：

⑴不許有阿賴耶識。

⑵不許有自證。

⑶在(zai)(zai)勝義(yi)雖不可得，在(zai)(zai)世俗中施設(she)外境是(shi)有，不破外境。

⑷立(li)敵共許所依法，不(bu)必言陳盡同，故不(bu)取自立(li)之(zhi)因而立(li)量(liang)，隨順他宗(zong)說應成(cheng)語(yu)，亦成(cheng)正比量(liang)。

⑸三乘各(ge)自(zi)(zi)資(zi)糧道中即生一(yi)切法無(wu)自(zi)(zi)性見，各(ge)自(zi)(zi)得(de)圣道即已是(shi)一(yi)分證二無(wu)我。

⑹執諦實(shi)以三毒一(yi)分為性，非所知障而為煩惱障。故執實(shi)屬煩惱障。

⑺滅法(fa)待因(yin)而生，故是有法(fa)。

⑻因滅法(fa)有故，過(guo)未二(er)者(zhe)非有為非無(wu)為，成(cheng)就是(shi)實（一(yi)般承認滅法(fa)是(shi)無(wu)為）。

⑼格(ge)魯(lu)派認為(wei)成佛(fo)(fo)(fo)證涅(nie)盤即證諸法法性、空(kong)性，為(wei)勝(sheng)(sheng)義(yi)諦；寧瑪(ma)、噶(ga)舉、薩(sa)迦(jia)、覺囊認為(wei)成佛(fo)(fo)(fo)為(wei)見(jian)佛(fo)(fo)(fo)性、見(jian)自心本(ben)性、本(ben)有，為(wei)勝(sheng)(sheng)義(yi)諦。在(zai)(zai)世俗諦上各派均(jun)同為(wei)緣起性空(kong)論，在(zai)(zai)勝(sheng)(sheng)義(yi)諦上則兩種觀上尖銳(rui)地對(dui)立，一(yi)主(zhu)空(kong)，一(yi)主(zhu)有。這空(kong)有這爭在(zai)(zai)印(yin)度(du)也(ye)持(chi)續了數百年之(zhi)久，是一(yi)個懸而未決的(de)問題。本(ben)來，說(shuo)(shuo)“空(kong)”是佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)的(de)，說(shuo)(shuo)“有”也(ye)是佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)的(de)，各有經論作為(wei)根據(ju)，釋迦(jia)牟尼說(shuo)(shuo)法四十九年，在(zai)(zai)早期他說(shuo)(shuo)的(de)四法印(yin)：苦、無(wu)我(wo)、無(wu)常(chang)、不凈(jing)，在(zai)(zai)涅(nie)盤時又一(yi)反前說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)常(chang)、樂、我(wo)、凈(jing)。可見(jian)既同為(wei)佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)，即應(ying)皆是佛(fo)(fo)(fo)教而非外道。從歷史的(de)角度(du)來看，龍(long)樹(shu)(shu)在(zai)(zai)前，無(wu)著(zhu)在(zai)(zai)后，其間相隔一(yi)二(er)百年。既有龍(long)樹(shu)(shu)的(de)空(kong)宗，何(he)以又來無(wu)著(zhu)的(de)有宗？空(kong)、有二(er)宗，號(hao)稱(cheng)二(er)大(da)車乘，可見(jian)二(er)宗是相輔相成，缺一(yi)不可的(de)，這就是結論。

密乘實修次第

介紹

依《密(mi)(mi)(mi)宗道次(ci)第(di)廣(guang)論(lun)》而(er)修學(xue)(xue)(xue)，規(gui)定(ding)先(xian)學(xue)(xue)(xue)顯教(jiao)后(hou)學(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)乘(cheng)，意思(si)就是(shi)要(yao)學(xue)(xue)(xue)人(ren)在學(xue)(xue)(xue)顯教(jiao)大(da)乘(cheng)中(zhong)首(shou)先(xian)注重發菩(pu)提心(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)是(shi)為(wei)利益眾(zhong)生急速成(cheng)佛，現(xian)證三(san)(san)身，，才能廣(guang)大(da)利益眾(zhong)生，故發菩(pu)提心(xin)(xin)最為(wei)首(shou)要(yao)，如(ru)此學(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)才有(you)(you)基礎。學(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)前先(xian)依止(zhi)具德上師(shi)，方堪(kan)為(wei)大(da)阿阇(du)黎，求其灌(guan)(guan)頂(ding)。未得灌(guan)(guan)頂(ding)者，不得講(jiang)聽(ting)密(mi)(mi)(mi)法(fa)教(jiao)義(yi)(yi)，更(geng)不能隨便(bian)亂修。關于作(zuo)(zuo)凈(jing)、設(she)壇、儀軌事(shi)相，論(lun)中(zhong)均有(you)(you)詳細的(de)(de)規(gui)定(ding)。灌(guan)(guan)頂(ding)后(hou)受三(san)(san)昧耶戒及別解(jie)脫(tuo)律儀，須嚴(yan)謹守護，若不持戒連人(ren)天(tian)(tian)善趣(qu)亦(yi)不能得，遑云成(cheng)佛。其次(ci)則(ze)須精(jing)研密(mi)(mi)(mi)教(jiao)教(jiao)理，密(mi)(mi)(mi)教(jiao)的(de)(de)經典分續部，即(ji)作(zuo)(zuo)、行、瑜伽(jia)(jia)、無(wu)上瑜伽(jia)(jia)四(si)(si)部。四(si)(si)部的(de)(de)道次(ci)第(di)首(shou)先(xian)講(jiang)事(shi)部。事(shi)部以外部事(shi)相為(wei)主(zhu)。如(ru)身語(yu)之沐浴作(zuo)(zuo)凈(jing)、設(she)壇設(she)供等外事(shi)，而(er)內心(xin)(xin)則(ze)兼修瑜伽(jia)(jia)住三(san)(san)摩地，其灌(guan)(guan)頂(ding)以花、水、冠(guan)三(san)(san)灌(guan)(guan)為(wei)主(zhu)，隨加(jia)授記(ji)、慶(qing)慰、隨許。其授三(san)(san)昧耶戒與行部同。事(shi)部中(zhong)對有(you)(you)無(wu)自身明(ming)現(xian)為(wei)天(tian)(tian)身或自己對面生起(qi)天(tian)(tian)身這方面頗(po)有(you)(you)異義(yi)(yi)，大(da)師(shi)許有(you)(you)自起(qi)天(tian)(tian)身。修十真實作(zuo)(zuo)承事(shi)，四(si)(si)支(zhi)念誦(song)靜慮，修六(liu)天(tian)(tian)與及住火、住聲等靜慮或加(jia)供養(yang)懺悔(hui)，修四(si)(si)無(wu)量(liang)心(xin)(xin)等。大(da)師(shi)指出在修密(mi)(mi)(mi)中(zhong)無(wu)論(lun)四(si)(si)種續部皆要(yao)貫徹修真實之義(yi)(yi)，所謂(wei)修真實，即(ji)運用緣起(qi)性空的(de)(de)觀點(dian)來作(zuo)(zuo)修習。

行部

外部事相(xiang)與內(nei)瑜伽交相(xiang)為重。行部灌(guan)頂(ding)于花、水、冠上加入金剛鈴、杵、名等灌(guan)頂(ding)，隨即作授(shou)(shou)記等同事部。授(shou)(shou)三昧(mei)戒，其戒即恒(heng)念皈依和發心，斷四(si)黑法，行四(si)白(bai)法及(ji)菩薩(sa)根(gen)本戒與支(zhi)分戒，其它續(xu)部所說之三昧(mei)耶戒亦應守護。正行有有相(xiang)瑜伽和無相(xiang)瑜伽、承事法、求悉地法等。

瑜伽部

專示內修(xiu)三(san)(san)摩(mo)地法。灌(guan)頂(ding)法于行部(bu)(bu)灌(guan)頂(ding)上加(jia)金剛阿阇(du)黎灌(guan)頂(ding)和(he)秘密(mi)(mi)灌(guan)頂(ding)，連同隨許(xu)、授(shou)(shou)記等共十一項。授(shou)(shou)三(san)(san)昧耶(ye)戒，當(dang)守皈依學，菩薩(sa)學，乃至密(mi)(mi)咒十四(si)(si)根本(ben)戒及(ji)依根本(ben)和(he)解釋經所說五(wu)(wu)部(bu)(bu)之三(san)(san)昧耶(ye)戒等。本(ben)尊有(you)五(wu)(wu)部(bu)(bu)如來(lai)，正修(xiu)法分(fen)有(you)相(xiang)和(he)無相(xiang)二種三(san)(san)摩(mo)地。有(you)相(xiang)瑜伽有(you)四(si)(si)座修(xiu)、無相(xiang)瑜伽、修(xiu)佛部(bu)(bu)等四(si)(si)部(bu)(bu)為主修(xiu)法，善承(cheng)事已修(xiu)悉(xi)地法。此(ci)又分(fen)為靜慮、念誦、護摩(mo)和(he)修(xiu)悉(xi)地法。

無上瑜伽部

無(wu)上(shang)瑜(yu)伽即(ji)是(shi)(shi)男(nan)女雙身(shen)(shen)(shen)修(xiu)法(fa)(fa)，是(shi)(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教修(xiu)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)本，號稱(cheng)為即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)；明點(dian)與氣功則是(shi)(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)雙身(shen)(shen)(shen)修(xiu)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)基礎，由(you)明點(dian)及脈(mo)氣之(zhi)(zhi)修(xiu)證完成(cheng)(cheng)，乃可(ke)修(xiu)習無(wu)上(shang)瑜(yu)伽男(nan)女雙身(shen)(shen)(shen)法(fa)(fa)；故說明點(dian)、脈(mo)氣、無(wu)上(shang)瑜(yu)伽乃是(shi)(shi)密宗(zong)修(xiu)行(xing)法(fa)(fa)門(men)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)本，密宗(zong)以無(wu)上(shang)瑜(yu)伽之(zhi)(zhi)即(ji)身(shen)(shen)(shen)成(cheng)(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)門(men)為主要思想(xiang)故。

順序

正修即修生(sheng)起次(ci)(ci)(ci)第(di)和(he)圓(yuan)滿次(ci)(ci)(ci)第(di)。關于(yu)本尊(zun)本派有(you)《大(da)威德(de)》、《勝(sheng)樂》、《密集》和(he)《時(shi)輪(lun)》等。修生(sheng)起次(ci)(ci)(ci)第(di)自觀(guan)天(tian)身(shen)(shen)(shen)，生(sheng)起佛(fo)慢(man)，可以打破耽著，斷生(sheng)死輪(lun)回(hui)根本，同(tong)時(shi)密乘觀(guan)修，直觀(guan)佛(fo)的果(guo)德(de)如五現(xian)證等，即生(sheng)成(cheng)佛(fo)之(zhi)意，圓(yuan)滿次(ci)(ci)(ci)第(di)又有(you)二規，依(yi)父續修幻身(shen)(shen)(shen)光明，通過金剛誦等三遠(yuan)離(li)，由最細風心(xin)成(cheng)就幻身(shen)(shen)(shen)，再入光明中清凈(jing)，身(shen)(shen)(shen)現(xian)自加(jia)持之(zhi)虹身(shen)(shen)(shen)，心(xin)成(cheng)勝(sheng)義真實，現(xian)證雙運(yun)之(zhi)身(shen)(shen)(shen)。依(yi)母(mu)續修樂空(kong)雙運(yun)，成(cheng)樂空(kong)無(wu)(wu)別(bie)，即大(da)樂心(xin)與空(kong)性(xing)身(shen)(shen)(shen)二者體(ti)性(xing)無(wu)(wu)別(bie)清凈(jing)一切(qie)塵(chen)垢(gou)之(zhi)無(wu)(wu)二智。此智則為無(wu)(wu)明永盡，微塵(chen)清凈(jing)無(wu)(wu)礙之(zhi)空(kong)色身(shen)(shen)(shen)，亦即相好(hao)莊嚴(yan)之(zhi)報身(shen)(shen)(shen)此身(shen)(shen)(shen)與不(bu)變妙樂之(zhi)心(xin)結合成(cheng)為雙運(yun)之(zhi)佛(fo)身(shen)(shen)(shen)。欲證樂空(kong)之(zhi)見，首先應(ying)證空(kong)性(xing)正見，若無(wu)(wu)空(kong)見所攝，絕不(bu)能得真正之(zhi)樂空(kong)。

雜密、胎藏界、金剛界

密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)的(de)(de)內容極(ji)為(wei)龐雜(za)(za)，漢傳佛(fo)教(jiao)分為(wei)三部(bu)，雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)、胎藏界、金剛界。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)部(bu)多(duo)為(wei)儀軌、咒語，講(jiang)究神(shen)通與法(fa)(fa)(fa)術是密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)最早的(de)(de)雛形保(bao)留(liu)了密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)所有(you)法(fa)(fa)(fa)術和奧義。雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)，意思(si)為(wei)不(bu)(bu)純(chun)或不(bu)(bu)系統的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)。開(kai)元年間，開(kai)元三大士(shi)譯(yi)出胎藏界與金剛界密(mi)(mi)(mi)(mi)續(xu)之(zhi)后，這兩部(bu)密(mi)(mi)(mi)(mi)續(xu)被(bei)稱為(wei)純(chun)密(mi)(mi)(mi)(mi)。相對于純(chun)密(mi)(mi)(mi)(mi)，在(zai)它們之(zhi)前(qian)譯(yi)出的(de)(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)教(jiao)經典與咒語，法(fa)(fa)(fa)術，都被(bei)稱為(wei)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)。雜(za)(za)秘保(bao)留(liu)一些(xie)，早期法(fa)(fa)(fa)術，如幻術，式神(shen)術，召喚術，傀(kui)儡術，祈(qi)福、祈(qi)雨、治病、安家、息災，乃(nai)至于驅使(shi)鬼(gui)神(shen)、包羅萬象，如：女用(yong)彧鸈男用(yong)黑赤鱬牙添“千帆團(tuan)扇，聞(wen)竹，刳舟剡(yan)楫”三個(ge)押契，把人厄運勢(shi)(shi)引導(dao)到解脫(tuo)的(de)(de)境界制(zhi)服兇(xiong)煞(sha)，并超脫(tuo)欲念。感(gan)受(shou)到運勢(shi)(shi)改變(bian)。是五(wu)行、陰(yin)陽、八(ba)字完全專(zhuan)注固定(ding)在(zai)好運位置。從而達(da)到避免兇(xiong)煞(sha)的(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)。這些(xie)和佛(fo)教(jiao)我不(bu)(bu)下(xia)地獄(yu)誰(shui)下(xia)地獄(yu)的(de)(de)偉(wei)大思(si)想不(bu)(bu)合佛(fo)教(jiao)弟子可(ke)以(yi)用(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)符咒，但是祈(qi)福，求(qiu)財(cai)要(yao)慎重(zhong)，不(bu)(bu)能每弟子都使(shi)用(yong)要(yao)不(bu)(bu)人會有(you)懶惰之(zhi)心，只(zhi)有(you)真需要(yao)祈(qi)福的(de)(de)人才(cai)可(ke)以(yi)使(shi)用(yong)，所以(yi)一般上(shang)師(shi)也就(jiu)是傳承(cheng)師(shi)傅不(bu)(bu)輕易使(shi)用(yong)雜(za)(za)密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)術。只(zhi)有(you)為(wei)了幫助(zhu)貧困(kun)或者命數很不(bu)(bu)好的(de)(de)佛(fo)門弟子才(cai)使(shi)用(yong)展(zhan)現佛(fo)法(fa)(fa)(fa)偉(wei)大。