宗喀巴曾師從14世紀(ji)西藏(zang)各大教(jiao)派如薩迦、噶舉等,他針對藏(zang)傳佛教(jiao)中當時僧(seng)紀(ji)廢弛(chi)、寺院(yuan)生活腐化,而倡導宗教(jiao)改革(ge),提出僧(seng)人嚴格持戒、不(bu)事農作(zuo)、獨身不(bu)娶(qu),并加(jia)強(qiang)僧(seng)院(yuan)制度管理。關于修持,他主張(zhang)顯密并重,先(xian)顯后密,強(qiang)調(diao)教(jiao)理和因明等都有助(zhu)于解(jie)脫。
其(qi)《菩提道次第(di)廣(guang)論(lun)》、《密宗道次第(di)廣(guang)論(lun)》與阿底峽《菩提道燈論(lun)》在(zai)(zai)旨趣上一脈相(xiang)承。1409年,宗喀巴在(zai)(zai)帕竹地(di)方政權支(zhi)持下,在(zai)(zai)拉薩發起大祈愿法會,顯示其(qi)權威地(di)位(wei)。
同年建甘丹寺(si)為(wei)駐寺(si),故(gu)該(gai)(gai)派(pai)亦稱(cheng)甘丹派(pai)。以后該(gai)(gai)派(pai)又建哲(zhe)蚌寺(si)、色拉寺(si)、扎什倫布寺(si)等諸大寺(si),勢(shi)力(li)日漸擴張。1542年,該(gai)(gai)派(pai)以索(suo)南(nan)嘉措(cuo)為(wei)二世(shi)(shi)達賴的轉世(shi)(shi),活(huo)佛轉世(shi)(shi)制度在格魯派(pai)中自此確(que)立。16世(shi)(shi)紀索(suo)南(nan)嘉措(cuo)受明(ming)廷冊(ce)封。
創始人(ren)宗喀巴(1357-1419)出生于(yu)青海省湟中縣塔爾寺(si)地方,本(ben)名羅桑扎巴。幼年在噶當派寺(si)廟(miao)夏(xia)瓊寺(si)出家,依頓(dun)珠仁欽(qin)學顯教(jiao),對噶當派教(jiao)義(yi)有了(le)初(chu)步認識。1373年他到衛藏地區學經(jing),先(xian)后(hou)從薩迦(jia)﹑噶舉﹑夏(xia)魯等派僧人(ren)學習。
至14世(shi)紀80年(nian)代初﹐學習各(ge)派(pai)顯宗經(jing)(jing)論,以后(hou)又(you)系統(tong)地學習密宗,至80年(nian)代末(mo),遍學藏傳佛教(jiao)顯密宗各(ge)派(pai)教(jiao)法。自1400~1409年(nian),宗喀巴(ba)積極倡導僧人嚴守戒律,學經(jing)(jing)須遵(zun)循次第。著《菩提道次第廣(guang)論》(1402年(nian)成書)﹑《密宗道次第廣(guang)論》(1406年(nian)成書),為創立此派(pai)奠定理論基(ji)礎(chu)。
1409年藏歷正月﹐宗(zong)(zong)(zong)喀(ka)巴在帕竹地方(fang)政(zheng)權闡(chan)化王(wang)札巴堅贊和內(nei)鄔宗(zong)(zong)(zong)(今拉(la)薩西郊柳梧(wu)區)宗(zong)(zong)(zong)本(ben)南喀(ka)桑(sang)布(bu)及其侄班覺桑(sang)布(bu)的支持下(xia)(xia)﹐在拉(la)薩發起大祈愿法會(hui),參(can)加的各宗(zong)(zong)(zong)派僧人1萬余(yu)人。法會(hui)后,宗(zong)(zong)(zong)喀(ka)巴又在帕竹地方(fang)政(zheng)權屬下(xia)(xia)貴族仁(ren)(ren)欽貝和仁(ren)(ren)欽倫布(bu)父子(zi)的資助下(xia)(xia),在拉(la)薩東北(bei)40余(yu)公(gong)里的旺古爾山建立甘(gan)丹寺,獨(du)樹(shu)一派。
至清(qing)代,該(gai)派(pai)的達(da)賴與班禪兩轉(zhuan)世(shi)系統均由清(qing)廷扶持確(que)認。格魯派(pai)成為西藏(zang)地方政權(quan)的執政教派(pai),西藏(zang)政教合一的統治形(xing)式自此(ci)進一步發(fa)展。格魯派(pai)除藏(zang)區四大寺,尚(shang)有(you)青海的塔(ta)爾寺、甘肅的拉卜楞(leng)寺及今蒙古(gu)的額爾德尼召(zhao)等教派(pai)中心。該(gai)派(pai)奉(feng)龍樹《中論》,持緣起性空(kong)之見。
謂諸法(fa)(fa)待緣而起,畢竟空無自性。修持主(zhu)教(jiao)行并重,不(bu)(bu)廢戒律,兼重止觀。教(jiao)法(fa)(fa)包容(rong)顯密(mi)(mi)二(er)宗(zong),強(qiang)調先(xian)顯后密(mi)(mi),循(xun)序漸進(jin),學(xue)不(bu)(bu)躐等。其(qi)學(xue)經制度嚴(yan)密(mi)(mi)系統,考核(he)升(sheng)遷章(zhang)法(fa)(fa)嚴(yan)密(mi)(mi)。顯宗(zong)學(xue)僧先(xian)通五(wu)大(da)部(《量(liang)釋(shi)論》、《現(xian)觀莊(zhuang)嚴(yan)論》、《入(ru)中(zhong)論》、《戒律本論》、《俱舍(she)論》),在(zai)三大(da)寺(si)獲格(ge)西學(xue)位后方可進(jin)一步修密(mi)(mi)宗(zong)四大(da)部瑜伽密(mi)(mi)法(fa)(fa)。該(gai)派(pai)亦有嚴(yan)格(ge)寺(si)院(yuan)管理制度,僧職人員各司其(qi)職,母(mu)子(zi)寺(si)院(yuan)從屬關系嚴(yan)格(ge)。歷(li)史上(shang)該(gai)派(pai)在(zai)藏族、蒙古族居住區流(liu)傳(chuan)甚廣,影響很(hen)大(da)。
因護法王(wang)固始(shi)汗推翻噶(ga)舉派(pai)藏巴汗而成為最大的一個(ge)教派(pai)。
宗(zong)喀(ka)(ka)巴的(de)弟(di)子中,最著名的(de)有賈曹杰(jie)(jie)和克主(zhu)杰(jie)(jie)。賈曹杰(jie)(jie)繼承宗(zong)喀(ka)(ka)巴法(fa)位(wei),為第一(yi)任甘丹(dan)(dan)墀(chi)(chi)巴(意為甘丹(dan)(dan)寺座主(zhu)﹐實為此派教(jiao)主(zhu)的(de)地位(wei))。克主(zhu)杰(jie)(jie)為第二任甘丹(dan)(dan)墀(chi)(chi)巴,后期此派建立班禪轉世系統時(shi),又被追認(ren)為第一(yi)世班禪。宗(zong)喀(ka)(ka)巴和賈曹杰(jie)(jie)﹑克主(zhu)杰(jie)(jie)被藏族佛教(jiao)徒尊(zun)稱為“師徒三尊(zun)”。
此(ci)(ci)外,宗喀(ka)(ka)巴的(de)(de)(de)弟子中(zhong)還有絳央卻杰是(shi)(shi)哲蚌(bang)寺(si)的(de)(de)(de)建(jian)立(li)者(zhe);絳欽卻杰是(shi)(shi)色(se)拉寺(si)的(de)(de)(de)建(jian)立(li)者(zhe);根敦(dun)珠巴是(shi)(shi)扎(zha)什倫布寺(si)的(de)(de)(de)建(jian)立(li)者(zhe),也是(shi)(shi)后期被追(zhui)認的(de)(de)(de)第一世達賴(lai);喜饒僧格是(shi)(shi)密宗寺(si)院舉(ju)麥札(zha)倉(cang)的(de)(de)(de)建(jian)立(li)者(zhe),這些(xie)人都是(shi)(shi)積極協助宗喀(ka)(ka)巴創建(jian)此(ci)(ci)派的(de)(de)(de)代表(biao)人物。
到16世紀(ji)中(zhong)﹐此(ci)派寺(si)院已遍及于藏(zang)族分布的各地(di)(di)區(qu)。格魯派是藏(zang)傳佛教(jiao)各大(da)教(jiao)派中(zhong)最后興起(qi)的一個,在公元15世紀(ji)時才興起(qi)。它一興起(qi)就(jiu)迅速(su)取代了(le)其它各教(jiao)派的地(di)(di)位,成(cheng)為后期(qi)藏(zang)傳佛教(jiao)的唯一主角,在西藏(zang)社(she)會發展史(shi)上,它具(ju)有任何教(jiao)派都無(wu)法達到的重(zhong)要(yao)地(di)(di)位。
學(xue)修并(bing)重、講修并(bing)重的(de)學(xue)風(feng)使其成為藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中影響(xiang)最(zui)大(da)的(de)派(pai)別。由于(yu)最(zui)晚出現,它幾乎吸取了以前諸藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的(de)各(ge)個教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)各(ge)種教(jiao)(jiao)法(fa),如有(you)名的(de)薩迦十三(san)金法(fa),噶舉的(de)大(da)手(shou)印,寧(ning)瑪(ma)派(pai)的(de)密(mi)修馬頭(tou)明王,噶當的(de)十六明點(又稱“十六滴(di)”),夏(xia)魯的(de)時輪金剛(gang),覺域的(de)斷(duan)法(fa)教(jiao)(jiao)授等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
達賴喇嘛(前藏)、班禪額爾德尼(后(hou)藏)、章嘉呼圖克(ke)圖(內(nei)蒙古)、哲布尊(zun)丹巴呼圖克(ke)圖(外(wai)蒙古)
甘丹寺(si)、哲蚌寺(si)、色拉寺(si)(這三座寺(si)院位于(yu)(yu)(yu)拉薩(sa)附近(jin),合(he)稱拉薩(sa)三大寺(si)),扎什(shen)倫布寺(si)(位于(yu)(yu)(yu)后藏的日喀則(ze)),塔爾寺(si)(位于(yu)(yu)(yu)青海省西寧市附近(jin)),拉卜(bu)楞寺(si)(位于(yu)(yu)(yu)甘肅省夏河縣(xian))。
該派(pai)重(zhong)視僧人學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)﹐有系統的學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)制度。先顯后密,循序(xu)漸進,學(xue)(xue)不躐等;所學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)論及考核﹑升(sheng)遷等規定自(zi)成體(ti)系。學(xue)(xue)經(jing)(jing)(jing)僧人須(xu)學(xue)(xue)顯宗五部(bu)(bu)(bu)大論:《量釋論》﹑《現(xian)觀莊嚴論》﹑《入中論》﹑《戒律本論》﹑《俱舍論》。學(xue)(xue)完即(ji)可通過格西(xi)(xi)學(xue)(xue)位考試。凡考取甘(gan)丹(dan)﹑哲蚌(bang)﹑色拉三大寺系統的第一(yi)等格西(xi)(xi),再(zai)入舉(ju)堆(dui)札(zha)倉(cang)或舉(ju)麥札(zha)倉(cang)研習密宗四部(bu)(bu)(bu)(即(ji)事部(bu)(bu)(bu)﹑行部(bu)(bu)(bu)﹑瑜伽(jia)部(bu)(bu)(bu)﹑無上瑜伽(jia)部(bu)(bu)(bu)),經(jing)(jing)(jing)過逐級的職位升(sheng)遷,可升(sheng)任(ren)甘(gan)丹(dan)墀巴。
為(wei)了不浪(lang)費時光,就(jiu)應思維,人生壽命無常,剎(cha)那即(ji)過,何時將死,不能預知,既知人生難得(de),佛法難聞,就(jiu)應珍(zhen)惜時間,勤(qin)奮苦(ku)學,克實(shi)求(qiu)證。
今生(sheng)不能解脫,死后仍墮輪回。六(liu)道(dao)之中生(sheng)于地獄餓鬼之趣,苦(ku)不堪(kan)言,要解脫惡道(dao)之苦(ku),只有依(yi)三(san)寶(bao)求(qiu)其救度,故要皈依(yi)三(san)寶(bao)。
為求(qiu)后世利樂,不以(yi)皈依只靠三(san)寶便為滿足,尚(shang)須勤行(xing)業果(guo)取舍(she)。佛教是因(yin)(yin)果(guo)論,種(zhong)因(yin)(yin)必(bi)有果(guo),善因(yin)(yin)善果(guo),惡因(yin)(yin)惡果(guo),若畏惡果(guo),故應廣大(da)修善。
何為大乘之門,即波羅蜜多乘和蜜乘。
在密(mi)教(jiao)方面(mian),噶當雖有密(mi)法,但(dan)未廣傳。大(da)師闡發密(mi)乘(cheng)精要意(yi)義,提出許多實修(xiu)方便。由于無上(shang)瑜伽方面(mian)對(dui)幻(huan)身(shen)光(guang)明的(de)(de)修(xiu)法提出不共教(jiao)授,造《密(mi)宗道次第》對(dui)學(xue)習密(mi)教(jiao)的(de)(de)過程,詳作規(gui)定(ding),特別是(shi)規(gui)定(ding)無論(lun)顯教(jiao)、密(mi)乘(cheng)均須按(an)規(gui)遵守律戒,這樣就形成了(le)獨特的(de)(de)風規(gui),奠(dian)定(ding)了(le)格魯派的(de)(de)基礎。
在見(jian)(jian)地方(fang)面,大(da)師(shi)得(de)薩迦(jia)派(pai)(pai)僧仁(ren)達瓦(wa)的幫(bang)助,通達了中觀應(ying)成派(pai)(pai)見(jian)(jian)。藏傳佛教教派(pai)(pai)除(chu)格(ge)(ge)魯派(pai)(pai)外,還(huan)有(you)寧瑪、噶舉、薩迦(jia)、覺(jue)囊等諸派(pai)(pai)承認世(shi)俗性空(kong)(kong)(kong)、真如本性、如來藏屬勝義(yi)不空(kong)(kong)(kong)、勝義(yi)有(you)論。大(da)師(shi)提出應(ying)成派(pai)(pai)見(jian)(jian),認為(wei)無論勝義(yi)、世(shi)俗皆(jie)是(shi)由分別心假(jia)名安立,除(chu)假(jia)名外皆(jie)非實有(you),成立畢竟空(kong)(kong)(kong)說(shuo)。格(ge)(ge)魯派(pai)(pai)本著中觀應(ying)成派(pai)(pai)立論提出了與(yu)其他派(pai)(pai)別不同的八(ba)點作(zuo)為(wei)本派(pai)(pai)特點:
⑴不許(xu)有阿賴耶識。
⑵不許有自證。
⑶在勝義雖不可得,在世俗中(zhong)施設外境是有,不破外境。
⑷立敵共(gong)許(xu)所依(yi)法,不必言陳盡同(tong),故(gu)不取自立之因而立量(liang),隨(sui)順他宗說應成(cheng)語,亦成(cheng)正比量(liang)。
⑸三(san)乘各(ge)自資糧(liang)道(dao)中即生一切法無自性見(jian),各(ge)自得圣道(dao)即已是一分證二無我。
⑹執(zhi)諦實以三毒一分為性,非所知障(zhang)而為煩惱障(zhang)。故執(zhi)實屬煩惱障(zhang)。
⑺滅法待(dai)因而(er)生,故是有法。
⑻因滅(mie)法(fa)有故,過未(wei)二者非(fei)有為非(fei)無為,成就是(shi)實(一般承(cheng)認滅(mie)法(fa)是(shi)無為)。
⑼格魯派認為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)證涅盤即(ji)證諸法(fa)法(fa)性(xing)(xing)、空(kong)(kong)(kong)性(xing)(xing),為(wei)(wei)勝(sheng)義諦(di);寧瑪、噶(ga)舉、薩迦、覺囊認為(wei)(wei)成(cheng)佛(fo)為(wei)(wei)見(jian)佛(fo)性(xing)(xing)、見(jian)自心本(ben)性(xing)(xing)、本(ben)有(you)(you),為(wei)(wei)勝(sheng)義諦(di)。在(zai)世(shi)俗(su)諦(di)上(shang)各派均(jun)同(tong)(tong)為(wei)(wei)緣起性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)論(lun),在(zai)勝(sheng)義諦(di)上(shang)則兩種觀上(shang)尖銳地對(dui)立,一(yi)(yi)主(zhu)空(kong)(kong)(kong),一(yi)(yi)主(zhu)有(you)(you)。這空(kong)(kong)(kong)有(you)(you)這爭在(zai)印度(du)也(ye)持(chi)續了數百年之久,是(shi)一(yi)(yi)個懸而未決的(de)(de)(de)(de)問題。本(ben)來,說(shuo)“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)佛(fo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de),說(shuo)“有(you)(you)”也(ye)是(shi)佛(fo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de),各有(you)(you)經(jing)論(lun)作為(wei)(wei)根據,釋迦牟尼(ni)說(shuo)法(fa)四十九年,在(zai)早期(qi)他說(shuo)的(de)(de)(de)(de)四法(fa)印:苦、無(wu)我(wo)、無(wu)常、不凈,在(zai)涅盤時又一(yi)(yi)反前說(shuo),說(shuo)常、樂、我(wo)、凈。可(ke)見(jian)既同(tong)(tong)為(wei)(wei)佛(fo)說(shuo),即(ji)應皆是(shi)佛(fo)教而非外道。從歷史的(de)(de)(de)(de)角度(du)來看,龍(long)樹在(zai)前,無(wu)著在(zai)后(hou),其間相隔(ge)一(yi)(yi)二(er)百年。既有(you)(you)龍(long)樹的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)宗,何以(yi)又來無(wu)著的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)宗?空(kong)(kong)(kong)、有(you)(you)二(er)宗,號稱(cheng)二(er)大車乘(cheng),可(ke)見(jian)二(er)宗是(shi)相輔相成(cheng),缺一(yi)(yi)不可(ke)的(de)(de)(de)(de),這就是(shi)結論(lun)。
依《密宗道次(ci)第廣論(lun)》而修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue),規(gui)定(ding)(ding)先學(xue)(xue)(xue)(xue)顯教(jiao)后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)密乘,意(yi)思就(jiu)是要學(xue)(xue)(xue)(xue)人在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)顯教(jiao)大(da)(da)乘中(zhong)(zhong)(zhong)首先注重(zhong)發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)(xin),學(xue)(xue)(xue)(xue)密是為(wei)(wei)利益眾(zhong)生(sheng)急速(su)成(cheng)佛,現(xian)證(zheng)三身,,才能廣大(da)(da)利益眾(zhong)生(sheng),故發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)最為(wei)(wei)首要,如此學(xue)(xue)(xue)(xue)密才有基(ji)礎。學(xue)(xue)(xue)(xue)密前(qian)先依止(zhi)具德上師(shi),方堪為(wei)(wei)大(da)(da)阿阇(du)黎,求其(qi)灌(guan)頂。未(wei)得灌(guan)頂者,不得講聽密法(fa)教(jiao)義(yi),更(geng)不能隨便亂修(xiu)(xiu)(xiu)。關(guan)于作(zuo)凈、設壇(tan)、儀軌(gui)事(shi)相,論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)均有詳細(xi)的(de)規(gui)定(ding)(ding)。灌(guan)頂后(hou)受三昧(mei)耶戒及別解脫律儀,須嚴謹守護,若不持戒連人天(tian)善趣亦不能得,遑云成(cheng)佛。其(qi)次(ci)則(ze)(ze)須精(jing)研(yan)密教(jiao)教(jiao)理,密教(jiao)的(de)經典分(fen)續部,即作(zuo)、行、瑜伽、無(wu)上瑜伽四(si)部。四(si)部的(de)道次(ci)第首先講事(shi)部。事(shi)部以(yi)(yi)外部事(shi)相為(wei)(wei)主(zhu)。如身語之沐(mu)浴(yu)作(zuo)凈、設壇(tan)設供(gong)等(deng)外事(shi),而內心(xin)(xin)則(ze)(ze)兼修(xiu)(xiu)(xiu)瑜伽住三摩地,其(qi)灌(guan)頂以(yi)(yi)花、水、冠三灌(guan)為(wei)(wei)主(zhu),隨加授記、慶慰、隨許。其(qi)授三昧(mei)耶戒與行部同。事(shi)部中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)有無(wu)自(zi)身明(ming)現(xian)為(wei)(wei)天(tian)身或(huo)自(zi)己對(dui)面生(sheng)起(qi)天(tian)身這方面頗有異義(yi),大(da)(da)師(shi)許有自(zi)起(qi)天(tian)身。修(xiu)(xiu)(xiu)十真實作(zuo)承事(shi),四(si)支念(nian)誦靜(jing)慮,修(xiu)(xiu)(xiu)六天(tian)與及住火、住聲等(deng)靜(jing)慮或(huo)加供(gong)養懺悔,修(xiu)(xiu)(xiu)四(si)無(wu)量(liang)心(xin)(xin)等(deng)。大(da)(da)師(shi)指出在(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)密中(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)論(lun)四(si)種續部皆(jie)要貫徹(che)修(xiu)(xiu)(xiu)真實之義(yi),所謂修(xiu)(xiu)(xiu)真實,即運用緣起(qi)性空的(de)觀點來作(zuo)修(xiu)(xiu)(xiu)習。
外部(bu)事(shi)相(xiang)(xiang)與內瑜(yu)(yu)伽交相(xiang)(xiang)為(wei)重(zhong)。行部(bu)灌頂于花、水、冠(guan)上加入金剛鈴、杵、名等(deng)灌頂,隨即(ji)(ji)作授記等(deng)同事(shi)部(bu)。授三昧戒(jie)(jie)(jie)(jie),其戒(jie)(jie)(jie)(jie)即(ji)(ji)恒念皈依(yi)和(he)發心,斷(duan)四(si)黑法(fa),行四(si)白法(fa)及(ji)菩薩根本戒(jie)(jie)(jie)(jie)與支分戒(jie)(jie)(jie)(jie),其它續部(bu)所說之三昧耶(ye)戒(jie)(jie)(jie)(jie)亦應守護。正行有(you)有(you)相(xiang)(xiang)瑜(yu)(yu)伽和(he)無相(xiang)(xiang)瑜(yu)(yu)伽、承(cheng)事(shi)法(fa)、求悉地(di)法(fa)等(deng)。
專示(shi)內修三(san)(san)摩(mo)地(di)法(fa)。灌頂法(fa)于行(xing)部灌頂上加金剛阿阇黎灌頂和秘密(mi)灌頂,連同隨許、授記等共十一項(xiang)。授三(san)(san)昧(mei)耶(ye)戒,當守皈依學,菩薩學,乃至密(mi)咒(zhou)十四(si)根本(ben)戒及依根本(ben)和解釋經所說五部之三(san)(san)昧(mei)耶(ye)戒等。本(ben)尊有五部如來(lai),正修法(fa)分有相和無(wu)相二種三(san)(san)摩(mo)地(di)。有相瑜伽(jia)有四(si)座修、無(wu)相瑜伽(jia)、修佛部等四(si)部為主(zhu)修法(fa),善承(cheng)事已(yi)修悉地(di)法(fa)。此(ci)又分為靜慮(lv)、念誦、護摩(mo)和修悉地(di)法(fa)。
無(wu)上瑜伽(jia)(jia)即(ji)是男女雙身修法(fa)(fa),是藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教修法(fa)(fa)之(zhi)根本(ben),號稱為即(ji)身成佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)法(fa)(fa);明點(dian)與(yu)氣功則是藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教即(ji)身成佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)雙身修法(fa)(fa)之(zhi)基(ji)礎,由明點(dian)及脈氣之(zhi)修證(zheng)完成,乃可修習無(wu)上瑜伽(jia)(jia)男女雙身法(fa)(fa);故說明點(dian)、脈氣、無(wu)上瑜伽(jia)(jia)乃是密(mi)宗(zong)修行法(fa)(fa)門之(zhi)根本(ben),密(mi)宗(zong)以無(wu)上瑜伽(jia)(jia)之(zhi)即(ji)身成佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)門為主要思想故。
正(zheng)修(xiu)(xiu)即修(xiu)(xiu)生起(qi)次(ci)第和圓滿(man)次(ci)第。關于本尊本派有《大威德(de)》、《勝樂(le)(le)》、《密集》和《時輪》等(deng)(deng)。修(xiu)(xiu)生起(qi)次(ci)第自觀天身(shen)(shen),生起(qi)佛(fo)慢,可以打破(po)耽著(zhu),斷(duan)生死(si)輪回(hui)根本,同時密乘觀修(xiu)(xiu),直觀佛(fo)的果德(de)如(ru)五(wu)現證(zheng)(zheng)等(deng)(deng),即生成佛(fo)之(zhi)(zhi)意,圓滿(man)次(ci)第又有二規(gui),依父(fu)續(xu)修(xiu)(xiu)幻身(shen)(shen)光(guang)明(ming),通過金(jin)剛誦等(deng)(deng)三(san)遠離,由最(zui)細(xi)風心(xin)成就(jiu)幻身(shen)(shen),再(zai)入光(guang)明(ming)中清凈,身(shen)(shen)現自加持之(zhi)(zhi)虹身(shen)(shen),心(xin)成勝義真(zhen)實(shi),現證(zheng)(zheng)雙(shuang)運之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)。依母續(xu)修(xiu)(xiu)樂(le)(le)空(kong)(kong)雙(shuang)運,成樂(le)(le)空(kong)(kong)無(wu)別,即大樂(le)(le)心(xin)與空(kong)(kong)性身(shen)(shen)二者體性無(wu)別清凈一切(qie)塵(chen)垢之(zhi)(zhi)無(wu)二智。此智則為無(wu)明(ming)永盡,微塵(chen)清凈無(wu)礙之(zhi)(zhi)空(kong)(kong)色身(shen)(shen),亦(yi)即相好莊嚴之(zhi)(zhi)報身(shen)(shen)此身(shen)(shen)與不(bu)變妙樂(le)(le)之(zhi)(zhi)心(xin)結合成為雙(shuang)運之(zhi)(zhi)佛(fo)身(shen)(shen)。欲證(zheng)(zheng)樂(le)(le)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)見,首先應證(zheng)(zheng)空(kong)(kong)性正(zheng)見,若(ruo)無(wu)空(kong)(kong)見所(suo)攝,絕(jue)不(bu)能得真(zhen)正(zheng)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)空(kong)(kong)。
密(mi)(mi)宗的(de)(de)(de)內容極為龐雜(za),漢傳佛教(jiao)(jiao)分為三(san)(san)部,雜(za)密(mi)(mi)、胎藏(zang)界(jie)、金剛(gang)界(jie)。雜(za)密(mi)(mi)部多(duo)為儀軌、咒語,講究神(shen)通與法(fa)術(shu)(shu)是(shi)密(mi)(mi)宗最早的(de)(de)(de)雛形保(bao)留(liu)(liu)了(le)密(mi)(mi)宗所有法(fa)術(shu)(shu)和奧義。雜(za)密(mi)(mi),意思為不(bu)純或不(bu)系統的(de)(de)(de)密(mi)(mi)法(fa)。開元年(nian)間,開元三(san)(san)大(da)(da)士譯出(chu)(chu)胎藏(zang)界(jie)與金剛(gang)界(jie)密(mi)(mi)續之后,這兩部密(mi)(mi)續被稱(cheng)為純密(mi)(mi)。相(xiang)對于(yu)(yu)純密(mi)(mi),在它們(men)之前譯出(chu)(chu)的(de)(de)(de)密(mi)(mi)教(jiao)(jiao)經典與咒語,法(fa)術(shu)(shu),都被稱(cheng)為雜(za)密(mi)(mi)。雜(za)秘保(bao)留(liu)(liu)一些,早期法(fa)術(shu)(shu),如幻術(shu)(shu),式(shi)神(shen)術(shu)(shu),召喚術(shu)(shu),傀儡(lei)術(shu)(shu),祈福(fu)、祈雨、治病、安(an)家、息災,乃至于(yu)(yu)驅使(shi)鬼(gui)神(shen)、包羅(luo)萬象,如:女用(yong)(yong)彧鸈男用(yong)(yong)黑赤鱬(ru)牙添(tian)“千帆團扇,聞竹,刳舟剡楫”三(san)(san)個押契,把(ba)人(ren)厄(e)運勢引導到解(jie)脫的(de)(de)(de)境界(jie)制服兇(xiong)煞(sha),并超脫欲念。感(gan)受到運勢改變。是(shi)五行、陰陽(yang)、八字完(wan)全(quan)專注固定在好運位(wei)置(zhi)。從(cong)而達到避免兇(xiong)煞(sha)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。這些和佛教(jiao)(jiao)我不(bu)下地獄(yu)誰下地獄(yu)的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)(da)思想不(bu)合佛教(jiao)(jiao)弟(di)子可(ke)以用(yong)(yong)雜(za)密(mi)(mi)符咒,但是(shi)祈福(fu),求財要慎重,不(bu)能每弟(di)子都使(shi)用(yong)(yong)要不(bu)人(ren)會(hui)有懶惰(duo)之心,只(zhi)有真需要祈福(fu)的(de)(de)(de)人(ren)才可(ke)以使(shi)用(yong)(yong),所以一般上師(shi)也(ye)就是(shi)傳承師(shi)傅(fu)不(bu)輕易使(shi)用(yong)(yong)雜(za)密(mi)(mi)的(de)(de)(de)法(fa)術(shu)(shu)。只(zhi)有為了(le)幫助貧困或者命數很不(bu)好的(de)(de)(de)佛門(men)弟(di)子才使(shi)用(yong)(yong)展(zhan)現佛法(fa)偉(wei)(wei)大(da)(da)。