薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(花教(jiao)),創(chuang)始于(yu)(yu)1073年,因該教(jiao)派主寺薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺所在(zai)地(di)呈灰(hui)白(bai)(bai)色(se),故(gu)得名(ming)薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(藏語意為白(bai)(bai)土)。由于(yu)(yu)該教(jiao)派寺院圍(wei)墻(qiang)涂有象征文(wen)殊(shu)、觀音和金剛手(shou)菩薩(sa)(sa)(sa)“三怙主”的紅、白(bai)(bai)、藍三色(se)花條,故(gu)又稱(cheng)“花教(jiao)”。“花教(jiao)”在(zai)形成教(jiao)派體系、擴(kuo)大(da)宗教(jiao)影響(xiang)、伸(shen)展(zhan)封建勢力過(guo)程中(zhong),出現過(guo)歷史上著名(ming)的“薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)”。其中(zhong),薩(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)四祖(zu)薩(sa)(sa)(sa)班貢噶堅贊(1182-1251年),1247年被元朝統治者召于(yu)(yu)涼州(zhou),商洽西藏的歸屬。
之(zhi)后,薩(sa)(sa)班聯絡西(xi)藏(zang)各個封(feng)建勢力歸順(shun)蒙古。薩(sa)(sa)班去世后,薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖八思(si)巴又成為元朝中央(yang)的(de)高(gao)級官(guan)員,受到元朝皇(huang)帝極(ji)大的(de)恩寵,被(bei)封(feng)為“國(guo)師”、“帝師”、“大寶法(fa)王(wang)”,薩(sa)(sa)迦(jia)派也由此成為元朝在(zai)西(xi)藏(zang)統治的(de)代表,奠定了1279年以后元朝中央(yang)對西(xi)藏(zang)地方(fang)行(xing)使行(xing)政(zheng)管理的(de)基礎,西(xi)藏(zang)從(cong)此正式納入(ru)中央(yang)直接(jie)管轄。明朝,薩(sa)(sa)迦(jia)派高(gao)僧貢噶扎西(xi)前往南(nan)京朝見(jian)永樂皇(huang)帝,受封(feng)為明朝三大法(fa)王(wang)之(zhi)一(yi)的(de)“大乘法(fa)王(wang)”。
薩迦派(pai)(pai)有血(xue)統、法統兩(liang)支(zhi)傳承。元代(dai)以后,薩迦派(pai)(pai)內又出現俄爾(er)、貢噶、察爾(er)3個支(zhi)派(pai)(pai)。此外,薩迦派(pai)(pai)的(de)(de)重要寺(si)(si)院(yuan)還有四川德格的(de)(de)貢欽寺(si)(si),青海(hai)玉樹的(de)(de)結古寺(si)(si)、稱多縣的(de)(de)示藏(zang)寺(si)(si),西(xi)藏(zang)林(lin)周的(de)(de)那爛陀寺(si)(si),今錫金(jin)境內的(de)(de)結蔡寺(si)(si)等。
薩迦(jia)(jia)派采用款氏家族世代相傳(chuan)(chuan)的傳(chuan)(chuan)承方法。代表人(ren)物有薩迦(jia)(jia)五(wu)祖(zu)(zu)。初祖(zu)(zu)貢(gong)噶寧波(1102一1158)、二祖(zu)(zu)索南孜(zi)摩(mo)(1142一1182)、三祖(zu)(zu)扎巴(ba)堅(jian)贊(zan)(1147一1216)、四祖(zu)(zu)薩迦(jia)(jia)班(ban)智達貢(gong)噶堅(jian)贊(zan)(1182一1251)、五(wu)祖(zu)(zu)八思巴(ba)洛追堅(jian)贊(zan)(1235一1280,薩迦(jia)(jia)班(ban)智達侄子(zi))。
1244年(nian),薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)班智達(da)應(ying)蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談(tan),為(wei)元朝(chao)(chao)統一(yi)西(xi)藏(zang)作出了重要貢獻。后來,八思巴被元世祖(zu)忽必烈(lie)封(feng)(feng)為(wei)國師、帝師,領(ling)(ling)總制院(yuan)事,管理西(xi)藏(zang)地(di)方(fang)政教事務。1267年(nian)西(xi)藏(zang)建(jian)立薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)(pai)政教合(he)一(yi)地(di)方(fang)政權,在元中(zhong)(zhong)央王朝(chao)(chao)的支持下,薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)(pai)勢力大(da)增,其(qi)(qi)寺(si)院(yuan)及勢力波及到康區和安多各地(di),對元朝(chao)(chao)皇室亦有(you)重大(da)影響。與此同時,薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)(pai)內部(bu)的矛盾亦逐漸發展,1324薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)寺(si)分(fen)成(cheng)細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章,各領(ling)(ling)屬民(min)、土地(di)。1351年(nian),薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)(pai)在西(xi)藏(zang)的掌權地(di)位被帕(pa)竹噶舉派(pai)(pai)的大(da)司徒絳(jiang)曲堅贊取代,薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)勢力日漸衰落。明成(cheng)祖(zu)時,封(feng)(feng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)首領(ling)(ling)為(wei)大(da)乘法(fa)(fa)王,薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)派(pai)(pai)僅保有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)附近一(yi)小片領(ling)(ling)地(di),其(qi)(qi)首領(ling)(ling)稱薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王。明朝(chao)(chao)中(zhong)(zhong)期,其(qi)(qi)他3個拉章傳(chuan)承(cheng)斷絕,都卻拉章則再分(fen)為(wei)彭(peng)措頗章和卓瑪頗章兩房,延續至(zhi)今,薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王由兩房的長子輪流擔任。現今的薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)王在美國居住(zhu)。
薩(sa)迦(jia)派在(zai)顯教(jiao)方(fang)面(mian)注重(zhong)經(jing)論的(de)翻譯及辯(bian)經(jing)。顯宗(zong)方(fang)面(mian)有(you)(you)兩個傳(chuan)承,一(yi)(yi)個倡導唯識見(jian)(jian),傳(chuan)授(shou)法(fa)相學(xue);一(yi)(yi)個主張(zhang)諸法(fa)性空,傳(chuan)教(jiao)中觀應(ying)成學(xue)說。密(mi)教(jiao)方(fang)面(mian)有(you)(you)薩(sa)迦(jia)十(shi)三金法(fa)(《十(shi)三種不越(yue)外圍之(zhi)金法(fa)》),“道果法(fa)”是(shi)最獨特的(de)教(jiao)法(fa)。“道果”法(fa)認(ren)(ren)為(wei),修習(xi)佛法(fa)有(you)(you)三個層(ceng)(ceng)次。第一(yi)(yi)個層(ceng)(ceng)次是(shi)舍去“非福(fu)”(“惡業(ye)”、做壞(huai)事)。專心于行善,來生(sheng)即可投生(sheng)三善趣之(zhi)中。第二層(ceng)(ceng)次是(shi)斷(duan)滅“我執(zhi)”(“我執(zhi)”指(zhi)(zhi)執(zhi)于一(yi)(yi)切有(you)(you)形或無形的(de)事物)。“我執(zhi)”一(yi)(yi)斷(duan)滅,煩惱苦(ku)痛(tong)便(bian)無從(cong)生(sheng)起,人也可從(cong)流轉(zhuan)輪回的(de)痛(tong)苦(ku)中得(de)以解脫。第三層(ceng)(ceng)次便(bian)是(shi)除去“一(yi)(yi)切見(jian)(jian)”。一(yi)(yi)切見(jian)(jian)指(zhi)(zhi)“斷(duan)見(jian)(jian)”(指(zhi)(zhi)片(pian)面(mian)解釋(shi)“宇宙萬物皆非實有(you)(you)”)和“常(chang)(chang)見(jian)(jian)”(指(zhi)(zhi)一(yi)(yi)般人的(de)見(jian)(jian)解)。薩(sa)迦(jia)派認(ren)(ren)為(wei),要防止“斷(duan)見(jian)(jian)”、“常(chang)(chang)見(jian)(jian)”,走中道,這樣才能(neng)達到智(zhi)者的(de)境界。
薩(sa)迦(jia)(jia)派不禁(jin)娶妻,但規(gui)定生子后不再(zai)接近女人(ren)。薩(sa)迦(jia)(jia)派僧人(ren)戴紅色、蓮花狀僧冠,穿著紅色袈裟。
在佛教哲學上,薩迦派特(te)別推重(zhong)“道果”教授,在教義(yi)中最重(zhong)要的是“道果法(fa)”。
薩伽派在(zai)11世(shi)紀(ji)時由昆·貢(gong)卻(que)杰布(bu)創始,由其子貢(gong)噶寧布(bu)發揚光(guang)大。
薩(sa)(sa)迦派(pai)到公元13世紀即中原社(she)會進入元朝時,發(fa)展成為(wei)(wei)具有強大(da)政治勢力的(de)教派(pai)。薩(sa)(sa)迦派(pai)的(de)第(di)(di)四祖(zu)薩(sa)(sa)班·貢(gong)噶堅贊(zan)(zan)和第(di)(di)五祖(zu)八(ba)思巴(ba)(本名(ming)羅(luo)追堅贊(zan)(zan)),分別(bie)為(wei)(wei)元帝國的(de)鞏固作出巨大(da)貢(gong)獻。八(ba)思巴(ba)被封(feng)為(wei)(wei)帝師,并奉(feng)命(ming)創制了“八(ba)思巴(ba)文”。這種(zhong)蒙古(gu)新文字,在蒙古(gu)全境流通使用,為(wei)(wei)蒙古(gu)的(de)社(she)會、文化進步發(fa)揮了重(zhong)大(da)作用。
薩迦派的主寺是(shi)薩迦寺。其佛殿后的藏經(jing)庫(ku)(ku)可稱(cheng)作是(shi)智慧的儲(chu)存庫(ku)(ku),所藏一(yi)萬余種(zhong)佛經(jing)、佛典(dian),是(shi)八思巴(ba)時期(qi)集中(zhong)了衛、藏、康三地區的繕寫(xie)家用金汁、銀汁、朱(zhu)砂(sha)、寶石和墨汁精(jing)心抄寫(xie)的,堪稱(cheng)佛教中(zhong)之珍寶。
薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)(si)另有(you)—‘部(bu)“方經(jing)”,長、寬各一(yi)公尺,上下均用(yong)夾板保護(hu)著(zhu),全部(bu)用(yong)金汁寫成。更(geng)被視(shi)為寶中之寶。整個薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)(si)共藏佛教經(jing)藏四萬(wan)多卷,其中包(bao)括大量“貝葉(xie)經(jing)”。有(you)人稱(cheng)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)(si)為“第(di)二敦煌”。色龍生根(gen)翁述于(yu)公元1429年出生在康區,他曾(ceng)遠赴(fu)厄旺寺(si)(si)(si)等(deng)地(di),在十八(ba)位譯師跟前求學四種密(mi)續(xu)、顯密(mi)十大明(ming)學等(deng)等(deng),并修(xiu)建了堯龍加寺(si)(si)(si),在薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)(si)當主持人,還(huan)遠赴(fu)蒙古等(deng)地(di)傳播(bo)佛法。于(yu)公元1499年在薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)(si)(si)圓寂。
特別值得一提的(de)(de)是(shi),薩迦派于公元1550年在四(si)川德格(ge)貢欽寺所設立(li)的(de)(de)德格(ge)印(yin)經(jing)院,這(zhe)(zhe)是(shi)藏(zang)區最著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)印(yin)經(jing)院。專門刊刻藏(zang)傳佛教經(jing)書(shu)、各教派重要(yao)著(zhu)述、歷法(fa)和醫學等于余種典(dian)籍(ji),對保護、弘(hong)揚藏(zang)傳佛教文化起了(le)重要(yao)作用。元代(dai)帝師達瑪巴拉在北(bei)京(jing)召集藏(zang)、漢(han)、印(yin)度、北(bei)庭名(ming)(ming)僧用梵(fan)文原(yuan)本對勘藏(zang)漢(han)文佛教大(da)藏(zang)經(jing)典(dian),歷時3年撰成《至元法(fa)寶勘同總(zong)錄》。這(zhe)(zhe)為《藏(zang)文大(da)藏(zang)經(jing)》的(de)(de)編定和刻印(yin)打下(xia)了(le)基礎。薩迦寺至今仍是(shi)藏(zang)傳佛教中藏(zang)書(shu)最為豐富的(de)(de)一座寺院。
該派(pai)創(chuang)立于(yu)11世紀,創(chuang)始人昆(kun)(kun)·貢(gong)(gong)卻杰布(bu)。其后,教(jiao)主(zhu)由昆(kun)(kun)氏(《元史·釋老傳》作款氏)家族世代相(xiang)傳。貢(gong)(gong)卻杰布(bu)曾從卓彌譯師學(xue)法,宋熙寧(ning)六年(nian)(1073)在(zai)今西藏薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)奔(ben)波日(ri)山建薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺傳教(jiao)。其子貢(gong)(gong)噶(ga)寧(ning)布(bu),20歲即任(ren)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺住持。他佛學(xue)淵深,博聞多才,因使該派(pai)體(ti)系確(que)立,勢力發展(zhan),被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“薩(sa)(sa)欽”(意為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)大(da)師),并尊(zun)為(wei)(wei)“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)”的初(chu)祖(zu)。貢(gong)(gong)噶(ga)寧(ning)布(bu)有四(si)(si)子,次子索南孜摩繼主(zhu)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺,是為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)二祖(zu)。三(san)子札巴堅(jian)(jian)贊為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)三(san)祖(zu),以嚴守(shou)戒律知名。四(si)(si)子貝欽沃(wo)布(bu)未出家,生二子,長子薩(sa)(sa)班·貢(gong)(gong)噶(ga)堅(jian)(jian)贊廣(guang)學(xue)佛教(jiao)經論(lun),通曉五明,因而(er)得(de)“班智(zhi)達(da)”(大(da)學(xue)者)稱(cheng)號。次子桑擦(ca)·索南堅(jian)(jian)贊之長子即發思(si)巴(本名羅追(zhui)堅(jian)(jian)贊),為(wei)(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)。
1251年(nian),八(ba)思(si)巴與忽必(bi)烈會見于六(liu)盤(pan)山。1253年(nian)即隨(sui)侍忽必(bi)烈。1260年(nian)忽必(bi)烈即位后(hou)(hou),被封為國(guo)師。1264年(nian)以國(guo)師身(shen)份領總制院(1288年(nian)改(gai)稱宣政院,為元(yuan)朝(chao)管理(li)全國(guo)佛教和(he)藏(zang)族(zu)地(di)區政務的機關)事。1265年(nian)返藏(zang),1268年(nian)劃分衛(wei)藏(zang)13萬(wan)戶(hu),建立(li)薩(sa)迦派政教合一地(di)方(fang)政權(quan)。1270年(nian)以創制蒙古新(xin)字(即發思(si)巴蒙文)有(you)功,封帝(di)師,升號大(da)寶法(fa)王。1280年(nian)逝世(shi)后(hou)(hou),由其異母弟仁欽堅(jian)贊(《元(yuan)史》作亦憐真)嗣(si)帝(di)師位,以后(hou)(hou)歷代(dai)(dai)相傳,形成元(yuan)代(dai)(dai)帝(di)師世(shi)系。
14世紀中,該派(pai)在政治上失勢,其(qi)地位被噶舉派(pai)帕竹(zhu)支系所取(qu)代(dai)。但自14世紀后半期起(qi),該派(pai)又出現(xian)知(zhi)名學(xue)者(zhe)多人,使(shi)教法(fa)得以維持并有所發(fa)展。在顯宗(zong)(zong)方(fang)面以雅處·桑(sang)吉貝和絨敦·瑪微(wei)(wei)僧格兩人最為(wei)(wei)著名。在密宗(zong)(zong)方(fang)面有俄爾巴·貢噶桑(sang)布和宗(zong)(zong)巴·貢噶南(nan)杰,被稱為(wei)(wei)俄、宗(zong)(zong)二師或“二貢噶”。也有人認為(wei)(wei)密宗(zong)(zong)的(de)代(dai)表人物應是雅、仁二師。雅即雅處·桑(sang)吉貝。仁,為(wei)(wei)仁達哇·宣奴羅追,此人學(xue)識豐富(fu),宗(zong)(zong)喀巴及其(qi)弟子賈曹杰、克主杰,都曾從(cong)他學(xue)習。中觀學(xue)說自他開始逐漸(jian)受到藏傳佛教各宗(zong)(zong)派(pai)的(de)重視,中觀應成派(pai),本來已漸(jian)衰微(wei)(wei),經過他的(de)努力,始得以重新發(fa)展,后為(wei)(wei)格魯派(pai)奉為(wei)(wei)中觀正見。
根據薩迦派(pai)(pai)史(shi)籍(ji),昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)·貢(gong)卻杰布是吐蕃時期的貴族(zu)昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)氏家族(zu)的后裔。特(te)別使(shi)薩迦派(pai)(pai)引以(yi)為自豪的是,吐蕃贊普赤松德贊時的大(da)臣(內相(xiang))昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)班魄切的兒子、吐蕃時期的七覺士之一(yi)(yi),昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)魯意旺布松,是昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)氏家族(zu)中誕(dan)生的第(di)(di)一(yi)(yi)位出(chu)家僧人,也是藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)史(shi)上產生的第(di)(di)一(yi)(yi)批僧侶之一(yi)(yi)。以(yi)此說明昆(kun)(kun)(kun)(kun)(kun)氏家族(zu)是一(yi)(yi)個(ge)具有(you)悠(you)久歷史(shi)的信奉(feng)寧瑪派(pai)(pai)的世家,曾(ceng)為藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)的形成和發展作出(chu)過重要貢(gong)獻。
昆(kun)·貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)的(de)(de)(de)父親(qin)叫釋迦(jia)羅(luo)追(zhui),他(ta)還有(you)一(yi)(yi)(yi)位名(ming)叫昆(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)茨(ci)誠的(de)(de)(de)出家(jia)(jia)為(wei)僧的(de)(de)(de)兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang),他(ta)們(men)都信奉(feng)寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai),特(te)別是(shi)(shi)(shi)(shi)兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang)昆(kun)·若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)茨(ci)誠學(xue)識淵博、持(chi)(chi)戒嚴謹、精通(tong)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)昆(kun)氏家(jia)(jia)族中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)主(zhu),又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)昆(kun)氏家(jia)(jia)族自信奉(feng)寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)以來(lai)最后一(yi)(yi)(yi)位大師。因此(ci),藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)籍以昆(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)茨(ci)誠為(wei)界,此(ci)前昆(kun)氏家(jia)(jia)族信奉(feng)寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai),他(ta)之(zhi)后從(cong)貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)開始建立(li)并信奉(feng)薩迦(jia)派(pai)。貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)從(cong)小(xiao)跟隨(sui)釋迦(jia)羅(luo)追(zhui)和兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang)昆(kun)若(ruo)(ruo)喜(xi)饒(rao)茨(ci)誠學(xue)習昆(kun)氏家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)傳承(cheng),即寧(ning)瑪(ma)(ma)派(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。然(ran)而,貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)年(nian)長(chang)(chang)后,則對(dui)當時(shi)藏(zang)(zang)族地(di)(di)區流行(xing)的(de)(de)(de)新密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)很感興趣。有(you)一(yi)(yi)(yi)次,貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)去參加在卓地(di)(di)方(fang)舉行(xing)的(de)(de)(de)大型(xing)慶(qing)(qing)典會,該慶(qing)(qing)典會不(bu)(bu)拘一(yi)(yi)(yi)格,熱鬧非凡,表演(yan)的(de)(de)(de)節(jie)目(mu)名(ming)目(mu)繁多(duo),使人眼花繚亂,但其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)最引人注目(mu)的(de)(de)(de),則是(shi)(shi)(shi)(shi)那些咒師們(men)表演(yan)的(de)(de)(de)劇目(mu),他(ta)們(men)頭戴二(er)十八位自在母面具,手(shou)持(chi)(chi)各種(zhong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器,簡直是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)群女(nv)性裝扮,甚而以散發天女(nv)這(zhe)(zhe)(zhe)鼓舞(wu)姿態,在手(shou)舞(wu)足蹈或(huo)翩翩起舞(wu)。在整(zheng)個慶(qing)(qing)典會上,咒師們(men)別出心裁(cai)地(di)(di)向人們(men)展(zhan)示(shi)出一(yi)(yi)(yi)派(pai)異彩(cai)紛呈的(de)(de)(de)景象(xiang)。貢(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)面回家(jia)(jia)后,將看到的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)些情景全告知兄(xiong)(xiong)長(chang)(chang),并請教(jiao)(jiao)為(wei)何出現這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)現象(xiang)等問(wen)題。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)祥之(zhi)兆,以后修持(chi)(chi)舊(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者中(zhong)(zhong)(zhong)很難(nan)產(chan)生德高望重(zhong)的(de)(de)(de)大師,也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說,在佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)顯(xian)密教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)上有(you)成就的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)學(xue)家(jia)(jia)或(huo)密宗大師,今后在修持(chi)(chi)舊(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)僧眾中(zhong)(zhong)(zhong)很難(nan)出現。因而咱們(men)原先擁有(you)的(de)(de)(de)舊(jiu)教(jiao)(jiao)典、舊(jiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)器,以及過去制定的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)三寶等一(yi)(yi)(yi)切供養(yang)對(dui)象(xiang),均應自主(zhu)地(di)(di)封(feng)閉(bi),成為(wei)伏(fu)藏(zang)(zang),開始吸納新的(de)(de)(de)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa),建立(li)新的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)體系。然(ran)而,他(ta)們(men)后來(lai)在付諸實施、封(feng)閉(bi)舊(jiu)密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong),大密馬頭明(ming)王(wang)和金(jin)剛橛二(er)尊護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen),由于神(shen)(shen)秘(mi)莫測、法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)力無比而沒能(neng)制伏(fu)封(feng)閉(bi)。也就是(shi)(shi)(shi)(shi),薩迦(jia)派(pai)在重(zhong)組神(shen)(shen)靈系統或(huo)重(zhong)新選擇神(shen)(shen)靈對(dui)象(xiang)時(shi),無法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)撤消馬頭明(ming)王(wang)和金(jin)剛橛二(er)大護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)圣地(di)(di)位。所以,至今薩迦(jia)派(pai)依(yi)然(ran)供奉(feng)或(huo)修持(chi)(chi)這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)尊從(cong)舊(jiu)密續(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)直傳承(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)怒(nu)相(xiang)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)或(huo)本尊,同時(shi)還保持(chi)(chi)了白品日月(yue)姊妹(mei)施食儀軌(gui)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)薩迦(jia)派(pai)向號稱為(wei)白色(se)護(hu)(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)日月(yue)姊妹(mei)神(shen)(shen),拋擲朵瑪(ma)(ma)食子(zi)等舉行(xing)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)儀式(shi),是(shi)(shi)(shi)(shi)薩迦(jia)派(pai)特(te)有(you)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)季節(jie)性的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)儀軌(gui)。
特別是當時(shi)昆·若喜(xi)饒茨誠勸告小弟貢卻杰(jie)布(bu),去親(qin)近(jin)當時(shi)在(zai)后藏最為(wei)著名的卓彌·釋迦益(yi)西,學習藏傳佛教后弘(hong)期(qi)內興(xing)起的新密法或新密續(xu),以便為(wei)昆氏(shi)(shi)家(jia)族建立新的教法系統。后來貢卻杰(jie)布(bu)實(shi)現了兄長的意(yi)愿,為(wei)昆氏(shi)(shi)家(jia)族創立了新的宗(zong)派,即(ji)薩迦派。
卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)·釋(shi)迦(jia)(jia)(jia)益(yi)西(1034——1102年),是(shi)(shi)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)后弘期中翻(fan)譯(yi)(yi)新(xin)密續(xu)的(de)(de)(de)大翻(fan)譯(yi)(yi)家之一(yi),他在(zai)(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)后弘期的(de)(de)(de)初期階段(duan),翻(fan)譯(yi)(yi)了(le)不少重要新(xin)密續(xu),為(wei)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)新(xin)密續(xu)的(de)(de)(de)建立(li),作出(chu)過巨大貢獻故在(zai)(zai)藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)史(shi)書中一(yi)般(ban)稱其(qi)(qi)為(wei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)在(zai)(zai)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)歷史(shi)上,更具(ju)有無與倫比的(de)(de)(de)崇高(gao)地位(wei)。因為(wei)薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)最(zui)注重的(de)(de)(de)核心教(jiao)法(fa),即道(dao)果法(fa)源(yuan)自卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)。在(zai)(zai)某種意(yi)義(yi)上講(jiang),薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)歷史(shi),其(qi)(qi)主(zhu)線始(shi)終是(shi)(shi)道(dao)果法(fa)的(de)(de)(de)歷史(shi)傳(chuan)承。所以,敘述薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)歷史(shi),尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)疏理薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)傳(chuan)承的(de)(de)(de)歷史(shi),就得從(cong)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)師(shi)開(kai)始(shi)講(jiang)起,才能順理成章,脈絡(luo)清晰(xi)。
貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)遵循兄長(chang)的(de)(de)(de)勸告,前(qian)往卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)處學法(fa)。在途(tu)中遇到一位(wei)(wei)名叫欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)大(da)德(de),便(bian)決定先在這(zhe)位(wei)(wei)大(da)德(de)前(qian)學習新密(mi)法(fa)。貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)向欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)請求授(shou)(shou)(shou)予(yu)喜金剛(gang)(gang)灌頂(ding),并講(jiang)授(shou)(shou)(shou)其密(mi)續(xu)。但未待密(mi)續(xu)授(shou)(shou)(shou)完,欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)便(bian)不(bu)幸逝世。貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)不(bu)得不(bu)直接赴后藏拉堆地(di)方(fang)的(de)(de)(de)聶谷(gu)隆寺,求教(jiao)于在那里傳(chuan)授(shou)(shou)(shou)佛法(fa)的(de)(de)(de)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)。最(zui)初貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)在卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian),繼續(xu)聽講(jiang)在欽譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)未完成的(de)(de)(de)喜金剛(gang)(gang)密(mi)續(xu)。之(zhi)后,貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)將自家的(de)(de)(de)部分田地(di)出售,買(mai)來十七匹馬(ma),連同一串作(zuo)為飼(si)草款的(de)(de)(de)珍珠,一起獻給(gei)卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)為傳(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)報酬(chou),求授(shou)(shou)(shou)完整的(de)(de)(de)大(da)寶(bao)經(jing)論。卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)給(gei)貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)只(zhi)講(jiang)授(shou)(shou)(shou)了部分大(da)寶(bao)經(jing)論,而(er)著重傳(chuan)授(shou)(shou)(shou)了密(mi)宗三續(xu)的(de)(de)(de)經(jing)論部分。此外,特意傳(chuan)授(shou)(shou)(shou)了道果法(fa)。因而(er)貢(gong)(gong)卻(que)(que)(que)杰(jie)(jie)布(bu)(bu)成為卓(zhuo)(zhuo)彌(mi)(mi)譯(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)(shi)眾(zhong)弟子中最(zui)優(you)秀的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)繼承(cheng)者(zhe)。
貢(gong)(gong)卻杰布在(zai)他四十(shi)歲那年,即1073年,在(zai)今后藏仲曲河谷邊的(de)波布日(ri)山腳的(de)一塊灰(hui)白(bai)色的(de)土(tu)地(di)上,興建(jian)了(le)座寺院。這(zhe)(zhe)就是著名(ming)的(de)薩(sa)(sa)迦寺。“薩(sa)(sa)迦”一詞為(wei)(wei)藏語音譯,其意思就是灰(hui)白(bai)色的(de)土(tu)地(di),寓(yu)意為(wei)(wei):這(zhe)(zhe)是一方(fang)吉祥(xiang)之土(tu)。貢(gong)(gong)卻杰布以(yi)薩(sa)(sa)迦寺之中心,向以(yi)昆氏家族為(wei)(wei)主(zhu)的(de)信徒,開始傳(chuan)授新(xin)密法,并逐步建(jian)立以(yi)道果法為(wei)(wei)密法傳(chuan)承的(de)新(xin)的(de)教(jiao)法系統,從(cong)而(er)形成了(le)藏傳(chuan)佛教(jiao)薩(sa)(sa)迦派(pai)。
通過以上對薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)的(de)(de)介紹,大(da)(da)致可以了(le)解薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)在藏族地區如(ru)何發(fa)展(zhan)壯大(da)(da)的(de)(de)歷(li)史(shi)進程。根據藏文史(shi)料,薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)中(zhong)的(de)(de)前三(san)祖(zu)稱為(wei)白(bai)(bai)衣(yi)三(san)祖(zu),因為(wei)他們都(dou)沒有正式出家受比丘戒,而是身(shen)著(zhu)俗衣(yi)以居士身(shen)份自(zi)居,故稱白(bai)(bai)衣(yi)三(san)祖(zu),后(hou)(hou)二祖(zu)稱為(wei)紅衣(yi)二祖(zu),因為(wei)他倆正式出家為(wei)僧,受過比丘戒,身(shen)著(zhu)紅色袈裟(sha),故稱紅衣(yi)二祖(zu)。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖(zu)之后(hou)(hou),仍有許多高僧大(da)(da)德為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)不斷發(fa)展(zhan)繼續發(fa)揮(hui)過巨(ju)大(da)(da)作用。其中(zhong)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)(la)章(zhang)(zhang),始終(zhong)是薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)蓬勃發(fa)展(zhan)的(de)(de)四(si)大(da)(da)支(zhi)柱。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)分別為(wei)希托拉(la)(la)章(zhang)(zhang)、拉(la)(la)康拉(la)(la)章(zhang)(zhang)、仁欽崗拉(la)(la)章(zhang)(zhang)和迪卻(que)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)四(si)大(da)(da)拉(la)(la)章(zhang)(zhang)起源于元(yuan)朝帝(di)師貢噶(ga)羅追堅贊時期,貢噶(ga)羅追堅贊將(jiang)他的(de)(de)同父異母的(de)(de)眾多兄弟,分成四(si)個拉(la)(la)章(zhang)(zhang),由他們分別擔任各(ge)個拉(la)(la)章(zhang)(zhang)的(de)(de)主持。
希托(tuo)拉(la)章是在(zai)南(nan)喀饒比堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)任薩迦寺主持時期開始建立,南(nan)喀饒比堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)的兒(er)子(zi)貢噶堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)(1331——1399年(nian))任希托(tuo)拉(la)章主持時,又(you)將(jiang)該拉(la)章從薩迦遷(qian)徙(xi)到曲彌地方,并由(you)其子(zi)嗣相繼擔(dan)任拉(la)章主持。其最后一位主持是貢噶扎(zha)西(xi)堅(jian)(jian)(jian)贊(zan)(1349——1425年(nian)),曾(ceng)被明朝封為國(guo)師(shi),他去世后絕嗣,遂(sui)將(jiang)希托(tuo)拉(la)章轉入仁欽崗拉(la)章,作為相對(dui)獨立的拉(la)章已不(bu)復(fu)存在(zai)。
拉(la)(la)康拉(la)(la)章的(de)第(di)一任(ren)(ren)主(zhu)持是(shi)貢噶堅(jian)贊柏(bo)桑布(bu)(1310——1358年),其子卻吉堅(jian)贊(1332——1359年)為第(di)二任(ren)(ren)主(zhu)持。拉(la)(la)康拉(la)(la)章的(de)主(zhu)持一直由該家(jia)族成(cheng)員(yuan)相續擔任(ren)(ren)。至(zhi)十六世紀(ji)左右,拉(la)(la)康拉(la)(la)章趨于衰(shuai)微。
仁欽崗拉
仁欽崗拉(la)章始于絳(jiang)央敦悅堅贊(zan)(1310——1344年),其主持依次是達瓦堅贊(zan)、絳(jiang)央欽布、喜饒(rao)堅贊(zan)等。仁欽崗拉(la)章的傳承,傳到(dao)第三、四(si)代(dai)后(hou),大約在十五世紀左(zuo)右被中斷。
迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)(shi)薩(sa)迦四(si)大拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)嫡系拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang),也是(shi)(shi)唯一(yi)沒有(you)中(zhong)斷的(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)始于貢(gong)噶(ga)(ga)勒(le)貝(bei)迥(jiong)奈(nai)堅(jian)贊(zan)(zan)(zan)柏桑(sang)布(1308——1336),他在(zai)元朝曾(ceng)尚長公主(zhu)(zhu)(zhu),受命(ming)擔任過藏(zang)族地區的(de)(de)(de)(de)(de)執法(fa)官。迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi),也是(shi)(shi)以父子(zi)世襲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式繼任。迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)一(yi)直受到(dao)元明兩朝中(zhong)央的(de)(de)(de)(de)(de)重視,貢(gong)噶(ga)(ga)勒(le)貝(bei)迥(jiong)奈(nai)柏桑(sang)布的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi),札(zha)巴(ba)堅(jian)贊(zan)(zan)(zan)普受封為王(wang),札(zha)巴(ba)堅(jian)贊(zan)(zan)(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)孫子(zi)南喀(ka)勒(le)貝(bei)堅(jian)贊(zan)(zan)(zan)曾(ceng)被明永(yong)樂帝封為輔教(jiao)王(wang),等(deng)等(deng)。由(you)于其它三(san)個拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)傳承后來一(yi)一(yi)被中(zhong)斷,只(zhi)有(you)迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang),一(yi)枝獨秀延續至今,而(er)且薩(sa)迦寺主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)也由(you)迪(di)卻拉(la)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)主(zhu)(zhu)(zhu)持(chi)擔任。
薩迦派的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)持(chi)(chi),是以(yi)(yi)(yi)清凈持(chi)(chi)戒作為(wei)基(ji)(ji)礎,廣(guang)泛地聞習那些(xie)由班智(zhi)達和(he)(he)大譯師所譯訂、由智(zhi)者和(he)(he)證(zheng)(zheng)士們所講修(xiu)(xiu)故而(er)為(wei)具足智(zhi)慧者共許認可的(de)(de)(de)(de)(de)顯密典(dian)(dian)(dian)籍。在(zai)此基(ji)(ji)礎上(shang),對這些(xie)典(dian)(dian)(dian)籍的(de)(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)、內意的(de)(de)(de)(de)(de)解釋、儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)程(cheng)序等(deng)細微之(zhi)(zhi)處(chu),應用(yong)“真實的(de)(de)(de)(de)(de)”或“假設的(de)(de)(de)(de)(de)”、“用(yong)意”和(he)(he)“目的(de)(de)(de)(de)(de)”、“自他宗派的(de)(de)(de)(de)(de)差別(bie)”等(deng)思維所生之(zhi)(zhi)智(zhi)慧,詳細地斷除以(yi)(yi)(yi)無為(wei)有、以(yi)(yi)(yi)有為(wei)無的(de)(de)(de)(de)(de)增損(sun)。在(zai)對人講說(shuo)或著(zhu)書立(li)論(lun)之(zhi)(zhi)時(shi)(shi)(shi)(shi),也應結合(he)教理和(he)(he)證(zheng)(zheng)理而(er)論(lun)證(zheng)(zheng)成(cheng)立(li)。同時(shi)(shi)(shi)(shi),按照上(shang)師傳承的(de)(de)(de)(de)(de)竅訣所出,無有迷亂地守護。除此之(zhi)(zhi)外,未參雜、沾染一點其它典(dian)(dian)(dian)籍的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法和(he)(he)自己造作的(de)(de)(de)(de)(de)污垢。 修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)甚深的(de)(de)(de)(de)(de)共道(dao),特別(bie)是修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)具四(si)(si)(si)正量的(de)(de)(de)(de)(de)耳(er)傳《寶(bao)訓道(dao)果法》時(shi)(shi)(shi)(shi),最(zui)初(chu)先以(yi)(yi)(yi)因時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂成(cheng)熟相(xiang)續;至中間階段(duan),道(dao)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂之(zhi)(zhi)水流未消失,于(yu)四(si)(si)(si)座領取此灌(guan)頂以(yi)(yi)(yi)養育,即串習二次第的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)(si)種灌(guan)頂之(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)道(dao);最(zui)后以(yi)(yi)(yi)果時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)頂,于(yu)今生或中陰等(deng)時(shi)(shi)(shi)(shi),決定獲得(de)最(zui)勝大手印的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就,故比其它道(dao)更殊勝。
薩迦派最(zui)有(you)(you)特(te)色的(de)(de)見地即(ji)是其(qi)“輪(lun)涅(nie)(nie)(nie)無(wu)別”的(de)(de)說法(fa)(fa)(fa)。所謂“輪(lun)涅(nie)(nie)(nie)無(wu)別”,是將(jiang)明分有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)(事(shi)物、現(xian)象)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)回(hui)”;而有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)性(本體(ti))空(kong)分,則作(zuo)為(wei)(wei)“涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)”,此二者無(wu)別,故(gu)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“輪(lun)涅(nie)(nie)(nie)無(wu)別”。總而言之(zhi)(zhi),一(yi)切輪(lun)回(hui)涅(nie)(nie)(nie)盤(pan)的(de)(de)現(xian)象,都是自(zi)心(xin)唯一(yi)離戲本性所生起的(de)(de)種種之(zhi)(zhi)相,除(chu)心(xin)之(zhi)(zhi)外(wai),真實(shi)不(bu)成(cheng)(cheng)立(li)。而此心(xin)本身(shen),雖受(shou)暫(zan)時(shi)(shi)之(zhi)(zhi)影響,而生為(wei)(wei)各(ge)別之(zhi)(zhi)形相,但(dan)(dan)于(yu)它們的(de)(de)本質,善惡皆不(bu)成(cheng)(cheng)立(li)。比如用一(yi)塊(kuai)銅器鑄成(cheng)(cheng)狗盆時(shi)(shi),即(ji)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)下(xia)劣之(zhi)(zhi)處(chu)和嘔吐之(zhi)(zhi)境;而如果將(jiang)銅器裝上足環、手(shou)鐲等裝飾(shi),用作(zuo)國王的(de)(de)食盤(pan)時(shi)(shi),就沒有(you)(you)嘔吐的(de)(de)感覺(jue),反而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)美(mei)食和奇特(te)之(zhi)(zhi)處(chu);同樣,將(jiang)此物做(zuo)成(cheng)(cheng)佛(fo)像,開光之(zhi)(zhi)后,便成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)禮供之(zhi)(zhi)境,且(qie)依于(yu)此像而能(neng)積聚福德資糧(liang)之(zhi)(zhi)境。雖然此銅器暫(zan)時(shi)(shi)的(de)(de)形相現(xian)似(si)有(you)(you)優劣,但(dan)(dan)銅自(zi)身(shen)的(de)(de)本質,沒有(you)(you)一(yi)點(dian)好壞的(de)(de)差別,雖現(xian)似(si)顯現(xian)但(dan)(dan)真實(shi)不(bu)成(cheng)(cheng)立(li),故(gu)自(zi)性空(kong);正空(kong)時(shi)(shi)而顯現(xian),正顯現(xian)時(shi)(shi)而空(kong),故(gu)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“自(zi)性雙(shuang)運”。
道(dao)果(guo)(guo)法(fa),又稱為《寶(bao)(bao)訓(xun)》,是(shi)(shi)薩迦派《深法(fa)寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)連同果(guo)(guo)法(fa)》的簡稱。由印(yin)度大成就(jiu)者比(bi)瓦巴依(yi)于所有無上瑜伽續部以(yi)及(ji)《喜金剛》根(gen)(gen)本(ben)和注釋的三續,特別(bie)是(shi)(shi)根(gen)(gen)本(ben)的《二品續》,而著(zhu)述(shu)論(lun)典《根(gen)(gen)本(ben)金剛偈》和修(xiu)(xiu)持(chi)的引導文《寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)連果(guo)(guo)之教誡》,傳授給弟子納波巴和仲比(bi)巴,此后輾轉傳入西藏,并為薩迦派祖師所繼(ji)承弘揚,最終成為薩迦派不共、特殊之法(fa)門。在《寶(bao)(bao)訓(xun)道(dao)果(guo)(guo)法(fa)》中,是(shi)(shi)以(yi)三現(xian)分作為修(xiu)(xiu)持(chi)之基礎,以(yi)三續作修(xiu)(xiu)持(chi)之正行(xing),以(yi)四種正量和四種耳傳作為斷除修(xiu)(xiu)持(chi)之增損(sun),以(yi)五種緣起決斷道(dao)之地(di)界。如此修(xiu)(xiu)持(chi),而次第出三種匯聚(ju)界之時(shi),應了知精(jing)通發揮(hui)效力的七種竅(qiao)訣和消(xiao)除障難(nan)的諸教誡類而修(xiu)(xiu)持(chi),就(jiu)將打破宗(zong)派而成佛(fo)。
薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)在(zai)十三世(shi)紀受到(dao)元朝(chao)中(zhong)央的(de)(de)(de)青睞,從此(ci)西藏(zang)(zang)正式納入中(zhong)國版圖,在(zai)祖國統一(yi)(yi)和民族團(tuan)結方(fang)(fang)面作出(chu)歷史性的(de)(de)(de)貢獻。此(ci)后,薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)得到(dao)元朝(chao)中(zhong)央在(zai)政(zheng)治(zhi)和經濟上的(de)(de)(de)有力(li)扶持,才得以在(zai)后藏(zang)(zang)崛(jue)起,成(cheng)為藏(zang)(zang)傳佛教重要宗(zong)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)一(yi)(yi)。此(ci)外,薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)高(gao)僧大德(de),受到(dao)元朝(chao)中(zhong)央的(de)(de)(de)冊封和支持,他們在(zai)西藏(zang)(zang)第一(yi)(yi)次建立(li)“政(zheng)教合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)政(zheng)權。薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)勢力(li)也因此(ci)而遍及整個藏(zang)(zang)族地(di)區,元末(mo)明初,薩(sa)迦派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)法王勢力(li)被(bei)噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)所(suo)奪取,其實力(li)逐(zhu)漸衰微。
在藏(zang)(zang)族地區還有(you)(you)不少薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)寺(si)院及其眾(zhong)多信徒。據最新統計,整個藏(zang)(zang)族地區共有(you)(you)141座(zuo)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)寺(si)院,其中西藏(zang)(zang)自治(zhi)區境(jing)內有(you)(you)94座(zuo),說明薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)的宗派(pai)(pai)勢力及其信徒主要在今(jin)西藏(zang)(zang)自治(zhi)區境(jing)內,以位于西藏(zang)(zang)日喀(ka)則薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)縣城的薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)寺(si)為該派(pai)(pai)祖寺(si)或中心寺(si)院。
薩迦(jia)寺(si)(si)(si)在歷史(shi)上有(you)(you)南寺(si)(si)(si)和(he)北寺(si)(si)(si)之創始,主殿外圍筑有(you)(you)高大的(de)(de)圍墻,厚2米多,高5米左右(you),圍墻四隅有(you)(you)角樓。全(quan)寺(si)(si)(si)總面積(ji)達14700平方(fang)米,寺(si)(si)(si)內(nei)藏有(you)(you)豐富的(de)(de)宗(zong)教(jiao)文物和(he)古(gu)籍,因而有(you)(you)第二敦煌之稱。現有(you)(you)90名(ming)住寺(si)(si)(si)僧人,其(qi)中(zhong)年邁老僧11人,其(qi)余均(jun)為(wei)年輕僧侶,還有(you)(you)5位取(qu)得熱(re)江巴學位的(de)(de)學僧。薩迦(jia)寺(si)(si)(si)的(de)(de)組(zu)織機構是由7人組(zu)成的(de)(de)管(guan)理委(wei)員(yuan)會(hui),其(qi)中(zhong)有(you)(you)一位名(ming)譽主任,三(san)位副(fu)主任,三(san)位委(wei)員(yuan);管(guan)委(wei)會(hui)內(nei)部又分教(jiao)務組(zu)、文物組(zu)、財(cai)務組(zu)、維修小(xiao)(xiao)組(zu)、衛生(sheng)小(xiao)(xiao)組(zu)、接待小(xiao)(xiao)組(zu)六(liu)個部門。
在研習(xi)教法(fa)儀軌方(fang)面(mian),薩迦寺以(yi)顯(xian)密(mi)二宗為(wei)主。首先學(xue)習(xi)顯(xian)宗理(li)論,為(wei)此寺院(yuan)設立兩(liang)個班(ban)級,即初級班(ban)高級班(ban)。初級班(ban)學(xue)制(zhi)六年,現有47名學(xue)員(yuan),他(ta)們主要從學(xue)習(xi)藏文文法(fa)、詩歌(ge)學(xue)、修(xiu)辭學(xue)、天文歷算學(xue)、正字法(fa)、入(ru)菩薩行論等開始(shi),最(zui)后進入(ru)全面(mian)學(xue)習(xi)佛(fo)教理(li)論知(zhi)識的階段,其間每位(wei)學(xue)員(yuan)要背誦六大佛(fo)經。
高級班(ban)也是學(xue)制六年,現有15名(ming)學(xue)員,他(ta)們主(zhu)要(yao)(yao)研習薩迦派的(de)(de)十八部大經典,其中除了薩迦班(ban)智達的(de)(de)《量理寶藏》之外,都是出自印(yin)度高僧之后(hou)的(de)(de)經論,薩迦派學(xue)者常(chang)以此為榮,認為他(ta)們的(de)(de)教(jiao)法是正宗的(de)(de)佛(fo)教(jiao)見地。學(xue)員完(wan)成(cheng)十八部經典的(de)(de)研習之后(hou),就要(yao)(yao)參加“熱江(jiang)巴”學(xue)位的(de)(de)答辯(bian)考(kao)試。
結(jie)束顯宗理論(lun)(lun)的(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)階(jie)段,即可升入密(mi)(mi)(mi)宗階(jie)段的(de)(de)修(xiu)習(xi)。密(mi)(mi)(mi)宗階(jie)段,學(xue)(xue)員(yuan)也(ye)要先研(yan)習(xi)密(mi)(mi)(mi)宗理論(lun)(lun),即主要研(yan)習(xi)四大密(mi)(mi)(mi)宗經論(lun)(lun):《續(xu)部(bu)總論(lun)(lun)》、《續(xu)部(bu)修(xiu)證寶樹》、《喜金剛續(xu)詮釋》和(he)《道果(guo)經》。之(zhi)后,才(cai)能進入密(mi)(mi)(mi)宗修(xiu)習(xi)階(jie)段,如接受密(mi)(mi)(mi)法灌頂、傳授密(mi)(mi)(mi)法儀軌(gui)等,使學(xue)(xue)僧逐步(bu)邁入宗教(jiao)實踐領域。主要修(xiu)煉以喜金剛的(de)(de)生起次(ci)第和(he)圓滿(man)次(ci)第為主的(de)(de)高深(shen)密(mi)(mi)(mi)法。
公元14、15世(shi)紀時薩(sa)迦派與噶舉派爭奪權(quan)(quan)力,戰火不熄,時局極為(wei)紊亂。因此,什么(me)宗(zong)教,什么(me)佛學,無(wu)人關心(xin)過問,寺廟組(zu)織(zhi)渙散(san),戒律松弛,僧人無(wu)人約束,不念經,不修法(fa),反娶妻生子,放(fang)蕩自(zi)恣。上層僧人仗其(qi)特權(quan)(quan),借(jie)口修密(mi)向民間索取婦女供其(qi)奸淫。從元代以(yi)來,這些修密(mi)喇(la)嘛,無(wu)惡(e)不作,查(cha)看《元史》:薩(sa)迦僧為(wei)元帝傳無(wu)上密(mi)乘(cheng)《喜金剛》大(da)灌頂(ding),授雙修法(fa)(雙身),廣取婦女供其(qi)奸淫為(wei)淫戲是樂,甚(shen)至男(nan)女裸處(chu),君臣宣淫號(hao)為(wei)事(shi)(shi)事(shi)(shi)無(wu)礙境界(jie)。
更令人憤慨的是行一種《合誅(zhu)》邪法,肆意(yi)蹂躪(lin)婦女稱為(wei)合,殺人活取心肝稱為(wei)誅(zhu)。《青史》說合誅(zhu)法是邪法。宗喀巴改教以(yi)后,其他(ta)教派也(ye)有響應者(zhe)對歪風(feng)邪氣略加(jia)整(zheng)頓。依據《土(tu)觀宗派源流》說,直至公元16世紀時,寧瑪派中還有人借(jie)《伏(fu)藏密法》使百(bai)姓供(gong)酒,名(ming)為(wei)供(gong)甘露,供(gong)婦女,名(ming)為(wei)供(gong)明(ming)母,當時歡喜(xi)酒色之僧徒,爭相(xiang)效尤,使清凈寺院僧舍幾乎全變(bian)為(wei)有妻室之俗家矣。積(ji)習難除(chu),或律廢馳,乃至如此。
薩(sa)迦寺開展(zhan)的(de)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)活動(dong)主要(yao)有喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、供養(yang)(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)、金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),其(qi)中喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在(zai)每(mei)年(nian)九月(yue)十四(si)日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間主要(yao)以(yi)(yi)舉(ju)行誦經(jing)、供養(yang)(yang)等(deng)儀(yi)式(shi),眾僧修(xiu)習喜金(jin)剛(gang)(gang)(gang)密法(fa)(fa)(fa)之儀(yi)軌;供養(yang)(yang)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在(zai)每(mei)年(nian)藏歷(li)十一月(yue)二十三日至十二月(yue)一日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間,以(yi)(yi)彩(cai)線、糌粑等(deng)做(zuo)成供品,供養(yang)(yang)神靈,布(bu)施(shi)鬼怪,同時僧侶既(ji)誦經(jing)又跳法(fa)(fa)(fa)舞;金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui),在(zai)每(mei)年(nian)藏歷(li)七月(yue)八日至十八日舉(ju)辦,法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)期(qi)間主要(yao)以(yi)(yi)跳法(fa)(fa)(fa)舞的(de)形式(shi)來修(xiu)供本尊金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛。
薩(sa)迦(jia)寺不僅是(shi)薩(sa)迦(jia)派(pai)的祖寺,在薩(sa)迦(jia)派(pai)信(xin)徒乃至整個藏族信(xin)徒中有(you)著崇高的地(di)位,而且(qie)它又(you)是(shi)一座具有(you)濃郁宗教(jiao)文化氛圍的藏傳佛教(jiao)寺院,在國(guo)內外(wai)享有(you)聲(sheng)譽(yu)。
貢(gong)噶曲堆寺(si)(si)(si)(si)位于西(xi)藏貢(gong)噶縣(xian)境內,是拉薩(sa)附近著名的薩(sa)迦派(pai)寺(si)(si)(si)(si)院(yuan)之一。貢(gong)嘎曲堆寺(si)(si)(si)(si)是由圖敦(dun)·貢(gong)嘎南杰于1464年創建,它當時是山南地區傳播薩(sa)迦派(pai)密法(fa)(fa)(fa)的重(zhong)要場所,主要傳授貢(gong)嘎支系的密法(fa)(fa)(fa)。文革(ge)期間遭到破壞(huai),1985年國家撥款8萬多(duo)元(yuan)開始維修,其中年邁老僧4人(ren)(ren),其余都(dou)是年輕僧侶。貢(gong)嘎曲堆寺(si)(si)(si)(si),已建立健(jian)全的各項法(fa)(fa)(fa)事活(huo)動,如每天早(zao)晚全寺(si)(si)(si)(si)僧人(ren)(ren)集中在大(da)經堂誦經,藏歷(li)一月九(jiu)日至十(shi)九(jiu)日舉行喜金剛法(fa)(fa)(fa)會(hui),藏歷(li)四月十(shi)四日舉行紀念薩(sa)班(ban)圓寂的法(fa)(fa)(fa)會(hui),等(deng)等(deng)。其貢(gong)噶曲堆寺(si)(si)(si)(si)壁畫非常有名。
貢嘎(ga)區(qu)堆寺又稱貢嘎(ga)曲塔寺,距離(li)貢嘎(ga)機場約(yue)15分(fen)鐘車程,寺內幾(ji)乎每天都有“辯經(jing)”儀(yi)式(shi),讓(rang)您更(geng)深入了解密(mi)宗佛(fo)教與(yu)(yu)薩迦(jia)派的歷史與(yu)(yu)文化(hua)
貢(gong)嘎曲塔寺著名(ming)僧人“白瑪朗杰”,為傳(chuan)承推廣薩迦派文化(hua)做出(chu)了(le)重要貢(gong)獻(xian)。
除(chu)了西(xi)藏(zang)自治區(qu)(qu)(qu)外(wai),青海省玉(yu)樹藏(zang)族自治州(zhou)和四川(chuan)甘孜藏(zang)族自治州(zhou)也有不少薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院。如位于玉(yu)樹的(de)結古(gu)寺(si)(si)(si)(si),是(shi)一座著名的(de)薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)寺(si)(si)(si)(si)院,它為薩(sa)(sa)迦(jia)派(pai)(pai)在這(zhe)一地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)的(de)傳播和發展作出了巨大(da)貢獻。另外(wai),玉(yu)樹地(di)(di)區(qu)(qu)(qu)還有位于玉(yu)樹縣(xian)的(de)仁欽楞寺(si)(si)(si)(si)、東從寺(si)(si)(si)(si)、察柔寺(si)(si)(si)(si),以及稱多縣(xian)的(de)土(tu)登寺(si)(si)(si)(si)、賽(sai)達(da)寺(si)(si)(si)(si),囊謙縣(xian)吉曲(qu)鄉的(de)宗(zong)達(da)寺(si)(si)(si)(si)。薩(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)到涼州(zhou)以后建立的(de)南灌頂寺(si)(si)(si)(si)。)此寺(si)(si)(si)(si)是(shi)當時薩(sa)(sa)迦(jia)班智達(da)為闊端王灌頂之(zhi)所,也是(shi)祖(zu)國統一的(de)見證地(di)(di)之(zhi)一。