鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因(1900~1960年(nian))、原名鄭(zheng)汝霈、天(tian)津(jin)人(ren)。早年(nian)在北平國術館館長許禹(yu)生門下學太極拳(quan)、又使得一(yi)手(shou)漂(piao)亮的(de)九環大刀,而且曾經公開(kai)獻藝。后來(lai)又為白(bai)(bai)羽(yu)(yu)(yu)作(zuo)技(ji)擊(ji)顧(gu)問,由(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因在紙上畫出打斗(dou)的(de)招式;白(bai)(bai)羽(yu)(yu)(yu)按圖寫(xie)(xie)(xie)(xie)文。同(tong)時也開(kai)始學寫(xie)(xie)(xie)(xie)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo),白(bai)(bai)羽(yu)(yu)(yu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)《牧野雄(xiong)風》途中(zhong)患(huan)病,曾由(you)鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因代筆。后來(lai)和白(bai)(bai)羽(yu)(yu)(yu)分道(dao)揚(yang)鑣,開(kai)始自(zi)創武(wu)俠(xia)(xia),40年(nian)代為鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因創作(zuo)的(de)高峰。他(ta)勤于寫(xie)(xie)(xie)(xie)作(zuo),共有武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)88部,位居民國舊(jiu)派武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)(shuo)家作(zuo)品數量榜首。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因被稱為“幫會技(ji)擊(ji)派”,其(qi)特點一(yi)是江(jiang)湖,一(yi)是武(wu)功(gong)。寫(xie)(xie)(xie)(xie)江(jiang)湖則諳熟(shu)(shu)江(jiang)湖門道(dao),精通幫會的(de)組織和戒律,在他(ta)筆下展開(kai)了一(yi)個廣闊紛壇的(de)江(jiang)湖世界。寫(xie)(xie)(xie)(xie)武(wu)功(gong)則因他(ta)本人(ren)是武(wu)林高手(shou),一(yi)一(yi)寫(xie)(xie)(xie)(xie)來(lai),神態(tai)逼真(zhen)。無論內(nei)外功(gong)夫、長短兵器(qi),施(shi)展應用,巧(qiao)妙(miao)諳熟(shu)(shu);至于寫(xie)(xie)(xie)(xie)暗器(qi)輕(qing)功(gong),更是出神入化。鄭(zheng)證(zheng)(zheng)(zheng)因小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)總體風格,則偏(pian)向于粗獷豪(hao)放、剛烈火爆,有一(yi)江(jiang)湖豪(hao)杰的(de)英雄(xiong)氣。
與“奇幻仙俠(xia)派(pai)(pai)”還(huan)珠樓主、“社會(hui)反諷派(pai)(pai)”白羽、“奇情(qing)推理派(pai)(pai)”朱貞(zhen)木、“悲(bei)劇俠(xia)情(qing)派(pai)(pai)”王度廬共稱(cheng)“北(bei)派(pai)(pai)五大家”。
《鷹爪王》
《續鷹爪王》
《飛豹奇遇》
《巴山劍客》
《白山雙俠》
《江漢俠蹤》
《龍虎斗三湘》
《萬山王》
《鐵獅鏢》
《鐵獅旗》
《瑯琊島》
《孤形劍》
《楓菱渡》
《昆侖劍》
《丐俠》
《云中雁》
《回頭崖》
《小天臺》
《鐵筆峰》
《鐵鈴叟》
《鐵拂塵》
《鐵獅王》
《鐵馬莊》
《青狼谷》
《太極手》
《尼山劫》
《黑妖狐》
《女屠戶》
《燕尾鏢》
《烏龍山》
《幽魂谷》
《鐵指翁》
《黑鳳凰》
《火中蓮》
《黃衫客》
《野人山》
《一字劍》
《邊城俠侶》
《邊塞雙俠》
《邊荒異叟》
《大漠驚鴻》
《峨眉雙劍》
《風塵怪客》
《風塵三杰》
《風塵三劍》
《鳳城怪客》
《孤雛鐵虎》
《戈壁雙妹》
《荒山俠蹤》
《鶴顧春回》
《劍門俠女》
《龍鳳雙俠》
《龍虎風云》
《龍江奇丈》
《綠野恩仇》
《苗山血淚》
《岷江俠女》
《閩江風云》
《牧野英雄》
《南荒劍俠》
《秦嶺風云》
《蓉城三老》
《塞外豪俠》
《塞外驚鴻》
《嵩嶺雙俠》
《霜天雁形》
《雙鳳殲仇》
《太白奇女》
《天南逸叟》
《天山四義》
《鐵傘先生》
《鐵燕金蓑》
《武林俠蹤》
《五英雙艷》
《雪山四俠》
《貞娘屠虎》
《終南四俠》
《子母金梭》
《大俠鐵琵琶》
《火焚少林寺》
《金刀訪雙煞》
《金棱呂云娘》
《金鷹斗飛龍》
《離魂子母圈》
《女俠黑龍姑》
《女俠燕凌云》
《七劍下遼東》
《五鳳朝陽刀》
《俠盜揚鏢記》
《風雪中人》
《礦山喋血》
一、鄭證因與中國武(wu)俠小說敘事變遷(qian)的現代歷(li)程
20世紀初葉興起的中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo),其(qi)(qi)誕生(sheng)正遭逢了一(yi)個(ge)文體大變革的時代(dai)(dai),其(qi)(qi)內容與(yu)形式方面的文化基因(yin),都已不可簡(jian)單地歸結于古典俠(xia)義(yi)英雄的中(zhong)國(guo)傳(chuan)統,也不可簡(jian)單歸結于朗松或安(an)德森“民族一(yi)國(guo)家”觀念(nian)的歐風美兩。僅僅在30年(nian)間,民國(guo)通俗小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)便(bian)迅速經歷了從(cong)改良主題(ti)到(dao)浪(lang)漫(man)情懷再到(dao)人性關切的主體意識變遷,其(qi)(qi)中(zhong)蘊含了東(dong)方與(yu)西方、傳(chuan)統與(yu)現(xian)代(dai)(dai)的復雜糾(jiu)結。那(nei)么(me)。在形式方面,包(bao)括文體格(ge)局與(yu)敘事(shi)結構,中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)又走過了怎樣(yang)的歷程呢(ni)?本文指出(chu),民國(guo)武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)從(cong)一(yi)開始(shi)就存在著(zhu)不同(tong)方面的形式基因(yin),到(dao)40年(nian)代(dai)(dai)初開始(shi)形成整合,以鄭證因(yin)為代(dai)(dai)表,開啟了一(yi)個(ge)新的武(wu)俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)敘事(shi)時代(dai)(dai),其(qi)(qi)影響一(yi)直及于新的世紀。
在大(da)半個世紀之后的(de)(de)今天,鄭證因(yin)在民(min)國舊武俠(xia)小說中(zhong)并不非凡(fan)知名(ming),他(ta)較少運用新文藝的(de)(de)手法(fa),而是在中(zhong)國傳(chuan)統(tong)俠(xia)義(yi)小說的(de)(de)基礎上進行漸變式創新,和“民(min)俗派(pai)(pai)”的(de)(de)平江不肖生、趙(zhao)煥亭(ting)、還珠樓主等相(xiang)比(bi),和“新文藝派(pai)(pai)”的(de)(de)白(bai)羽、王度(du)廬(lu)等相(xiang)比(bi),他(ta)更加接(jie)近中(zhong)國傳(chuan)統(tong)手法(fa),其文體形(xing)式的(de)(de)內(nei)在淵源,我們姑且(qie)稱之為“經典俠(xia)義(yi)基因(yin)”。
所謂“經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)”,是指自《史記》開始(shi)經唐人(ren)傳(chuan)(chuan)奇(qi)到(dao)(dao)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》走向成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)小(xiao)說形態(tai),司馬(ma)遷所贊(zan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia),主(zhu)要(yao)是個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)俠(xia)(xia)(xia),他們(men)(men)浪跡天邊,行俠(xia)(xia)(xia)仗(zhang)義(yi)(yi),恩(en)(en)解怨,形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)快(kuai)意思仇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體行為(wei)方式(shi),在文學(xue)(xue)敘(xu)事中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian),我稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“恩(en)(en)仇結”。在俠(xia)(xia)(xia)客(ke)與(yu)(yu)流(liu)(liu)氓之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),還存在著廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)間(jian)人(ren)群,即歷史上(shang)(shang)稱(cheng)為(wei)江(jiang)(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)形態(tai),從《漢書-酷(ku)吏傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“長安少年(nian)(nian)”到(dao)(dao)王符《潛夫論-述赦》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“洛(luo)陽(yang)會(hui)任之(zhi)(zhi)(zhi)家”,由于(yu)他們(men)(men)以武犯禁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)方式(shi)和(he)以群相(xiang)聚(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)織方式(shi),都處于(yu)主(zhu)流(liu)(liu)體制之(zhi)(zhi)(zhi)外并(bing)與(yu)(yu)主(zhu)流(liu)(liu)體制相(xiang)沖突,他們(men)(men)大(da)多處于(yu)地(di)下狀(zhuang)態(tai),文學(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)也(ye)直到(dao)(dao)《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》才浮出水(shui)面,他們(men)(men)聚(ju)義(yi)(yi)起事,拉(la)幫結派,紛(fen)爭江(jiang)(jiang)湖,形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)英(ying)雄爭霸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)群體行為(wei)方式(shi),我稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“群英(ying)會(hui)”。這(zhe)(zhe)兩種行為(wei)方式(shi),形成(cheng)了俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型情節(jie),在《水(shui)滸傳(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)實現(xian)了二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)聚(ju)融合,但后來(lai)主(zhu)流(liu)(liu)體制對(dui)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵入,俠(xia)(xia)(xia)從江(jiang)(jiang)湖中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)走出來(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)后,就(jiu)只剩(sheng)下死亡或(huo)者(zhe)鷹(ying)犬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二者(zhe)擇一(yi)(yi),進(jin)入現(xian)代武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)(zhi)(zhi)后,這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)統必然(ran)出現(xian)斷裂。30年(nian)(nian)代白羽和(he)王度廬所構筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)悲(bei)(bei)劇氛(fen)圍,在一(yi)(yi)定程度上(shang)(shang)再度喚(huan)起了經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇感(gan),這(zhe)(zhe)就(jiu)是40年(nian)(nian)代初(chu)鄭證(zheng)因(yin)在“恩(en)(en)仇結”和(he)“英(ying)雄會(hui)”表面瀟灑背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈(nai)感(gan),這(zhe)(zhe)種感(gan)覺一(yi)(yi)直朦朧(long)地(di)體現(xian)于(yu)20世紀后期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),在金(jin)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鹿鼎(ding)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)達到(dao)(dao)極致,并(bing)最終促成(cheng)了實質上(shang)(shang)具有傳(chuan)(chuan)統逆反意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說“現(xian)代化”實驗。
民國武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說在內容和(he)形(xing)(xing)式(shi)上都(dou)已迥(jiong)然(ran)不同于(yu)晚(wan)清(qing),對(dui)其(qi)進(jin)行歷時(shi)性(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha),可以發現它繼(ji)續了(le)更廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基因,既(ji)結合了(le)傳(chuan)統(tong)與現代(dai),也(ye)試圖橫跨東方(fang)與西(xi)方(fang),民俗(su)、新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)藝以及傳(chuan)統(tong)經典(dian)這三種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)體形(xing)(xing)式(shi)歷時(shi)性(xing)遞次出現,形(xing)(xing)成(cheng)三種不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說形(xing)(xing)式(shi)樣(yang)態(tai)(tai),展示了(le)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說走向(xiang)(xiang)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程,民俗(su)樣(yang)態(tai)(tai)是審美化(hua)(hua)(hua)與個體化(hua)(hua)(hua)民間敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)人化(hua)(hua)(hua)改作,是武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說初期企望擺脫晚(wan)清(qing)舊(jiu)俠義(yi)模式(shi),建(jian)立新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)娛樂本位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬(ni)民間化(hua)(hua)(hua)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)是將(jiang)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說向(xiang)(xiang)著深度開掘,自覺由邊緣向(xiang)(xiang)中心移動,企望進(jin)入文(wen)(wen)(wen)學(xue)大殿堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。經典(dian)俠義(yi)樣(yang)態(tai)(tai)是在前二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上民族化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探索,顯示了(le)作家回歸(gui)傳(chuan)統(tong)并提升傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)。就(jiu)讀者大眾(zhong)最為重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘事(shi)而言(yan),民俗(su)樣(yang)態(tai)(tai)還(huan)處在缺乏情(qing)節統(tong)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擬(ni)筆記階(jie)段,新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)藝樣(yang)態(tai)(tai)有較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會小(xiao)(xiao)說和(he)言(yan)情(qing)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子,到了(le)經典(dian)俠義(yi)樣(yang)態(tai)(tai)實(shi)際上才通過對(dui)古典(dian)傳(chuan)統(tong)與現代(dai)探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)面整合,建(jian)立起具有強烈戲劇(ju)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠小(xiao)(xiao)說文(wen)(wen)(wen)類(lei)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節敘事(shi)。
傾向于新文(wen)藝手法的(de)(de)論(lun)者,經常以白羽和(he)還珠(zhu)樓主作為民國武(wu)俠(xia)(xia)的(de)(de)兩大代(dai)表(biao)。但這(zhe)并不(bu)說明經典俠(xia)(xia)義的(de)(de)沉淪,經典俠(xia)(xia)義作為源遠流長的(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)呈現(xian),在(zai)價(jia)值體系上暗合(he)了傳(chuan)統倫理對俠(xia)(xia)義的(de)(de)理解,在(zai)文(wen)化(hua)體系上暗合(he)了知識傳(chuan)承的(de)(de)小說功能;另一方面,在(zai)敘事(shi)模式(shi)上雖有對傳(chuan)統的(de)(de)繼(ji)續,卻更多地呈現(xian)出(chu)改良(liang)傳(chuan)統的(de)(de)努力,而這(zhe)正是(shi)本文(wen)所(suo)要論(lun)述的(de)(de)。
鄭(zheng)證因作于1941年的《鷹爪王(wang)》,以宏(hong)大(da)的篇(pian)幅描述(shu)(shu)了一(yi)(yi)個(ge)(ge)簡單的單一(yi)(yi)主線(xian)故(gu)事(shi),這本身可以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)對傳統(tong)長(chang)(chang)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)敘(xu)事(shi)模式(shi)(shi)(shi)(shi)的一(yi)(yi)個(ge)(ge)革命性創舉。在傳統(tong)長(chang)(chang)篇(pian)敘(xu)事(shi)中,主要模式(shi)(shi)(shi)(shi)有三種:一(yi)(yi)是(shi)(shi)短篇(pian)連(lian)綴(zhui)(zhui)式(shi)(shi)(shi)(shi),而以一(yi)(yi)條形式(shi)(shi)(shi)(shi)主線(xian)統(tong)一(yi)(yi)起(qi)來(lai),從《水滸傳》到《儒林外史》的一(yi)(yi)系(xi)列(lie)小(xiao)說(shuo)(shuo),大(da)抵如(ru)此;二是(shi)(shi)人物列(lie)傳式(shi)(shi)(shi)(shi),寫一(yi)(yi)個(ge)(ge)人物的成(cheng)長(chang)(chang)四周環(huan)境的變遷,時間(jian)跨度經(jing)常長(chang)(chang)達數年,《紅樓夢》、《金(jin)瓶(ping)梅》、《孟麗君》等,大(da)率如(ru)此;三是(shi)(shi)浪跡天邊式(shi)(shi)(shi)(shi),以主人公移(yi)步(bu)換(huan)景為(wei)線(xian)索,是(shi)(shi)同一(yi)(yi)主人公的系(xi)列(lie)故(gu)事(shi)連(lian)綴(zhui)(zhui),如(ru)《西(xi)游記》、《鏡花(hua)緣》等,大(da)約如(ru)此。在20、30年代(dai)的武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)中,也(ye)主要采取了上(shang)(shang)述(shu)(shu)敘(xu)事(shi)模式(shi)(shi)(shi)(shi)。而鄭(zheng)證因則通過《鷹爪王(wang)》突破(po)了上(shang)(shang)述(shu)(shu)傳統(tong)敘(xu)事(shi)模式(shi)(shi)(shi)(shi),他將情節敘(xu)事(shi)和文(wen)化敘(xu)事(shi)二者交替起(qi)來(lai),在故(gu)事(shi)中確證了文(wen)化,又在文(wen)化中加強了故(gu)事(shi),在某種程度上(shang)(shang)具(ju)有“百科全書”式(shi)(shi)(shi)(shi)的意義,為(wei)中國現(xian)代(dai)武俠小(xiao)說(shuo)(shuo)的“文(wen)化的融合”提供了重要的形式(shi)(shi)(shi)(shi)基礎。
無獨(du)有(you)偶,這種百(bai)科全書(shu)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)文(wen)化的(de)(de)(de)融合,并不僅(jin)僅(jin)在于(yu)東方(fang)。在西(xi)(xi)(xi)方(fang)小說(shuo)傳統中(zhong),也早就有(you)了類似(si)的(de)(de)(de)技法(fa),而(er)且由于(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)理性(xing)與(yu)科學傳統,其文(wen)化敘(xu)事(shi)表現(xian)得更加(jia)淋漓盡致(zhi)。1851年(nian)美國(guo)作(zuo)家麥(mai)爾維爾出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)《白鯨》,全書(shu)60萬(wan)字,只寫(xie)了一個(ge)簡單的(de)(de)(de)故事(shi),大量的(de)(de)(de)篇幅被用來進行百(bai)科全書(shu)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)文(wen)化敘(xu)事(shi),比《鷹爪(zhua)王》更為(wei)突出(chu)。雖(sui)然中(zhong)國(guo)現(xian)代武(wu)俠小說(shuo)在許多方(fang)面(mian)都是西(xi)(xi)(xi)方(fang)文(wen)學影響下的(de)(de)(de)產(chan)物,但我們無法(fa)找(zhao)到材料說(shuo)明(ming)《白鯨》與(yu)《鷹爪(zhua)王》之間有(you)著直接的(de)(de)(de)聯系(xi),然而(er),通過二者(zhe)的(de)(de)(de)比較,卻可以(yi)更好地說(shuo)明(ming)《鷹爪(zhua)王》敘(xu)事(shi)模式(shi)(shi)的(de)(de)(de)優劣(lie),為(wei)中(zhong)國(guo)武(wu)俠小說(shuo)乃至(zhi)更廣泛的(de)(de)(de)傳統寫(xie)作(zuo)提供借(jie)鑒。
正是(shi)由(you)于(yu)《鷹爪王》特(te)色鮮明(ming)的(de)(de)(de)敘事(shi)表(biao)現(xian),他(ta)對(dui)后來的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)文(wen)學依然具有(you)重要影響。茲舉二(er)例。其一是(shi)古龍,他(ta)曾經說(shuo):“鄭(zheng)證因是(shi)我最(zui)早崇拜的(de)(de)(de)一位(wei)武(wu)俠(xia)(xia)小說(shuo)作(zuo)家,他(ta)的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)路線(xian),仿效的(de)(de)(de)人雖不多(duo),但是(shi)他(ta)書中(zhong)的(de)(de)(de)技擊招式和幫(bang)會規(gui)模,卻至今還被人在采用,所(suo)以(yi)他(ta)無疑(yi)也具有(you)一派宗主的(de)(de)(de)身份。”其二(er)是(shi)張藝(yi)謀(mou),他(ta)就《英雄》一片接受記者采訪時(shi)說(shuo):“1967年(nian)的(de)(de)(de)時(shi)候,我看了(le)一部叫《鷹爪王》的(de)(de)(de)書,繁體字,豎排版(ban),忘了(le)是(shi)誰寫(xie)的(de)(de)(de),薄薄的(de)(de)(de)27本,各自獨立成章,像電
視連續劇(ju),同學之間換著看,看完就(jiu)互相(xiang)講,也(ye)不按順序。到(dao)現在我還記得,里面的燕趙雙俠,兩(liang)個(ge)黑(hei)衣(yi)老頭兒,武(wu)藝之高,每到(dao)關鍵(jian)時刻,兩(liang)個(ge)黑(hei)老頭就(jiu)出來了(le),到(dao)現在我腦(nao)子(zi)里都有這個(ge)形象(xiang)。可能(neng)它(ta)不是(shi)怎么有名,但是(shi)在我小時候它(ta)對我產生(sheng)的影響非凡大。這之后,我就(jiu)成了(le)武(wu)俠迷了(le)。”因此,探(tan)討《鷹爪(zhua)王》并兼及《白鯨》的敘事表現,其意義是(shi)不可忽視的。
二、《鷹爪王》與《白鯨》的情節敘事
目前,在(zai)對(dui)民(min)國武(wu)俠小說(shuo)(shuo)家的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中,對(dui)鄭證(zheng)因(yin)關注(zhu)相(xiang)對(dui)較少,除專著中的(de)(de)(de)(de)有關章節外,專論僅見葉洪生《“紙(zhi)上江湖”大對(dui)決——淺談鄭證(zheng)因(yin)與幫會(hui)技擊》,其研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)主要在(zai)社會(hui)文化(hua)批評(ping)層面展開,指出鄭氏作品的(de)(de)(de)(de)“江湖”性(xing),以及(ji)他對(dui)白(bai)羽“武(wu)林”的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富,但體裁詩(shi)學(xue)還有更重要的(de)(de)(de)(de)方面,即巴赫金(jin)所說(shuo)(shuo):“作品只(zhi)有在(zai)具(ju)有一定體裁形(xing)式(shi)時才(cai)實際存(cun)在(zai)。每(mei)個成分的(de)(de)(de)(de)結構意義只(zhi)有與體裁聯(lian)系起(qi)來才(cai)能(neng)理解。”那(nei)么,鄭證(zheng)因(yin)如(ru)何(he)將散(san)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)“遍地江湖”整合起(qi)來,成為一個長篇小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)性(xing)和大眾文學(xue)的(de)(de)(de)(de)通俗性(xing)二者都(dou)(dou)得(de)到較好體現的(de)(de)(de)(de)文學(xue)結構,在(zai)40年代(dai)提升(sheng)武(wu)俠小說(shuo)(shuo)情(qing)節敘事模(mo)式(shi),提供了從舊武(wu)俠向新武(wu)俠過渡的(de)(de)(de)(de)某些(xie)必要因(yin)素,對(dui)于建構武(wu)俠小說(shuo)(shuo)乃(nai)至通俗小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)體裁詩(shi)學(xue),都(dou)(dou)是值得(de)探(tan)討的(de)(de)(de)(de)。
《鷹爪(zhua)王(wang)》全(quan)書73回,約150萬字,情(qing)(qing)節敘事(shi)采(cai)取(qu)了縱橫(heng)線(xian)(xian)索(suo)并進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi),縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)(shi)“恩(en)仇(chou)結”,淮陽派(pai)弟子(zi)被鳳尾(wei)幫所劫,淮陽派(pai)大(da)舉復(fu)仇(chou),千里追(zhui)蹤,直搗鳳尾(wei)幫總壇,破人(ren)(ren)(ren)分(fen)水(shui)(shui)關,再人(ren)(ren)(ren)十(shi)二連(lian)環塢,橫(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)(shi)“群(qun)英會(hui)(hui)”,雙(shuang)方(fang)(fang)傾力(li)出動(dong)(dong),高手云集,廣邀朋(peng)友助(zhu)拳。兩條線(xian)(xian)索(suo)在最后時(shi)刻(ke)會(hui)(hui)聚到一(yi)起(qi)(qi),并由另一(yi)枝節橫(heng)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶(ou)然因素完(wan)成全(quan)部情(qing)(qing)節,鳳尾(wei)幫叛徒引來官軍,鳳尾(wei)幫土崩瓦解(jie),幫主(zhu)武(wu)維揚只身逃脫。《鷹爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節模(mo)式(shi)并不新(xin)奇(qi),可(ke)以說簡直就(jiu)是(shi)(shi)《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再版,正派(pai)被害,復(fu)仇(chou)滅禍(huo),群(qun)英會(hui)(hui)聚,皆(jie)大(da)歡喜。但(dan)《水(shui)(shui)滸(hu)傳(chuan)》是(shi)(shi)多故事(shi)連(lian)環交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而《鷹爪(zhua)王(wang)》以73回150萬字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇,僅僅寫(xie)了其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個故事(shi),這就(jiu)形成了二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)差別,情(qing)(qing)節線(xian)(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)方(fang)(fang)式(shi)在整個敘事(shi)結構(gou)中,也就(jiu)起(qi)(qi)了不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用,“恩(en)仇(chou)結:體(ti)現為情(qing)(qing)節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)結怨到解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程,正如(ru)金庸《書劍恩(en)仇(chou)錄》所揭(jie)示,是(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)動(dong)(dong)態(tai)深層次(ci)關系結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi),也是(shi)(shi)動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi),“群(qun)英會(hui)(hui)”體(ti)現為人(ren)(ren)(ren)物(wu)結構(gou)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)(dong)力(li),是(shi)(shi)從單一(yi)人(ren)(ren)(ren)物(wu)到群(qun)體(ti)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程,是(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)靜態(tai)關系結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi),不同(tong)人(ren)(ren)(ren)物(wu)因同(tong)一(yi)江(jiang)湖事(shi)件而會(hui)(hui)聚,是(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)文體(ti)所投射的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖社會(hui)(hui)中幫會(hui)(hui)現實與義氣倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映,是(shi)(shi)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)小(xiao)說結局構(gou)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)模(mo)式(shi)。
現在(zai)的問題(ti)在(zai)于,單(dan)一的小情(qing)節如(ru)何(he)承載起大篇幅,并將(jiang)情(qing)節敘(xu)事(shi)營造(zao)得(de)緊(jin)(jin)張(zhang)有趣。我認為(wei),作品主要是在(zai)明(ming)快(kuai)的線索結構(gou)中(zhong)(zhong),作了敘(xu)事(shi)空隙(xi)的精心填補(bu),從(cong)而把握(wo)了簡約與繁復(fu)之間的敘(xu)事(shi)張(zhang)力(li),造(zao)成強烈的內(nei)在(zai)緊(jin)(jin)張(zhang)感,以此(ci)形成情(qing)節的勢能(neng)蓄積,表現出簡約之中(zhong)(zhong)的另一種復(fu)雜性。
當(dang)自然(ran)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)“故(gu)事”被處理成非自然(ran)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)“情節(jie)”時(shi)(shi)(shi)(shi),線性時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)因素(su)相應地發(fa)生(sheng)了(le)(le)(le)變(bian)化(hua),時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)單(dan)軌連續性被打(da)破重(zhong)組而形成了(le)(le)(le)復雜的(de)(de)潛在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)結(jie)構,時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)垂直均衡性被變(bian)形夸張(zhang)而形成了(le)(le)(le)跳(tiao)躍的(de)(de)組接時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)結(jie)構。更進一步即如德國(guo)學(xue)者斯坦澤爾(er)所說(shuo):“新的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)維向就存在(zai)(zai)于(yu)(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)‘寬度(du)’之中,存在(zai)(zai)于(yu)(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)深(shen)度(du)中,存在(zai)(zai)于(yu)(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)流動的(de)(de)某種(zhong)(zhong)方向上。”20世紀40年代的(de)(de)通俗小說(shuo),雖然(ran)在(zai)(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)觀念上還遠未發(fa)展到“現代小說(shuo)”的(de)(de)水平,但在(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)有的(de)(de)多種(zhong)(zhong)文化(hua)因素(su)夾擊下,明顯地開始了(le)(le)(le)既繼(ji)續了(le)(le)(le)古典傳(chuan)統但又有明顯技巧提升(sheng)的(de)(de)新探(tan)索。
古(gu)典(dian)線性(xing)時間(jian)(jian)結(jie)構被打破之(zhi)后,留下了(le)諸多敘(xu)事空(kong)(kong)隙,如(ru)(ru)何填(tian)補這(zhe)(zhe)些空(kong)(kong)隙,成為作(zuo)家(jia)首先(xian)要(yao)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。古(gu)典(dian)小說中有(you)以(yi)(yi)“實(shi)體(ti)(ti)空(kong)(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)場景意象”填(tian)補敘(xu)事空(kong)(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa),張世君將其歸納為園林、節慶、詩樂、生日、死亡等(deng)具體(ti)(ti)形(xing)式,形(xing)成包羅萬象的(de)(de)(de)(de)(de)百科(ke)全書式的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事結(jie)構,鄭證因借鑒了(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)手法(fa),大量運用(yong)武(wu)俠文(wen)體(ti)(ti)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)物質事件(jian)場景意象填(tian)補作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事空(kong)(kong)隙,尤其是具有(you)知(zhi)識空(kong)(kong)間(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)“江湖(hu)”和(he)(he)“武(wu)功”的(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)大,起到(dao)(dao)了(le)以(yi)(yi)空(kong)(kong)間(jian)(jian)壓(ya)縮時間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),使小情(qing)節承載起了(le)大篇(pian)幅。這(zhe)(zhe)種方(fang)法(fa),在西方(fang)文(wen)學名著中也有(you)使用(yong),美(mei)國作(zuo)家(jia)麥(mai)爾維爾1851年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)鯨(jing)》就是如(ru)(ru)此,《白(bai)鯨(jing)》全書60萬字(zi),只(zhi)寫了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)個簡單的(de)(de)(de)(de)(de)故事。以(yi)(yi)實(shi)瑪利(li)自薦到(dao)(dao)捕鯨(jing)船裴廓德號上當水手,跟隨(sui)船長亞(ya)哈追(zhui)擊曾咬斷船長一(yi)(yi)(yi)(yi)條腿的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)鯨(jing),經過三天追(zhui)蹤,亞(ya)哈全船與白(bai)鯨(jing)同(tong)歸于盡,除以(yi)(yi)實(shi)瑪利(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)人獲救外,全船人馬(ma)葬身大海。《白(bai)鯨(jing)》在敘(xu)事空(kong)(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)填(tian)補上采用(yong)了(le)民俗性(xing)和(he)(he)知(zhi)識性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事手法(fa),差不(bu)多一(yi)(yi)(yi)(yi)半篇(pian)幅是捕鯨(jing)業的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)和(he)(he)掌(zhang)故。《鷹爪(zhua)王》里的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)術和(he)(he)江湖(hu),則可以(yi)(yi)把(ba)兩(liang)位高手的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)場臨陣對招(zhao)通(tong)過慢鏡頭式的(de)(de)(de)(de)(de)招(zhao)式描繪、武(wu)術要(yao)訣(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)細致(zhi)解說、相關掌(zhang)故的(de)(de)(de)(de)(de)補充插敘(xu)等(deng)不(bu)同(tong)手法(fa)綜(zong)合運用(yong)而拉到(dao)(dao)數千字(zi)之(zhi)多,比(bi)起之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)《水滸傳(chuan)》與之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)龍小說,篇(pian)幅都在十倍以(yi)(yi)上。
這(zhe)種敘(xu)(xu)事(shi)手法其實是(shi)一(yi)(yi)種敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險。梁羽(yu)生(sheng)(sheng)20余年(nian)后(hou)回顧武俠(xia)小說稱:“《鷹(ying)爪(zhua)王》對于(yu)(yu)武術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫就很(hen)詳盡(jin)很(hen)細(xi)膩;然而(er)(er)(er),許多(duo)人讀(du)了都(dou)覺(jue)(jue)得(de)(de)很(hen)枯燥很(hen)無(wu)味。”在1950年(nian)代以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武林世界里,新武俠(xia)小說家既超(chao)(chao)越了純想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神魔(mo)化也(ye)超(chao)(chao)越了現實化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技擊化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武功(gong)(gong)敘(xu)(xu)事(shi),而(er)(er)(er)先后(hou)出現了梁羽(yu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)武功(gong)(gong)、金(jin)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境武功(gong)(gong)、古龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛武功(gong)(gong)等更(geng)加簡略(lve)也(ye)更(geng)加具有審美(mei)意(yi)趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)形態。不僅如此,格非也(ye)不免感嘆:“我們還是(shi)覺(jue)(jue)得(de)(de)這(zhe)部(bu)分內(nei)容太過(guo)龐雜,我在幾(ji)次閱讀(du)《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)中,經(jing)常會不自覺(jue)(jue)地想(xiang)要跳過(guo)過(guo)于(yu)(yu)冗長(chang)、細(xi)致(zhi)而(er)(er)(er)煩(fan)瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章節。”盡(jin)管存在上述問題。《白鯨》仍被稱為美(mei)國文學史上“一(yi)(yi)部(bu)最偉大、最出色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小說”,《鷹(ying)爪(zhua)王》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體成就也(ye)是(shi)值得(de)(de)稱道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我以為,在一(yi)(yi)部(bu)長(chang)篇(pian)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)結構中,始終存在著一(yi)(yi)種簡約與繁(fan)復之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力,這(zhe)種張力構成一(yi)(yi)種內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感。引導著敘(xu)(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延伸和發展,《鷹(ying)爪(zhua)王》和《白鯨》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)都(dou)是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)(er)在敘(xu)(xu)述人將故事(shi)提升為情節以及(ji)對敘(xu)(xu)事(shi)空隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)填補中,努力創造著一(yi)(yi)種繁(fan)復。
繁(fan)復最(zui)直接的(de)外(wai)在(zai)表現是(shi)篇幅(fu)的(de)拉長(chang),具(ju)體(ti)內容是(shi)民俗性(xing)(xing)和知識(shi)性(xing)(xing)的(de)敘(xu)事鋪陳(chen)與夸張。武(wu)(wu)林江(jiang)湖或捕鯨(jing)百(bai)科(ke),一旦通(tong)過故事有意識(shi)地融入情節之中,《白鯨(jing)》就具(ju)備了(le)某種文(wen)化(hua)人類(lei)學意味,隱含著(zhu)人與自然的(de)生(sheng)態(tai)關系;《鷹爪(zhua)王(wang)》則(ze)在(zai)自民國初年興起的(de)武(wu)(wu)術熱潮中,探究著(zhu)中國武(wu)(wu)術文(wen)化(hua)的(de)根(gen)蒂(di),武(wu)(wu)俠小說因此(ci)成(cheng)為以武(wu)(wu)的(de)審美(mei)形態(tai)與俠的(de)倫理判(pan)定相(xiang)結合(he)而區(qu)別于舊俠義小說的(de)現代文(wen)體(ti),那么,“真正將中國傳統武(wu)(wu)功與敘(xu)事文(wen)學完美(mei)結合(he)并形成(cheng)一種別開(kai)生(sheng)面的(de)武(wu)(wu)林技擊小說形態(tai)。是(shi)在(zai)鄭證因的(de)手(shou)下完成(cheng)的(de),這從(cong)其代表作《鷹爪(zhua)王(wang)》中可以得到驗證”的(de)評價,就絕非空穴來(lai)風。
繁復(fu)是簡(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展,簡(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue)體現(xian)為情(qing)節(jie)(jie)線(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)單一,鄭證因執著地堅守著情(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主線(xian),在《鷹爪王》中(zhong),“恩仇追蹤”始終是正(zheng)(zheng)面敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主體,其他(ta)穿插(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi),如小龍王江(jiang)杰的(de)(de)(de)(de)(de)來歷、鐵笛丐(gai)俠與(yu)要命金老七的(de)(de)(de)(de)(de)過節(jie)(jie)等(deng),大致相當于(yu)古典史家寫(xie)(xie)作人物傳(chuan)記(ji)時以“初”的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法鏈接而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)補敘(xu)和插(cha)敘(xu)文字(zi),很快又回(hui)到主線(xian)。暗(an)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)燕趙雙俠、藍氏二(er)矮等(deng)支援(yuan)線(xian)索(suo),則相當于(yu)劉熙載(zai)《藝概(gai)-文概(gai)》中(zhong)所說的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)敘(xu)與(yu)帶(dai)敘(xu),并非說書人的(de)(de)(de)(de)(de)“花開兩朵,各表(biao)一枝”。這就區別于(yu)《水(shui)滸傳(chuan)》與(yu)《兒女英雄傳(chuan)》結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)多線(xian)索(suo)空間(jian)處理,將繁復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖世界表(biao)現(xian)為單純的(de)(de)(de)(de)(de)恩仇情(qing)感之結與(yu)正(zheng)(zheng)義倫(lun)理之結。繁復(fu)回(hui)到簡(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue),既是意義的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue),也是結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)(yue),
繁(fan)復(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)于(yu)讓人應(ying)接(jie)不暇,簡(jian)(jian)(jian)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好處(chu)在(zai)于(yu)讓人一(yi)目了(le)然,繁(fan)復(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)山重(zhong)水復(fu)(fu),簡(jian)(jian)(jian)約是(shi)(shi)(shi)柳(liu)暗(an)花明(ming),武俠小說(shuo)在(zai)40年代面(mian)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe),主要是(shi)(shi)(shi)廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識字分子(zi)”,這使作家經常要遷就出版者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)(hua)(hua)商業(ye)需求(qiu),在(zai)意(yi)義上(shang)(shang)(shang)反復(fu)(fu)地再(zai)現傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗倫理價(jia)值,在(zai)結(jie)構(gou)上(shang)(shang)(shang)承(cheng)(cheng)襲傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)趣(qu)味(wei)而(er)將其簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)(hua)。所(suo)謂“承(cheng)(cheng)襲”,我(wo)(wo)以(yi)(yi)(yi)為是(shi)(shi)(shi)承(cheng)(cheng)襲了(le)自(zi)明(ming)清小說(shuo)以(yi)(yi)(yi)來由評點(dian)家引導讀(du)者(zhe)而(er)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)化(hua)(hua)(hua)文(wen)(wen)章(zhang)作法,如(ru)支線情(qing)節(jie)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中(zhong)(zhong)套招”,武功(gong)描寫(xie)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛(xu)實并(bing)用”,人物表(biao)現上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲(xi)文(wen)(wen)唱(chang)”等。所(suo)謂“簡(jian)(jian)(jian)化(hua)(hua)(hua)”,這是(shi)(shi)(shi)鄭證因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao),以(yi)(yi)(yi)龐(pang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅僅僅表(biao)現較單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事,和(he)晚清以(yi)(yi)(yi)來流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多線索連(lian)綴穿插體(ti)比(bi)較起(qi)(qi)來,通過對故事結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)約化(hua)(hua)(hua)而(er)實現了(le)情(qing)節(jie)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈化(hua)(hua)(hua),在(zai)小說(shuo)結(jie)構(gou)整一(yi)性(xing)基礎上(shang)(shang)(shang)。有(you)(you)利于(yu)對文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心處(chu)理,無(wu)論人們批評這類小說(shuo)如(ru)何煩瑣(suo)冗長,和(he)清末民初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連(lian)綴穿插體(ti)小說(shuo)比(bi)較起(qi)(qi)來,它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事更(geng)具匠心,情(qing)節(jie)更(geng)具魅力(li)。其所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合效應(ying)通過線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進一(yi)步集中(zhong)(zhong),改變了(le)傳統模式(shi)之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空關(guan)系,也(ye)改變了(le)故事時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)指結(jie)構(gou),建立(li)起(qi)(qi)一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)指結(jie)構(gou),并(bing)以(yi)(yi)(yi)二者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)(zhang)力(li)形成了(le)繁(fan)復(fu)(fu)與(yu)簡(jian)(jian)(jian)約之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)張(zhang)(zhang)(zhang)力(li),刺激和(he)影響著讀(du)者(zhe)。格(ge)非評價(jia)《白鯨》說(shuo):“我(wo)(wo)們會不時感(gan)覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事有(you)(you)一(yi)種內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)感(gan),它彌漫(man)于(yu)整個作品之(zhi)中(zhong)(zhong),即便是(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸暫時游離于(yu)‘情(qing)節(jie)’之(zhi)外,我(wo)(wo)們仍會感(gan)到這個緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。”古龍(long)談到鄭證因(yin)時說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)在(zai)于(yu)“文(wen)(wen)字簡(jian)(jian)(jian)潔”、“干凈利落”,葉洪生稱贊(zan)《鷹爪王》“何等精心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營(ying)造(zao)與(yu)鋪陳”,指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)鄭證因(yin)化(hua)(hua)(hua)繁(fan)復(fu)(fu)為簡(jian)(jian)(jian)約,在(zai)簡(jian)(jian)(jian)約中(zhong)(zhong)制造(zao)緊(jin)張(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian),
更(geng)重要(yao)的是(shi),這種緊(jin)(jin)張(zhang)感是(shi)內在的,不(bu)僅僅是(shi)一般意義(yi)上(shang)的“情節緊(jin)(jin)張(zhang)”。這種內在的緊(jin)(jin)張(zhang)感,由強烈的情感所(suo)引發,通過對(dui)人(ren)物內心沖突(tu)的矛盾化表現,最終形成強大的情節勢能,形成作(zuo)品的魅力(li)。
和(he)(he)古代人(ren)(ren)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),在(zai)(zai)現代時(shi)段產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)爪王(wang)》和(he)(he)《白鯨(jing)(jing)》,人(ren)(ren)類(lei)(lei)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)和(he)(he)根(gen)源已(yi)(yi)(yi)經開(kai)始發(fa)生(sheng)(sheng)變化(hua)(hua),人(ren)(ren)類(lei)(lei)日益為(wei)(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓(ya)感和(he)(he)心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠(ji)壓(ya)感所(suo)(suo)(suo)占據(ju),倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值評(ping)判(pan)也隨之發(fa)生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)偏轉(zhuan)(zhuan),比如,正(zheng)(zheng)(zheng)義就(jiu)不(bu)再(zai)是(shi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)之源,勝利也不(bu)再(zai)是(shi)自(zi)我確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極(ji)評(ping)判(pan),人(ren)(ren)們實際上(shang)已(yi)(yi)(yi)經喪失了(le)(le)(le)古典詩意氛圍中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多樂(le)趣,代之以種種心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。《鷹(ying)爪王(wang)》和(he)(he)《白鯨(jing)(jing)》都(dou)在(zai)(zai)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層次(ci)上(shang)被這種痛苦(ku)所(suo)(suo)(suo)籠罩,形成(cheng)了(le)(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感投入(ru),痛苦(ku)而(er)不(bu)能解(jie)脫,或(huo)者最后發(fa)現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能為(wei)(wei)(wei)(wei)力,蓄積了(le)(le)(le)強(qiang)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節勢能。《白鯨(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海和(he)(he)白鯨(jing)(jing)本身,構成(cheng)了(le)(le)(le)一股(gu)始終(zhong)揮之不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘力量,人(ren)(ren)物變成(cheng)這種神秘力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品,船(chuan)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著,因此(ci)(ci)由偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操變為(wei)(wei)(wei)(wei)極(ji)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋狂(kuang),而(er)這種瘋狂(kuang)所(suo)(suo)(suo)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深(shen)一層含義,無疑是(shi)偉(wei)大(da)(da)本身成(cheng)了(le)(le)(le)人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于(yu)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)不(bu)如《白鯨(jing)(jing)》深(shen)沉,而(er)人(ren)(ren)物向著正(zheng)(zheng)(zheng)邪兩(liang)個極(ji)端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)展現,卻(que)布滿了(le)(le)(le)對(dui)社會與江湖(hu)刻骨銘心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛心(xin)(xin)疾首。鷹(ying)爪王(wang)是(shi)“正(zheng)(zheng)(zheng)”,掃除魔(mo)(mo)道使他成(cheng)寧傳統文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)“大(da)(da)俠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽(chou)象概念。武(wu)維揚是(shi)“邪”,然而(er)他卻(que)并(bing)無一般武(wu)俠小說魔(mo)(mo)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一統江湖(hu)”觀念與“武(wu)林(lin)浩劫”行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei),除了(le)(le)(le)一些分舵(duo)有斷(duan)眉(mei)石(shi)老(lao)幺、女屠戶陸七娘等敗(bai)類(lei)(lei),十二連環(huan)塢盡管收羅了(le)(le)(le)一些昔日魔(mo)(mo)頭,今日卻(que)已(yi)(yi)(yi)經儼然是(shi)一所(suo)(suo)(suo)感化(hua)(hua)院。比起(qi)東(dong)方不(bu)敗(bai)、任我行(xing)(xing)、上(shang)官金虹、無花和(he)(he)尚而(er)言,武(wu)維揚倒有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)(zheng)面”成(cheng)分,到最后正(zheng)(zheng)(zheng)邪對(dui)決之時(shi),鷹(ying)爪王(wang)見識了(le)(le)(le)武(wu)維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)功才能、幫(bang)規家法,不(bu)禁為(wei)(wei)(wei)(wei)之“心(xin)(xin)折不(bu)已(yi)(yi)(yi)”。古龍《歡樂(le)英雄(xiong)》里(li)(li)郭(guo)大(da)(da)路所(suo)(suo)(suo)困(kun)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題,魔(mo)(mo)教靠暴力掠(lve)奪,鳳尾(wei)幫(bang)則靠專營壟(long)斷(duan)。風尾(wei)幫(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟(long)斷(duan)鹽(yan)政,和(he)(he)朝廷爭利,從“原俠”角度(du)講,這就(jiu)是(shi)《韓非子》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)犯(fan)禁”、《史記》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)斷(duan)于(yu)鄉曲”,是(shi)真正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其行(xing)(xing)雖不(bu)軌于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠”,相當(dang)于(yu)《水滸傳》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水泊梁(liang)山。至此(ci)(ci),《鷹(ying)爪王(wang)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)(mo)”開(kai)始發(fa)生(sheng)(sheng)“俠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏轉(zhuan)(zhuan),“俠”與“魔(mo)(mo)”都(dou)已(yi)(yi)(yi)成(cheng)了(le)(le)(le)模糊混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念,意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)解(jie),成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無奈感、作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑感、情(qing)節由于(yu)內(nei)在(zai)(zai)矛盾而(er)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)緊張(zhang)感。
鄭證(zheng)(zheng)因(yin)的(de)(de)(de)地(di)域(yu)和時(shi)代加劇了(le)這(zhe)種(zhong)緊張感。他世居的(de)(de)(de)天(tian)津(jin),“混星子”輩出(chu)(chu),構(gou)成了(le)“北派”武俠(xia)小說(shuo)昌盛的(de)(de)(de)文學生態動因(yin),在(zai)這(zhe)塊土地(di)上(shang),出(chu)(chu)現了(le)白羽、還珠樓主、朱貞木、戴愚庵、徐春羽等(deng)一(yi)(yi)(yi)大批(pi)武俠(xia)小說(shuo)家。天(tian)津(jin)江(jiang)湖幫派社(she)會兩面(mian)(mian)性的(de)(de)(de)直接現實以及由此(ci)導致的(de)(de)(de)價值(zhi)判定(ding)的(de)(de)(de)模糊和多元(yuan),使(shi)其作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)生態背(bei)景,促成了(le)從晚(wan)清俠(xia)義(yi)公案小說(shuo)向著民國江(jiang)湖武俠(xia)小說(shuo)的(de)(de)(de)轉向,促成了(le)作(zuo)(zuo)家的(de)(de)(de)“另類思(si)考”,所以葉洪(hong)生說(shuo)鄭氏“武俠(xia)不犯禁”,雖然(ran)(ran)龔鵬程反詰說(shuo)“這(zhe)跟清代俠(xia)義(yi)小說(shuo)又有什么區別(bie)”,但(dan)我認(ren)為(wei),龔氏只看(kan)到了(le)外在(zai)形(xing)態上(shang)的(de)(de)(de)相似(si)。假如要理解鄭證(zheng)(zheng)因(yin)小說(shuo)的(de)(de)(de)內在(zai)肌(ji)理,必須進(jin)一(yi)(yi)(yi)步放到40年代初的(de)(de)(de)歷(li)時(shi)氛圍來考察。這(zhe)就是(shi)白羽在(zai)30年代后期心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)無奈外化(hua)為(wei)“俠(xia)”的(de)(de)(de)反諷描寫,鄭氏對“魔”的(de)(de)(de)多元(yuan)表(biao)(biao)現實際(ji)上(shang)是(shi)白羽道路在(zai)另一(yi)(yi)(yi)角(jiao)度上(shang)的(de)(de)(de)繼續。我曾指出(chu)(chu),在(zai)30、40年代的(de)(de)(de)殖民語境(jing)中,北派武俠(xia)小說(shuo)通過表(biao)(biao)現強者的(de)(de)(de)人生在(zai)現實面(mian)(mian)前(qian)(qian)不過是(shi)一(yi)(yi)(yi)場無奈悲劇的(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)審美歷(li)程,展示了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)在(zai)民族文化(hua)反思(si)中“逃往自(zi)由”的(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)欲望(wang)。然(ran)(ran)而,這(zhe)里的(de)(de)(de)“自(zi)由”凈(jing)土卻又是(shi)在(zai)實際(ji)上(shang)并不存在(zai)的(de)(de)(de),這(zhe)構(gou)成了(le)40年代前(qian)(qian)后北派武俠(xia)小說(shuo)家心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)焦慮。
現(xian)(xian)(xian)實(shi)幫(bang)(bang)會存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層文化與社(she)會背景(jing)及(ji)其群體性(xing)格中隨時表現(xian)(xian)(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)面(mian)(mian)性(xing),使(shi)(shi)作家無法解脫這(zhe)種焦(jiao)慮,因(yin)(yin)此他(ta)一方面(mian)(mian)極力寫(xie)出(chu)幫(bang)(bang)會存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)性(xing),一方面(mian)(mian)極力維護正(zheng)統秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一性(xing),二者在(zai)(zai)小說中形成(cheng)(cheng)為一對矛(mao)(mao)盾,隨著(zhu)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展,這(zhe)種矛(mao)(mao)盾由內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感(gan)形成(cheng)(cheng)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄(xu)積,最終以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)物自我毀滅導致(zhi)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發。毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層原因(yin)(yin),《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》和《白(bai)(bai)鯨(jing)》幾乎不約而(er)同(tong)地歸(gui)結為人(ren)(ren)(ren)物個體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥”,《白(bai)(bai)鯨(jing)》立(li)足于(yu)人(ren)(ren)(ren)類心靈(ling)(ling)理(li)(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘偏執,《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》立(li)足于(yu)人(ren)(ren)(ren)類現(xian)(xian)(xian)實(shi)處(chu)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望訴(su)求(qiu),雖(sui)然(ran)(ran)外在(zai)(zai)表現(xian)(xian)(xian)不同(tong),實(shi)質卻殊途(tu)同(tong)歸(gui)。在(zai)(zai)《白(bai)(bai)鯨(jing)》中,亞哈船(chuan)長(chang)長(chang)年飄蕩在(zai)(zai)海上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨(mo),狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)海成(cheng)(cheng)為他(ta)心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與囚禁之(zhi)源(yuan),而(er)大(da)(da)海是廣(guang)闊和抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de),他(ta)必(bi)須尋(xun)求(qiu)一個具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對手,這(zhe)就(jiu)是白(bai)(bai)鯨(jing),結局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)歸(gui)于(yu)盡(jin),其實(shi)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)以(yi)(yi)“塵歸(gui)塵,土歸(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原方式(shi)獲得(de)(de)解放(fang),大(da)(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃(qing)波濤就(jiu)是他(ta)生命(ming)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)(xian)與生命(ming)光輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》有更現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取(qu)向,武維揚企圖創(chuang)建一個世外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan),而(er)江(jiang)湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)卻使(shi)(shi)整(zheng)個社(she)會成(cheng)(cheng)為他(ta)心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠,雖(sui)然(ran)(ran)對他(ta)“心折(zhe)不已”,知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世”倫理(li)(li)責(ze)任卻不自然(ran)(ran)地在(zai)(zai)理(li)(li)性(xing)上讓他(ta)站在(zai)(zai)武維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)面(mian)(mian)。但(dan)即使(shi)(shi)如此,他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)焦(jiao)慮并(bing)(bing)未(wei)得(de)(de)到舒緩,鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)與武維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對峙之(zhi)局,“正(zheng)”并(bing)(bing)不足以(yi)(yi)構成(cheng)(cheng)“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)具有威懾(she)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制衡力量(liang),只(zhi)好以(yi)(yi)江(jiang)湖之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂制度化力量(liang)來對江(jiang)湖進行(xing)調整(zheng),只(zhi)有以(yi)(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)兵壓(ya)境(jing)才足以(yi)(yi)掃滅鳳尾幫(bang)(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二連環塢。但(dan)人(ren)(ren)(ren)們(men)都深信,鄭證因(yin)(yin)也許并(bing)(bing)未(wei)說服自己,于(yu)是,《鷹(ying)爪(zhua)(zhua)王(wang)》也就(jiu)成(cheng)(cheng)了白(bai)(bai)羽式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)不過是較為中庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武俠反(fan)諷”。
觀念的(de)(de)(de)(de)混(hun)亂與(yu)心靈的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)慮,使武俠(xia)小(xiao)說價值指(zhi)向在(zai)倫(lun)理(li)與(yu)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)間(jian)再度搖(yao)擺(bai)(bai),從(cong)民國(guo)初(chu)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)改良到20年(nian)(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)民俗娛樂本體是(shi)(shi)第一次搖(yao)擺(bai)(bai),30年(nian)(nian)代(dai)(dai)后(hou)期轉(zhuan)向倫(lun)理(li)失落(luo)基礎(chu)上心靈的(de)(de)(de)(de)痛苦是(shi)(shi)第二(er)次搖(yao)擺(bai)(bai)。接(jie)下(xia)來情(qing)況又有所變化(hua)。1930年(nian)(nian),姚民哀為顧明道《荒江女俠(xia)》作序說;“治盜善(shan)法(fa),莫妙于(yu)行俠(xia)尚(shang)義(yi),則鏟首誅心,無形瓦解。……不(bu)(bu)佞年(nian)(nian)來從(cong)事(shi)(shi)(shi)于(yu)秘密黨(dang)會著(zhu)述(shu),隨處(chu)以(yi)揭開社會暗幕為經(jing),而(er)(er)亦早以(yi)提創(chuang)尚(shang)武精神俠(xia)義(yi)救國(guo)為緯。”但在(zai)具體實(shi)踐中,他承認只剩下(xia)了“留心探訪(fang)各黨(dang)秘史軼(yi)聞(wen),摸明白(bai)里頭的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)門(men)檻(jian),才敢拿來形之(zhi)筆(bi)墨(mo),以(yi)供(gong)同(tong)好談資”的(de)(de)(de)(de)江湖(hu)(hu)娛樂心態,故徐文瀅批評說:“這(zhe)(zhe)其實(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)俠(xia)義(yi),而(er)(er)是(shi)(shi)江湖(hu)(hu)秘聞(wen)了,則自己(ji)掛(gua)上一塊(kuai)招牌(pai):《黨(dang)會小(xiao)說》。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)作家的(de)(de)(de)(de)熟習江湖(hu)(hu)行當和黑話確(que)是(shi)(shi)驚人的(de)(de)(de)(de),他似(si)乎(hu)是(shi)(shi)一個(ge)(ge)青紅幫(bang)好漢(han)中的(de)(de)(de)(de)叛(pan)黨(dang)者(zhe),‘吃里爬外’不(bu)(bu)斷地放著(zhu)本黨(dang)的(de)(de)(de)(de)‘水’吧。”到40年(nian)(nian)代(dai)(dai)鄭(zheng)證因再寫“紙上江湖(hu)(hu)”,倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)失落(luo)使心靈痛苦被麻木化(hua)處(chu)理(li),轉(zhuan)向敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪陳,這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)第三次搖(yao)擺(bai)(bai)。有論者(zhe)將《鷹爪王》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)歸于(yu)“為了渲染幫(bang)會的(de)(de)(de)(de)奇趣”,其實(shi)是(shi)(shi)小(xiao)看了鄭(zheng)證因。和白(bai)羽相(xiang)似(si),鄭(zheng)證因有一種潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)反諷意識,鷹爪王這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)豪氣蓋世(shi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面人物,最后(hou)也差(cha)一點讓官(guan)軍玉石俱(ju)焚(fen),這(zhe)(zhe)實(shi)際(ji)上已經(jing)說明,在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世(shi)界里,命運之(zhi)神只是(shi)(shi)一種混(hun)亂結構里的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)確(que)定(ding)性。在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)世(shi)界里,所謂“正(zheng)派”的(de)(de)(de)(de)自信(xin),其實(shi)并不(bu)(bu)源(yuan)于(yu)他真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)強大,而(er)(er)是(shi)(shi)源(yuan)于(yu)他對自身焦(jiao)慮的(de)(de)(de)(de)掩蓋,這(zhe)(zhe)成了作品中自始(shi)至終存在(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)緊張感。
和《白鯨(jing)》一樣,情節敘(xu)事的(de)(de)魅力就在這種(zhong)緊張(zhang)感(gan)中表現出來。《白鯨(jing)》是(shi)心理(li)的(de)(de)內(nei)在緊張(zhang),《鷹(ying)爪王》以通(tong)俗小(xiao)說的(de)(de)敘(xu)事慣性(xing)(xing)首(shou)先表現了情節發(fa)展的(de)(de)外在緊張(zhang),而有心人照樣可以從細部(bu)讀出潛藏的(de)(de)心靈的(de)(de)焦慮,由緊張(zhang)感(gan)形(xing)成的(de)(de)強大情節勢(shi)能,使情節發(fa)展有如大江(jiang)急湍,直瀉而下(xia),雖(sui)然(ran)不足以形(xing)成具(ju)有寬度的(de)(de)平面時(shi)間(jian),卻也顯(xian)示(shi)了對時(shi)間(jian)作(zuo)變(bian)形(xing)處理(li)的(de)(de)藝術匠心,在情節統(tong)一性(xing)(xing)的(de)(de)核(he)心四周,形(xing)成了厚實(shi)曲折的(de)(de)復雜性(xing)(xing)。從傳統(tong)漢語敘(xu)事思維發(fa)展的(de)(de)角(jiao)度看,這是(shi)通(tong)俗小(xiao)說發(fa)展史上的(de)(de)一個革命性(xing)(xing)成果。
三、結論
假(jia)如把鄭證因(yin)(yin)《鷹爪王(wang)(wang)》這(zhe)部超長(chang)篇和大(da)量的(de)短長(chang)篇作為一(yi)個(ge)整(zheng)體(ti)來(lai)(lai)看,則可以發現在(zai)(zai)民國武(wu)(wu)俠小說家中(zhong),他(ta)對情(qing)(qing)節整(zheng)一(yi)性的(de)重視尤其(qi)突(tu)出(chu),這(zhe)和平江(jiang)不肖生、還珠樓主(zhu)甚至白(bai)羽(yu)(yu)(yu)、王(wang)(wang)度廬都形成了(le)明顯的(de)區別。他(ta)雖然主(zhu)要以“恩仇結(jie)”和“英雄(xiong)會”的(de)經典(dian)俠義(yi)模式形成故(gu)事(shi)(shi),是傳(chuan)統(tong)俠義(yi)的(de)現代回歸,而在(zai)(zai)情(qing)(qing)節組織上卻與古典(dian)俠義(yi)的(de)多(duo)線索連綴(zhui)大(da)為不同。《鷹爪王(wang)(wang)》等所表現出(chu)來(lai)(lai)的(de)情(qing)(qing)節觀念(nian),倒與亞里斯(si)多(duo)德對情(qing)(qing)節完整(zheng)性或統(tong)一(yi)性的(de)觀念(nian)更(geng)為接(jie)近(jin),可以認為,這(zhe)是他(ta)間接(jie)從白(bai)羽(yu)(yu)(yu)那里承襲了(le)新(xin)文藝的(de)一(yi)些觀念(nian)和手(shou)法來(lai)(lai)敘(xu)(xu)述經典(dian)俠義(yi)故(gu)事(shi)(shi)的(de)結(jie)果。白(bai)羽(yu)(yu)(yu)極其(qi)強烈(lie)的(de)反諷意味,使(shi)其(qi)《錢鏢》系(xi)列在(zai)(zai)觀念(nian)上成了(le)武(wu)(wu)俠小說中(zhong)的(de)“另格”,鄭證因(yin)(yin)則將這(zhe)另格重新(xin)回歸到傳(chuan)統(tong)經典(dian)的(de)路上來(lai)(lai),而他(ta)所使(shi)用的(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)手(shou)段帶(dai)有不同于傳(chuan)統(tong)的(de)色(se)彩,從此開啟了(le)武(wu)(wu)俠小說關于故(gu)事(shi)(shi)與情(qing)(qing)節、動作與文化敘(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)一(yi)片(pian)新(xin)天地(di)。
鄭證因(yin)及《鷹(ying)爪王(wang)》在40年代初曾具有突出(chu)的(de)(de)(de)(de)轟動效應,對后來(lai)的(de)(de)(de)(de)武俠(xia)創作產(chan)生了(le)不小的(de)(de)(de)(de)影響,古龍(long)認為(wei)(wei),鄭證因(yin)的(de)(de)(de)(de)“文字簡潔”,古龍(long)的(de)(de)(de)(de)小說雖然情(qing)節(jie)曲折(zhe),但情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)整一性極為(wei)(wei)明顯,正是(shi)鄭氏“干(gan)(gan)凈利(li)落”的(de)(de)(de)(de)法度,張藝謀自稱60年代他讀《鷹(ying)爪王(wang)》,開始(shi)了(le)武林英雄(xiong)夢,在2002年歲末公映的(de)(de)(de)(de)《英雄(xiong)》,故事并不復(fu)雜,敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)功(gong)力專(zhuan)注于情(qing)節(jie)線索的(de)(de)(de)(de)精心(xin)處(chu)置,也(ye)是(shi)“干(gan)(gan)凈利(li)落”的(de)(de)(de)(de)典例。武俠(xia)敘(xu)事情(qing)節(jie)結構的(de)(de)(de)(de)探索,還大(da)有文章(zhang)可作,而這個(ge)探索路(lu)線的(de)(de)(de)(de)起點,是(shi)在40年代的(de)(de)(de)(de)鄭證因(yin)那里。