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主要經歷

鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因（1900～1960年）、原名(ming)鄭(zheng)(zheng)汝霈、天津(jin)人(ren)。早年在(zai)北平國術館館長許禹生門(men)下(xia)學太極拳(quan)、又使得一手漂(piao)亮的(de)(de)九(jiu)環(huan)大(da)刀，而且(qie)曾經公開獻(xian)藝(yi)。后(hou)來又為白羽(yu)作技(ji)擊顧(gu)問，由(you)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因在(zai)紙上畫出(chu)打斗的(de)(de)招(zhao)式；白羽(yu)按圖寫(xie)文(wen)。同時(shi)也開始學寫(xie)武(wu)俠小(xiao)(xiao)說，白羽(yu)寫(xie)《牧野雄(xiong)風(feng)》途中患病，曾由(you)鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因代(dai)筆(bi)(bi)。后(hou)來和白羽(yu)分道揚鑣，開始自創武(wu)俠，40年代(dai)為鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因創作的(de)(de)高峰。他(ta)勤于(yu)(yu)寫(xie)作，共有武(wu)俠小(xiao)(xiao)說88部(bu)，位(wei)居民國舊派武(wu)俠小(xiao)(xiao)說家(jia)作品數(shu)量榜首。鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因被稱(cheng)為“幫(bang)會技(ji)擊派”，其特點一是江(jiang)湖，一是武(wu)功(gong)。寫(xie)江(jiang)湖則諳(an)熟江(jiang)湖門(men)道，精通幫(bang)會的(de)(de)組織和戒律，在(zai)他(ta)筆(bi)(bi)下(xia)展(zhan)開了一個廣闊紛壇的(de)(de)江(jiang)湖世界。寫(xie)武(wu)功(gong)則因他(ta)本人(ren)是武(wu)林(lin)高手，一一寫(xie)來，神態逼真。無論(lun)內外功(gong)夫、長短兵(bing)器，施展(zhan)應用，巧(qiao)妙諳(an)熟；至于(yu)(yu)寫(xie)暗(an)器輕功(gong)，更是出(chu)神入化(hua)。鄭(zheng)(zheng)證(zheng)因小(xiao)(xiao)說的(de)(de)總體風(feng)格，則偏向于(yu)(yu)粗獷豪(hao)放、剛(gang)烈火爆，有一江(jiang)湖豪(hao)杰的(de)(de)英雄(xiong)氣(qi)。

與(yu)“奇幻仙俠派(pai)”還珠樓主(zhu)、“社會反諷派(pai)”白羽(yu)、“奇情(qing)推理(li)派(pai)”朱貞(zhen)木、“悲劇俠情(qing)派(pai)”王度廬(lu)共稱(cheng)“北派(pai)五(wu)大家”。

主要作品

《鷹爪王》

《續鷹爪王》

《飛豹奇遇》

《巴山劍客》

《白山雙俠》

《江漢俠蹤》

《龍虎斗三湘》

《萬山王》

《鐵獅鏢》

《鐵獅旗》

《瑯琊島》

《孤形劍》

《楓菱渡》

《昆侖劍》

《丐俠》

《云中雁》

《回頭崖》

《小天臺》

《鐵筆峰》

《鐵鈴叟》

《鐵拂塵》

《鐵獅王》

《鐵馬莊》

《青狼谷》

《太極手》

《尼山劫》

《黑妖狐》

《女屠戶》

《燕尾鏢》

《烏龍山》

《幽魂谷》

《鐵指翁》

《黑鳳凰》

《火中蓮》

《黃衫客》

《野人山》

《一字劍》

《邊城俠侶》

《邊塞雙俠》

《邊荒異叟》

《大漠驚鴻》

《峨眉雙劍》

《風塵怪客》

《風塵三杰》

《風塵三劍》

《鳳城怪客》

《孤雛鐵虎》

《戈壁雙妹》

《荒山俠蹤》

《鶴顧春回》

《劍門俠女》

《龍鳳雙俠》

《龍虎風云》

《龍江奇丈》

《綠野恩仇》

《苗山血淚》

《岷江俠女》

《閩江風云》

《牧野英雄》

《南荒劍俠》

《秦嶺風云》

《蓉城三老》

《塞外豪俠》

《塞外驚鴻》

《嵩嶺雙俠》

《霜天雁形》

《雙鳳殲仇》

《太白奇女》

《天南逸叟》

《天山四義》

《鐵傘先生》

《鐵燕金蓑》

《武林俠蹤》

《五英雙艷》

《雪山四俠》

《貞娘屠虎》

《終南四俠》

《子母金梭》

《大俠鐵琵琶》

《火焚少林寺》

《金刀訪雙煞》

《金棱呂云娘》

《金鷹斗飛龍》

《離魂子母圈》

《女俠黑龍姑》

《女俠燕凌云》

《七劍下遼東》

《五鳳朝陽刀》

《俠盜揚鏢記》

《風雪中人》

《礦山喋血》

其他信息

敘事模式

一、鄭證(zheng)因與中國武俠小說敘事變遷(qian)的(de)現代歷程(cheng)

20世紀(ji)初葉興起的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)小說(shuo)，其(qi)(qi)誕生正(zheng)遭逢了(le)(le)一個文(wen)體大(da)變革的(de)(de)(de)時代(dai)(dai)，其(qi)(qi)內容與形式方面(mian)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)基(ji)因，都(dou)已(yi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)簡單地歸結(jie)(jie)于(yu)古典俠(xia)義英雄的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統，也(ye)不(bu)(bu)可(ke)(ke)簡單歸結(jie)(jie)于(yu)朗松或安(an)德森“民(min)族一國(guo)家”觀念(nian)的(de)(de)(de)歐風(feng)美兩。僅(jin)僅(jin)在(zai)30年(nian)間，民(min)國(guo)通俗(su)小說(shuo)便(bian)迅速(su)經歷了(le)(le)從改良主題到浪漫(man)情懷再到人性關切(qie)的(de)(de)(de)主體意識變遷，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)蘊含了(le)(le)東方與西方、傳(chuan)統與現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)復雜糾(jiu)結(jie)(jie)。那么。在(zai)形式方面(mian)，包括文(wen)體格局與敘(xu)事結(jie)(jie)構(gou)，中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)武(wu)俠(xia)小說(shuo)又(you)走(zou)過了(le)(le)怎樣的(de)(de)(de)歷程呢？本(ben)文(wen)指(zhi)出，民(min)國(guo)武(wu)俠(xia)小說(shuo)從一開始(shi)就(jiu)存在(zai)著不(bu)(bu)同(tong)方面(mian)的(de)(de)(de)形式基(ji)因，到40年(nian)代(dai)(dai)初開始(shi)形成整(zheng)合，以鄭證因為代(dai)(dai)表，開啟(qi)了(le)(le)一個新的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)小說(shuo)敘(xu)事時代(dai)(dai)，其(qi)(qi)影響一直及于(yu)新的(de)(de)(de)世紀(ji)。

在大半個世紀之(zhi)后的今天，鄭證因(yin)(yin)在民國(guo)舊武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)中并(bing)不(bu)非凡知名，他較(jiao)少運用新(xin)文藝的手(shou)法(fa)，而是在中國(guo)傳(chuan)統俠(xia)義小(xiao)(xiao)說(shuo)的基礎上進行(xing)漸變(bian)式創(chuang)新(xin)，和“民俗派”的平(ping)江(jiang)不(bu)肖(xiao)生、趙煥亭、還珠(zhu)樓主等相(xiang)比，和“新(xin)文藝派”的白羽、王度廬等相(xiang)比，他更加接近中國(guo)傳(chuan)統手(shou)法(fa)，其(qi)文體形(xing)式的內在淵源，我們姑且稱(cheng)之(zhi)為“經典俠(xia)義基因(yin)(yin)”。

所(suo)謂“經典(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)”，是指自《史記》開始(shi)經唐人傳(chuan)奇到(dao)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)》走(zou)向成(cheng)熟的(de)(de)(de)古典(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)小說形態(tai)，司馬(ma)遷所(suo)贊揚的(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，主(zhu)(zhu)要是個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)游俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，他(ta)們(men)浪跡(ji)天(tian)邊，行俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)仗義(yi)(yi)，恩解怨，形成(cheng)了(le)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)快(kuai)意思仇的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)行為(wei)方式(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學(xue)敘事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，我(wo)稱之(zhi)為(wei)“恩仇結(jie)”。在(zai)(zai)(zai)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)客與流(liu)(liu)(liu)氓之(zhi)間，還存在(zai)(zai)(zai)著廣泛的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)間人群(qun)，即歷史上稱為(wei)江湖的(de)(de)(de)社會形態(tai)，從(cong)(cong)《漢書(shu)－酷(ku)吏傳(chuan)》的(de)(de)(de)“長安少年”到(dao)王符(fu)《潛夫論－述赦》里的(de)(de)(de)“洛陽會任之(zhi)家(jia)”，由于他(ta)們(men)以(yi)武(wu)犯禁的(de)(de)(de)行為(wei)方式(shi)(shi)和以(yi)群(qun)相聚的(de)(de)(de)組織方式(shi)(shi)，都處于主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)(liu)體(ti)制之(zhi)外并(bing)與主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)(liu)體(ti)制相沖(chong)突(tu)，他(ta)們(men)大多處于地下狀態(tai)，文(wen)(wen)學(xue)上的(de)(de)(de)表現(xian)(xian)也(ye)直(zhi)到(dao)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)》才浮(fu)出(chu)水(shui)面，他(ta)們(men)聚義(yi)(yi)起事，拉幫結(jie)派，紛爭江湖，形成(cheng)了(le)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)英雄(xiong)(xiong)爭霸的(de)(de)(de)群(qun)體(ti)行為(wei)方式(shi)(shi)，我(wo)稱之(zhi)為(wei)“群(qun)英會”。這兩種(zhong)行為(wei)方式(shi)(shi)，形成(cheng)了(le)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)敘事的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型情節，在(zai)(zai)(zai)《水(shui)滸(hu)傳(chuan)》中(zhong)(zhong)實現(xian)(xian)了(le)二者的(de)(de)(de)會聚融(rong)合(he)，但(dan)后來主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)(liu)體(ti)制對俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)倫理的(de)(de)(de)侵入(ru)，俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)從(cong)(cong)江湖中(zhong)(zhong)走(zou)出(chu)來之(zhi)后，就只剩下死亡或者鷹犬的(de)(de)(de)二者擇一，進(jin)入(ru)現(xian)(xian)代(dai)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小說之(zhi)后，這一傳(chuan)統必(bi)然出(chu)現(xian)(xian)斷裂。30年代(dai)白(bai)羽和王度廬所(suo)構筑的(de)(de)(de)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)悲劇(ju)(ju)氛圍，在(zai)(zai)(zai)一定程(cheng)度上再度喚起了(le)經典(dian)(dian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)感，這就是40年代(dai)初鄭證因在(zai)(zai)(zai)“恩仇結(jie)”和“英雄(xiong)(xiong)會”表面瀟灑(sa)背后的(de)(de)(de)無奈(nai)感，這種(zhong)感覺一直(zhi)朦朧(long)地體(ti)現(xian)(xian)于20世紀后期(qi)的(de)(de)(de)眾(zhong)多武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小說之(zhi)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)金庸的(de)(de)(de)《鹿鼎記》中(zhong)(zhong)達到(dao)極致，并(bing)最(zui)終(zhong)促成(cheng)了(le)實質上具有傳(chuan)統逆反意味的(de)(de)(de)武(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小說“現(xian)(xian)代(dai)化”實驗。

民(min)國武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說在(zai)內容和形(xing)(xing)式上(shang)(shang)都已迥(jiong)然不同于晚清，對其進(jin)行歷(li)時性文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)長的(de)(de)(de)考察，可以(yi)發現(xian)(xian)它繼續了更廣泛的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)基因，既結合了傳統與現(xian)(xian)代，也試(shi)圖(tu)橫跨東方與西方，民(min)俗、新文(wen)(wen)藝(yi)以(yi)及傳統經典(dian)這(zhe)三種(zhong)不同的(de)(de)(de)文(wen)(wen)體形(xing)(xing)式歷(li)時性遞次出(chu)現(xian)(xian)，形(xing)(xing)成(cheng)三種(zhong)不同的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說形(xing)(xing)式樣(yang)(yang)態(tai)，展(zhan)示了武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說走(zou)向現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)，民(min)俗樣(yang)(yang)態(tai)是(shi)(shi)審美化(hua)(hua)(hua)與個體化(hua)(hua)(hua)民(min)間(jian)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)人化(hua)(hua)(hua)改作，是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說初(chu)期企望擺(bai)脫晚清舊俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義模式，建立新的(de)(de)(de)娛樂本位的(de)(de)(de)擬民(min)間(jian)化(hua)(hua)(hua)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)努(nu)力。新文(wen)(wen)藝(yi)樣(yang)(yang)態(tai)是(shi)(shi)將武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說向著深度開掘，自(zi)覺由邊(bian)緣(yuan)向中心移動，企望進(jin)入文(wen)(wen)學大殿堂的(de)(de)(de)努(nu)力。經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義樣(yang)(yang)態(tai)是(shi)(shi)在(zai)前二者的(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)民(min)族化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)探(tan)索，顯示了作家回歸(gui)傳統并提(ti)升傳統的(de)(de)(de)努(nu)力。就讀者大眾最為重視的(de)(de)(de)情節(jie)敘(xu)事(shi)而言(yan)，民(min)俗樣(yang)(yang)態(tai)還處在(zai)缺(que)乏情節(jie)統一性的(de)(de)(de)擬筆記階段，新文(wen)(wen)藝(yi)樣(yang)(yang)態(tai)有較多的(de)(de)(de)社(she)會(hui)小(xiao)說和言(yan)情小(xiao)說的(de)(de)(de)影子，到了經典(dian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)義樣(yang)(yang)態(tai)實際上(shang)(shang)才通過對古典(dian)傳統與現(xian)(xian)代探(tan)索的(de)(de)(de)全面整合，建立起具有強烈戲劇(ju)沖(chong)突的(de)(de)(de)武(wu)(wu)(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)說文(wen)(wen)類自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)情節(jie)敘(xu)事(shi)。

傾向于新文(wen)藝手(shou)法的論者，經常以白(bai)羽和(he)還(huan)珠樓主作(zuo)為民國武俠(xia)的兩大(da)代表。但這并不說明經典(dian)俠(xia)義(yi)的沉淪(lun)，經典(dian)俠(xia)義(yi)作(zuo)為源遠流長的傳(chuan)(chuan)統文(wen)化呈現，在(zai)價值體(ti)(ti)系(xi)上(shang)暗合了傳(chuan)(chuan)統倫理對(dui)俠(xia)義(yi)的理解(jie)，在(zai)文(wen)化體(ti)(ti)系(xi)上(shang)暗合了知識(shi)傳(chuan)(chuan)承的小說功能;另(ling)一(yi)方面，在(zai)敘事模式上(shang)雖有對(dui)傳(chuan)(chuan)統的繼續，卻(que)更多地呈現出改(gai)良傳(chuan)(chuan)統的努力，而這正(zheng)是本文(wen)所要論述的。

鄭證因作于(yu)1941年(nian)的(de)(de)《鷹爪(zhua)王》，以宏(hong)大的(de)(de)篇幅描述了一(yi)(yi)個(ge)(ge)簡單(dan)的(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)主(zhu)線故(gu)事(shi)(shi)，這(zhe)本身(shen)可以說(shuo)是(shi)(shi)對傳(chuan)統(tong)長(chang)篇小說(shuo)敘(xu)事(shi)(shi)模(mo)式的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)革命性創舉。在(zai)傳(chuan)統(tong)長(chang)篇敘(xu)事(shi)(shi)中(zhong)，主(zhu)要(yao)模(mo)式有三種(zhong)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)短(duan)篇連(lian)綴式，而以一(yi)(yi)條(tiao)形(xing)(xing)式主(zhu)線統(tong)一(yi)(yi)起(qi)來，從《水滸傳(chuan)》到《儒林(lin)外(wai)史(shi)》的(de)(de)一(yi)(yi)系列小說(shuo)，大抵(di)如此(ci);二是(shi)(shi)人(ren)物列傳(chuan)式，寫一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)物的(de)(de)成長(chang)四周環境的(de)(de)變遷，時間跨(kua)度經常長(chang)達(da)數年(nian)，《紅樓夢》、《金瓶梅》、《孟麗君》等，大率如此(ci);三是(shi)(shi)浪跡天邊式，以主(zhu)人(ren)公移步換景為(wei)線索(suo)，是(shi)(shi)同一(yi)(yi)主(zhu)人(ren)公的(de)(de)系列故(gu)事(shi)(shi)連(lian)綴，如《西游記》、《鏡(jing)花(hua)緣》等，大約如此(ci)。在(zai)20、30年(nian)代的(de)(de)武(wu)俠小說(shuo)中(zhong)，也主(zhu)要(yao)采取了上述敘(xu)事(shi)(shi)模(mo)式。而鄭證因則通過《鷹爪(zhua)王》突(tu)破(po)了上述傳(chuan)統(tong)敘(xu)事(shi)(shi)模(mo)式，他將情節(jie)敘(xu)事(shi)(shi)和(he)文(wen)化(hua)敘(xu)事(shi)(shi)二者交替起(qi)來，在(zai)故(gu)事(shi)(shi)中(zhong)確(que)證了文(wen)化(hua)，又(you)在(zai)文(wen)化(hua)中(zhong)加強了故(gu)事(shi)(shi)，在(zai)某種(zhong)程度上具有“百科全書”式的(de)(de)意義，為(wei)中(zhong)國(guo)現代武(wu)俠小說(shuo)的(de)(de)“文(wen)化(hua)的(de)(de)融合(he)”提(ti)供了重要(yao)的(de)(de)形(xing)(xing)式基礎。

無獨有偶，這種百(bai)科(ke)全書式(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)融合，并不僅(jin)僅(jin)在(zai)(zai)于(yu)東方。在(zai)(zai)西方小說(shuo)(shuo)傳(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)，也早就有了類似(si)的(de)(de)(de)(de)技法，而(er)且由于(yu)西方的(de)(de)(de)(de)理性與科(ke)學傳(chuan)(chuan)統(tong)，其文(wen)化敘事表現(xian)得更加淋漓盡致。1851年(nian)美國作(zuo)家麥爾(er)維爾(er)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)《白鯨(jing)》，全書60萬字，只寫(xie)了一個簡單的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，大量的(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅被用來(lai)進行百(bai)科(ke)全書式(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化敘事，比《鷹爪王(wang)》更為突出(chu)。雖然(ran)中(zhong)國現(xian)代武(wu)俠小說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)許多方面都是西方文(wen)學影響下的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，但我們(men)無法找到(dao)材(cai)料(liao)說(shuo)(shuo)明《白鯨(jing)》與《鷹爪王(wang)》之(zhi)間有著直接的(de)(de)(de)(de)聯系，然(ran)而(er)，通過二者的(de)(de)(de)(de)比較，卻可以更好地(di)說(shuo)(shuo)明《鷹爪王(wang)》敘事模式(shi)的(de)(de)(de)(de)優劣，為中(zhong)國武(wu)俠小說(shuo)(shuo)乃至更廣泛的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)寫(xie)作(zuo)提供借鑒。

正是由于(yu)《鷹爪王(wang)》特(te)色鮮明的(de)敘事表(biao)現，他(ta)對后來的(de)武俠文學依然具有重(zhong)要(yao)影(ying)響。茲舉二例。其一是古龍，他(ta)曾經說：“鄭(zheng)證因是我最早崇拜的(de)一位武俠小說作(zuo)家，他(ta)的(de)寫作(zuo)路線，仿效的(de)人雖不多，但是他(ta)書中的(de)技擊招式和幫會規(gui)模，卻至今還被人在采用(yong)，所(suo)以他(ta)無(wu)疑也具有一派宗主(zhu)的(de)身份。”其二是張藝謀，他(ta)就《英雄(xiong)》一片接受記者采訪時說：“1967年的(de)時候，我看了(le)一部(bu)叫《鷹爪王(wang)》的(de)書，繁體字，豎(shu)排版，忘(wang)了(le)是誰(shui)寫的(de)，薄(bo)(bo)薄(bo)(bo)的(de)27本，各自(zi)獨(du)立成章，像(xiang)電

視連續劇，同學之(zhi)間(jian)換著看，看完就互相講，也不(bu)按順(shun)序。到現在我(wo)(wo)還記得，里面的(de)燕趙(zhao)雙(shuang)俠，兩個黑衣老頭(tou)(tou)兒，武藝之(zhi)高，每到關鍵時刻，兩個黑老頭(tou)(tou)就出來了(le)(le)，到現在我(wo)(wo)腦子里都有這(zhe)個形象。可(ke)能(neng)它不(bu)是怎么有名，但是在我(wo)(wo)小時候它對(dui)我(wo)(wo)產生(sheng)的(de)影響非凡大。這(zhe)之(zhi)后，我(wo)(wo)就成了(le)(le)武俠迷了(le)(le)。”因此，探討《鷹爪王》并兼及《白鯨》的(de)敘(xu)事表現，其意義是不(bu)可(ke)忽視的(de)。

二(er)、《鷹爪王》與(yu)《白鯨》的情節(jie)敘事(shi)

目前，在(zai)對民國武(wu)俠小說(shuo)家的(de)(de)(de)研究中，對鄭證(zheng)因(yin)關注相對較少，除(chu)專著中的(de)(de)(de)有(you)(you)關章節外，專論僅見葉洪生《“紙上江(jiang)(jiang)湖”大(da)對決——淺談鄭證(zheng)因(yin)與幫會(hui)技(ji)擊》，其(qi)研究主要在(zai)社(she)會(hui)文化批評層(ceng)面展(zhan)開(kai)，指出鄭氏作品(pin)的(de)(de)(de)“江(jiang)(jiang)湖”性(xing)，以及他對白羽“武(wu)林(lin)”的(de)(de)(de)豐富(fu)，但體(ti)裁詩(shi)學(xue)(xue)還(huan)有(you)(you)更(geng)重要的(de)(de)(de)方面，即巴赫(he)金所說(shuo)：“作品(pin)只(zhi)(zhi)有(you)(you)在(zai)具有(you)(you)一定(ding)體(ti)裁形式時才實際存在(zai)。每個成分的(de)(de)(de)結構(gou)意義只(zhi)(zhi)有(you)(you)與體(ti)裁聯(lian)系起(qi)來才能理(li)解。”那(nei)么(me)，鄭證(zheng)因(yin)如何將散亂的(de)(de)(de)“遍地江(jiang)(jiang)湖”整合起(qi)來，成為一個長篇(pian)小說(shuo)的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)性(xing)和大(da)眾文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)通俗(su)性(xing)二(er)者都(dou)得到較好體(ti)現的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)結構(gou)，在(zai)40年(nian)代提(ti)升武(wu)俠小說(shuo)情節敘(xu)事(shi)模(mo)式，提(ti)供了從(cong)舊武(wu)俠向新武(wu)俠過渡的(de)(de)(de)某些必要因(yin)素，對于建(jian)構(gou)武(wu)俠小說(shuo)乃至通俗(su)小說(shuo)的(de)(de)(de)體(ti)裁詩(shi)學(xue)(xue)，都(dou)是(shi)值得探討的(de)(de)(de)。

《鷹爪王》全書73回(hui)，約150萬(wan)字，情(qing)(qing)(qing)節敘(xu)(xu)事采取(qu)了(le)縱(zong)橫(heng)線(xian)(xian)索(suo)并(bing)進的(de)(de)方(fang)式(shi)，縱(zong)的(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)(shi)“恩仇(chou)(chou)(chou)結”，淮陽派(pai)弟子被鳳尾(wei)幫所劫，淮陽派(pai)大(da)舉(ju)復仇(chou)(chou)(chou)，千里追蹤，直(zhi)搗鳳尾(wei)幫總(zong)壇，破人(ren)分水(shui)關，再人(ren)十二連環塢，橫(heng)的(de)(de)線(xian)(xian)索(suo)是(shi)(shi)“群英會(hui)(hui)”，雙方(fang)傾力出動(dong)(dong)，高手云集，廣邀朋友助拳。兩條線(xian)(xian)索(suo)在最后(hou)時刻(ke)會(hui)(hui)聚(ju)到一(yi)起(qi)，并(bing)由另一(yi)枝節橫(heng)生的(de)(de)偶然因素完成(cheng)全部(bu)情(qing)(qing)(qing)節，鳳尾(wei)幫叛徒引來(lai)官(guan)軍，鳳尾(wei)幫土崩瓦解，幫主武維(wei)揚只身逃脫。《鷹爪王》的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節模(mo)式(shi)并(bing)不新奇，可以說(shuo)簡直(zhi)就是(shi)(shi)《水(shui)滸傳》的(de)(de)再版，正(zheng)派(pai)被害(hai)，復仇(chou)(chou)(chou)滅禍(huo)，群英會(hui)(hui)聚(ju)，皆大(da)歡喜。但《水(shui)滸傳》是(shi)(shi)多故事連環交叉的(de)(de)，而《鷹爪王》以73回(hui)150萬(wan)字的(de)(de)長(chang)篇(pian)，僅僅寫(xie)了(le)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)故事，這(zhe)就形(xing)成(cheng)了(le)二者(zhe)的(de)(de)巨大(da)差別，情(qing)(qing)(qing)節線(xian)(xian)索(suo)的(de)(de)處(chu)理方(fang)式(shi)在整個(ge)(ge)敘(xu)(xu)事結構(gou)中(zhong)(zhong)，也就起(qi)了(le)不同(tong)的(de)(de)作用，“恩仇(chou)(chou)(chou)結：體(ti)現為情(qing)(qing)(qing)節發展的(de)(de)推動(dong)(dong)力，是(shi)(shi)結怨(yuan)到解決的(de)(de)過(guo)程(cheng)，正(zheng)如金庸《書劍恩仇(chou)(chou)(chou)錄》所揭示，是(shi)(shi)武俠小(xiao)說(shuo)人(ren)物動(dong)(dong)態(tai)深層次關系結構(gou)的(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)式(shi)，也是(shi)(shi)動(dong)(dong)態(tai)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節發展的(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)式(shi)，“群英會(hui)(hui)”體(ti)現為人(ren)物結構(gou)形(xing)成(cheng)的(de)(de)推動(dong)(dong)力，是(shi)(shi)從(cong)單一(yi)人(ren)物到群體(ti)人(ren)物的(de)(de)過(guo)程(cheng)，是(shi)(shi)武俠小(xiao)說(shuo)人(ren)物靜態(tai)關系結構(gou)的(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)式(shi)，不同(tong)人(ren)物因同(tong)一(yi)江(jiang)湖事件而會(hui)(hui)聚(ju)，是(shi)(shi)武俠文體(ti)所投射(she)的(de)(de)江(jiang)湖社會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)幫會(hui)(hui)現實與義(yi)氣倫理的(de)(de)反(fan)映，是(shi)(shi)武俠小(xiao)說(shuo)結局構(gou)造(zao)的(de)(de)基(ji)本(ben)模(mo)式(shi)。

現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)問題在(zai)于，單一的(de)(de)(de)(de)(de)小情(qing)節(jie)如何承載起大(da)篇幅，并將(jiang)情(qing)節(jie)敘(xu)事營(ying)造(zao)得緊(jin)張(zhang)有趣。我(wo)認為，作(zuo)品主要是在(zai)明(ming)快的(de)(de)(de)(de)(de)線索結構中，作(zuo)了(le)敘(xu)事空隙的(de)(de)(de)(de)(de)精心填補(bu)，從而把握(wo)了(le)簡約與繁復(fu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事張(zhang)力(li)，造(zao)成強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)緊(jin)張(zhang)感，以此形(xing)成情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)能蓄積，表現出(chu)簡約之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一種復(fu)雜性。

當自然時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)“故事”被(bei)處理成(cheng)非自然時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)“情節(jie)”時(shi)(shi)(shi)(shi)，線(xian)性(xing)時(shi)(shi)(shi)(shi)間因素相應地發生了變化，時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)單軌連(lian)續性(xing)被(bei)打破(po)重組而(er)形(xing)(xing)成(cheng)了復雜的(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間結(jie)構，時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)垂(chui)直(zhi)均衡性(xing)被(bei)變形(xing)(xing)夸張而(er)形(xing)(xing)成(cheng)了跳躍(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)組接時(shi)(shi)(shi)(shi)間結(jie)構。更進一步即如德(de)國學者斯坦澤(ze)爾所說(shuo)：“新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)間維向就存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)‘寬度(du)’之中(zhong)，存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)中(zhong)，存在(zai)于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)間流動的(de)(de)(de)(de)(de)某種方向上。”20世紀40年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)通俗小說(shuo)，雖然在(zai)時(shi)(shi)(shi)(shi)間觀念上還遠未(wei)發展到“現代小說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)水平，但在(zai)當時(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)有的(de)(de)(de)(de)(de)多種文化因素夾擊(ji)下，明(ming)顯(xian)地開始了既繼續了古典(dian)傳(chuan)統但又(you)有明(ming)顯(xian)技巧提升的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)探索(suo)。

古(gu)典線性時(shi)間(jian)(jian)結構被(bei)打破之(zhi)后，留下了(le)(le)(le)諸多(duo)敘(xu)事(shi)空(kong)隙，如(ru)何填補(bu)這些空(kong)隙，成為作家(jia)首先要解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。古(gu)典小(xiao)說(shuo)中有(you)以(yi)“實體(ti)空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)意象”填補(bu)敘(xu)事(shi)空(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，張(zhang)世君將其歸(gui)納為園林(lin)、節(jie)慶、詩樂(le)、生(sheng)日、死亡等具體(ti)形式，形成包(bao)羅萬(wan)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)百(bai)科全(quan)書(shu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結構，鄭證因借鑒了(le)(le)(le)這一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)，大(da)量(liang)運用武俠文體(ti)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)事(shi)件(jian)場景(jing)意象填補(bu)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)空(kong)隙，尤其是(shi)具有(you)知識空(kong)間(jian)(jian)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“江湖(hu)”和(he)“武功”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放大(da)，起到了(le)(le)(le)以(yi)空(kong)間(jian)(jian)壓縮(suo)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，使(shi)小(xiao)情節(jie)承載起了(le)(le)(le)大(da)篇幅(fu)。這種方(fang)法(fa)(fa)，在西方(fang)文學名(ming)著中也有(you)使(shi)用，美國作家(jia)麥爾維爾1851年出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》就是(shi)如(ru)此，《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》全(quan)書(shu)60萬(wan)字(zi)，只寫了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。以(yi)實瑪利(li)自薦到捕鯨(jing)(jing)船(chuan)(chuan)裴(pei)廓德號上當水手(shou)(shou)(shou)，跟(gen)隨船(chuan)(chuan)長(chang)亞哈(ha)追擊曾(ceng)咬斷船(chuan)(chuan)長(chang)一(yi)(yi)條腿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)(jing)，經過三天追蹤(zong)，亞哈(ha)全(quan)船(chuan)(chuan)與白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)(jing)同歸(gui)于(yu)盡，除以(yi)實瑪利(li)一(yi)(yi)人獲救(jiu)外(wai)，全(quan)船(chuan)(chuan)人馬葬(zang)身大(da)海。《白(bai)(bai)(bai)鯨(jing)(jing)》在敘(xu)事(shi)空(kong)隙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)填補(bu)上采用了(le)(le)(le)民(min)俗性和(he)知識性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)，差不(bu)多(duo)一(yi)(yi)半篇幅(fu)是(shi)捕鯨(jing)(jing)業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統和(he)掌(zhang)故。《鷹爪王》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武術和(he)江湖(hu)，則可以(yi)把(ba)兩(liang)位高手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)場臨(lin)陣對招通(tong)過慢鏡頭式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)招式描繪(hui)、武術要訣(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致解(jie)說(shuo)、相關掌(zhang)故的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)充插敘(xu)等不(bu)同手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)綜合運用而(er)拉到數千字(zi)之(zhi)多(duo)，比起之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《水滸傳》與之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)龍小(xiao)說(shuo)，篇幅(fu)都(dou)在十(shi)倍(bei)以(yi)上。

這種(zhong)敘(xu)事(shi)手法其實(shi)是一(yi)種(zhong)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒險。梁(liang)羽生20余(yu)年后回顧武俠小說(shuo)稱(cheng)：“《鷹(ying)爪王(wang)(wang)》對于武術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)就很(hen)(hen)(hen)詳盡很(hen)(hen)(hen)細膩;然而(er)，許多(duo)人讀了都覺得很(hen)(hen)(hen)枯燥(zao)很(hen)(hen)(hen)無味(wei)。”在(zai)1950年代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武林世界里，新武俠小說(shuo)家既超越了純想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)魔化(hua)也超越了現實(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技擊化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武功(gong)(gong)敘(xu)事(shi)，而(er)先(xian)后出(chu)現了梁(liang)羽生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩意武功(gong)(gong)、金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境(jing)武功(gong)(gong)、古龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣氛武功(gong)(gong)等更加簡(jian)略也更加具有審美(mei)意趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)形態。不(bu)僅如此，格非也不(bu)免感(gan)嘆：“我(wo)們還是覺得這部分內(nei)容太過龐雜，我(wo)在(zai)幾次閱讀《白(bai)鯨(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗中，經常會不(bu)自覺地想(xiang)要(yao)跳過過于冗長(chang)、細致而(er)煩瑣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節。”盡管存(cun)在(zai)上(shang)述問題(ti)。《白(bai)鯨(jing)》仍被稱(cheng)為(wei)(wei)美(mei)國(guo)文(wen)學史(shi)上(shang)“一(yi)部最(zui)偉大、最(zui)出(chu)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小說(shuo)”，《鷹(ying)爪王(wang)(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體成就也是值得稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)以(yi)為(wei)(wei)，在(zai)一(yi)部長(chang)篇小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結(jie)構(gou)(gou)中，始終存(cun)在(zai)著一(yi)種(zhong)簡(jian)約與(yu)繁復(fu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力，這種(zhong)張力構(gou)(gou)成一(yi)種(zhong)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感(gan)。引導著敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)伸和(he)發(fa)展，《鷹(ying)爪王(wang)(wang)》和(he)《白(bai)鯨(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)都是簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)在(zai)敘(xu)述人將故(gu)事(shi)提(ti)升為(wei)(wei)情(qing)節以(yi)及對敘(xu)事(shi)空隙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)填補中，努力創造著一(yi)種(zhong)繁復(fu)。

繁復(fu)最直接的(de)外(wai)在(zai)(zai)表現(xian)是篇幅的(de)拉(la)長，具體(ti)內容是民(min)俗性和(he)知識(shi)性的(de)敘事鋪陳與(yu)夸張。武林江湖或捕鯨百(bai)科，一(yi)旦通過故(gu)事有意識(shi)地融入(ru)情節(jie)之中，《白鯨》就具備了某種(zhong)文化人類(lei)學意味，隱含著(zhu)人與(yu)自然的(de)生態(tai)關系;《鷹(ying)爪王(wang)(wang)》則在(zai)(zai)自民(min)國初年興起的(de)武術熱潮(chao)中，探(tan)究(jiu)著(zhu)中國武術文化的(de)根(gen)蒂，武俠小說(shuo)因(yin)此成(cheng)為(wei)以武的(de)審美形態(tai)與(yu)俠的(de)倫理判定相(xiang)結合(he)而區別于(yu)舊俠義小說(shuo)的(de)現(xian)代文體(ti)，那么(me)，“真(zhen)正將中國傳統武功(gong)與(yu)敘事文學完美結合(he)并形成(cheng)一(yi)種(zhong)別開(kai)生面的(de)武林技擊小說(shuo)形態(tai)。是在(zai)(zai)鄭(zheng)證因(yin)的(de)手下完成(cheng)的(de)，這從其代表作《鷹(ying)爪王(wang)(wang)》中可以得到驗證”的(de)評價，就絕非(fei)空(kong)穴來風。

繁復是(shi)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)發展，簡(jian)(jian)約(yue)(yue)體現(xian)為情節(jie)線(xian)(xian)索(suo)的(de)(de)(de)(de)單(dan)一，鄭證因執著地堅守著情節(jie)的(de)(de)(de)(de)主線(xian)(xian)，在《鷹爪王(wang)》中，“恩(en)仇追蹤(zong)”始(shi)終是(shi)正面(mian)敘(xu)(xu)事的(de)(de)(de)(de)主體，其他穿插的(de)(de)(de)(de)故事，如小龍王(wang)江杰的(de)(de)(de)(de)來歷、鐵笛丐俠與(yu)(yu)要命(ming)金老七(qi)的(de)(de)(de)(de)過節(jie)等(deng)，大致相當于(yu)古典史家寫作人物傳記時以(yi)“初”的(de)(de)(de)(de)手(shou)法鏈接而(er)成的(de)(de)(de)(de)補敘(xu)(xu)和(he)插敘(xu)(xu)文(wen)字，很快又回到主線(xian)(xian)。暗(an)寫的(de)(de)(de)(de)燕趙(zhao)雙俠、藍氏(shi)二(er)矮等(deng)支援線(xian)(xian)索(suo)，則(ze)相當于(yu)劉(liu)熙載《藝(yi)概－文(wen)概》中所說的(de)(de)(de)(de)正敘(xu)(xu)與(yu)(yu)帶(dai)敘(xu)(xu)，并(bing)非說書人的(de)(de)(de)(de)“花(hua)開(kai)兩朵，各(ge)表一枝”。這就區別(bie)于(yu)《水滸(hu)傳》與(yu)(yu)《兒女英雄傳》結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)多線(xian)(xian)索(suo)空(kong)間處理，將繁復的(de)(de)(de)(de)江湖(hu)世界表現(xian)為單(dan)純的(de)(de)(de)(de)恩(en)仇情感之結(jie)(jie)與(yu)(yu)正義倫理之結(jie)(jie)。繁復回到簡(jian)(jian)約(yue)(yue)，既是(shi)意義的(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)，也(ye)是(shi)結(jie)(jie)構的(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)約(yue)(yue)，

繁(fan)(fan)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處(chu)在(zai)于讓(rang)人應接不暇，簡(jian)(jian)(jian)約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處(chu)在(zai)于讓(rang)人一(yi)(yi)目了(le)然，繁(fan)(fan)復(fu)是(shi)山(shan)重(zhong)水復(fu)，簡(jian)(jian)(jian)約是(shi)柳(liu)暗花明，武俠小(xiao)說在(zai)40年代面對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)(zhe)，主要是(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“識字(zi)分子”，這(zhe)(zhe)使(shi)作家(jia)經常要遷就(jiu)出(chu)版者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化(hua)商業需求，在(zai)意義(yi)上(shang)反復(fu)地再現傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗倫(lun)理(li)價(jia)(jia)值，在(zai)結(jie)構(gou)上(shang)承(cheng)襲(xi)(xi)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美趣味而(er)(er)將(jiang)其簡(jian)(jian)(jian)化(hua)。所謂“承(cheng)襲(xi)(xi)”，我(wo)以為是(shi)承(cheng)襲(xi)(xi)了(le)自明清小(xiao)說以來(lai)由評點家(jia)引導讀(du)者(zhe)(zhe)而(er)(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)化(hua)文章作法(fa)，如支線情節(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“招中套招”，武功描寫上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“虛實并用”，人物表現上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武戲文唱”等。所謂“簡(jian)(jian)(jian)化(hua)”，這(zhe)(zhe)是(shi)鄭證因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造(zao)，以龐(pang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)僅僅表現較(jiao)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，和(he)晚清以來(lai)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)線索連綴穿(chuan)插體(ti)比較(jiao)起(qi)(qi)來(lai)，通(tong)過(guo)對(dui)故(gu)事(shi)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)(jian)(jian)約化(hua)而(er)(er)實現了(le)情節(jie)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純凈化(hua)，在(zai)小(xiao)說結(jie)構(gou)整一(yi)(yi)性基礎(chu)上(shang)。有利于對(dui)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心(xin)處(chu)理(li)，無論人們批(pi)評這(zhe)(zhe)類小(xiao)說如何煩瑣冗長，和(he)清末民(min)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)連綴穿(chuan)插體(ti)小(xiao)說比較(jiao)起(qi)(qi)來(lai)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)更(geng)(geng)具匠心(xin)，情節(jie)更(geng)(geng)具魅力(li)(li)。其所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合效應通(tong)過(guo)線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)一(yi)(yi)步集中，改變了(le)傳(chuan)統(tong)模(mo)式(shi)之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空關系，也改變了(le)故(gu)事(shi)時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能指(zhi)結(jie)構(gou)，建立(li)起(qi)(qi)一(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)時(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所指(zhi)結(jie)構(gou)，并以二者(zhe)(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張(zhang)力(li)(li)形(xing)成了(le)繁(fan)(fan)復(fu)與簡(jian)(jian)(jian)約之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張(zhang)力(li)(li)，刺激和(he)影(ying)響(xiang)著(zhu)讀(du)者(zhe)(zhe)。格非(fei)評價(jia)(jia)《白鯨》說：“我(wo)們會不時(shi)(shi)感(gan)覺到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)有一(yi)(yi)種內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)感(gan)，它(ta)彌漫(man)于整個作品之(zhi)中，即便是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸暫時(shi)(shi)游離于‘情節(jie)’之(zhi)外，我(wo)們仍會感(gan)到這(zhe)(zhe)個緊(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。”古龍談(tan)到鄭證因時(shi)(shi)說他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)于“文字(zi)簡(jian)(jian)(jian)潔”、“干凈利落”，葉洪生稱贊(zan)《鷹爪王》“何等精心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營造(zao)與鋪(pu)陳”，指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)鄭證因化(hua)繁(fan)(fan)復(fu)為簡(jian)(jian)(jian)約，在(zai)簡(jian)(jian)(jian)約中制造(zao)緊(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，

更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)種緊張感是(shi)內在的(de)(de)(de)，不僅(jin)僅(jin)是(shi)一般意義上(shang)的(de)(de)(de)“情節緊張”。這(zhe)種內在的(de)(de)(de)緊張感，由強(qiang)烈的(de)(de)(de)情感所引發(fa)，通過(guo)對人(ren)物內心沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)矛盾化表現，最終形成強(qiang)大的(de)(de)(de)情節勢(shi)能，形成作品的(de)(de)(de)魅力(li)。

和(he)古(gu)代人(ren)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)現(xian)代時段(duan)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鷹(ying)爪王(wang)》和(he)《白(bai)鯨》，人(ren)類(lei)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質和(he)根源已(yi)經(jing)開(kai)始發(fa)生(sheng)變化，人(ren)類(lei)日益為(wei)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重壓感和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擠壓感所占據(ju)，倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值評判也隨之(zhi)發(fa)生(sheng)了偏(pian)轉，比(bi)如(ru)，正(zheng)(zheng)義(yi)就不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)之(zhi)源，勝(sheng)利(li)也不(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)自我確證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極評判，人(ren)們實際上已(yi)經(jing)喪失(shi)了古(gu)典詩意(yi)氛圍中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾多樂(le)(le)(le)趣，代之(zhi)以種種心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。《鷹(ying)爪王(wang)》和(he)《白(bai)鯨》都在(zai)(zai)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深層次上被這(zhe)(zhe)種痛苦(ku)所籠罩，形成了強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感投入，痛苦(ku)而(er)(er)不(bu)能(neng)(neng)解(jie)脫(tuo)，或者最(zui)后發(fa)現(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)能(neng)(neng)為(wei)力，蓄積了強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節勢(shi)能(neng)(neng)。《白(bai)鯨》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大海和(he)白(bai)鯨本身(shen)，構成了一(yi)股始終(zhong)揮之(zhi)不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量，人(ren)物變成這(zhe)(zhe)種神(shen)秘力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭品，船長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著，因此(ci)由偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)操變為(wei)極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘋狂，而(er)(er)這(zhe)(zhe)種瘋狂所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更深一(yi)層含義(yi)，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)偉大本身(shen)成了人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難于避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥。《鷹(ying)爪王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮(lv)不(bu)如(ru)《白(bai)鯨》深沉，而(er)(er)人(ren)物向著正(zheng)(zheng)邪(xie)兩個極端(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理展現(xian)，卻布滿了對(dui)社(she)會與江(jiang)湖(hu)刻骨銘心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛心疾首。鷹(ying)爪王(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)“正(zheng)(zheng)”，掃除魔(mo)(mo)道(dao)使他(ta)成寧傳統(tong)文(wen)化中(zhong)“大俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象概念(nian)。武(wu)(wu)維揚是(shi)(shi)(shi)(shi)“邪(xie)”，然而(er)(er)他(ta)卻并無(wu)一(yi)般武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)小說(shuo)魔(mo)(mo)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)統(tong)江(jiang)湖(hu)”觀念(nian)與“武(wu)(wu)林浩劫”行為(wei)，除了一(yi)些分舵有斷(duan)眉石(shi)老(lao)幺、女屠戶(hu)陸七娘等(deng)敗類(lei)，十二連環塢盡管收羅了一(yi)些昔日魔(mo)(mo)頭(tou)，今日卻已(yi)經(jing)儼然是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)所感化院。比(bi)起東方不(bu)敗、任我行、上官金虹、無(wu)花和(he)尚(shang)而(er)(er)言，武(wu)(wu)維揚倒有更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正(zheng)(zheng)面”成分，到(dao)最(zui)后正(zheng)(zheng)邪(xie)對(dui)決之(zhi)時，鷹(ying)爪王(wang)見識(shi)了武(wu)(wu)維揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)功才能(neng)(neng)、幫規家法，不(bu)禁為(wei)之(zhi)“心折不(bu)已(yi)”。古(gu)龍《歡樂(le)(le)(le)英(ying)雄》里(li)郭大路所困(kun)惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，魔(mo)(mo)教靠暴(bao)力掠奪(duo)，鳳尾(wei)幫則靠專營壟斷(duan)。風尾(wei)幫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壟斷(duan)鹽政，和(he)朝(chao)廷爭(zheng)利(li)，從“原(yuan)俠(xia)(xia)(xia)”角度(du)講，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)《韓(han)非子(zi)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)犯禁”、《史(shi)記》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以武(wu)(wu)斷(duan)于鄉曲”，是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“其(qi)行雖不(bu)軌于正(zheng)(zheng)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)初意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“俠(xia)(xia)(xia)”，相當于《水(shui)滸傳》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)泊梁山。至此(ci)，《鷹(ying)爪王(wang)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“魔(mo)(mo)”開(kai)始發(fa)生(sheng)“俠(xia)(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏(pian)轉，“俠(xia)(xia)(xia)”與“魔(mo)(mo)”都已(yi)成了模糊混淆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消解(jie)，成為(wei)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)奈感、作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑(huo)感、情(qing)節由于內在(zai)(zai)矛(mao)盾(dun)而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)緊張感。

鄭證(zheng)因的(de)(de)地域和(he)時代(dai)(dai)加劇(ju)了(le)(le)(le)這種(zhong)緊張感。他世居的(de)(de)天(tian)津，“混星子”輩出，構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)“北派(pai)”武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)昌(chang)盛的(de)(de)文學生態動因，在(zai)(zai)這塊土地上(shang)，出現(xian)(xian)了(le)(le)(le)白羽(yu)、還珠(zhu)樓主、朱貞木、戴(dai)愚庵、徐春羽(yu)等一(yi)大批武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)家(jia)。天(tian)津江湖幫派(pai)社會兩面(mian)性的(de)(de)直接(jie)現(xian)(xian)實(shi)以及由(you)(you)此導致的(de)(de)價(jia)值判定的(de)(de)模糊和(he)多元，使其作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)生態背景，促(cu)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)從(cong)晚清(qing)俠(xia)(xia)義公案(an)小(xiao)說(shuo)向(xiang)(xiang)著民(min)國(guo)江湖武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)轉向(xiang)(xiang)，促(cu)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)作(zuo)家(jia)的(de)(de)“另類思(si)考(kao)”，所以葉洪(hong)生說(shuo)鄭氏(shi)(shi)“武(wu)俠(xia)(xia)不(bu)犯禁”，雖(sui)然龔(gong)鵬程反(fan)詰說(shuo)“這跟清(qing)代(dai)(dai)俠(xia)(xia)義小(xiao)說(shuo)又有什么(me)區別”，但我(wo)認為(wei)，龔(gong)氏(shi)(shi)只看到了(le)(le)(le)外在(zai)(zai)形態上(shang)的(de)(de)相似。假(jia)如(ru)要理(li)解鄭證(zheng)因小(xiao)說(shuo)的(de)(de)內在(zai)(zai)肌理(li)，必須(xu)進一(yi)步放到40年(nian)代(dai)(dai)初的(de)(de)歷(li)時氛圍來考(kao)察。這就(jiu)是白羽(yu)在(zai)(zai)30年(nian)代(dai)(dai)后(hou)期心靈(ling)的(de)(de)無(wu)奈外化(hua)為(wei)“俠(xia)(xia)”的(de)(de)反(fan)諷描寫，鄭氏(shi)(shi)對“魔”的(de)(de)多元表(biao)現(xian)(xian)實(shi)際上(shang)是白羽(yu)道路(lu)在(zai)(zai)另一(yi)角(jiao)度上(shang)的(de)(de)繼續。我(wo)曾指出，在(zai)(zai)30、40年(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)殖民(min)語境中(zhong)，北派(pai)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)通過表(biao)現(xian)(xian)強者(zhe)的(de)(de)人生在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)面(mian)前(qian)不(bu)過是一(yi)場(chang)無(wu)奈悲劇(ju)的(de)(de)心靈(ling)審美歷(li)程，展示了(le)(le)(le)一(yi)種(zhong)在(zai)(zai)民(min)族文化(hua)反(fan)思(si)中(zhong)“逃往自由(you)(you)”的(de)(de)心靈(ling)欲望(wang)。然而，這里的(de)(de)“自由(you)(you)”凈(jing)土卻又是在(zai)(zai)實(shi)際上(shang)并不(bu)存在(zai)(zai)的(de)(de)，這構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)40年(nian)代(dai)(dai)前(qian)后(hou)北派(pai)武(wu)俠(xia)(xia)小(xiao)說(shuo)家(jia)心靈(ling)的(de)(de)焦慮(lv)。

現(xian)實(shi)幫(bang)會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層文化與(yu)(yu)社會背景及其群體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)格(ge)中(zhong)隨(sui)時表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多面(mian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，使(shi)作家無法解(jie)脫這種(zhong)焦慮(lv)，因(yin)此他(ta)(ta)一(yi)方(fang)面(mian)極力(li)寫出幫(bang)會存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)，一(yi)方(fang)面(mian)極力(li)維(wei)護正(zheng)統秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)，二(er)者(zhe)在(zai)小(xiao)說中(zhong)形成(cheng)為(wei)一(yi)對(dui)矛盾，隨(sui)著情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，這種(zhong)矛盾由內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感形成(cheng)情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢能蓄積，最終以(yi)(yi)人物自(zi)我毀滅(mie)導(dao)致激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發。毀滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)層原因(yin)，《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》和(he)《白鯨(jing)(jing)》幾(ji)乎(hu)不(bu)約而(er)同地(di)歸(gui)結為(wei)人物個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病癥”，《白鯨(jing)(jing)》立足(zu)于(yu)人類(lei)心靈理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘偏執，《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》立足(zu)于(yu)人類(lei)現(xian)實(shi)處境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)訴求，雖然(ran)外在(zai)表現(xian)不(bu)同，實(shi)質卻殊途同歸(gui)。在(zai)《白鯨(jing)(jing)》中(zhong)，亞哈(ha)船(chuan)長長年(nian)飄蕩在(zai)海上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨，狂暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)海成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛與(yu)(yu)囚禁之源(yuan)，而(er)大(da)海是(shi)(shi)廣闊和(he)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)必(bi)須尋求一(yi)個(ge)(ge)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)手，這就(jiu)是(shi)(shi)白鯨(jing)(jing)，結局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同歸(gui)于(yu)盡，其實(shi)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈以(yi)(yi)“塵歸(gui)塵，土歸(gui)土”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原方(fang)式獲得解(jie)放，大(da)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬頃波濤就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)(ta)生(sheng)命(ming)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)與(yu)(yu)生(sheng)命(ming)光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)升華。《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》有更(geng)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值取向，武(wu)維(wei)揚(yang)企圖創建一(yi)個(ge)(ge)世外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃源(yuan)，而(er)江湖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)人性(xing)(xing)(xing)(xing)卻使(shi)整個(ge)(ge)社會成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢籠(long)，雖然(ran)對(dui)他(ta)(ta)“心折不(bu)已(yi)”，知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世”倫(lun)理(li)責任卻不(bu)自(zi)然(ran)地(di)在(zai)理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)上(shang)讓他(ta)(ta)站在(zai)武(wu)維(wei)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面(mian)。但(dan)即使(shi)如(ru)此，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈焦慮(lv)并(bing)未(wei)得到(dao)舒緩，鷹爪(zhua)王(wang)(wang)與(yu)(yu)武(wu)維(wei)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)峙之局，“正(zheng)”并(bing)不(bu)足(zu)以(yi)(yi)構成(cheng)“邪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)具(ju)有威懾力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)衡力(li)量(liang)，只好以(yi)(yi)江湖之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廟堂制(zhi)度(du)化力(li)量(liang)來(lai)對(dui)江湖進行(xing)調整，只有以(yi)(yi)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)兵壓(ya)境才足(zu)以(yi)(yi)掃滅(mie)鳳(feng)尾幫(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)二(er)連環塢。但(dan)人們都(dou)深(shen)信，鄭證(zheng)因(yin)也許并(bing)未(wei)說服自(zi)己，于(yu)是(shi)(shi)，《鷹爪(zhua)王(wang)(wang)》也就(jiu)成(cheng)了(le)白羽(yu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只不(bu)過是(shi)(shi)較為(wei)中(zhong)庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)俠反諷”。

觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)與(yu)心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦慮，使武俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)價值指向(xiang)在(zai)(zai)倫理(li)與(yu)敘(xu)事(shi)(shi)之間再(zai)度搖(yao)擺(bai)，從(cong)民(min)國(guo)初年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改良到20年(nian)(nian)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗娛(yu)樂(le)本體是(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)次(ci)搖(yao)擺(bai)，30年(nian)(nian)代(dai)(dai)后(hou)期轉(zhuan)向(xiang)倫理(li)失落基礎上心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦是(shi)(shi)第(di)二次(ci)搖(yao)擺(bai)。接下來情(qing)況又有(you)(you)所變化。1930年(nian)(nian)，姚民(min)哀為顧明(ming)(ming)道《荒江(jiang)女俠(xia)》作序(xu)說(shuo);“治盜善法，莫妙(miao)于(yu)(yu)(yu)行(xing)俠(xia)尚義(yi)，則鏟首誅心(xin)，無(wu)形(xing)(xing)瓦解(jie)。……不(bu)佞(ning)年(nian)(nian)來從(cong)事(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)秘密黨會著述，隨處以揭開社(she)會暗幕為經，而(er)亦早以提創尚武精(jing)神(shen)俠(xia)義(yi)救國(guo)為緯。”但(dan)在(zai)(zai)具體實(shi)(shi)踐(jian)中，他承認(ren)只剩下了(le)“留心(xin)探訪各(ge)黨秘史軼聞(wen)，摸明(ming)(ming)白里(li)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)門檻，才敢(gan)拿來形(xing)(xing)之筆墨，以供同好(hao)談資”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖娛(yu)樂(le)心(xin)態，故徐文(wen)瀅(ying)批評說(shuo)：“這(zhe)其實(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)俠(xia)義(yi)，而(er)是(shi)(shi)江(jiang)湖秘聞(wen)了(le)，則自己掛上一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)招牌：《黨會小(xiao)(xiao)說(shuo)》。這(zhe)個(ge)作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熟習(xi)江(jiang)湖行(xing)當和黑(hei)話確是(shi)(shi)驚人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他似(si)乎是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)青(qing)紅幫好(hao)漢中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛黨者(zhe)，‘吃里(li)爬外’不(bu)斷(duan)地放著本黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘水(shui)’吧。”到40年(nian)(nian)代(dai)(dai)鄭(zheng)證(zheng)因再(zai)寫“紙上江(jiang)湖”，倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失落使心(xin)靈(ling)(ling)痛苦被麻木化處理(li)，轉(zhuan)向(xiang)敘(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鋪陳，這(zhe)是(shi)(shi)第(di)三(san)次(ci)搖(yao)擺(bai)。有(you)(you)論(lun)者(zhe)將(jiang)《鷹爪(zhua)王(wang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)“為了(le)渲染幫會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇趣”，其實(shi)(shi)是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)看了(le)鄭(zheng)證(zheng)因。和白羽相似(si)，鄭(zheng)證(zheng)因有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)潛在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)諷(feng)意識，鷹爪(zhua)王(wang)這(zhe)個(ge)豪氣(qi)蓋世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面人物，最后(hou)也差(cha)一(yi)(yi)(yi)點讓官軍玉石俱(ju)焚，這(zhe)實(shi)(shi)際(ji)上已經說(shuo)明(ming)(ming)，在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)世界里(li)，命運(yun)之神(shen)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)混(hun)亂(luan)結(jie)構里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)確定性。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)世界里(li)，所謂(wei)“正(zheng)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信，其實(shi)(shi)并不(bu)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)他真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大(da)，而(er)是(shi)(shi)源(yuan)于(yu)(yu)(yu)他對自身焦慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掩蓋，這(zhe)成了(le)作品中自始至終存在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張感。

和(he)《白(bai)鯨》一樣，情(qing)節敘事(shi)的(de)(de)魅力(li)就在這(zhe)種緊(jin)張(zhang)感中表現(xian)出來。《白(bai)鯨》是心理的(de)(de)內在緊(jin)張(zhang)，《鷹爪王》以(yi)通(tong)俗(su)小說(shuo)的(de)(de)敘事(shi)慣性(xing)首先表現(xian)了(le)情(qing)節發展(zhan)的(de)(de)外在緊(jin)張(zhang)，而(er)有心人(ren)照樣可以(yi)從細部(bu)讀(du)出潛藏的(de)(de)心靈的(de)(de)焦慮，由緊(jin)張(zhang)感形(xing)成(cheng)的(de)(de)強大情(qing)節勢能，使情(qing)節發展(zhan)有如大江(jiang)急(ji)湍(tuan)，直瀉(xie)而(er)下，雖然不足(zu)以(yi)形(xing)成(cheng)具有寬度的(de)(de)平面時間，卻也顯示了(le)對時間作變形(xing)處(chu)理的(de)(de)藝術(shu)匠心，在情(qing)節統一性(xing)的(de)(de)核心四周，形(xing)成(cheng)了(le)厚實曲折的(de)(de)復雜性(xing)。從傳統漢語敘事(shi)思維發展(zhan)的(de)(de)角度看，這(zhe)是通(tong)俗(su)小說(shuo)發展(zhan)史上的(de)(de)一個革(ge)命性(xing)成(cheng)果。

三、結論

假如把鄭(zheng)證因《鷹(ying)爪王(wang)》這(zhe)部超長篇和(he)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短長篇作為(wei)一(yi)個整體(ti)來(lai)看，則可(ke)以(yi)發現在(zai)民國武俠(xia)小(xiao)說家中，他對(dui)情(qing)節(jie)整一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視尤其突出(chu)，這(zhe)和(he)平(ping)江不肖生、還珠樓主甚至白羽、王(wang)度廬都形成(cheng)了(le)(le)(le)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他雖然(ran)主要(yao)以(yi)“恩仇結”和(he)“英雄會”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典俠(xia)義模式形成(cheng)故(gu)(gu)事，是傳統俠(xia)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)回歸(gui)，而在(zai)情(qing)節(jie)組織(zhi)上卻與古(gu)典俠(xia)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)線索(suo)連綴大為(wei)不同。《鷹(ying)爪王(wang)》等所表(biao)現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)觀念，倒與亞里斯多(duo)德對(dui)情(qing)節(jie)完整性(xing)或統一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念更為(wei)接近，可(ke)以(yi)認為(wei)，這(zhe)是他間接從白羽那里承(cheng)襲了(le)(le)(le)新(xin)(xin)文藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些觀念和(he)手法(fa)來(lai)敘(xu)述經(jing)(jing)典俠(xia)義故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。白羽極其強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)諷意味，使其《錢鏢》系列在(zai)觀念上成(cheng)了(le)(le)(le)武俠(xia)小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“另格(ge)”，鄭(zheng)證因則將這(zhe)另格(ge)重新(xin)(xin)回歸(gui)到傳統經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路上來(lai)，而他所使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事手段帶有(you)不同于傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩，從此開(kai)啟了(le)(le)(le)武俠(xia)小(xiao)說關于故(gu)(gu)事與情(qing)節(jie)、動作與文化敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片(pian)新(xin)(xin)天地。

鄭證因(yin)及《鷹(ying)爪(zhua)王》在(zai)(zai)40年(nian)代(dai)初曾具(ju)有突出的轟動效(xiao)應，對后來的武(wu)俠(xia)創作(zuo)產生(sheng)了(le)(le)不小的影(ying)響，古龍認為，鄭證因(yin)的“文(wen)字簡潔”，古龍的小說雖然(ran)情(qing)(qing)節(jie)(jie)曲折，但(dan)情(qing)(qing)節(jie)(jie)的整一性(xing)極為明顯，正(zheng)是(shi)鄭氏(shi)“干(gan)凈利落”的法度，張藝謀自稱60年(nian)代(dai)他讀(du)《鷹(ying)爪(zhua)王》，開始了(le)(le)武(wu)林英(ying)雄(xiong)夢，在(zai)(zai)2002年(nian)歲末公映的《英(ying)雄(xiong)》，故事并不復雜，敘事的功力專注于情(qing)(qing)節(jie)(jie)線索的精心處置，也是(shi)“干(gan)凈利落”的典例。武(wu)俠(xia)敘事情(qing)(qing)節(jie)(jie)結構的探(tan)索，還大有文(wen)章(zhang)可(ke)作(zuo)，而這(zhe)個探(tan)索路線的起(qi)點，是(shi)在(zai)(zai)40年(nian)代(dai)的鄭證因(yin)那里(li)。