《佛本生經》(jātaka)有(you)廣義和狹義。
廣義是(shi)指(zhi)佛經中(zhong)的(de)一個部(bu)類,包(bao)括所(suo)有講述釋迦牟尼前生事跡的(de)作品;狹義指(zhi)南傳(chuan)巴利文佛典(dian)小部(bu)中(zhong)的(de)一部(bu)佛經,它將一些(xie)講述佛陀前生事跡的(de)故事編輯在一起,共(gong)有547個。它不僅是(shi)一部(bu)宗教典(dian)籍,而且是(shi)一部(bu)時間(jian)古老、規模龐大、流傳(chuan)極廣的(de)民間(jian)故事集。
故(gu)(gu)事(shi)文學(xue)有人(ren)(ren)類集體創作和普遍流(liu)傳的特點,其中(zhong)既蘊(yun)含著(zhu)人(ren)(ren)類的“集體無(wu)意識(shi)”,即本(ben)能和夢想(xiang);也(ye)積淀(dian)著(zhu)人(ren)(ren)類的“集體意識(shi)”,即思想(xiang)和智慧。故(gu)(gu)事(shi)是(shi)人(ren)(ren)類社會的信息(xi)儲藏庫,記錄著(zhu)不(bu)同(tong)時代(dai)不(bu)同(tong)地區人(ren)(ren)類的生活和追求;又是(shi)人(ren)(ren)類思維的符(fu)號系統,包含著(zhu)各種信息(xi)代(dai)碼、象征模式及操作程序。所以在故(gu)(gu)事(shi)文學(xue)研(yan)究(jiu)的各種方法、角度和層(ceng)面中(zhong),母題研(yan)究(jiu)格(ge)外引人(ren)(ren)注目。
“母(mu)題(ti)”是(shi)19世紀在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)文學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)領域形成的(de)(de)一個主題(ti)學(xue)(xue)概(gai)念,百余年來,在(zai)(zai)各個人文學(xue)(xue)科中產生(sheng)了廣泛(fan)影響。故(gu)事(shi)(shi)母(mu)題(ti)研(yan)究(jiu)在(zai)(zai)西方(fang)已(yi)是(shi)碩果累累,已(yi)編成的(de)(de)“母(mu)題(ti)索引(yin)”即有(you)數十種。在(zai)(zai)東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)(shi)母(mu)題(ti)的(de)(de)研(yan)究(jiu)雖起步較(jiao)晚,但(dan)成績可觀,且方(fang)興未艾。由于(yu)東(dong)方(fang)有(you)豐(feng)富的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)文學(xue)(xue)資(zi)源,因而(er)東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)(shi)文學(xue)(xue)母(mu)題(ti)研(yan)究(jiu)有(you)廣闊的(de)(de)前景,必能(neng)后來居上。而(er)《佛本生(sheng)經》對于(yu)東(dong)方(fang)故(gu)事(shi)(shi)文學(xue)(xue)母(mu)題(ti)研(yan)究(jiu)更有(you)著特殊的(de)(de)意(yi)義。
首先,佛本(ben)生(sheng)(sheng)(sheng)故事(shi)產生(sheng)(sheng)(sheng)非(fei)常古老。雖然現(xian)存的(de)《佛本(ben)生(sheng)(sheng)(sheng)經》出于公元5世紀斯里蘭卡僧人之(zhi)手,但其(qi)原本(ben)不晚于公元前3世紀。因為那時建成的(de)印度婆嚕提大塔和桑其(qi)大塔周圍石門上刻有本(ben)生(sheng)(sheng)(sheng)故事(shi)的(de)浮雕,有的(de)甚(shen)至標出Jātaka這一專門術語。
《佛本生(sheng)經》中的(de)(de)一些(xie)故(gu)事(shi)在收(shou)入該經之前在民間長期(qi)流傳,因而(er)更(geng)為古(gu)老(lao)。可(ke)以(yi)肯定,這些(xie)故(gu)事(shi)的(de)(de)古(gu)老(lao)程(cheng)度不亞于(yu)古(gu)希臘的(de)(de)《伊索寓言》(前6世紀)。兩部分作(zuo)品(pin)中有許多相似的(de)(de)故(gu)事(shi),對此(ci)有人(ren)認為是(shi)互相影響的(de)(de)結(jie)果(guo);有人(ren)看(kan)作(zuo)是(shi)共同心理(li)和(he)生(sheng)活的(de)(de)產物。
實際上(shang),由于(yu)古希臘人(ren)和(he)古印度雅利安人(ren)同(tong)宗,有些故事可能是同(tong)源(yuan)的。果真如(ru)此(ci),其產生(sheng)的時間(jian)可上(shang)溯到公元前(qian)2千紀。故事母(mu)題雖不必(bi)求(qiu)古老,但(dan)母(mu)題必(bi)須具有世代傳承性和(he)延續性。母(mu)題研究(jiu)的任務(wu)就(jiu)是尋求(qiu)某(mou)種(zhong)類故事在(zai)某(mou)種(zhong)文化傳統(tong)中(zhong)的淵(yuan)源(yuan)流變,具有文化史(shi)意義(yi)。因(yin)而(er)故事愈(yu)古老,對母(mu)題研究(jiu)愈(yu)有價(jia)值。
其次(ci),《佛(fo)(fo)本(ben)(ben)生(sheng)經》具有流傳的廣(guang)(guang)泛(fan)性。本(ben)(ben)生(sheng)故事不僅(jin)在印度本(ben)(ben)土和南(nan)亞地(di)區源遠流長,而且隨著佛(fo)(fo)教(jiao)的傳播,在世界各地(di)廣(guang)(guang)泛(fan)流傳。在南(nan)傳佛(fo)(fo)教(jiao)地(di)區,《佛(fo)(fo)本(ben)(ben)生(sheng)經》的500本(ben)(ben)生(sheng)故事幾乎家喻戶曉。許多國家既有巴利文(wen)原典,亦有翻譯和改寫本(ben)(ben),成為民族(zu)文(wen)學的組成部分。
這(zhe)些(xie)(xie)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)不僅(jin)屬于寺廟,而且(qie)通(tong)過各種傳播途徑和(he)媒介(jie),走進民眾中(zhong)去。在我國(guo),雖然(ran)《佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)經》的完整漢譯未能保存下(xia)來,但(dan)漢譯佛(fo)(fo)經中(zhong)收錄(lu)本生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的經籍有十幾部,如(ru)《六(liu)度集經》、《生(sheng)(sheng)經》、《菩薩本生(sheng)(sheng)論(lun)》、《賢愚經》等,所(suo)收故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)亦(yi)上百數。這(zhe)些(xie)(xie)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)與巴利文佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)的來源和(he)編纂手法相同,因而大同小異。通(tong)過漢譯佛(fo)(fo)典,這(zhe)些(xie)(xie)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)在北傳佛(fo)(fo)教地區亦(yi)廣泛流傳。
佛本生故事(shi)流傳之廣,只有圣經故事(shi)堪與匹(pi)敵(di)。這種跨(kua)(kua)國(guo)界(jie)跨(kua)(kua)文(wen)化的(de)(de)廣泛流傳,既是比較文(wen)學(xue)影響(xiang)研究的(de)(de)基礎,也是故事(shi)母題形成的(de)(de)必要條件。
第三(san),作(zuo)為(wei)一(yi)部故(gu)事(shi)(shi)集(ji)(ji),《佛(fo)(fo)本生(sheng)(sheng)經》具有(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)性(xing)特(te)質。印(yin)度(du)古代宗(zong)教(jiao)(jiao)發達,民(min)間(jian)文學作(zuo)品也(ye)被納(na)入各種宗(zong)教(jiao)(jiao)典籍。來自民(min)間(jian)的故(gu)事(shi)(shi)一(yi)經納(na)入佛(fo)(fo)典,便具有(you)了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文學的性(xing)質。而(er)且(qie)編(bian)輯者(zhe)除收(shou)集(ji)(ji)改編(bian)民(min)間(jian)故(gu)事(shi)(shi)之外,也(ye)會創作(zuo)一(yi)些(xie)故(gu)事(shi)(shi),以反映佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內部的宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活(huo)、思想、儀(yi)式和行為(wei)規范。
通過《佛本(ben)生(sheng)經》與其它故事文(wen)學(xue)(xue)的(de)比(bi)較(jiao)研究,可以(yi)發現許多(duo)有趣的(de)隱型母(mu)題。如(ru)《芒果本(ben)生(sheng)》講一(yi)(yi)(yi)個(ge)婆羅門青年從(cong)一(yi)(yi)(yi)位旃陀羅老師那兒學(xue)(xue)到一(yi)(yi)(yi)種咒語(yu),能(neng)使芒果隨時成熟香甜(tian),因而受到國王青睞。但當國王問他本(ben)領(ling)來歷時,他謊稱是從(cong)婆羅門老師那兒學(xue)(xue)的(de),結果咒語(yu)失靈。
漢譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)《根(gen)本說(shuo)一切有(you)部毗(pi)奈耶(ye)破僧事》中(zhong)有(you)一個(ge)類(lei)似(si)故事,說(shuo)謊(huang)者稱(cheng)本領是(shi)自(zi)(zi)己苦(ku)修(xiu)所得(de)(de)。兩個(ge)故事都指(zhi)說(shuo)謊(huang)者為(wei)(wei)提婆達(da)多(duo)的(de)前身,而《破僧事》更詳細講述了提婆達(da)多(duo)的(de)今生故事。提婆達(da)多(duo)是(shi)釋迦牟尼(ni)的(de)堂弟,又是(shi)宿(su)敵。他為(wei)(wei)爭領袖地位,曾(ceng)幾次謀害佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)未遂。他從上座(zuo)高僧十(shi)力迦葉學得(de)(de)神(shen)通,并因此(ci)得(de)(de)寵于國王。后(hou)來他背叛佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo),分裂僧團,矢口否認神(shen)通得(de)(de)自(zi)(zi)十(shi)力迦葉,聲稱(cheng)是(shi)自(zi)(zi)己苦(ku)修(xiu)所得(de)(de)。由(you)于說(shuo)謊(huang),神(shen)通盡失。
佛本生故事匯集
昔我(wo)(wo)古世時(shi)。曾為(wei)剎利王(wang)。名(ming)(ming)為(wei)鼓摩床。有(you)四(si)(si)(si)子(zi)(zi)。一名(ming)(ming)郁(yu)鉗。二(er)名(ming)(ming)虔(qian)尼。三(san)名(ming)(ming)度。四(si)(si)(si)名(ming)(ming)淳。王(wang)尚(shang)未崩。四(si)(si)(si)子(zi)(zi)爭位。王(wang)聞愁(chou)憂。念(nian)四(si)(si)(si)子(zi)(zi)爭。當殺人(ren)民。即委國東去(qu)。行行自念(nian)。人(ren)生無幾(ji)。無憂乃長。今我(wo)(wo)為(wei)王(wang)。欲得子(zi)(zi)姓。既已(yi)有(you)子(zi)(zi)。還欲相伐。有(you)嗣如是。何益(yi)于人(ren)。吾(wu)不忍見(jian)。恐殺無辜。但(dan)當舍(she)家(jia)作(zuo)沙(sha)門耳(er)。即北入山。就道(dao)(dao)人(ren)迦比(bi)校止草廬。又(you)有(you)道(dao)(dao)人(ren)摩離。王(wang)問(wen)其本。何緣學(xue)道(dao)(dao)。摩離自說。娶妻無子(zi)(zi)。顏慚諸(zhu)家(jia)。故作(zuo)沙(sha)門。王(wang)言異哉。吾(wu)為(wei)國王(wang)。有(you)子(zi)(zi)四(si)(si)(si)人(ren)。身尚(shang)未死。而(er)子(zi)(zi)國亂(luan)。不忍見(jian)之。故為(wei)道(dao)(dao)耳(er)。摩離意解。乃遂精(jing)進。
——自(zi)《佛說(shuo)梵志阿颰經(jing)》
乃往過去久遠世時。有(you)一(yi)國王。名方(fang)跡中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)婇女。不(bu)(bu)可稱(cheng)數(shu)。顏(yan)貌端正。色(se)像難及。與他人爭。與淫蕩女。離于(yu)(yu)(yu)慈(ci)哀。或(huo)與婢使。或(huo)與童(tong)子。而(er)或(huo)斗諍。各各斗諍。不(bu)(bu)肯共和。適斗諍已。便出宮(gong)去。王方(fang)跡聞之(zhi)恚。諸臣吏(li)求諸婇女。不(bu)(bu)知所趣。愁憂(you)不(bu)(bu)樂(le)。涕泣悲(bei)哀。念(nian)諸婦女。戲笑娛樂(le)。夫婦之(zhi)義。本現前(qian)時。諸作伎樂(le)。思(si)念(nian)舉動坐起之(zhi)法。反益用愁。不(bu)(bu)能自(zi)解。于(yu)(yu)(yu)時有(you)一(yi)仙人興五神(shen)通(tong)。神(shen)足(zu)(zu)飛(fei)行。威神(shen)無極。名曰那賴(晉曰無樂(le))。見方(fang)跡王為愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)惑不(bu)(bu)能自(zi)解。為興慈(ci)哀。欲(yu)(yu)(yu)為蠲(juan)除愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)患。飛(fei)在空(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)。而(er)現神(shen)足(zu)(zu)。忽然來下(xia)(xia)住王殿上。時王即見。尋起迎逆。讓之(zhi)在床(chuang)。則便就坐。問于(yu)(yu)(yu)王曰。大(da)王何故意在愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)。勞思(si)多念(nian)。思(si)想情色(se)。不(bu)(bu)能自(zi)諫。頓(dun)首實然。宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)婇女。共爭尊卑上下(xia)(xia)之(zhi)敘。不(bu)(bu)能相和。各馳舍去。是以(yi)憂(you)戚(qi)不(bu)(bu)能自(zi)解。于(yu)(yu)(yu)是仙人為說愛(ai)欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)難。離欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)德。世人求欲(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)知厭(yan)足(zu)(zu)。假使一(yi)人得(de)一(yi)切欲(yu)(yu)(yu)。無厭(yan)無足(zu)(zu)。(中(zhong)(zhong)(zhong)略)那賴仙人者則我身是。
——自(zi)《佛說那賴(lai)經》
乃(nai)往(wang)久遠(yuan)無(wu)數劫時(shi)(shi)(shi)。有(you)一(yi)(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)。財富無(wu)數。有(you)一(yi)(yi)好女(nv)。端正(zheng)殊妙。色像第一(yi)(yi)。諸(zhu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)法(fa)其(qi)(qi)[敖(ao)/力(li)(li)]姓(xing)者(zhe)。假(jia)使處(chu)(chu)女(nv)與明(ming)經(jing)者(zhe)。于(yu)時(shi)(shi)(shi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)請諸(zhu)同學(xue)五百之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)。供養三(san)(san)月(yue)。察其(qi)(qi)所(suo)知(zhi)。時(shi)(shi)(shi)五百人(ren)(ren)(ren)中。有(you)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)最上智(zhi)慧(hui)。學(xue)于(yu)三(san)(san)經(jing)。博達五典。章句次第。不失經(jing)義。問者(zhe)發遣。無(wu)所(suo)疑難(nan)。最處(chu)(chu)上座(zuo)。又年(nian)朽耄。面色丑(chou)陋。不似類(lei)人(ren)(ren)(ren)。兩眼復青。父母(mu)愁(chou)憂。女(nv)亦(yi)懷惱。云何當(dang)為(wei)此(ci)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)婦。何異(yi)怨鬼。當(dang)奈(nai)之(zhi)(zhi)何。于(yu)時(shi)(shi)(shi)遠(yuan)方(fang)有(you)一(yi)(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)。年(nian)既幼少(shao)(shao)。顏貌殊好。聰明(ming)智(zhi)慧(hui)。綜練三(san)(san)經(jing)。通達五典。上知(zhi)天文(wen)。下(xia)睹地(di)理。災變吉兇。皆(jie)(jie)(jie)預能(neng)睹。能(neng)知(zhi)六博。妖異(yi)蠱(gu)道。懷妊(ren)男女(nv)。產(chan)乳(ru)難(nan)易。愍傷十方(fang)蜎飛(fei)蠕動。蚑行喘息。人(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)類(lei)。懷四等心。慈悲喜護。聞彼(bi)[敖(ao)/力(li)(li)]姓(xing)大(da)(da)富梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)。請諸(zhu)同學(xue)五百之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)。供養三(san)(san)月(yue)。欲處(chu)(chu)于(yu)女(nv)。尋時(shi)(shi)(shi)往(wang)詣(yi)。一(yi)(yi)一(yi)(yi)難(nan)問。諸(zhu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)等。咸(xian)皆(jie)(jie)(jie)窮乏。無(wu)辭以(yi)對。五百之(zhi)(zhi)眾(zhong)(zhong)。智(zhi)皆(jie)(jie)(jie)不及。年(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)則處(chu)(chu)上坐。時(shi)(shi)(shi)女(nv)父母(mu)及女(nv)見(jian)之(zhi)(zhi)。皆(jie)(jie)(jie)大(da)(da)歡喜。吾求女(nv)婿。其(qi)(qi)日(ri)甚(shen)久。今乃(nai)獲愿。年(nian)尊梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)曰(yue)。吾年(nian)既老。久許我(wo)(wo)女(nv)。以(yi)為(wei)妻婦。且以(yi)假(jia)我(wo)(wo)。所(suo)得賜遺。悉用與卿(qing)。可置(zhi)此(ci)婦。傷我(wo)(wo)年(nian)高。勿相(xiang)毀(hui)辱(ru)。年(nian)少(shao)(shao)答曰(yue)。不可越法(fa)以(yi)從人(ren)(ren)(ren)情(qing)。我(wo)(wo)應納之(zhi)(zhi)。何為(wei)與卿(qing)。三(san)(san)月(yue)畢竟(jing)。即處(chu)(chu)女(nv)用與年(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)。其(qi)(qi)年(nian)老者(zhe)。心懷毒惡。卿(qing)相(xiang)毀(hui)辱(ru)而(er)奪我(wo)(wo)婦。世(shi)世(shi)所(suo)在。與卿(qing)作(zuo)怨。或當(dang)危害。或加毀(hui)辱(ru)。終不相(xiang)置(zhi)。年(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)常行慈心。彼(bi)獨懷害。佛告諸(zhu)比丘(qiu)。爾時(shi)(shi)(shi)年(nian)尊梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)今調(diao)達是(shi)。年(nian)少(shao)(shao)梵(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)志(zhi)我(wo)(wo)身(shen)是(shi)也。
——自(zi)《佛(fo)說(shuo)前世諍女經》
我念過(guo)去無數劫時(shi)。見國(guo)中(zhong)人。多有(you)貧窮。愍(min)傷憐之(zhi)。以(yi)何(he)方(fang)便(bian)。而令(ling)(ling)(ling)(ling)豐饒。念當(dang)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)獲如意(yi)珠(zhu)(zhu)。乃有(you)所救(jiu)(jiu)。撾鼓搖鈴。誰(shui)欲(yu)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)采求珍寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。眾(zhong)人大(da)會。臨當(dang)上(shang)船(chuan)。更作(zuo)(zuo)教令(ling)(ling)(ling)(ling)。欲(yu)舍父母。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)妻子(zi)。投身沒(mei)命。當(dang)共入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。所以(yi)者(zhe)何(he)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)有(you)三難。一者(zhe)大(da)魚(yu)長二萬八千里。二者(zhe)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)羅(luo)剎欲(yu)翻(fan)其船(chuan)。三者(zhe)掁山(shan)故(gu)。作(zuo)(zuo)此令(ling)(ling)(ling)(ling)得(de)無怨。適更令(ling)(ling)(ling)(ling)已。眾(zhong)人皆悔。時(shi)五百人。心(xin)獨堅固。便(bian)望風舉帆(fan)。乘船(chuan)入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。詣海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)王(wang)。從(cong)求頭上(shang)如意(yi)之(zhi)珠(zhu)(zhu)。龍(long)王(wang)見之(zhi)。用一切故(gu)。勤勞入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。欲(yu)濟窮士。即以(yi)珠(zhu)(zhu)與。時(shi)諸(zhu)賈(jia)客。各各采寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。悉皆具足。乘船(chuan)來(lai)還。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中(zhong)諸(zhu)龍(long)。及諸(zhu)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)。悉共議言。此如意(yi)珠(zhu)(zhu)。海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)中(zhong)上(shang)寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。非世俗(su)人所當(dang)獲者(zhe)。云何(he)損(sun)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)益閻浮利(li)提(ti)。誠可(ke)惜(xi)之(zhi)。當(dang)作(zuo)(zuo)方(fang)計(ji)還奪其珠(zhu)(zhu)。不(bu)(bu)(bu)可(ke)失之(zhi)至于人間。時(shi)龍(long)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)。晝夜圍(wei)繞。若干(gan)之(zhi)匝(za)。欲(yu)奪其珠(zhu)(zhu)。導師德尊。威(wei)神(shen)(shen)巍(wei)(wei)巍(wei)(wei)。諸(zhu)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)龍(long)。雖欲(yu)翻(fan)船(chuan)奪如意(yi)珠(zhu)(zhu)。力(li)所不(bu)(bu)(bu)任。于時(shi)導師及五百人。安隱渡(du)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。菩(pu)薩踴躍。住于海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)邊(bian)。低(di)頭下(xia)(xia)手。咒愿(yuan)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神(shen)(shen)。珠(zhu)(zhu)系在(zai)頸(jing)。時(shi)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)神(shen)(shen)。因(yin)緣得(de)便(bian)。使珠(zhu)(zhu)墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。導師感(gan)激。吾行入(ru)(ru)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。乘船(chuan)涉難。勤苦無量。乃得(de)此寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。當(dang)救(jiu)(jiu)眾(zhong)乏。于今海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)神(shen)(shen)。反(fan)令(ling)(ling)(ling)(ling)墮(duo)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。敕邊(bian)侍人。捉持器來(lai)。吾[戀-心(xin)+廾]海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)水(shui)。至于底泥。不(bu)(bu)(bu)得(de)珠(zhu)(zhu)者(zhe)。終不(bu)(bu)(bu)休懈。即器[戀-心(xin)+廾]水(shui)。以(yi)精進(jin)力(li)。不(bu)(bu)(bu)避苦難。不(bu)(bu)(bu)惜(xi)壽命。水(shui)自(zi)然(ran)趣。悉入(ru)(ru)器中(zhong)。諸(zhu)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)龍(long)神(shen)(shen)。見之(zhi)如是(shi)。心(xin)即懷懼(ju)。此人威(wei)勢精進(jin)之(zhi)力(li)。誠非世有(you)。若今[戀-心(xin)+廾]水(shui)。不(bu)(bu)(bu)久(jiu)竭(jie)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)。即持珠(zhu)(zhu)來(lai)。辭(ci)謝還之(zhi)。吾等(deng)聊試。不(bu)(bu)(bu)圖精進(jin)力(li)勢如是(shi)。天上(shang)天下(xia)(xia)。無能勝君導師者(zhe)。獲寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)赍還。國(guo)中(zhong)觀寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。求愿(yuan)使雨七寶(bao)(bao)(bao)(bao)(bao)。以(yi)供天下(xia)(xia)。莫不(bu)(bu)(bu)安隱。爾(er)時(shi)導師則我身是(shi)。五百賈(jia)客。諸(zhu)弟子(zi)者(zhe)是(shi)。
——自《佛(fo)說墮珠著(zhu)海(hai)中經》
往古久遠不可(ke)計(ji)時。于(yu)他(ta)異(yi)土。時有(you)(you)四(si)(si)人。以為親厚。相(xiang)斂(lian)聚會。共(gong)止(zhi)一處。時有(you)(you)獵(lie)師。射獵(lie)得(de)鹿。欲(yu)來(lai)入(ru)城。各(ge)共(gong)議言(yan)(yan)。吾等設計(ji)。從其獵(lie)師。當(dang)(dang)索鹿肉。知誰(shui)獲多。俱即(ji)發行。一人陳辭。出(chu)其[麩-夫+黃]言(yan)(yan)。而(er)高(gao)自畜。咄卿(qing)男(nan)子。當(dang)(dang)惠我(wo)肉。欲(yu)得(de)食(shi)(shi)之。第二人曰(yue)。唯(wei)兄施肉。令(ling)弟得(de)食(shi)(shi)。第三(san)人曰(yue)。仁(ren)者(zhe)可(ke)愛。以肉相(xiang)與。吾思(si)食(shi)(shi)之。第四(si)(si)人曰(yue)。親厚捐肉。唯(wei)見乞施。吾欲(yu)食(shi)(shi)之。俱共(gong)饑渴。時獵(lie)師察四(si)(si)人言(yan)(yan)辭。各(ge)隨(sui)所(suo)言(yan)(yan)。以偈報曰(yue)。
卿(qing)辭(ci)甚(shen)粗[麩-夫+黃(huang)] 云何(he)相與(yu)肉
其(qi)言如刺(ci)人 但(dan)以(yi)角相施(shi)
復以(yi)偈(jie)報第二人曰。
此人(ren)為善(shan)哉 謂我(wo)以為兄
其辭如肢體 便持一腳與
復次第三人以(yi)偈報(bao)曰。
可愛敬施我(wo) 而心(xin)懷慈(ci)哀
辭言(yan)如腹心 便以心肝與
復次第四人(ren)以偈(jie)報曰。
以我(wo)為親厚(hou) 其身得(de)同契
此言快(kuai)善哉 以肉皆相施
于時(shi)獵師。隨其所志言辭粗細。各(ge)與肉分(fen)。于時(shi)天頌曰。
一切男子辭 柔軟歸其身
是故莫粗言(yan) 衰利(li)不離身
爾時佛告諸比丘。第(di)一(yi)粗辭則所(suo)欣釋(shi)子(zi)。第(di)二人者颰(fa)陀和黎。第(di)三(san)黑優陀。第(di)四阿難也。天說偈者。則吾身。爾時相(xiang)遇今亦如是。
——自《佛(fo)說所欣(xin)釋經》
乃昔去世有異曠野閑居。彼(bi)時(shi)有水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。頓止其(qi)中。游行食草。而飲泉水(shui)(shui)(shui)。時(shi)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。與眾(zhong)眷屬有所(suo)至湊。獨在(zai)其(qi)前。顏貌(mao)姝好威(wei)神(shen)巍巍。名德超(chao)異。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)(ru)和(he)雅(ya)(ya)。行止安詳。有一獼猴(hou)。住在(zai)道(dao)邊。彼(bi)見(jian)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)與眷屬俱(ju)。心生(sheng)忿(fen)怒。興于嫉妒。便即揚塵(chen)瓦石。以(yi)坌(ben)擲之(zhi)(zhi)。輕(qing)慢(man)毀(hui)辱(ru)(ru)(ru)(ru)。水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)默(mo)然。受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)不(bu)報(bao)。過至未(wei)久。更(geng)有一部水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)王(wang)。尋從后(hou)而來。獼猴(hou)見(jian)之(zhi)(zhi)。亦復罵(ma)詈。揚塵(chen)瓦石打擲。后(hou)一部眾(zhong)。見(jian)前牛(niu)(niu)王(wang)默(mo)然不(bu)報(bao)。效之(zhi)(zhi)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)(ru)。其(qi)心和(he)悅。安詳雅(ya)(ya)步。受(shou)(shou)其(qi)毀(hui)辱(ru)(ru)(ru)(ru)。不(bu)以(yi)為恨(hen)。是(shi)(shi)等(deng)眷屬過去未(wei)久。又有一水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)犢(du)。尋從后(hou)來。隨逐(zhu)群牛(niu)(niu)。于是(shi)(shi)獼猴(hou)。逐(zhu)之(zhi)(zhi)罵(ma)詈。毀(hui)辱(ru)(ru)(ru)(ru)輕(qing)易。是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)犢(du)。懷恨(hen)不(bu)喜。見(jian)前等(deng)類(lei)忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)(ru)不(bu)恨(hen)。亦復學效。忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)(ru)和(he)柔。去道(dao)不(bu)遠。大(da)叢樹間(jian)。時(shi)有樹神(shen)。游居其(qi)中。見(jian)諸水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)。雖被毀(hui)辱(ru)(ru)(ru)(ru)。忍(ren)(ren)而不(bu)嗔。問水(shui)(shui)(shui)牛(niu)(niu)王(wang)。卿等(deng)何(he)故。睹此獼猴(hou)。猥見(jian)罵(ma)詈。揚塵(chen)瓦石。而反忍(ren)(ren)辱(ru)(ru)(ru)(ru)。默(mo)聲不(bu)應。此義何(he)趣。有何(he)等(deng)意。又復以(yi)偈。而問之(zhi)(zhi)曰。
卿(qing)等何(he)以故 忍放(fang)逸獼(mi)猴
過度于兇惡 等觀(guan)諸苦樂
后(hou)來亦仁(ren)和 坐(zuo)起而安詳
皆能受忍辱 彼等尋(xun)過去
諸角(jiao)默撾杖(zhang) 建立眾墮落
又示(shi)恐懼義 默無(wu)加(jia)報者
水牛報曰。以說偈言。
以輕毀(hui)辱我 必(bi)當加(jia)他人(ren)
彼當(dang)加報之 爾乃得抵患
諸水牛過去(qu)未久。有諸梵志大眾(zhong)群輩仙人之(zhi)等(deng)。順道(dao)而來(lai)。時(shi)彼(bi)獼猴。亦復罵詈。毀辱(ru)輕(qing)易(yi)。揚塵瓦石。以坌擲(zhi)之(zhi)。諸梵志等(deng)。即時(shi)捕捉。以腳蹋殺(sha)之(zhi)。則便命過。于(yu)是樹神。即復頌曰。
罪惡(e)不腐朽 殃熟乃(nai)遭患
罪惡已滿足 諸殃不爛壞
佛告(gao)諸比(bi)丘(qiu)。欲知爾時水(shui)牛(niu)(niu)王者(zhe)即(ji)我身是。為菩薩時。墮(duo)罪為水(shui)牛(niu)(niu)。為牛(niu)(niu)中王。常行(xing)忍(ren)辱。修(xiu)四等心。慈悲喜護。自(zi)致得佛。其余水(shui)牛(niu)(niu)諸眷屬者(zhe)。諸比(bi)丘(qiu)是也。水(shui)牛(niu)(niu)之犢(du)。及諸梵志仙人(ren)者(zhe)。則(ze)清(qing)信士居(ju)家學者(zhe)。其獼猴(hou)眾則(ze)得害尼犍師。本(ben)末(mo)如(ru)是。具足究竟。各獲所行(xing)。善惡不朽。如(ru)影(ying)隨形(xing)響(xiang)之應聲。
——自《佛說水牛經》
昔有兔王。游(you)在山(shan)中(zhong)(zhong)。與群(qun)輩俱。饑食(shi)(shi)果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。渴飲(yin)泉(quan)水(shui)。行四等心。慈悲(bei)喜(xi)(xi)護。教(jiao)諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)(juan)屬(shu)。悉令仁(ren)和。勿(wu)為眾惡。畢脫(tuo)此身(shen)。得(de)(de)為人(ren)(ren)(ren)形。可(ke)(ke)受(shou)道(dao)(dao)教(jiao)。時(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)(juan)屬(shu)。歡喜(xi)(xi)從教(jiao)。不(bu)敢違命(ming)。有一(yi)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)。處在林樹(shu)。食(shi)(shi)啖果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。而飲(yin)山(shan)水(shui)。獨處修道(dao)(dao)。未(wei)曾游(you)逸。建四梵行慈悲(bei)喜(xi)(xi)護誦經念道(dao)(dao)。音聲通(tong)利。其音和雅。聞(wen)莫不(bu)欣。于(yu)(yu)(yu)時(shi)兔王。往附近之(zhi)(zhi)。聽(ting)其所誦經。意(yi)中(zhong)(zhong)欣踴。不(bu)以(yi)(yi)為厭。與諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)(juan)屬(shu)。共赍果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)。供(gong)養道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)。如是(shi)(shi)(shi)積(ji)日經月歷年。時(shi)冬(dong)寒(han)(han)至(zhi)。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)欲還到于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)間。兔王見之(zhi)(zhi)。著衣取缽。及鹿皮(pi)囊。并諸(zhu)(zhu)(zhu)衣服。愁(chou)憂(you)不(bu)樂。心懷(huai)戀恨。不(bu)欲令舍來。對之(zhi)(zhi)淚出。問何(he)所趣(qu)。在此日日相見。以(yi)(yi)為娛樂。饑渴忘(wang)食(shi)(shi)。如依父母(mu)。愿一(yi)留意(yi)。假(jia)止莫發。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)報曰。吾(wu)有四大(da)。當(dang)慎將護。今冬(dong)寒(han)(han)至(zhi)。果(guo)(guo)蓏(luo)(luo)已盡。山(shan)水(shui)冰凍。又(you)無巖窟可(ke)(ke)以(yi)(yi)居止。適欲舍去依處人(ren)(ren)(ren)間。分衛求(qiu)食(shi)(shi)。頓(dun)止精舍。過冬(dong)寒(han)(han)已。當(dang)復(fu)相就。勿(wu)以(yi)(yi)悒(yi)悒(yi)。兔王答曰。吾(wu)等眷(juan)(juan)(juan)屬(shu)。當(dang)行求(qiu)果(guo)(guo)。遠近募索。當(dang)相給(gei)足。愿一(yi)屈意(yi)。愍傷見濟(ji)。假(jia)使舍去。憂(you)戚之(zhi)(zhi)戀。或不(bu)自(zi)全。設(she)使今日。無有供(gong)具(ju)。便以(yi)(yi)我身(shen)。供(gong)上道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)。道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)見之(zhi)(zhi)。感惟(wei)哀念。恕之(zhi)(zhi)至(zhi)心。當(dang)奈之(zhi)(zhi)何(he)。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)事火(huo)。前(qian)有生炭。兔王心念。道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)我。是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)默然。便自(zi)舉身(shen)。投于(yu)(yu)(yu)火(huo)中(zhong)(zhong)。火(huo)大(da)熾盛。適墮火(huo)中(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)欲救(jiu)。尋(xun)已命(ming)過。命(ming)過之(zhi)(zhi)后。生兜術天(tian)。于(yu)(yu)(yu)菩薩身(shen)。功德(de)特尊。威神(shen)巍巍。仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)見之(zhi)(zhi)。為道(dao)(dao)德(de)故(gu)。不(bu)惜身(shen)命(ming)。愍傷憐之(zhi)(zhi)。亦自(zi)克責(ze)。絕谷不(bu)食(shi)(shi)。尋(xun)時(shi)遷神(shen)。處兜率天(tian)。佛告比丘(qiu)。欲知爾時(shi)兔王者(zhe)則我身(shen)是(shi)(shi)(shi)。諸(zhu)(zhu)(zhu)眷(juan)(juan)(juan)屬(shu)者(zhe)今諸(zhu)(zhu)(zhu)比丘(qiu)是(shi)(shi)(shi)。其仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)定(ding)光佛是(shi)(shi)(shi)。吾(wu)為菩薩。勤苦如是(shi)(shi)(shi)。精進不(bu)懈。以(yi)(yi)經道(dao)(dao)故(gu)。不(bu)惜軀命(ming)。積(ji)功累德(de)無央數劫。乃(nai)得(de)(de)佛道(dao)(dao)。
——自(zi)《佛說兔王(wang)經》
昔(xi)者(zhe)菩薩。曾為(wei)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)。生(sheng)長(chang)大海(hai)(hai)(hai)。教化(hua)諸(zhu)類。子民群眾(zhong)。皆(jie)(jie)修仁(ren)德。王(wang)自(zi)奉正。行(xing)(xing)四(si)(si)等心(xin)(xin)慈(ci)(ci)悲(bei)喜護。愍于(yu)眾(zhong)生(sheng)。如母抱育(yu)愛于(yu)赤子。游行(xing)(xing)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)。勸化(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)逮。皆(jie)(jie)欲使安。衣(yi)食(shi)充備。不(bu)(bu)(bu)(bu)令饑(ji)寒。其(qi)(qi)(qi)(qi)海(hai)(hai)(hai)深長(chang)。邊際難(nan)限。而悉周至。靡不(bu)(bu)(bu)(bu)更(geng)歷。以化(hua)危(wei)厄。使眾(zhong)罪索。于(yu)時(shi)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)。出海(hai)(hai)(hai)于(yu)外。在(zai)邊臥息。積有日月。其(qi)(qi)(qi)(qi)背堅燥猶如陸地高燥之(zhi)土。賈(jia)人(ren)遠來(lai)。見(jian)之(zhi)高好。因(yin)止其(qi)(qi)(qi)(qi)上。破薪燃火。炊作飲食(shi)。系(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)牛馬。莊物積載。車(che)乘(cheng)眾(zhong)諸(zhu)。皆(jie)(jie)著其(qi)(qi)(qi)(qi)上。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)見(jian)之(zhi)。被火焚燒。焚炙其(qi)(qi)(qi)(qi)背。車(che)馬人(ren)從。咸止其(qi)(qi)(qi)(qi)上。困不(bu)(bu)(bu)(bu)可言(yan)。欲趣入水(shui)(shui)。畏害(hai)眾(zhong)賈(jia)。為(wei)墮(duo)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁(ren)違失道意。適(shi)欲強忍。痛不(bu)(bu)(bu)(bu)可言(yan)。便設(she)權計。入海(hai)(hai)(hai)淺水(shui)(shui)。自(zi)漬其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)。除伏火毒。不(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)眾(zhong)賈(jia)。兩使無(wu)違。果如意念。輒設(she)方計。眾(zhong)賈(jia)恐(kong)怖。謂海(hai)(hai)(hai)水(shui)(shui)漲。湖水(shui)(shui)卒(zu)至。吾等定死。悲(bei)哀呼嗟。歸命諸(zhu)天釋(shi)梵四(si)(si)王(wang)日月神明。愿(yuan)以威(wei)德。唯見(jian)救(jiu)(jiu)濟。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)見(jian)然。心(xin)(xin)益(yi)愍之(zhi)。因(yin)報(bao)賈(jia)人(ren)。慎莫恐(kong)怖。吾被火焚。故舍(she)(she)入水(shui)(shui)。欲令痛息。今當(dang)相安。終不(bu)(bu)(bu)(bu)相危(wei)。眾(zhong)賈(jia)聞之(zhi)。自(zi)以欣(xin)慶。知有活望。俱時(shi)發聲。言(yan)南無(wu)佛。鱉(bie)(bie)(bie)興大慈(ci)(ci)。還負眾(zhong)賈(jia)。移(yi)在(zai)岸(an)邊。眾(zhong)人(ren)得脫(tuo)。靡不(bu)(bu)(bu)(bu)歡(huan)喜。遙(yao)拜鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)。而嘆(tan)其(qi)(qi)(qi)(qi)德。尊為(wei)橋梁。多所過度。行(xing)(xing)為(wei)大舟。載越三界。設(she)得佛道。當(dang)復救(jiu)(jiu)脫(tuo)生(sheng)死之(zhi)厄。鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)報(bao)曰(yue)。善哉善哉。當(dang)如來(lai)言(yan)。各自(zi)別(bie)去。佛言(yan)。時(shi)鱉(bie)(bie)(bie)王(wang)者(zhe)。我(wo)身(shen)是也。五(wu)(wu)百(bai)賈(jia)人(ren)。五(wu)(wu)百(bai)弟(di)子舍(she)(she)利弗等是。追識(shi)宿命。為(wei)弟(di)子說。咸令修德。
——自(zi)《佛(fo)說菩薩曾為鱉王(wang)經(jing)》
維(wei)衛佛(fo)時(shi)(shi)。有(you)一(yi)大國。名旃(zhan)頭(tou)(tou)摩提。王(wang)名旃(zhan)頭(tou)(tou)。皆(jie)(jie)奉大法。歸命三(san)寶。時(shi)(shi)有(you)梵(fan)志。名光(guang)華。總攝三(san)達(da)。博綜眾(zhong)經(jing)。無義不達(da)。見維(wei)衛佛(fo)化于十方(fang)。天上(shang)(shang)天下。靡不啟(qi)親。誘五百眾(zhong)。往(wang)詣佛(fo)所(suo)而作沙(sha)門(men)(men)。咸受(shou)經(jing)戒。時(shi)(shi)其國王(wang)。棄國捐(juan)王(wang)。與(yu)五百眾(zhong)。亦(yi)(yi)作沙(sha)門(men)(men)。有(you)大長者(zhe)。亦(yi)(yi)化群(qun)從(cong)。五百之(zhi)眾(zhong)。行(xing)作沙(sha)門(men)(men)。普受(shou)道化。進獲(huo)神通。奉四等心(xin)慈悲喜護。九十一(yi)劫。不歸惡趣。生天上(shang)(shang)人(ren)間。今得人(ren)身。悉來會(hui)此。亦(yi)(yi)普出家(jia)。行(xing)作沙(sha)門(men)(men)。啟(qi)受(shou)經(jing)戒。皆(jie)(jie)得道證(zheng)。欲知爾時(shi)(shi)所(suo)行(xing)梵(fan)志豈異人(ren)乎。勿作斯觀(guan)。則吾(wu)身是。國王(wang)人(ren)民。及大長者(zhe)之(zhi)眾(zhong)。皆(jie)(jie)是維(wei)衛如來至真同時(shi)(shi)學(xue)者(zhe)。彼種(zhong)此獲(huo)。功不唐捐(juan)。皆(jie)(jie)自得之(zhi)。佛(fo)說是時(shi)(shi)。無央數人(ren)。皆(jie)(jie)發無上(shang)(shang)正真道意。應時(shi)(shi)立不退轉(zhuan)地(di)。一(yi)生補處。亦(yi)(yi)不可計。得成羅漢。
——自《佛(fo)說光華梵志(zhi)經》