索南嘉措(1543——1588年)，《明史》稱鎖南堅措，西(xi)藏堆龍（今堆龍德(de)慶）人，為第三世達賴喇嘛(ma)。
明代蒙(meng)古俺答汗(han)贈他以達賴喇嘛(ma)（大(da)海般的(de)上人、大(da)師）的(de)尊(zun)號(hao)，他為俺答上尊(zun)號(hao)為“轉(zhuan)千金法(fa)(fa)輪咱克喇瓦爾第徹辰汗(han)”，承認他為成吉思汗(han)的(de)化(hua)身，為全蒙(meng)古的(de)大(da)汗(han)。推(tui)進了格(ge)魯派（黃教(jiao)）與蒙(meng)古的(de)聯合(he)，后來(lai)蒙(meng)古諸部一(yi)般都(dou)信仰格(ge)魯派佛教(jiao)，青(qing)藏高原格(ge)魯派也受到蒙(meng)古勢力的(de)護法(fa)(fa)，他是西藏、青(qing)海和蒙(meng)古史上的(de)重要人物。
索南嘉(jia)措(cuo)出生于西藏拉薩附近的(de)(de)一個貴族(zu)家庭，據說這是西藏早皈依佛教的(de)(de)家族(zu)之(zhi)一，他們在當地有(you)很強的(de)(de)政(zheng)治勢力。明嘉(jia)靖(jing)二十五(wu)年（1546）由哲蚌寺(si)上層僧人迎至寺(si)內，作為前任座主根(gen)敦嘉(jia)措(cuo)的(de)(de)轉世，這是格(ge)魯派實行活(huo)佛轉世制度的(de)(de)正式開(kai)端(duan)。
嘉靖二(er)十(shi)八年受沙彌戒，嘉靖三(san)十(shi)一(yi)年任哲(zhe)蚌寺座(zuo)主，嘉靖三(san)十(shi)七年兼任色拉(la)寺座(zuo)主，嘉靖四十(shi)三(san)年受比丘戒。
在(zai)索(suo)(suo)南(nan)嘉措(cuo)出生(sheng)的(de)前(qian)一年，即(ji)1542年，西藏黃教(jiao)(jiao)領(ling)袖(xiu)、著名寺(si)院哲蚌寺(si)和色(se)拉寺(si)的(de)池巴(即(ji)法臺)根(gen)敦嘉措(cuo)逝世。由于黃教(jiao)(jiao)嚴(yan)禁僧人(ren)娶妻，故采用(yong)喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)早已行用(yong)的(de)“轉(zhuan)世”制度解決寺(si)院領(ling)袖(xiu)的(de)繼承問(wen)題(ti)。“轉(zhuan)世”的(de)辦法，依據的(de)是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)關于靈(ling)魂不滅、生(sheng)死輪回的(de)學說。具體做法是(shi)，凡寺(si)院領(ling)袖(xiu)(通(tong)稱為活(huo)佛(fo))死后，寺(si)院上層通(tong)過(guo)(guo)占卜、降神等儀式，尋(xun)覓(mi)在(zai)活(huo)佛(fo)圓寂的(de)同時或(huo)不久(jiu)出生(sheng)的(de)若干兒童(tong)(tong)，從中選定一個“靈(ling)童(tong)(tong)”作為活(huo)佛(fo)的(de)“轉(zhuan)世”，迎入寺(si)中繼承其宗(zong)教(jiao)(jiao)地位。哲蚌寺(si)的(de)僧眾(zhong)經過(guo)(guo)一個時期(qi)的(de)尋(xun)覓(mi)，確認索(suo)(suo)南(nan)嘉措(cuo)就(jiu)是(shi)根(gen)敦嘉措(cuo)轉(zhuan)世的(de)靈(ling)童(tong)(tong)。并于1546年，即(ji)索(suo)(suo)南(nan)嘉措(cuo)虛歲4歲時把他迎入寺(si)中供(gong)養(yang)。
在哲蚌寺，索南(nan)嘉(jia)(jia)措受到嚴格的(de)(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)育和訓練。7歲(sui)時(shi)(1549年)，他拜時(shi)任哲蚌寺池巴(ba)的(de)(de)索南(nan)札(zha)巴(ba)為(wei)師(shi)，受了(le)(le)沙(sha)彌戒(jie)。11歲(sui)時(shi)(1553年)，李南(nan)札(zha)巴(ba)卸職，索南(nan)嘉(jia)(jia)措被(bei)寺眾公推為(wei)第十二(er)任池巴(ba)。22歲(sui)時(shi)(1564年)又拜格勒巴(ba)桑為(wei)師(shi)，受了(le)(le)比丘戒(jie)。
索南嘉措在名師的(de)(de)指導下，經(jing)過刻苦(ku)的(de)(de)學(xue)習，佛學(xue)修養(yang)達到了(le)(le)很(hen)高的(de)(de)水平。受比丘戒后(hou)(hou)，他便(bian)把(ba)主要的(de)(de)精力放在到各地(di)講(jiang)經(jing)弘法(fa)上。先是赴日(ri)喀則的(de)(de)札什(shen)倫布(bu)寺講(jiang)經(jing)，以后(hou)(hou)又云游(you)山(shan)南、達布(bu)等地(di)區，說法(fa)收徒。又返回拉薩，接受色拉寺僧眾的(de)(de)請求，擔任了(le)(le)該寺第十三任池巴。
當時(shi)藏語(yu)地(di)區(包(bao)括西藏和青海的(de)(de)一部(bu)分)佛教教派很多，主要有(you)薩迦、噶(ga)舉、格(ge)魯等派。噶(ga)舉派俗稱白教，當時(shi)統(tong)治著(zhu)西藏地(di)區的(de)(de)第(di)(di)司(si)政權就是屬于這一派的(de)(de)。但是由著(zhu)名僧人宗(zong)喀巴(ba)創建(jian)的(de)(de)、俗稱黃(huang)教的(de)(de)格(ge)魯派，在(zai)宗(zong)喀巴(ba)及(ji)其弟(di)子們的(de)(de)努力下，影響迅速擴(kuo)大，受(shou)到(dao)了第(di)(di)司(si)政權的(de)(de)扶植，還受(shou)到(dao)明朝中央政權的(de)(de)禮重。索(suo)南嘉措在(zai)前(qian)輩(bei)奠定的(de)(de)基(ji)礎上，又進(jin)行了卓有(you)成效的(de)(de)傳教活動，不但使黃(huang)教在(zai)西藏、青海地(di)區的(de)(de)根基(ji)更扎實，還把黃(huang)教傳到(dao)了內蒙古。
明朝(chao)時期，蒙古地(di)區(qu)分為兀良哈、韃靼(da)、瓦剌(la)三部。至明中葉，韃靼(da)部的俺(an)答(da)汗(han)在(zai)(zai)位，勢力強大，屢次侵擾內地(di)，明朝(chao)廷無力制御。明世宗嘉(jia)靖三十八年(1559年)，俺(an)答(da)汗(han)率眾西入青海，明廷無可奈(nai)何(he)，只好采用懷柔的辦法，于(yu)明穆宗隆(long)慶五年(1571年)封俺(an)答(da)為順義王，聽任其在(zai)(zai)青海活動。
俺答(da)(da)汗在(zai)青海(hai)(hai)接(jie)受了(le)黃教的(de)影(ying)響，變成了(le)黃教的(de)熱(re)烈(lie)信徒(tu)。那時索南嘉措已經成為黃教的(de)重要領(ling)袖(xiu)，名(ming)(ming)聲很大。俺答(da)(da)汗慕(mu)其名(ming)(ming)望，于1576年(nian)派代表(biao)到西藏(zang)，邀請(qing)索南嘉措到青海(hai)(hai)與其會(hui)晤。索南嘉措欣然接(jie)受了(le)邀請(qing)，于1577年(nian)11月從(cong)拉薩哲蚌寺動身，至(zhi)次年(nian)5月抵達(da)青海(hai)(hai)，在(zai)仰華寺會(hui)見(jian)了(le)俺答(da)(da)汗。兩人談得很融(rong)洽，很快建(jian)立起(qi)親密的(de)關系。會(hui)見(jian)后，俺答(da)(da)汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(da)喇(la)達(da)賴喇(la)嘛”的(de)尊(zun)號(hao)，索南嘉措則回贈俺答(da)(da)汗“咱克瓦爾第徹辰(chen)汗”的(de)尊(zun)號(hao)。
“圣識一(yi)(yi)切”是(shi)“遍知一(yi)(yi)切”的(de)(de)意(yi)思，“瓦齊爾達(da)喇(la)”是(shi)梵文，意(yi)譯為(wei)“金剛持”；“達(da)賴(lai)(lai)”是(shi)蒙古語(yu)，意(yi)思是(shi)大(da)海；“喇(la)嘛(ma)”是(shi)藏(zang)語(yu)，意(yi)思是(shi)上師(shi)。俺答(da)汗贈給索(suo)南嘉措(cuo)的(de)(de)這一(yi)(yi)尊號，大(da)意(yi)是(shi)“遍知一(yi)(yi)切的(de)(de)執持金剛無堅不摧廣博得像大(da)海一(yi)(yi)般的(de)(de)上師(shi)”。簡(jian)單地說就是(shi)“達(da)賴(lai)(lai)喇(la)嘛(ma)”，也(ye)就是(shi)“大(da)海一(yi)(yi)般的(de)(de)上師(shi)”。從此以后(hou)，西(xi)藏(zang)黃教(jiao)中哲(zhe)蚌(bang)寺、色(se)拉寺這一(yi)(yi)系統的(de)(de)領袖(xiu)開始有了(le)“達(da)賴(lai)(lai)喇(la)嘛(ma)”的(de)(de)稱(cheng)號。后(hou)人把這一(yi)(yi)稱(cheng)號追贈給索(suo)南嘉措(cuo)承傳所自的(de)(de)前(qian)兩代黃教(jiao)領袖(xiu)根(gen)敦朱巴(ba)、根(gen)敦嘉措(cuo)，分別稱(cheng)他們為(wei)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)世(shi)達(da)賴(lai)(lai)喇(la)嘛(ma)和第(di)(di)(di)二世(shi)達(da)賴(lai)(lai)喇(la)嘛(ma)，因而索(suo)南嘉措(cuo)成為(wei)第(di)(di)(di)三世(shi)達(da)賴(lai)(lai)喇(la)嘛(ma)。
至于(yu)索(suo)(suo)南嘉(jia)(jia)(jia)措(cuo)贈給俺(an)(an)(an)答(da)汗(han)(han)的(de)(de)(de)(de)尊號(hao)，“咱克瓦爾第”也是(shi)梵(fan)文，是(shi)“轉(zhuan)輪王(wang)”的(de)(de)(de)(de)意思(si)，“徹辰汗(han)(han)”是(shi)聰(cong)睿之(zhi)王(wang)的(de)(de)(de)(de)意思(si)，有既是(shi)人間之(zhi)主又是(shi)佛教(jiao)圣人的(de)(de)(de)(de)含義(yi)。俺(an)(an)(an)答(da)汗(han)(han)得此尊號(hao)，心中大喜(xi)，對于(yu)索(suo)(suo)南嘉(jia)(jia)(jia)措(cuo)更加(jia)尊崇和信任。當時蒙(meng)古人大多信奉薩(sa)滿教(jiao)，遵行(xing)丈夫死后(hou)(hou)妻妾殉葬的(de)(de)(de)(de)陋俗，還有為死者(zhe)宰殺(sha)(sha)很多駝馬作祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)風氣。索(suo)(suo)南嘉(jia)(jia)(jia)措(cuo)用佛教(jiao)不殺(sha)(sha)生的(de)(de)(de)(de)教(jiao)理開導俺(an)(an)(an)答(da)汗(han)(han)，勸(quan)他廢除薩(sa)滿教(jiao)的(de)(de)(de)(de)落后(hou)(hou)風習。俺(an)(an)(an)答(da)汗(han)(han)接受了(le)(le)索(suo)(suo)南嘉(jia)(jia)(jia)措(cuo)的(de)(de)(de)(de)意見(jian)，下令在本部民(min)眾中推行(xing)，由此蒙(meng)古人逐漸拋棄了(le)(le)薩(sa)滿教(jiao)，改信了(le)(le)黃教(jiao)，促(cu)進(jin)了(le)(le)蒙(meng)古社會的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，也加(jia)強了(le)(le)蒙(meng)、藏兩個民(min)族的(de)(de)(de)(de)友(you)好關(guan)系。當然，索(suo)(suo)南嘉(jia)(jia)(jia)措(cuo)也因而得到(dao)全體蒙(meng)古人的(de)(de)(de)(de)敬仰。
明朝(chao)廷方面，不久也獲悉了索(suo)(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)到(dao)達青海，成(cheng)為俺答汗言聽計從(cong)的顧問的情況。明廷充(chong)分認識到(dao)索(suo)(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)的作用和(he)影響(xiang)，產生了借重(zhong)索(suo)(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)搞好(hao)朝(chao)廷與(yu)韃靼部落關系(xi)的想法。明神宗萬(wan)歷六年(nian)(nian)(1578年(nian)(nian))，朝(chao)命(ming)甘肅(su)巡撫侯東萊(lai)設法會晤索(suo)(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)，敦請(qing)他勸說俺答汗率眾離青海回內(nei)蒙。于是(shi)侯東萊(lai)便發使到(dao)青海請(qing)索(suo)(suo)(suo)南(nan)(nan)嘉(jia)(jia)措(cuo)赴甘肅(su)與(yu)他會晤。
索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)接到(dao)侯(hou)東(dong)萊的(de)(de)(de)邀(yao)請(qing)，便找俺(an)答(da)(da)(da)汗(han)(han)商議(yi)，俺(an)答(da)(da)(da)汗(han)(han)勸他接受(shou)邀(yao)請(qing)。索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)乃于這一(yi)年的(de)(de)(de)冬(dong)天到(dao)了(le)(le)甘肅，受(shou)到(dao)侯(hou)東(dong)萊的(de)(de)(de)隆重(zhong)接待，規格(ge)一(yi)如當年元朝(chao)(chao)接待帝(di)師(shi)八思巴一(yi)樣，就連住(zhu)的(de)(de)(de)地(di)(di)方也(ye)安排在(zai)(zai)(zai)當年八思巴住(zhu)過(guo)的(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)寺。索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)通(tong)過(guo)侯(hou)東(dong)萊了(le)(le)解到(dao)朝(chao)(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)善(shan)意，便也(ye)主(zhu)動地(di)(di)向朝(chao)(chao)廷(ting)表(biao)示自己的(de)(de)(de)誠心。他在(zai)(zai)(zai)幻(huan)化(hua)寺給執政宰相張居(ju)正(zheng)寫了(le)(le)一(yi)封信(xin)(xin)，表(biao)示“我與皇(huang)上和(he)大(da)臣(chen)晝夜(ye)念經(jing)，祝贊天下(xia)太平”，“有(you)(you)閣(ge)下(xia)分付順義王(wang)(wang)(即俺(an)答(da)(da)(da)汗(han)(han))早(zao)早(zao)回家，我就分付他回去。”隨信(xin)(xin)還給張居(ju)正(zheng)送去了(le)(le)觀音像、氆氌(lu)、金(jin)剛(gang)結子等(deng)禮物。張居(ju)正(zheng)接到(dao)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)的(de)(de)(de)來信(xin)(xin)和(he)禮物，不(bu)敢擅自接受(shou)，立即向神宗作了(le)(le)報告。神宗皇(huang)帝(di)命張居(ju)正(zheng)收受(shou)下(xia)來，并(bing)答(da)(da)(da)應了(le)(le)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)希望通(tong)貢(gong)的(de)(de)(de)要求。這就標志著達賴喇嘛與明(ming)朝(chao)(chao)政府(fu)正(zheng)式發(fa)生了(le)(le)關系。當時明(ming)朝(chao)(chao)政府(fu)還沒(mei)有(you)(you)給索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)賞賜(si)封號(hao)，但按明(ming)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)制度，只(zhi)有(you)(you)法王(wang)(wang)、國師(shi)才有(you)(you)資格(ge)向皇(huang)上進貢(gong)。既(ji)然(ran)皇(huang)帝(di)已明(ming)令準許(xu)其(qi)上貢(gong)，自然(ran)表(biao)明(ming)朝(chao)(chao)廷(ting)已承認(ren)了(le)(le)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)(zai)西藏(zang)(zang)宗教(jiao)上的(de)(de)(de)崇高(gao)地(di)(di)位(wei)(wei)。而明(ming)朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)廷(ting)特別看重(zhong)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)，給予(yu)特殊(shu)禮遇的(de)(de)(de)基礎(chu)，則是索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)(zai)青藏(zang)(zang)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)影響。正(zheng)如《明(ming)史》所記載的(de)(de)(de)，索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)在(zai)(zai)(zai)青藏(zang)(zang)，“諸(zhu)番(fan)莫不(bu)從其(qi)教(jiao)，即大(da)寶(bao)法王(wang)(wang)及闡(chan)化(hua)諸(zhu)王(wang)(wang)(都(dou)是明(ming)廷(ting)在(zai)(zai)(zai)西藏(zang)(zang)封的(de)(de)(de)王(wang)(wang))，亦皆俯首稱(cheng)弟子。”明(ming)廷(ting)禮敬(jing)索(suo)南(nan)(nan)嘉措(cuo)后，又(you)反過(guo)來加強了(le)(le)他在(zai)(zai)(zai)藏(zang)(zang)區(qu)的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)(wei)，“自是西方止知奉此僧(seng)，諸(zhu)番(fan)王(wang)(wang)徒擁虛位(wei)(wei)，不(bu)復能施其(qi)號(hao)令矣(yi)。”
索南嘉(jia)(jia)(jia)措許諾勸俺(an)答汗回(hui)內(nei)蒙的(de)事，也(ye)有(you)了(le)順利(li)的(de)結果。他與(yu)甘肅巡撫(fu)會晤后(hou)，立即(ji)返回(hui)青(qing)海。俺(an)答汗聽從(cong)了(le)他的(de)勸說(shuo)，第二年(nian)(1579年(nian))就與(yu)索南嘉(jia)(jia)(jia)措告別(bie)，率(lv)大部返回(hui)內(nei)蒙古土默特部。朝廷(ting)經年(nian)用兵辦不到的(de)事，索南嘉(jia)(jia)(jia)措在談笑(xiao)間就辦妥(tuo)了(le)。他還派了(le)一位名叫(jiao)東科爾呼圖克(ke)圖云丹嘉(jia)(jia)(jia)措的(de)得力(li)僧人(ren)，作為自己的(de)代表，跟隨俺(an)答汗去內(nei)蒙古講經說(shuo)法，進一步擴大黃教在內(nei)蒙的(de)影響。
此后三四年(nian)間(jian)，索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)一(yi)(yi)直在青海、西(xi)(xi)康(今西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)東部(bu))地(di)(di)(di)區講經(jing)說法(fa)，收授生(sheng)徒，從事(shi)各種傳(chuan)教活動。其(qi)間(jian)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)三大(da)(da)寺(si)(哲蚌、色(se)拉、甘丹)曾捎信(xin)給索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)，希望他早(zao)日返藏(zang)(zang)(zang)。但是(shi)，也(ye)(ye)許是(shi)索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)厭倦(juan)了西(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)宗(zong)教派系無(wu)窮無(wu)止(zhi)的(de)(de)爭斗(dou)傾(qing)軋，也(ye)(ye)許是(shi)他覺得(de)在西(xi)(xi)康和青海的(de)(de)活動對于佛法(fa)大(da)(da)業有(you)(you)更重大(da)(da)的(de)(de)意義，所以他沒有(you)(you)答(da)應三大(da)(da)寺(si)的(de)(de)請(qing)求(qiu)，而(er)繼續在西(xi)(xi)康、青海各地(di)(di)(di)弘法(fa)。明神(shen)宗(zong)萬(wan)歷(li)八年(nian)(1580年(nian))在西(xi)(xi)康理塘地(di)(di)(di)方，為理塘大(da)(da)寺(si)舉(ju)行了開光(guang)儀式。萬(wan)歷(li)十一(yi)(yi)年(nian)(1583年(nian))，應青海塔爾(er)(er)寺(si)附近的(de)(de)部(bu)落頭人(ren)及塔爾(er)(er)寺(si)池(chi)巴的(de)(de)邀請(qing)，到(dao)塔爾(er)(er)寺(si)講經(jing)。塔爾(er)(er)寺(si)是(shi)黃教創始人(ren)宗(zong)喀(ka)巴的(de)(de)誕(dan)生(sheng)地(di)(di)(di)，明世宗(zong)嘉(jia)靖三十九年(nian)(1560年(nian))，當地(di)(di)(di)信(xin)徒修建了一(yi)(yi)座(zuo)小寺(si)，取(qu)名塔爾(er)(er)寺(si)，意譯為“根本木”。索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)來到(dao)此教主(zhu)誕(dan)生(sheng)之(zhi)地(di)(di)(di)講經(jing)，可見黃教發(fa)(fa)祥地(di)(di)(di)信(xin)眾對他的(de)(de)欽重。索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)來寺(si)后，得(de)到(dao)周(zhou)圍蒙藏(zang)(zang)(zang)部(bu)落頭人(ren)的(de)(de)資助，又擴建了塔爾(er)(er)寺(si)。這(zhe)一(yi)(yi)件事(shi)，極富象(xiang)征(zheng)性，表明索(suo)(suo)南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)繼承宗(zong)喀(ka)巴的(de)(de)事(shi)業，使黃教不斷發(fa)(fa)揚光(guang)大(da)(da)。
就在這一年(nian)(nian)(nian)，俺答汗(han)(han)(han)逝(shi)世(shi)。索(suo)南(nan)嘉措應繼位的(de)(de)僧格都(dou)棱汗(han)(han)(han)的(de)(de)邀請，于(yu)次(ci)年(nian)(nian)(nian)(1584年(nian)(nian)(nian))從塔(ta)爾寺動身，前往內(nei)蒙為俺答汗(han)(han)(han)誦經祈禱。一路(lu)上講(jiang)經說(shuo)法，走走停(ting)(ting)停(ting)(ting)，至1585年(nian)(nian)(nian)才到達內(nei)蒙古的(de)(de)鄂爾多斯西拉烏蘇河(he)右岸的(de)(de)依克沙巴爾。他在這里與蒙古王公們進(jin)行(xing)會(hui)(hui)談，并調停(ting)(ting)了三個蒙古部(bu)落之(zhi)間的(de)(de)戰爭。又(you)于(yu)次(ci)年(nian)(nian)(nian)(1586年(nian)(nian)(nian))，到達歸化(即今呼和浩特)，與僧格都(dou)棱汗(han)(han)(han)會(hui)(hui)晤(wu)，為俺答汗(han)(han)(han)的(de)(de)逝(shi)世(shi)舉行(xing)了隆重的(de)(de)祈禱儀式。
索南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)在(zai)內(nei)蒙期間，大力宣揚黃(huang)教，在(zai)歸化建立了(le)錫熱圖召(zhao)寺。1587年(nian)，應(ying)察哈爾(er)(er)部首(shou)領圖門(men)(men)汗(han)(han)的(de)邀請，又到(dao)內(nei)蒙古(gu)東部地(di)區(qu)去講經說法，廣收門(men)(men)徒。同(tong)年(nian)，外(wai)蒙古(gu)喀(ka)爾(er)(er)喀(ka)阿巴代臺吉遠道前(qian)來拜(bai)見，索南(nan)嘉(jia)措(cuo)(cuo)贈(zeng)給他“諾(nuo)門(men)(men)汗(han)(han)牙齊瓦(wa)齊爾(er)(er)可汗(han)(han)”的(de)尊號。借著這個(ge)契機，黃(huang)教的(de)影響更擴展到(dao)外(wai)蒙古(gu)地(di)區(qu)了(le)。
索南(nan)嘉措(cuo)在內蒙(meng)弘揚(yang)黃教的(de)(de)努力受到(dao)了(le)(le)蒙(meng)古王公們的(de)(de)肯定和表(biao)彰。其(qi)時僧(seng)格(ge)都棱汗(han)又去世(shi)了(le)(le)，其(qi)子□力克(ke)即位，并襲(xi)爵為順義王。1587年，□力克(ke)上(shang)表(biao)朝廷，請求賜給索南(nan)嘉措(cuo)“朶爾(er)只唱(chang)”的(de)(de)封(feng)號。“朶爾(er)只唱(chang)”是藏語(yu)(yu)“金剛持”的(de)(de)意思，與俺答汗(han)贈給索南(nan)嘉措(cuo)的(de)(de)梵語(yu)(yu)“瓦赤爾(er)達喇(la)”同義。明神宗(zong)(zong)根據順義王□力克(ke)的(de)(de)請求，派(pai)遣(qian)官員到(dao)內蒙(meng)古，邀請索南(nan)嘉措(cuo)到(dao)北京(jing)(jing)與自己(ji)會晤，并請他(ta)在北京(jing)(jing)講經說(shuo)法。索南(nan)嘉措(cuo)接受了(le)(le)明神宗(zong)(zong)的(de)(de)邀請，即從內蒙(meng)動身趕赴(fu)北京(jing)(jing)。不幸中途(tu)在內蒙(meng)卡(ka)歐吐密(mi)地方圓寂，時為明神宗(zong)(zong)萬歷十六年(1588年)三月二十六日(ri)，享年46歲(sui)。
索南嘉(jia)措的(de)(de)一(yi)生(sheng)是(shi)大力弘揚黃(huang)教的(de)(de)一(yi)生(sheng)，也是(shi)努力協調漢、藏、蒙民族關系及中央與蒙、藏地方關系取得巨大成就(jiu)的(de)(de)一(yi)生(sheng)。他(ta)的(de)(de)所作所為，為歷世達賴喇嘛樹立了光輝的(de)(de)榜(bang)樣。
我心明亮 
