什么是武(wu)術(shu)？武(wu)，止戈(ge)為(wei)武(wu)；術(shu)，思通(tong)造化、隨通(tong)而行為(wei)術(shu)。
武術，制(zhi)止侵(qin)襲、停止戰斗的(de)技術。擁(yong)有消(xiao)停戰事(shi)、維(wei)護和平的(de)實(shi)力，通過武化流(liu)傳(chuan)，是物質(zhi)文明的(de)保障和導向。
有(you)人對(dui)武理解成“舉戈(ge)而動(dong)，欲(yu)與人、欲(yu)與獸斗”是(shi)一(yi)(yi)種誤解，其(qi)產生謬(miu)誤處是(shi)對(dui)“止”的(de)(de)認識上(shang)(shang)：以趾(zhi)為動(dong)。對(dui)武的(de)(de)理解便誤解成“舉戈(ge)而動(dong)”而非“止戈(ge)為武”的(de)(de)原意(yi)(yi)了。“止”字，是(shi)“一(yi)(yi)只腳(jiao)（趾(zhi)）”的(de)(de)意(yi)(yi)思，是(shi)“步”字的(de)(de)前一(yi)(yi)只腳(jiao)，后面的(de)(de)一(yi)(yi)只腳(jiao)不再踏上(shang)(shang)來、停止前行的(de)(de)意(yi)(yi)思。
武與戊(wu)同音通義：戊(wu)，wu，會意(yi)。從丿從戈(ge)，。“丿”意(yi)為“不”。“戈(ge)”與“丿”聯合起來表(biao)示“不動之戈(ge)”。戊(wu)位中(zhong)央(yang)，與“武保(bao)半步（三尺）之安(an)”一致。
武術，是修(xiu)習一(yi)門制止侵襲的高度(du)自(zi)保技術，它在切(qie)實解決安全問題的基(ji)礎上，使我們的頭腦得到應變(bian)能力的訓練，簡便易行、能夠輕松提升(sheng)人的精(jing)神(shen)和身體素質(zhi)，防衛健身，精(jing)進卓越，快(kuai)樂通融。
關于中(zhong)、國(guo)、武、術，在中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化(hua)理解上，是用于守(shou)護(hu)疆域完整、安居樂(le)業、國(guo)泰民(min)安的技術。
個人自保
原始社會：強弱(ruo)爭(zheng)斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰事而來。
武術，消停戰事(shi)的技術。
安國強民
國家(jia)、社群：楚莊王(wang)曰：夫(fu)(fu)文止戈為武。又(you)曰：夫(fu)(fu)武，禁暴戢兵保大定功，安民和(he)財者也(ye)。——《左氏春(chun)秋·宣公十二年》。
楚(chu)莊(zhuang)王(wang)，楚(chu)穆王(wang)之(zhi)子(zi)，春秋時期楚(chu)國(guo)國(guo)君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之(zhi)一(yi)。春秋末期，孔子(zi)曾(ceng)到訪楚(chu)國(guo)，稱楚(chu)莊(zhuang)王(wang)的(de)政治(zhi)思想(xiang)與(yu)儒家的(de)“仁”的(de)思想(xiang)相符(fu)。自楚(chu)莊(zhuang)王(wang)始、使(shi)楚(chu)國(guo)強大(da)，為(wei)華(hua)夏文化的(de)傳播、和民(min)族(zu)精神的(de)形成(cheng)，發揮巨大(da)作用，威名遠揚。
文，精神文明(ming)（的(de)來源與過(guo)程）；
武(wu)，物質(zhi)文明（的(de)來源與過程）。
文化，精神(shen)文明的保障和(he)導(dao)向；
武化，物(wu)質(zhi)文明(ming)的(de)保障和導向。
武術(shu)文化，消除戰事技術(shu)應用(yong)上(shang)的滲透、導(dao)向。
夏、商、周
拳勇(yong) 手搏(bo) 角力 斗勇(yong)
春秋戰國
技(ji)擊 相搏 手戰
秦漢三國
武藝 角抵 手格
兩晉、南北朝
講(jiang)武(wu) 武(wu)藝 相撲(pu) 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白(bai)打 使拳(quan) 使藝 拳(quan)法 把式 對力 對拳(quan)
近代
國術(shu) 武術(shu)國技 把式 功(gong)夫
武，止戈為武，消停戰事。是物(wu)質(zhi)文(wen)明的保障。
武術(shu)，止戈的(de)技術(shu)，消停(ting)戰事的(de)技術(shu)，是物質文明的(de)保障和(he)(he)導向。武術(shu)分別體(ti)現(xian)在(zai)國家的(de)國防實力、和(he)(he)個人的(de)安全(quan)防衛(wei)方面，在(zai)不同的(de)時期和(he)(he)不同地方，有不同形式的(de)應用。
功(gong)夫(fu)，英文Kung fu，又稱中國功(gong)夫(fu)、中國傳(chuan)統武術，是在(zai)(zai)中國清(qing)末(mo)出現的、關于“武術”的別(bie)稱，主要體現在(zai)(zai)個人(ren)在(zai)(zai)武術上的應用和(he)造詣，以“制(zhi)止侵襲”為技(ji)術導向、進(jin)入認(ren)識人(ren)與(yu)自(zi)然、社會客(ke)觀規律的傳(chuan)統教化方式和(he)個人(ren)修為。
中國武(wu)(wu)術，上武(wu)(wu)得道，平天下；中武(wu)(wu)入喆，安身心；下武(wu)(wu)精(jing)技，防(fang)侵害(hai)。
中(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國軟實(shi)(shi)力；中(zhong)(zhong)國武化(hua)(hua)(hua)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國實(shi)(shi)力。希臘哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)(shi)解決人(ren)和物的(de)(de)(de)關(guan)系，更傾向(xiang)于實(shi)(shi)物科研、弱(ruo)化(hua)(hua)(hua)民族(zu)(zu)(zu)分別(bie)。印(yin)度(du)哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)(shi)解釋人(ren)和神(shen)的(de)(de)(de)關(guan)系，雖然在哲(zhe)學層面上是(shi)(shi)最深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)，但面對現實(shi)(shi)問題卻很無力，致使得印(yin)度(du)在幾千年的(de)(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)被一個(ge)又(you)一個(ge)外敵反(fan)復占有，而喪失了自己的(de)(de)(de)承傳。中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學，主(zhu)要是(shi)(shi)解決人(ren)和人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系的(de)(de)(de)：人(ren)與人(ren)之間關(guan)系的(de)(de)(de)緊密建立，使得在這片區域的(de)(de)(de)人(ren)們形成極強的(de)(de)(de)認(ren)同感與對外的(de)(de)(de)同一感；高(gao)度(du)發達的(de)(de)(de)文明(ming)建設、形成了對周邊部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)文明(ming)優勢；巨大(da)的(de)(de)(de)文明(ming)落差，始得保持了自己民族(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)(hua)和民族(zu)(zu)(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)純凈性，不被外族(zu)(zu)(zu)所侵蝕、破(po)壞，并教化(hua)(hua)(hua)、歸（貴(gui)）正、同化(hua)(hua)(hua)了外族(zu)(zu)(zu)。
而世界上其它的文(wen)(wen)明古(gu)(gu)國，如(ru)埃(ai)及(ji)、巴(ba)比倫，都淹沒在沙漠中了，現(xian)(xian)在的埃(ai)及(ji)人(ren)跟古(gu)(gu)埃(ai)及(ji)人(ren)不(bu)是(shi)一回事兒了，現(xian)(xian)在的伊拉(la)克(ke)人(ren)也不(bu)是(shi)古(gu)(gu)巴(ba)比倫文(wen)(wen)明的繼承(cheng)人(ren)：希(xi)臘(la)文(wen)(wen)明被(bei)無情入侵的羅馬的拙劣仿(fang)制(zhi)所淹沒，卻幸而在日(ri)耳曼諸部(bu)族的政治文(wen)(wen)化生(sheng)活中得到了發揚(yang)：古(gu)(gu)印度(du)的文(wen)(wen)化被(bei)雅利安人(ren)掃滅(mie)，輝煌的瑪雅文(wen)(wen)化也被(bei)西班牙人(ren)付之一炬。唯一沒有中斷地(di)記載、并傳承(cheng)下來(lai)的古(gu)(gu)文(wen)(wen)明，就是(shi)中國的文(wen)(wen)明。
中國文明史(shi)，是(shi)以中國文化(hua)(hua)成(cheng)就的。中國文化(hua)(hua)以文、武形式(shi)相(xiang)融匯而(er)成(cheng)。中國武術，是(shi)成(cheng)就中國文化(hua)(hua)不可分割(ge)的主體基因：
一．中國文明(ming)，是以“道(dao)”引領，為人(ren)(ren)生最(zui)高追求目標、而以此建(jian)立人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的緊密(mi)關(guan)系的。道(dao)，辵首(shou)也，頭行走也，是務虛(xu)所為。
二．而“道喪(sang)而后(hou)德(de)(de)、德(de)(de)喪(sang)而后(hou)仁(ren)、仁(ren)喪(sang)而后(hou)義、義喪(sang)而后(hou)禮。夫禮，忠信之(zhi)薄，而亂之(zhi)首也。”現實(shi)社會中亟需務實(shi)所(suo)為(wei)，來解(jie)決“亂之(zhi)首”。這便出現了武。
三．此“德、仁、義、禮”皆(jie)是以中國武術的(de)“喆（音zhe，古(gu)同哲）”所全然歸納(na)把握、以此為修(xiu)習目(mu)標的(de)。喆，雙吉(ji)：吉(ji)，是“將兵(bing)器安(an)放在兵(bing)器架上”，高度防衛、免受危(wei)難的(de)意(yi)思；雙吉(ji)，是“旗鼓(gu)相(xiang)當、實(shi)力相(xiang)衡”的(de)意(yi)思。
喆，代(dai)(dai)表(biao)了(le)中華(hua)文明的(de)哲學(xue)，不(bu)僅以現代(dai)(dai)哲學(xue)的(de)“兩相(xiang)(xiang)(xiang)對立、相(xiang)(xiang)(xiang)互驗證而相(xiang)(xiang)(xiang)衡”作為人(ren)的(de)終極追求(qiu)，而是(shi)以此(ci)“止戈(ge)為武”的(de)精(jing)準明示，解(jie)決“夫(fu)禮，忠(zhong)信之(zhi)(zhi)薄，而亂之(zhi)(zhi)首”的(de)問題、建立起(qi)人(ren)與人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)緊密、和諧的(de)關系后，能夠輕松(song)孜力追求(qiu)“道”的(de)境(jing)界，以完(wan)成“土生人(ren)、人(ren)成仁(ren)以王、王成全為主”的(de)高級進(jin)化過(guo)程。這(zhe)是(shi)中華(hua)文明延衍至今(jin)、傲然屹(yi)立的(de)實力保障。
中(zhong)(zhong)國文(wen)化，是(shi)中(zhong)(zhong)國軟實力；中(zhong)(zhong)國武化，是(shi)中(zhong)(zhong)國實力，是(shi)貫通(tong)公權（政府）、私權（市場）和共權（社會），以平(ping)(ping)衡整體文(wen)明發展的高(gao)(gao)等敎化方式。我(wo)們身為中(zhong)(zhong)國人，攜華(hua)夏高(gao)(gao)等文(wen)明基因，將會在修(xiu)習詠春拳及武道、法、理(li)中(zhong)(zhong)，融(rong)匯滲透，圓(yuan)融(rong)通(tong)達、自立自強；崛起于國際，佼佼于凡塵。由此(ci)，圣人以始(shi)得安(an)然入道、精(jing)英以始(shi)得平(ping)(ping)衡相(xiang)融(rong)合、凡夫以始(shi)得不受侵害，成就中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明史，至今。《說文(wen)學武》——梁(liang)小(xiao)露
中(zhong)國(guo)武術(shu)，以中(zhong)國(guo)文化為基礎(chu)的、停止（止）戰斗(dou)（戈）的技術(shu)。
武(wu)術(shu)，使用（包括但(dan)不限于(yu)）打(da)斗等手法(fa)、來達到停止(zhi)戰斗的(de)目的(de)、的(de)技術(shu)。武(wu)，是停止(zhi)戰斗的(de)技術(shu)，而(er)并(bing)非發(fa)起(qi)戰斗的(de)技術(shu)。所以，但(dan)凡主(zhu)動發(fa)起(qi)、挑釁(xin)起(qi)戰斗的(de)，都違(wei)背了武(wu)，是滅(mie)武(wu)的(de)行為(wei)。
二戰(zhan)后，全(quan)球(qiu)用“體育競技”方式，來消除(chu)二戰(zhan)余下的戾氣，導致中國武(wu)術被卷入體育范疇“發展”，致使大大扭(niu)曲(qu)了我(wo)(wo)們祖宗留給(gei)我(wo)(wo)們真(zhen)正的武(wu)術文(wen)化與精華。我(wo)(wo)們中華兒女，身心飄(piao)零，魂無所依，魄難以全(quan)……
武(wu)，首先是(shi)切(qie)切(qie)實(shi)實(shi)解決(jue)個(ge)人(ren)的(de)(de)人(ren)身(shen)安(an)全問題、的(de)(de)技術。在這個(ge)“個(ge)人(ren)安(an)全”的(de)(de)范(fan)疇(chou)內，強(qiang)身(shen)健體只是(shi)順帶的(de)(de)、必然的(de)(de)結果，而不是(shi)習武(wu)的(de)(de)主要目的(de)(de)。
而(er)我們都(dou)知道，我們的(de)(de)身體顯(xian)然是(shi)由大腦控制的(de)(de)。身體控制不良(liang)，顯(xian)然是(shi)“腦子不良(liang)”。所(suo)以修習傳統(tong)武術(shu)，我們首先強(qiang)調是(shi)修習我們頭腦的(de)(de)思維方式與能(neng)力，以及相應的(de)(de)應變能(neng)力；在(zai)此(ci)基(ji)礎(chu)上，以招式為表現方式的(de)(de)“武”，才具(ju)備目標性、具(ju)備解決問(wen)題(ti)的(de)(de)能(neng)力。這，符合(he)現代人所(suo)追求的(de)(de)“實用(yong)性”。
更進一步，我(wo)們(men)明(ming)白(bai)，我(wo)們(men)的心(xin)性能控制我(wo)們(men)的頭腦，這(zhe)就(jiu)是(shi)中(zhong)國傳統文化一直強調的“道(dao)(dao)”：個人(ren)修(xiu)為。中(zhong)國武(wu)術，是(shi)以武(wu)入(ru)道(dao)(dao)的，是(shi)最簡便(bian)易(yi)行(xing)、能夠(gou)(gou)輕松(song)提(ti)升人(ren)的精(jing)神和身(shen)體(ti)素質的方式。傳統“窮文富(fu)武(wu)”，對于上層階(jie)層的人(ren)士來(lai)說，“武(wu)術本(ben)領”絕不(bu)僅僅是(shi)一種“實用技(ji)術”，而是(shi)一種文化修(xiu)養(yang)和社(she)會背(bei)景的標志。修(xiu)習“武(wu)道(dao)(dao)”，簡便(bian)易(yi)行(xing)、精(jing)氣神完好、身(shen)體(ti)健(jian)康，對人(ren)思維和心(xin)理(li)、行(xing)為，以及身(shen)體(ti)素質的提(ti)高具有重大價值，能夠(gou)(gou)輕松(song)應對社(she)會乃至人(ren)生過程(cheng)中(zhong)的萬般變化，柔潤(run)矯美、精(jing)進卓越。
修(xiu)(xiu)(xiu)武，我們首先修(xiu)(xiu)(xiu)習“止”功，修(xiu)(xiu)(xiu)復(fu)自(zi)己內(nei)在的怯懦(nuo)(nuo)、和修(xiu)(xiu)(xiu)正外在的暴力(li)。這(zhe)里指的懦(nuo)(nuo)與(yu)暴，包括(kuo)了(le)思想、語(yu)言和行動(dong)。
一．內(nei)止懦(nuo)。知(zhi)(zhi)恥近(jin)乎(hu)勇(yong)(yong)。當(dang)我們知(zhi)(zhi)道(dao)自己怯懦(nuo)、懦(nuo)弱、能(neng)力不足時，能(neng)夠拿出勇(yong)(yong)氣面對自己的不足，修(xiu)補(bu)它，便(bian)是勇(yong)(yong)。
如果我們(men)不愿意面對自(zi)己這(zhe)個(ge)怯懦(nuo)、這(zhe)個(ge)漏(lou)洞，那我們(men)則無法處理(li)我們(men)有可能面臨的危險(xian)，其實是在給自(zi)己制(zhi)造了危機……便越發怯懦(nuo)，難(nan)以自(zi)拔(ba)。
二．外止暴。暴的(de)(de)特征(zheng)是攻擊性，攻擊性的(de)(de)特征(zheng)是喜歡以“受(shou)害者”的(de)(de)身份進行“還擊”。
己(ji)所(suo)不(bu)欲(yu)勿施于人(ren)。武者修(xiu)習(xi)的是高(gao)等智慧，不(bu)制造新的傷害(hai)、不(bu)制造新的麻(ma)煩來給自己(ji)解(jie)決。天下本(ben)無事，才是真(zhen)本(ben)事。
各(ge)人自有自己(ji)的武術；但(dan)各(ge)人所使用的身體，皆是沉淀(dian)億萬年進化而得。
當將自己的(de)身體去浸淫一種(zhong)技術，自會產(chan)生相應交(jiao)融。這(zhe)個交(jiao)融，將是由(you)(you)淺(qian)至深、由(you)(you)外而內、由(you)(you)粗及精、由(you)(you)形(xing)到(dao)神，的(de)過程(cheng)。
我們修(xiu)習(xi)武術，就(jiu)像(xiang)往(wang)自己的(de)身(shen)體“銀行”存(cun)“錢(qian)”功一樣，哪個地方薄弱(ruo)，就(jiu)是哪里(li)存(cun)的(de)不夠，修(xiu)而(er)習(xi)之。日積月累，成為我們日漸豐厚的(de)、可自生復利的(de)個人(ren)財富。
不(bu)求外(wai)人(ren)，自(zi)足(zu)而(er)富；不(bu)求外(wai)道，自(zi)立而(er)貴。自(zi)古(gu)武人(ren)富貴，便是此理。
兩法不同
法：變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪(duo)取 捎去 拂過
略
舉其要而(er)用功少，為略。
派生
掠奪
文韜武略(lve)(lve) 領略(lve)(lve) 謀略(lve)(lve) 方略(lve)(lve) 策略(lve)(lve) 簡略(lve)(lve)
釋義
兵，戰(zhan)(zhan)爭中的(de)核(he)心角(jiao)色，是戰(zhan)(zhan)爭中用來(lai)攻擊對手的(de)“工具(ju)、用具(ju)”。戰(zhan)(zhan)爭不是單純的(de)打斗，它代表(biao)(人類)有(you)計劃有(you)目的(de)的(de)相互弒殺，以攻擊(對方)手法(fa)為主。
兵，重在執行別(bie)人的思想。
止戈為武。
使(shi)用(包括但不限于(yu))打斗(dou)等手法，來達到停止戰斗(dou)的目的。
武(wu)，重在執行自己的核心思(si)想和內在觀念。
對象
角色
人
行為
保家衛國(guo) 自我犧牲
自(zi)保 精進 自(zi)我超越
方向
對外。
分析對手(shou)，制訂相應(ying)舉措。
對內。
了解自己(ji)，提升(sheng)自己(ji)。
案例
一盤棋(qi)有20回合、也(ye)就是(shi)40步，每(mei)步有10種變化，一共的(de)變化數是(shi)10的(de)40次方。
361階乘=大約1.43×10的768次方，即(ji)1后(hou)面(mian)有768個(ge)零(ling)。這個(ge)數字遠(yuan)遠(yuan)超出人類的想象(xiang)，人類已知宇(yu)宙(zhou)中的原子數量，只(zhi)有10的80次方。
我們的承傳的(中國)武術(shu)文(wen)化(hua)，就是(shi)一套(tao)全(quan)面精湛的“自保”文(wen)化(hua)，而(er)非“攻(gong)擊”文(wen)化(hua)。因為(wei)攻(gong)擊最終也是(shi)為(wei)了獲(huo)得生(sheng)(sheng)存、生(sheng)(sheng)活、快活、快樂，而(er)不是(shi)為(wei)了攻(gong)擊、而(er)攻(gong)擊。
止(zhi)戈為武。使用(包括(kuo)但(dan)不(bu)限于)打斗等手法，來達到停止(zhi)戰斗的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。這是“攻擊別人”與“保護自己”的(de)(de)區別，也是詠春拳源于上古皇(huang)族宗(zong)室、用于自身自保而秘而不(bu)外傳的(de)(de)核心原因。
體育、表(biao)演和武術的不(bu)同
術(shu)，思(si)通(木)造(zao)化(丶)，隨通而行(xing)，運(yun)動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二人(ren)。
曡韻，二人二言，謂相爭。
從(cong)工從(cong)丂(kao)。
技藝高(gao)明、精(jing)巧，具觀賞性。
從音從人。
樂曲盡(jin)為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比賽
雜技 技藝
自保 自衛 自立(li) 自足
自(zi)強(qiang) 自(zi)勝 自(zi)修 自(zi)由
行為
競逐
精進 展示(shi) 演(yan)示(shi)
自保 精進 自我超越
方向
對外。
分析對(dui)手，制(zhi)訂相(xiang)應舉措。
對外。
對內。
了解自己(ji)，提(ti)升(sheng)自己(ji)。
中國武術，是修習一門制止(zhi)侵襲的高度自保技術，它在切實解決安全問題的基礎(chu)上，使我們的頭腦得到應(ying)變能(neng)力的訓練(lian)，簡便易行、能(neng)夠(gou)輕松提升人的精(jing)神和(he)身體素(su)質，防(fang)衛健身，精(jing)進卓越，快樂通融。
中國(guo)傳(chuan)統(tong)武術(shu)不(bu)是現代體育運動(dong)，不(bu)追求高飄帥，不(bu)是競賽，不(bu)需(xu)要(yao)奧運精神，而有我們(men)傳(chuan)統(tong)的(de)道德約(yue)束；不(bu)需(xu)要(yao)業外的(de)統(tong)一和規范；傳(chuan)統(tong)武術(shu)有我們(men)中華文化(hua)幾千年自身發(fa)展的(de)規律。
傳(chuan)統武(wu)術(shu)沒有禁忌規則，只(zhi)有道(dao)德約束。傳(chuan)統武(wu)術(shu)練的(de)是(shi)力、氣(qi)、意、精、神(shen)，講(jiang)究的(de)是(shi)個人實(shi)戰(zhan)、技(ji)巧和力量的(de)發(fa)揮，以及軍事智(zhi)慧的(de)應(ying)用。傳(chuan)統武(wu)術(shu)以戰(zhan)勝敵(di)人、保存(cun)自己為(wei)最終目(mu)的(de)；以武(wu)德修養(yang)為(wei)最高境(jing)界。
武與(yu)表演、體育、競(jing)技和格斗的不同
一(yi)．武(wu)術(shu)與舞(wu)術(shu)不同(tong)：
舞術(shu)不是武(wu)(wu)術(shu)，就如(ru)放煙花不是投炸(zha)彈，一樣(yang)。盡管舞術(shu)有從武(wu)(wu)術(shu)中提(ti)煉(lian)出與其對應的(de)同、通之(zhi)理，但舞術(shu)是傾向美學之(zhi)術(shu)，缺失了武(wu)(wu)術(shu)中殺傷實力，不可混淆(xiao)。
二．武術與體(ti)育不同：
體(ti)育(yu)，是育(yu)體(ti)之術，是以有形的解剖(pou)學為判斷準繩(sheng)的肌體(ti)鍛煉，是磨練(lian)意志(zhi)之術，但缺乏(fa)解決對敵時的意識訓練(lian)，所以體(ti)育(yu)訓練(lian)不具(ju)備實戰能力。
在真實(shi)的(de)(de)(de)戰斗中，破(po)壞對(dui)手的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識、意(yi)(yi)念及意(yi)(yi)向，才能達到(dao)攻其不備、以(yi)弱制強的(de)(de)(de)效果。中級武術，是以(yi)修(xiu)習(xi)這一點為導向的(de)(de)(de)。這方面的(de)(de)(de)訓練，不是有(you)形的(de)(de)(de)解剖(pou)學范疇(chou)，是無形的(de)(de)(de)意(yi)(yi)識訓練范疇(chou)。
三．武術與(yu)競(jing)技不同：
競(jing)技，是以(yi)提升參與(yu)者技藝為目標的(de)切(qie)磋、琢磨行為，所以(yi)，同(tong)門(men)、同(tong)等(deng)級(ji)的(de)競(jing)技才能達到這個效果；不(bu)同(tong)門(men)、不(bu)同(tong)等(deng)級(ji)的(de)競(jing)技，只會失漏本門(men)技術和制造仇恨(hen)，不(bu)可取。
四(si)．武術和格斗不同：
格斗，是介乎競技和模擬真實搏斗的行為(wei)，是違悖了武“不(bu)主動動戈(ge)”的宗旨，有(you)三方面(mian)弊端：
主動(dong)參與，主動(dong)暴(bao)露其(qi)技(ji)術漏洞；
無論勝敗，都輸給了名、利；
格(ge)斗是(shi)參與暴(bao)力，而(er)不是(shi)制止(zhi)暴(bao)力，違悖(bei)了(le)武的(de)善性，與“通過習武達到修習個人(ren)心性完美”的(de)宗旨、背道而(er)馳，是(shi)屬于“爭斗”范(fan)疇、而(er)不屬于“止(zhi)戈(ge)”范(fan)疇的(de)行為。
中國武術，首先(xian)是一門制止侵襲的(de)技(ji)術；在這個基礎上，我們可以獲(huo)得從身體到頭腦、到心性方(fang)面融匯貫通的(de)個人修習、獲(huo)得從安(an)全(quan)到快樂的(de)滿足(zu)，安(an)以常樂。
盡管(guan)現代對(dui)“武(wu)術(shu)”有(you)競技、表(biao)演等廣(guang)義(yi)的(de)定義(yi)，但傳統(tong)武(wu)術(shu)只有(you)一個宗旨：止(zhi)戈是(shi)(shi)武(wu)，武(wu)是(shi)(shi)制止(zhi)侵害(hai)的(de)技術(shu)。
我們修(xiu)習的(de)詠春拳，就是一(yi)門中國傳(chuan)統(tong)武(wu)術(shu)，一(yi)直秉持“止戈(ge)為武(wu)”的(de)宗旨，不異門競技、不嘩眾獻演，恭肅內斂，在民間廣泛傳(chuan)揚。
防身自衛，指，在法律允許的(de)范(fan)圍內，用正當(dang)防衛的(de)原則，對不法侵害所實施的(de)一種(zhong)自衛行動(dong)。
正當防衛，指，對正在進行(xing)的(de)不法侵害行(xing)為的(de)人、采取的(de)一(yi)種、造成一(yi)定損害的(de)方法。它應該符合四個(ge)條件：
正當防衛所需的條(tiao)件：
武
一.當防衛(wei)所針對的，必須(xu)是不法侵害；
不主動動戈
二.必須(xu)是在(zai)不法侵害正在(zai)進行的時候；
別人動戈時
三.正(zheng)當(dang)防衛所針對的、必須是不(bu)法(fa)侵害人；
對外，制止侵害
四.正當(dang)防衛不能(neng)超越一(yi)定限度。
對內(nei)，停止制造侵害
實施正(zheng)(zheng)當防(fang)衛(wei)、維護(hu)(hu)自(zi)身安全(quan)，是(shi)(shi)法律(lv)賦予公(gong)民的合法權(quan)力；維護(hu)(hu)社會治安，捍衛(wei)法律(lv)尊嚴，不僅是(shi)(shi)執法部門的任(ren)務，也是(shi)(shi)每(mei)位公(gong)民的神圣(sheng)義(yi)務。詠春拳，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)根據正(zheng)(zheng)當防(fang)衛(wei)原則，通(tong)過千百年(nian)沉淀而得(de)出(chu)的一套(tao)具體修習方法，使修習者在遭受不法侵害時，能夠做(zuo)出(chu)正(zheng)(zheng)確、有效(xiao)的反應，高度(du)自(zi)保，高效(xiao)安全(quan)。
一切暴(bao)力行為，無一不(bu)是以“還擊”為理由(you)發起的攻擊行為。
一切(qie)暴力行為，都(dou)是蔑武(wu)、滅武(wu)作為。
假想防衛：
一．不法侵害行為(wei)實際(ji)不存在，也(ye)毋須實施防衛(wei)行為(wei)；
（如(ru)果不法侵害現實(shi)存在，且正(zheng)在進行當(dang)中，那也就具備(bei)了正(zheng)當(dang)防(fang)衛的法定前提，任何公民都有權實(shi)行必要的防(fang)衛行為(wei)，自然(ran)也就不存在假(jia)想防(fang)衛的問題。）
二．行(xing)為人(ren)主觀上存在防衛意圖；
三．行(xing)為人(ren)的“防衛”行(xing)為給無(wu)辜(gu)者造成了損害。
挑撥防衛：
是指故意引誘對方進(jin)行不(bu)法侵害(hai)、而借(jie)機(ji)加害(hai)于不(bu)法侵害(hai)人的行為(wei)。
防(fang)(fang)衛挑(tiao)撥是故(gu)意誘發不法侵害(hai)，主(zhu)觀上具有(you)借機傷害(hai)對方的犯罪意圖、而非(fei)防(fang)(fang)衛意圖，所以不能成立正當防(fang)(fang)衛，而是故(gu)意的違法犯罪行為。
防衛過當：
防(fang)衛過當，是指防(fang)衛行(xing)為(wei)明顯超過必要限度造成重大(da)損(sun)害的(de)應當負(fu)刑事責任(ren)的(de)犯罪行(xing)為(wei)。
防(fang)衛(wei)過當是(shi)一種輕微的(de)(de)犯罪(zui)行(xing)為，在主(zhu)觀上對(dui)自己反(fan)擊和(he)制(zhi)止(zhi)不法(fa)侵害的(de)(de)行(xing)為和(he)結果(guo)持放任態度或(huo)疏忽大意(yi)、過于自信的(de)(de)態度，客觀上防(fang)衛(wei)人的(de)(de)行(xing)為明顯超過了制(zhi)止(zhi)不法(fa)侵害所(suo)必須的(de)(de)限度。
戰斗概念
戰(zhan)斗的成(cheng)因，是在(zai)相同區間(jian)（時間(jian)、空(kong)間(jian)）內(nei)，存在(zai)明(ming)顯的強弱差異(yi)所(suo)導(dao)致(zhi)。即是說：
在(zai)勢均力敵(di)的情況下，是(shi)不會(hui)輕易發生戰斗(dou)的；
作為弱(ruo)者(zhe)的一方，是(shi)不(bu)會主(zhu)動對強者(zhe)發起(qi)攻擊的；
而(er)可以說，是作為(wei)弱者的(de)一方，有(you)引致強者發起(qi)對其攻擊的(de)導因。
可(ke)見，“弱”是招致戰斗的(de)核心原因；而強與弱，都是一種不斷更迭(die)變化的(de)狀態。作為(wei)一個(ge)人、一個(ge)群體、一個(ge)國家、一個(ge)族群，有必要有一種方(fang)式，來(lai)徹底解決由(you)“弱”促發的(de)戰斗的(de)發生(sheng)。
止戈(ge)為武。中(zhong)華文化(hua)對“武”的定義，不(bu)僅僅是贏得戰斗，而是“擁(yong)有實(shi)力，不(bu)戰而勝”，是徹底解(jie)除由于“弱”而促發的戰斗發生。它主要(yao)目標，是讓修(xiu)(xiu)習者掌握(wo)一(yi)門實(shi)用的自(zi)我防御系統(tong)。這(zhe)個系統(tong)，包括拳(quan)術(shu)、拳(quan)理、拳(quan)學，讓修(xiu)(xiu)習者得到從行為上自(zi)我防御技能的日(ri)臻(zhen)完善與(yu)提(ti)升、及心態上自(zi)強(qiang)不(bu)息、不(bu)戰而勝的中(zhong)國武術(shu)修(xiu)(xiu)為。
實戰攻略
實戰的三個(ge)凡是：
一．凡是實戰，必(bi)須“以弱制強(qiang)”：
強強對(dui)壘，勢均(jun)力敵(di)，輕易(yi)不會產生爭斗；
弱(ruo)者，是(shi)不會主動對強(qiang)者發起(qi)攻擊的；
真實的爭斗，會在強弱差(cha)中(zhong)產(chan)生；
弱者，除非有防御(yu)、抵消強者所(suo)(suo)發起攻擊的能(neng)力，否(fou)則便被(bei)強者所(suo)(suo)消滅。
二．凡是實(shi)戰，必定“沒(mei)有規(gui)則(ze)”：
真(zhen)實(shi)發生的(de)爭斗、戰(zhan)事，不(bu)是游(you)戲、不(bu)是競賽，是沒有(you)任何規則可(ke)言的(de)，不(bu)受年齡(ling)、性別、身(shen)高、職(zhi)位等情況限(xian)制(zhi)；甚至于一旦開始，連棄權的(de)機(ji)會都(dou)沒有(you)。
三．凡是實戰，必然“后發制人”：
1．凡是實戰，必定是由強者發起(qi)的；
2．凡是發起攻擊(ji)者，必然首先露出(chu)其漏洞、破綻(zhan)；
3．凡是(shi)后發者，可根據先(xian)發者的(de)漏(lou)洞破綻，搶占制勝法。
行動方略
武術中(zhong)守、護、防、衛等，是我族武術應用中(zhong)積極主動(dong)的行(xing)動(dong)方略(lve)。
守，從(cong)宀(mian),從(cong)寸。宀(mian)表示房屋；寸是法度(du)。合起來表示：掌管法度(du)。
護，護，從言從蒦(huo)。以言語勸(quan)慰使(shi)之不受侵(qin)害(hai)。
蒦，從又（手）持(chi)萑(huan)，以手抓獲盜賊。
萑，huan，從(cong)艸(cao)從(cong)隹(zhui)。指(zhi)密生蘆葦、盜賊(zei)出沒。后(hou)代指(zhi)賊(zei)之巢穴、或盜賊(zei)本身。
防，從阝(fu，阜)從方。本義：堤壩。
阝，土(tu)山；方，并行的兩(liang)船。合(he)起來的意思(si)是，用(yong)高起來的堤壩防止(zhi)來自于水(路)的侵襲(xi)。
衛，衛，從行從韋。指(zhi)在大道(dao)上遵(zun)循(xun)指(zhi)定(ding)路線(xian)和規則，來(lai)回巡邏。（如，衛星(xing)：繞(rao)行星(xing)運行的單個天體。）
韋(wei)，從舛(chuan)從囗(wei)(wei)(wei，通圍(wei)wei)，囗(wei)(wei)置舛(chuan)之間(jian)。舛(chuan)，雙腳相背(bei)而舞(wu)動(dong)(dong)；囗(wei)(wei)指(zhi)代(dai)路線(xian)、規(gui)則(ze)。（如(ru)，偉(wei)人(ren)，與 凡 人(ren)相背(bei)，遵循大規(gui)則(ze)行動(dong)(dong)之人(ren)。）
從(cong)以(yi)(yi)上可見(jian)，守、護、防、衛均是(shi)專業(ye)技(ji)術，從(cong)最基本的(de)(de)守、掌握(wo)法度，到用語(yu)言曉之以(yi)(yi)理使其(qi)免(mian)受侵害，到修筑堤(di)壩、來(lai)回(hui)巡邏，無一不(bu)(bu)是(shi)周密籌劃、高效專業(ye)的(de)(de)、主動積(ji)極的(de)(de)行(xing)為；而(er)并非“被動”、“不(bu)(bu)動”的(de)(de)行(xing)為。
解百招不如(ru)練一(yi)技，技精(jing)不如(ru)法(fa)通(tong)，法(fa)通(tong)不如(ru)念(nian)正(zheng)(zheng)；念(nian)正(zheng)(zheng)，法(fa)通(tong)，技精(jing)，自生百招。
生百(bai)招不如成一絕。鐵杵成針，只須(xu)功深。
求名師(shi)不如(ru)(ru)循(xun)(xun)真(zhen)理(li)(li)，循(xun)(xun)真(zhen)理(li)(li)不如(ru)(ru)愛同門，愛同門不如(ru)(ru)觀照(zhao)自(zi)(zi)身；知己、愛人(ren)、明理(li)(li)，自(zi)(zi)是良師(shi)。
成良師自有(you)承(cheng)傳。延衍繁盛，民強國(guo)安！
武術(shu)是人與人交流(liu)的工具，武德(de)是人與人交流(liu)的水平。
一．習武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳(quan)種。武術(shu)是追求個性化的技術(shu)。學以致用，而不是以用為學。
二．世界(jie)上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師(shi)。找到一位(wei)真正懂武術(shu)的老師(shi)來帶(dai)領，不管他教什(shen)么拳，只要我(wo)們能夠(gou)用得上，打得著，能夠(gou)健(jian)身，也能夠(gou)防身，他（她）便是我(wo)們的明師(shi)。
什(shen)么是真傳？真傳就(jiu)是師(shi)(shi)傅(fu)(fu)和徒(tu)(tu)弟教(jiao)學(xue)交(jiao)手實戰(zhan)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)、言傳身教(jiao)中(zhong)(zhong)，把師(shi)(shi)傅(fu)(fu)的(de)經(jing)驗傳給徒(tu)(tu)弟，讓徒(tu)(tu)弟感同身受繼承師(shi)(shi)傅(fu)(fu)的(de)練習方法。這些(xie)真正的(de)傳承都(dou)需(xu)要(yao)長(chang)時間沉(chen)淀而得(de)。功夫沒有速成的(de)，只有長(chang)期(qi)積(ji)累的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)。在(zai)這個過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，師(shi)(shi)傅(fu)(fu)和徒(tu)(tu)弟都(dou)在(zai)成長(chang)。
三(san)．學拳一定要(yao)參加實戰訓練，沒(mei)有實戰訓練過(guo)的(de)人永遠還沒(mei)會入門(men)。武術本身就是(shi)人與人交(jiao)流的(de)工具，武德是(shi)人與人交(jiao)流的(de)水平(ping).
中(zhong)國武(wu)術(shu)，上(shang)武(wu)得(de)道，平天下；中(zhong)武(wu)入喆，安身心；下武(wu)精技(ji)，防(fang)侵害(hai)。
中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)，延衍流長，流傳(chuan)迄(qi)今可考證史(shi)實有4200年的中(zhong)華(hua)文明史(shi)，文武(wu)(wu)(wu)相(xiang)承相(xiang)傳(chuan)。然當今武(wu)(wu)(wu)門(men)外人對中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的理解，大部分局(ju)限在將武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)定義為觀賞性與競(jing)技性范(fan)圍內，而忽略武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)對修習(xi)(xi)者(zhe)帶來(lai)“消停侵襲”所達到的高(gao)度(du)安全的核心價(jia)值，導致對中(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的誤解，不利于真(zhen)正中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)(shu)的修習(xi)(xi)和傳(chuan)播。
表演藝術，在電影未出現之(zhi)前，主要(yao)是以舞臺戲(xi)劇(ju)(ju)形式呈現。中(zhong)國戲(xi)劇(ju)(ju)的前身是中(zhong)國戲(xi)曲，歷史上最先使用“戲(xi)曲”這(zhe)個(ge)名(ming)詞(ci)的是宋劉塤(xun)（1240-1319）繼(ji)而便到了元（1271年—1368年）人陶宗儀《南村輟耕(geng)錄》、和明人魏良(liang)輔《南詞(ci)引正》。
因為戲曲、戲劇在(zai)民(min)間中(zhong)廣(guang)泛傳(chuan)播，而真正的(de)武(wu)(wu)術(shu)(shu)一直之屬于皇室(shi)貴胄(zhou)秘而不傳(chuan)之技(ji)，所以民(min)間難得以窺真武(wu)(wu)（全貌）；及至后來電影(ying)藝(yi)術(shu)(shu)對“中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)”、“中(zhong)國(guo)功(gong)夫”的(de)廣(guang)泛傳(chuan)揚，讓套路、表(biao)演(yan)類的(de)“武(wu)(wu)術(shu)(shu)”在(zai)一般人當中(zhong)產(chan)生(sheng)了先(xian)入為主的(de)印象，導致現(xian)代人對中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)概念被(bei)表(biao)演(yan)化、套路化。
但在(zai)(zai)民間(jian)，一直有修習(xi)中國傳(chuan)統(tong)武術的(de)群體，仍然秉持其不獻(xian)演、不競技的(de)傳(chuan)統(tong)操守，內斂恭肅，在(zai)(zai)民間(jian)廣泛傳(chuan)揚。
二戰后，全球用“競(jing)(jing)技(ji)(ji)體育(yu)”方(fang)式，來消除二戰余下的(de)戾氣。新(xin)中國(guo)(guo)為順應國(guo)(guo)際形勢，以(yi)(yi)全國(guo)(guo)之(zhi)力全民發展競(jing)(jing)技(ji)(ji)體育(yu)，導致中國(guo)(guo)武術被卷入體育(yu)范疇，以(yi)(yi)比賽、競(jing)(jing)技(ji)(ji)等形式進(jin)行“發展”，至今。但是(shi)，以(yi)(yi)奧林匹克精(jing)神所推(tui)動的(de)競(jing)(jing)技(ji)(ji)體育(yu)，其使用的(de)規則，與(yu)中國(guo)(guo)傳(chuan)統武術“止戈為武”的(de)核心思想迥然不同，兩者之(zhi)間難以(yi)(yi)擬合、厘定，導致當(dang)今中國(guo)(guo)武術形成出以(yi)(yi)表演為主(zhu)、以(yi)(yi)競(jing)(jing)技(ji)(ji)為主(zhu)和以(yi)(yi)民間傳(chuan)統功(gong)夫(fu)為主(zhu)的(de)不同概(gai)念武術并存、的(de)局面(mian)。
競技，是(shi)以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育為基礎，以(yi)展示體(ti)(ti)(ti)(ti)育成果為目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)活動(dong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)。體(ti)(ti)(ti)(ti)育，來自于(yu)日(ri)文中的(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)育”一詞，出自于(yu)19世紀70年(nian)代(dai)，在(zai)(zai)中國(guo)(guo)(guo)最(zui)早(zao)見于(yu)20世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)清末(mo)，由(you)在(zai)(zai)湖北開辦幼(you)稚園、對(dui)幼(you)兒進(jin)行全面(mian)”保全身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)(de)(de)(de)教育方針(zhen)而來。競技體(ti)(ti)(ti)(ti)育是(shi)在(zai)(zai)西方現代(dai)解剖學主導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架下解釋的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，它不(bu)能(neng)涵(han)蓋(gai)中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)武(wu)(wu)術所包涵(han)對(dui)修習者除身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)外(wai)，在(zai)(zai)精(jing)、氣、神等綜合方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)提升。中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)武(wu)(wu)術并無單一的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)育形(xing)(xing)式(shi)(shi)，中國(guo)(guo)(guo)也沒有傳統(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)育（在(zai)(zai)2009年(nian)7月9日(ri)日(ri)，由(you)國(guo)(guo)(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)(ti)育總(zong)局以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育概念為基礎創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)“傳統(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)育”新概念，沒法提供任何傳統(tong)文化(hua)引證、及支(zhi)持。）；在(zai)(zai)2015年(nian)3月19日(ri)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)體(ti)(ti)(ti)(ti)育總(zong)局武(wu)(wu)術運(yun)動(dong)管理中心陳國(guo)(guo)(guo)榮副主任，在(zai)(zai)對(dui)中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和社會(hui)地位等問(wen)題、進(jin)行了全面(mian)闡述(shu)后，重新將武(wu)(wu)術與體(ti)(ti)(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)復原定義(yi)：中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術不(bu)僅涵(han)蓋(gai)了西方體(ti)(ti)(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)多種運(yun)動(dong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)，而且，還擁有獨特的(de)(de)(de)(de)(de)東方傳統(tong)運(yun)動(dong)形(xing)(xing)式(shi)(shi)、深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)思想和厚重的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)。從這個角度來說，中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術不(bu)是(shi)隸屬于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)育，而是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)(de)上位概念。
以(yi)表演來展示(shi)的(de)“武術(shu)”，是(shi)舞術(shu)，無法展示(shi)出武術(shu)真(zhen)正的(de)實戰作用與(yu)效(xiao)果(guo)(guo)；競(jing)技(ji)，是(shi)瞬(shun)間藝術(shu)，以(yi)競(jing)技(ji)方式所展示(shi)的(de)武術(shu)，形而(er)(er)下、不能體(ti)現武術(shu)的(de)殺傷(shang)性所帶來的(de)震懾力；形而(er)(er)上、不能體(ti)現武術(shu)對(dui)修習者精氣神綜合素(su)質的(de)提(ti)升。所以(yi)，若以(yi)舞術(shu)效(xiao)果(guo)(guo)和競(jing)技(ji)結果(guo)(guo)、去衡(heng)量(liang)武術(shu)的(de)效(xiao)果(guo)(guo)，是(shi)落(luo)入了(le)錯(cuo)誤的(de)桎梏里面，沒法了(le)解到真(zhen)正的(de)中國(guo)武術(shu)。
表演(yan)與競(jing)技、體育等(deng)，是(shi)近代對武(wu)術(shu)的(de)(de)(de)(de)曲(qu)解。當我(wo)(wo)們以表演(yan)、競(jing)技、體育等(deng)來衡量(liang)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)武(wu)術(shu)，其實，是(shi)以我(wo)(wo)們非常有限的(de)(de)(de)(de)幾十年(nian)、上百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)“知識認知”，來定義我(wo)(wo)們沉(chen)淀進化億萬(wan)年(nian)而得的(de)(de)(de)(de)身體的(de)(de)(de)(de)使用價值，是(shi)非常局限、甚(shen)至是(shi)自(zi)我(wo)(wo)貶損的(de)(de)(de)(de)、摧毀的(de)(de)(de)(de)。
中(zhong)國武術，伴隨(sui)中(zhong)華文(wen)(wen)明4000多年流傳(chuan)至今(jin)，是捍衛我族文(wen)(wen)明迄(qi)今(jin)屹立不倒的(de)、重要的(de)文(wen)(wen)化(hua)組成部分，不可割裂。它將(jiang)引(yin)導我族攜中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)帶領(ling)世界(jie)人民走向(xiang)精神與物質并存的(de)高度文(wen)(wen)明，是我國以文(wen)(wen)化(hua)崛起、文(wen)(wen)明治國不可或(huo)缺的(de)核(he)心元素之一。
（陜西紅拳）
兵員搏擊技術的出現。
紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)最早(zao)起源可(ke)追溯到(dao)周、秦。西周灃(feng)鎬盛(sheng)(sheng)行(xing)“武(wu)(wu)(wu)舞”“角(jiao)力”。秦時(shi)三(san)輔（今陜(shan)西關(guan)中(zhong)一帶）盛(sheng)(sheng)行(xing)，“手搏(bo)”“擊(ji)(ji)劍”長安(an)附近(jin)尤(you)甚，并(bing)以(yi)(yi)對(dui)練套路娛樂(le)提(ti)高技(ji)(ji)藝(yi)（見《中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)術史》）。又(you)據(ju)《史記.張儀(yi)傳(chuan)(chuan)》記載(zai)：“秦人(ren)(ren)(ren)秦聲，舞秦舞擊(ji)(ji)缶彈箏，擊(ji)(ji)膊(bo)拊(fu)髀（bi）”，說是秦王嬴政打(da)完勝仗(zhang)后的(de)(de)慶功宴上(shang)(shang)，武(wu)(wu)(wu)士“擊(ji)(ji)膊(bo)拊(fu)髀”（跳(tiao)拍打(da)舞）以(yi)(yi)示慶賀，這與現(xian)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)演練套路中(zhong)“放炮(pao)”、“十大(da)(da)響”的(de)(de)有(you)(you)(you)著同樣的(de)(de)表現(xian)形式，與民(min)(min)間流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)諺語“擊(ji)(ji)皮為(wei)鼓”也同出一轍。“擊(ji)(ji)膊(bo)拊(fu)髀”體現(xian)秦人(ren)(ren)(ren)粗獷豪放，既(ji)練了(le)(le)“拍打(da)之(zhi)功”，又(you)練了(le)(le)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)”紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)以(yi)(yi)“撐(cheng)斬(zhan)(zhan)為(wei)母”撐(cheng)斬(zhan)(zhan)是紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)精髓。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)歷(li)經千(qian)百年風雨滄桑，它以(yi)(yi)內容豐(feng)富，套路繁多，技(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)全(quan)面、德藝(yi)并(bing)存、以(yi)(yi)撐(cheng)補(bu)撐(cheng)斬(zhan)(zhan)為(wei)其母、勾掛(gua)纏粘為(wei)其能(neng)、化身閃(shan)綻為(wei)其妙、鉆(zhan)身貼(tie)靠、腿法(fa)(fa)(fa)(fa)凌厲(li)、刁打(da)巧擊(ji)(ji)為(wei)其法(fa)(fa)(fa)(fa)，享(xiang)譽武(wu)(wu)(wu)林(lin)(lin)。紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)傳(chuan)(chuan)域甚廣(guang)，有(you)(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)(hong)(hong)等，尤(you)以(yi)(yi)關(guan)中(zhong)最。在陜(shan)西咸陽建都，做就了(le)(le)秦漢時(shi)期流(liu)行(xing)于陜(shan)西之(zhi)關(guan)中(zhong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)；發展至宋(song)時(shi)改稱為(wei)太祖紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。《少林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)(fa)(fa)》載(zai)有(you)(you)(you)“宋(song)末覺遠上(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)訪李叟、白(bai)玉(yu)峰于陜(shan)西寶雞、蘭(lan)州(zhou)，習練大(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。后白(bai)玉(yu)峰隨覺遠入少林(lin)(lin)寺(si)傳(chuan)(chuan)授(shou)大(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)、棍術、擒拿等”。少林(lin)(lin)紅(hong)(hong)(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)是從關(guan)中(zhong)傳(chuan)(chuan)入，唐朝(chao)李世(shi)民(min)(min)時(shi)有(you)(you)(you)少林(lin)(lin)寺(si)僧兵及武(wu)(wu)(wu)僧紀錄(lu)。唐朝(chao)武(wu)(wu)(wu)則天于公(gong)元702年訂出武(wu)(wu)(wu)舉(ju)制度，選舉(ju)軍將(jiang)人(ren)(ren)(ren)才(cai)，并(bing)用考試的(de)(de)辦法(fa)(fa)(fa)(fa)授(shou)予一定(ding)的(de)(de)稱號，這大(da)(da)大(da)(da)促進了(le)(le)武(wu)(wu)(wu)術的(de)(de)發展。宋(song)、明(ming)、清(qing)亦從之(zhi)，至清(qing)末廢(fei)除(chu)，歷(li)代皆(jie)有(you)(you)(you)兵員(yuan)軍將(jiang)之(zhi)世(shi)襲制度，此時(shi)武(wu)(wu)(wu)術已經成(cheng)為(wei)一種文化形式，并(bing)產生流(liu)派承傳(chuan)(chuan)，從此影響到(dao)東(dong)南亞各國(guo)。唐朝(chao)有(you)(you)(you)李白(bai)尋訪江南道(dao)人(ren)(ren)(ren)許(xu)宣(xuan)平不遇之(zhi)紀錄(lu)。民(min)(min)初許(xu)禹(yu)生稱三(san)世(shi)七（太極卅七勢）乃許(xu)宣(xuan)平所傳(chuan)(chuan)（沒有(you)(you)(you)提(ti)供真實(shi)證(zheng)據(ju)）。
（杭州長拳）
（北(bei)(bei)）宋朝(chao)立國之始訂下(xia)的(de)(de)禁止(zhi)民(min)間(jian)(jian)組社(she)(she)、私藏兵(bing)器(qi)的(de)(de)禁律(lv)。1127年（南(nan)宋建炎元(yuan)年），宋室南(nan)遷，以(yi)岳(yue)飛、韓世忠為(wei)(wei)首的(de)(de)愛(ai)國將領提議下(xia)，大部(bu)分軍(jun)(jun)民(min)，奮起習武(wu)(wu)。以(yi)杭(hang)(hang)州為(wei)(wei)中心(xin)。杭(hang)(hang)州流傳(chuan)的(de)(de)為(wei)(wei)南(nan)拳，拳勢(shi)多以(yi)上肢(zhi)為(wei)(wei)主，肘膝為(wei)(wei)輔，很少飛身離地(di)(di)，稱“拳打(da)臥牛(niu)地(di)(di)”。心(xin)意六(liu)合(he)拳先祖(zu)，據說傳(chuan)有《岳(yue)武(wu)(wu)穆王拳經》。且被該派尊(zun)為(wei)(wei)祖(zu)師(shi)，可(ke)惜沒(mei)有歷史佐(zuo)證。1156年（紹興二(er)十六(liu)年），朝(chao)廷在(zai)臨安(an)設立武(wu)(wu)學。1180年（淳(chun)熙七年），設“武(wu)(wu)舉絕(jue)倫(lun)從軍(jun)(jun)法”，學武(wu)(wu)者可(ke)以(yi)考取功(gong)名。南(nan)宋共出現二(er)十七名武(wu)(wu)狀元(yuan)。當時杭(hang)(hang)州的(de)(de)武(wu)(wu)術團(tuan)體(ti)有角抵社(she)(she)、錦標社(she)(she)、射(she)水弩社(she)(she)、川弩射(she)弓社(she)(she)、英略社(she)(she)、馬社(she)(she)等(deng)。還有民(min)間(jian)(jian)組成的(de)(de)巡(xun)社(she)(she)、弓箭手(shou)、良家子等(deng)團(tuan)體(ti)。他們平(ping)日“執(zhi)弓荷(he)鋤，仗劍巡(xun)步”。北(bei)(bei)方被金(jin)侵占后，大批(pi)難民(min)來杭(hang)(hang)，帶來了北(bei)(bei)方的(de)(de)拳種(zhong)，與原來的(de)(de)南(nan)派拳種(zhong)融合(he)。出現了浪跡江湖(hu)，習武(wu)(wu)賣藝為(wei)(wei)生的(de)(de)“路歧人”。（宋太祖(zu)）或（岳(yue)氏）長拳形(xing)成時期。
漢人(ren)不可習武(wu)聚會。據原載(zai)于清末(宣統三年(nian)(nian)、1911年(nian)(nian))上海天(tian)鐸報，廣(guang)東人(ren)盧(lu)煒(wei)昌以偽少(shao)林(lin)(lin)歷史(shi)宣傳反清情緒的作品《少(shao)林(lin)(lin)宗(zong)法(fa)(fa)》說：宋末元初，少(shao)林(lin)(lin)寺之(zhi)拳(quan)(quan)術還未為世人(ren)稱(cheng)許。相傳住持覺遠(yuan)(yuan)（陳享(xiang)）得達摩（陳遠(yuan)(yuan)護）留(liu)傳之(zhi)十(shi)(shi)八(ba)羅漢手(shou)法(fa)(fa)，變散式(shi)為整式(shi)，將(jiang)《羅漢十(shi)(shi)八(ba)手(shou)》佛(fo)手(shou)發展成(cheng)七十(shi)(shi)二手(shou)（花拳(quan)(quan)）。他仍未滿意，乃改(gai)裝外出(chu)求師(shi)。后得蘭(lan)州(zhou)李(li)(li)(li)叟（李(li)(li)(li)家拳(quan)(quan)），及得北方游俠白(bai)玉峰之(zhi)（白(bai)模拳(quan)(quan)），后同住于洛陽(yang)同福禪(chan)師(shi)（蔡(cai)福－蔡(cai)家拳(quan)(quan)）之(zhi)處。將(jiang)各路拳(quan)(quan)法(fa)(fa)融合成(cheng)五(wu)拳(quan)(quan)，使(shi)少(shao)林(lin)(lin)手(shou)法(fa)(fa)（南少(shao)林(lin)(lin)）增(zeng)至一百(bai)七十(shi)(shi)余手(shou)（172式(shi)五(wu)形八(ba)卦拳(quan)(quan)），內藏(zang)龍(long)、虎、豹、蛇(she)、鶴五(wu)形及八(ba)卦拳(quan)(quan)，即今蔡(cai)李(li)(li)(li)佛(fo)之(zhi)古(gu)典(dian)五(wu)形八(ba)卦拳(quan)(quan)。又稱(cheng)覺遠(yuan)(yuan)注重武(wu)德(de)，訂“少(shao)林(lin)(lin)戒約(yue)十(shi)(shi)條(tiao)”約(yue)束(shu)僧徒。上述故事(shi)，是(shi)清朝晚(wan)期南方蔡(cai)李(li)(li)(li)佛(fo)所形成(cheng)有關之(zhi)編(bian)造歷史(shi)（或稱(cheng)托古(gu)）。
（福建南拳(quan)，四川梅(mei)花(hua)拳(quan)）
明有長拳、紅拳、彈腿等名稱出(chu)現。也有單練、對練的形式(shi)。
明遷都(dou)今北(bei)京，將(jiang)南方（南京）武術(shu)如長拳，紅拳等(deng)帶(dai)來，與原本(ben)北(bei)京、天津、滄洲(zhou)之武術(shu)，如十八手（叟），六合等(deng)拳術(shu)融合，今人稱為少林拳種。
明朝(chao)戚繼(ji)光(guang)在福建整理當(dang)(dang)(dang)時(shi)全(quan)國(guo)武術(shu)（包括長拳，短打、紅拳，巴子拳等，留意當(dang)(dang)(dang)時(shi)未(wei)有(you)提及(ji)少(shao)(shao)林(lin)派及(ji)武當(dang)(dang)(dang)派）-今人(ren)（民國(guo)初期，有(you)人(ren)將中(zhong)國(guo)武術(shu)分(fen)類(lei)）統(tong)稱南少(shao)(shao)林(lin)拳（或屬概(gai)念象征）。
明將(jiang)戚繼(ji)光亦是世襲而來，其武術長(chang)拳(quan)學自祖輩，故稱太(tai)祖長(chang)拳(quan)。
沿海被(bei)日寇搜劫，俞大酋、戚繼光曾(ceng)駐扎沿海地方(fang)。福建及(ji)(ji)山(shan)東(dong)留下(xia)了當時的(de)拳(quan)(quan)(quan)種(zhong)如長拳(quan)(quan)(quan)、短打、五(wu)拳(quan)(quan)(quan)及(ji)(ji)華拳(quan)(quan)(quan)。福建演(yan)生了五(wu)形拳(quan)(quan)(quan)，鶴拳(quan)(quan)(quan)；兩廣衍生了洪拳(quan)(quan)(quan)，詠春及(ji)(ji)蔡李佛等南拳(quan)(quan)(quan)（今人稱南少林拳(quan)(quan)(quan)）。山(shan)東(dong)將原來(lai)之(zhi)羅(luo)漢、六合等演(yan)變出現(xian)在之(zhi)羅(luo)漢螳螂拳(quan)(quan)(quan)和(he)六合螳螂拳(quan)(quan)(quan)。
明萬(wan)歷張(zhang)松(song)(song)溪(xi)內家拳(quan)。（此時(shi)稱(cheng)(cheng)拳(quan)不稱(cheng)(cheng)派(pai)）。民初吳(wu)式太極拳(quan)傳人許(xu)禹(yu)生著作中(zhong)說：宋(song)書銘自稱(cheng)(cheng)張(zhang)松(song)(song)溪(xi)將內家拳(quan)傳與其先祖宋(song)遠橋，文中(zhong)未(wei)有提出(chu)(chu)證據。明朝形成了許(xu)多(duo)各具特色的‘拳(quan)’術。（此時(shi)稱(cheng)(cheng)拳(quan)不稱(cheng)(cheng)派(pai)）。許(xu)多(duo)記載武術的書籍也(ye)相繼出(chu)(chu)版。
流(liu)行的‘拳(quan)’有長拳(quan)（后(hou)演(yan)生為太極拳(quan)）、紅(hong)拳(quan)、華拳(quan)（后(hou)演(yan)生為心意六合拳(quan)）、五(wu)拳(quan)（后(hou)演(yan)生為五(wu)形洪(hong)拳(quan)）、查拳(quan)、巴子拳(quan)、彈腿、短打（后(hou)演(yan)生為螳螂拳(quan)）、內家(jia)拳(quan)等(deng)等(deng)。
清前期明令漢人(ren)不得(de)聚眾習武，南少林寺(si)不再存在，嵩(song)山少林寺(si)受到監(jian)視(shi)，寺(si)僧(seng)亦(yi)不可(ke)習武。
《廣東佛(fo)山(shan)－南少林(lin)拳(quan)－洪拳(quan)（劉蔡李(li)莫(mo)佛(fo)）、詠(yong)春拳(quan)、蔡李(li)佛(fo)、永春》
明末清初，在南方(fang)《五拳(quan)(quan)(quan)》發展(zhan)成老洪拳(quan)(quan)(quan)之(zhi)（五形拳(quan)(quan)(quan)）、今(jin)人稱為《南少林拳(quan)(quan)(quan)》，在福建廣東流行。其拳(quan)(quan)(quan)種(zhong)來自福建，經(jing)戚繼光(guang)整理后之(zhi)南方(fang)拳(quan)(quan)(quan)術。
福建之海(hai)鹽西(xi)進，外來商品在廣東北上，皆必須精通武術之鏢師。
明(ming)末(mo)清初人(ren)姬(ji)際可（1602-1683）傳授之拳(quan)術稱‘六合(he)拳(quan)’、內容包(bao)括十(shi)形（勢），后演生成心意拳(quan)、心意六合(he)拳(quan)等(deng)，今人(ren)稱為‘北少林(lin)拳(quan)’。雍(yong)正(zheng)十(shi)三年（1735），河南進(jin)士王(wang)自誠作《拳(quan)論質疑(yi)序》。《序》云：“拳(quan)之種類不同，他端(duan)亦不知創(chuang)自何人(ren)，惟此(ci)六合(he)拳(quan)則出自山西姬(ji)龍、姬(ji)鳳，二師乃系明(ming)末(mo)人(ren)也(ye)（應為姬(ji)龍峰（鳳）之誤(wu)），精于槍法，人(ren)皆以為神……”
內家拳(quan)名稱出現于黃宗羲作(zuo)于1669年(nian)(nian)即康(kang)熙八年(nian)(nian)之(zhi)《王(wang)征(zheng)南墓志銘》。
首先(xian)在廣東，林(lin)則徐與兩廣總督(du)鄧廷楨(zhen)嚴(yan)厲(li)禁煙，需要當地社團(tuan)及武術(shu)團(tuan)體支持(chi)，大力(li)發展(zhan)民間團(tuan)練(lian)以(yi)防英軍(jun)從(cong)海路進入(ru)廣東三(san)江流域，清初禁止華人(ren)聚(ju)眾集武已經松弛了。后來曾國藩(fan)更以(yi)團(tuan)練(lian)制度發展(zhan)湘軍(jun)之漢人(ren)軍(jun)隊(dui)。使漢人(ren)武術(shu)得(de)以(yi)重新發展(zhan)。
陳王廷后(hou)人陳長興（1771年(nian)(nian)－1853年(nian)(nian)）傳楊露禪(chan)（1799年(nian)(nian)－1872年(nian)(nian)）（后(hou)稱楊式太極(ji)拳(quan)），楊減省(sheng)一(yi)些剛(gang)(gang)烈拳(quan)勢（如(ru)炮(pao)捶、紅拳(quan)），注重剛(gang)(gang)柔并濟。
河北李(li)洛能（1808-1890）從心意六合(he)拳演(yan)生成形意拳。
1851年(nian)，太平天(tian)國(guo)正式成立(li)，1853年(nian)建都天(tian)京（今南京）。南方大城市廣州(zhou)及(ji)佛(fo)山之三合會武(wu)(wu)術團體快速發展，為太平天(tian)國(guo)提供(gong)人力資(zi)源(yuan)。參與之武(wu)(wu)術社團領袖，為避免身份(fen)外(wai)涉及(ji)連累父兄輩，故以匿名(ming)為號。以（南）少林作為號召。廣東佛(fo)山之洪拳(quan)（所(suo)謂(wei)少林拳(quan)）得(de)以經湖(hu)南傳到(dao)南京江浙一帶(dai)。
陳享于1845年，林則徐被罷免后，返(fan)回(hui)鄉(xiang)間，廣東新(xin)會崖(ya)門鎮西(xi)京梅(mei)村，開(kai)設洪(hong)勝武館(guan)。故(gu)稱洪(hong)拳(quan)。后于廣東各(ge)地分設立44所(suo)分館(guan)。所(suo)教的有花(hua)拳(quan)，平拳(quan)，五形拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃華寶1852年后傳技(ji)佛(fo)山梁贊，去(qu)除氣(qi)硬功，強(qiang)調(diao)技(ji)巧之(zhi)柔性南(nan)少林(lin)拳、詠春(chun)拳出(chu)現。尊（南(nan)）少林(lin)五枚師(shi)太(tai)為祖師(shi)。
清王宗岳著《太極拳(quan)論》出現，（1852年由武禹(yu)襄帶出）開始(shi)有太極拳(quan)名稱，只有八卦五行十三勢。
退(tui)休(xiu)太(tai)監董(dong)海(hai)川（1797-1882）于1856年(nian)后在北(bei)京設帳傳(chuan)授八卦掌。
趙堡陳清萍傅武(wu)禹襄（1812-1880），（武(wu)氏太(tai)(tai)極拳）。太(tai)(tai)極拳之名稱出現。
一些著名(ming)武(wu)術(shu)家例如(ru)鷂子高三(san)、陳享參與(yu)秘(mi)密結社推翻清朝，促進中華武(wu)術(shu)發展。
太平天國失敗（1864年）后
廣東佛山的洪(hong)拳(quan)(quan)包括花拳(quan)(quan)及八卦拳(quan)(quan)（太平天國洪(hong)秀全拳(quan)(quan)術－（南）少林拳(quan)(quan)）傳(chuan)到南京、江浙(zhe)一(yi)帶。
廣東(dong)黃麒英洪家拳傳(chuan)黃飛鴻（1847年─1924年）。尊(zun)（南）少林(lin)至善禪師為祖(zu)師。
張炎在1876年接掌(zhang)佛(fo)(fo)山(shan)鴻勝(sheng)館(guan)，教授(shou)蔡李佛(fo)(fo)拳。尊（南(nan)）少林(lin)至善禪師(shi)為祖師(shi)。清(qing)朝地方不靖，富貴人家及商鋪多請來保(bao)鑣或武(wu)師(shi)護院，并訓練家仆武(wu)術。
清朝后期，政治混亂，地方人士(shi)多(duo)自設民團（自衛隊），聘任武(wu)術教練。
清(qing)中葉(xie)后，有內（練(lian)一口氣）、外(wai)（練(lian)筋骨皮）家之(zhi)分(fen)別。亦(yi)有佛、道之(zhi)分(fen)別。更有南（拳）北（腿）之(zhi)分(fen)野。
山(shan)東義和拳(quan)(quan)（1899年）螳螂拳(quan)(quan)名稱出現。
山東范(fan)旭(xu)東（18??-1935）（黃漢勛在(zai)《螳(tang)(tang)螂拳講座(zuo)》稱范(fan)享年九十(shi)有(you)五？）；流傳下《少林衣(yi)缽真傳》，按升(sheng)霄道人(ren)(ren)的《羅(luo)漢短(duan)打(da)》，及(ji)(ji)自己的經(jing)驗編成(cheng)五卷。內容(rong)論(lun)(lun)(lun)及(ji)(ji)十(shi)八家法(fa)，螳(tang)(tang)螂拳法(fa)概論(lun)(lun)(lun)，螳(tang)(tang)螂短(duan)打(da)要論(lun)(lun)(lun)，螳(tang)(tang)螂手(shou)法(fa)要論(lun)(lun)(lun)，螳(tang)(tang)螂手(shou)法(fa)總敵，王郎（應該是指其師(shi)王榮生）之(zhi)螳(tang)(tang)螂短(duan)打(da)總綱。（螳(tang)(tang)螂拳名稱正(zheng)式出現）。《少林真傳》手(shou)抄本出現了。文中稱由署名“升(sheng)霄道人(ren)(ren)”寫于1762年（清乾隆二十(shi)七年）（未有(you)佐證）。記載有(you)羅(luo)漢短(duan)打(da)圖、羅(luo)漢兵(bing)刀、器械、羅(luo)漢行功全譜、口訣(jue)等。（部分內容(rong)；如“升(sheng)霄道人(ren)(ren)”及(ji)(ji)《少林衣(yi)缽》何能為后(hou)人(ren)(ren)加上）
范旭東流(liu)傳下(xia)之(zhi)所謂弗(fu)遑道人(ren)手抄(chao)本《少(shao)林衣缽真傳》出現(xian)，書中指(zhi)升宵道人(ren)初學于少(shao)林寺(si)福(fu)居禪(chan)(chan)師，后又學于峻山某少(shao)林高僧。福(fu)居禪(chan)(chan)師流(liu)傳下(xia)《短打秘鑰》。自言抄(chao)寫(xie)之(zhi)時間為咸(xian)豐五年(nian)（1856年(nian)）（書中所言，未有佐(zuo)證），相信是范旭東或其后人(ren)所編(bian)。查拳名稱出現(xian)。神打出現(xian)。
禁(jin)拳－與秘(mi)密宗教有關
北方，山東白蓮教或其支流－七星紅拳、義(yi)和(he)拳、義(yi)合拳、八(ba)番拳。
四川－梅花拳(quan)（見川楚教亂條）
廣東─佛拳(quan)及(ji)八卦拳(quan)（見陳享條及(ji)太平天國條）
武當派之名(ming)稱出(chu)現。
武當派或(huo)內家拳(quan)(quan)是指(zhi)當時北京天(tian)津直(zhi)隸一帶之地方武術(shu)，混合了長(chang)拳(quan)(quan)，炮捶，紅(hong)拳(quan)(quan)而衍生出之太極拳(quan)(quan)，八卦掌，形意拳(quan)(quan)等。
武當(dang)派之（偽）歷史形(xing)成，推前其創始時期(qi)，說(shuo)是(shi)由(you)南朝劉宋張(zhang)三峰所(suo)創立(li)。
武當派之（偽(wei)）歷史爭(zheng)論，宋張三峰或(huo)明(ming)初(chu)之張三豐。
武當派各支流門(men)戶出現。
少林派(pai)之名稱出現。革命黨人(ren)借鏡洪門歷史(shi)，于各會黨及社團中傳播(bo)火燒少林寺等反清情緒。
1911年，上(shang)海天鐸報連載有(you)少林宗(zong)法一(yi)(yi)文。是與廣(guang)東人(ren)有(you)關，陳鐵生(sheng)等集體創作，其中所(suo)指之南少林承傳：歷(li)史(shi)背景與所(suo)描述地(di)方，皆不可考(kao)。所(suo)載的拳術(shu)則為廣(guang)東洪拳。唐豪(hao)先生(sheng)曾經考(kao)證，并著(zhu)有(you)少林拳術(shu)秘訣(jue)考(kao)證一(yi)(yi)書。
北少林，指來自河北滄洲之拳(quan)術。指六合(he)、羅漢(han)及螳螂手(shou)法。站樁(zhuang)時(shi)練硬(ying)氣功，全身肌肉繃緊。丹田在肚臍之上兩至三吋，鍛鏈(lian)整體腹肌。
南(nan)少林，指南(nan)拳；以技擊為主，坐馬時全(quan)身肌肉(rou)不(bu)比《北少林》繃緊，氣功轉往剛(gang)柔并濟，丹田在肚臍之下兩至三吋(cun)，鍛鏈下腹肌。
個別南拳(quan)拳(quan)種(zhong)由(you)全剛烈（以至善(shan)為(wei)少(shao)林始祖作(zuo)為(wei)剛拳(quan)象征）加入柔順元素（以五枚師太、方永春(chun)、嚴詠(yong)春(chun)等以詠(yong)春(chun)拳(quan)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)，作(zuo)為(wei)柔拳(quan)的(de)概念象征）。
民國初年，民間相對安定，經濟轉形。保(bao)鑣，護院，團(tuan)練，都轉往授武，很多新(xin)的(de)流派出現。
武(wu)當派(pai)主(zhu)條(tiao)目：武(wu)當派(pai)沒有武(wu)當派(pai)武(wu)術傳承紀(ji)錄。
民初(chu)吳(wu)式(shi)太(tai)極傳人許禹生說替袁世凱工作之宋(song)書銘，自(zi)稱藏有遠(yuan)祖宋(song)遠(yuan)橋之太(tai)極拳譜(pu)。說張(zhang)(zhang)三豐傳張(zhang)(zhang)松溪(xi)及張(zhang)(zhang)翠山(shan)，再傅宋(song)遠(yuan)橋，名十三式(shi)。
清末直隸清軍中武(wu)術(shu)，亦是后來袁世(shi)凱新軍中所習的拳術(shu)，后直系軍閥承繼之(zhi)。
沒(mei)有(you)嵩山少林寺武術傳(chuan)承(cheng)紀錄。
民國(guo)四(si)年(nian)，中華書(shu)局出版(ban)了尊(zun)我齋主人所撰之《少(shao)(shao)林拳術秘訣》。內(nei)容擬似武術小說，今人所說有關所謂‘少(shao)(shao)林派(pai)’之傳聞，多由此而來(lai)。跟隨(sui)而來(lai)的是有關少(shao)(shao)林之傳奇(qi)(qi)小說。如趙石之‘南少(shao)(shao)林傳奇(qi)(qi)’、‘火燒少(shao)(shao)林寺’等。
‘少(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)(quan)術(shu)秘(mi)訣’云‘少(shao)林(lin)(lin)(lin)為(wei)南(nan)派開山(shan)(shan)之祖(zu)。梁時達摩禪師居于此寺(si)。見徒……精神萎靡……立一(yi)強身術(shu)……不過十(shi)(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)(shou)而(er)已(yi)……為(wei)入手(shou)(shou)(shou)(shou)內(nei)功。’……‘十(shi)(shi)(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)(shou)：朝天(tian)踏(ta)地(di)二(er)手(shou)(shou)(shou)(shou)、排(pai)山(shan)(shan)運掌，猛(meng)虎(hu)推(tui)山(shan)(shan)四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)、黑虎(hu)伸腰四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)、雁翼舒(shu)展一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)、挽(wan)弓開膈一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)、腿(tui)力跌蕩四(si)手(shou)(shou)(shou)(shou)。……又名(ming)十(shi)(shi)(shi)八(ba)羅(luo)漢手(shou)(shou)(shou)(shou)。’……‘至達摩師圓寂……數百年后及(ji)有覺遠(yuan)上人……剃度少(shao)林(lin)(lin)(lin)……發(fa)展為(wei)七(qi)十(shi)(shi)(shi)二(er)手(shou)(shou)(shou)(shou)法。’（參見花洪拳(quan)(quan)條(tiao)(tiao)）……‘白氏（白玉峰）增(zeng)至百七(qi)十(shi)(shi)(shi)余手(shou)(shou)(shou)(shou)法。名(ming)日(ri)龍虎(hu)豹蛇(she)鶴五拳(quan)(quan)（五形拳(quan)(quan)）……歸少(shao)林(lin)(lin)(lin)號(hao)曰秋月(yue)。’參見洪拳(quan)(quan)條(tiao)(tiao)） 北少(shao)林(lin)(lin)(lin)派主條(tiao)(tiao)目(mu)：少(shao)林(lin)(lin)(lin)派民國七(qi)年，大(da)聲書局出版了(le)由陸士諤所(suo)藏有之《伏(fu)氣圖說》及(ji)《易筋經(jing)義》組合(he)而(er)成(cheng)的所(suo)謂(wei)《少(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)(quan)術(shu)精義》。內(nei)容實(shi)與少(shao)林(lin)(lin)(lin)拳(quan)(quan)術(shu)無關。
嵩山少(shao)(shao)林寺于1928年，軍閥內戰時(shi)全(quan)部被燒毀。1926年國民黨(dang)開始北(bei)伐，1927年3月6日，少(shao)(shao)林寺主持妙興和(he)尚(shang)因加(jia)入(ru)北(bei)洋軍閥，于舞(wu)陽陣亡(wang)，年僅37歲。1928年后(hou)，有人(ren)(ren)（1932年；金恩忠）稱(cheng)得(de)到少(shao)(shao)林寺妙興和(he)尚(shang)秘傳七十(shi)(shi)二絕技。今人(ren)(ren)（2000年；吳(wu)忠賢）亦出版了少(shao)(shao)林七十(shi)(shi)二藝與(yu)武(wu)當(dang)三十(shi)(shi)六功。民間武(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti)(ti)成(cheng)立1909年，自農葝(jing)蓀與(yu)霍元甲在上海(hai)(hai)創辦（當(dang)時(shi)中國第(di)一(yi)個民間武(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti)(ti)）精武(wu)體(ti)(ti)(ti)操會后(hou)，佛山、漢口、廣(guang)州、梧(wu)州、南(nan)寧等地的精武(wu)會相繼成(cheng)立，影響所(suo)及，海(hai)(hai)外分會如香港、澳門、新加(jia)坡、馬來(lai)西亞、越南(nan)等華僑(qiao)聚(ju)集的商埠亦紛紛建立。精武(wu)體(ti)(ti)(ti)操會之宗旨(zhi)為提倡武(wu)術(shu)、研究體(ti)(ti)(ti)育、鑄造強毅之國人(ren)(ren)。
北(bei)京(jing)體育研究社，,1912年(nian)在北(bei)京(jing)武由許禹生(sheng)、郭(guo)志(zhi)云、楊季子(zi)、趙鑫州(zhou)、恒(heng)壽山、紀子(zi)修、高克興、佟瑞甫(fu)等人(ren)成立。宗旨是發展武術運(yun)動，培養人(ren)才(cai)，達到強民救國的目的。
1911年在華北同盟會倡導下(xia)(xia)成立的(de)(de)(de)(de)大(da)型規(gui)模的(de)(de)(de)(de)民(min)間(jian)(jian)武(wu)術社團(tuan)，由葉云表、馬鳳圖等人發起組織。以團(tuan)結武(wu)林(lin)同道(dao)，提(ti)高中(zhong)華武(wu)術，振奮民(min)族(zu)精神為宗旨。1912年秋，在天津河北公園舉行(xing)盛大(da)的(de)(de)(de)(de)武(wu)術表演(yan)。國(guo)民(min)政府積極支持人民(min)習(xi)武(wu)強身。亦在各大(da)高級院校建立武(wu)術體育課。群眾(zhong)體育廣(guang)東南拳(quan)民(min)國(guo)初年，出現(xian)很多(duo)新的(de)(de)(de)(de)門派，都說(shuo)源出至善(shan)等少林(lin)五(wu)老(lao)、少林(lin)寺、及(ji)峨嵋派。這反而暴露了他們之(zhi)(zhi)(zhi)《新》。目的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)‘源出正統’而已。實質多(duo)數都是(shi)(shi)(shi)混合(he)幾位師(shi)(shi)父所學而成。至善(shan)等少林(lin)五(wu)老(lao)出于(yu)清末(mo)慈禧(xi)太后時(shi)期(qi)留(liu)行(xing)于(yu)廣(guang)東之(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)術小說(shuo)“萬(wan)年青”另名(ming)乾(qian)隆(long)皇(huang)游(you)江南，坊間(jian)(jian)有售。而明(ming)清地(di)方(fang)歷史都沒有半(ban)點紀錄。武(wu)術小說(shuo)“萬(wan)年青”或名(ming)乾(qian)隆(long)皇(huang)游(you)江南流行(xing)于(yu)清末(mo)廣(guang)東省之(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)州(zhou)及(ji)佛山一帶(dai)(dai)，當時(shi)該地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)拳(quan)術有詠春拳(quan)（遵五(wu)枚師(shi)(shi)太為祖師(shi)(shi)）；洪拳(quan)、花洪拳(quan)（現(xian)稱少林(lin)永春拳(quan)）及(ji)蔡(cai)李(li)佛（遵至善(shan)禪師(shi)(shi)為祖師(shi)(shi)）；花拳(quan)（遵苗顯為祖師(shi)(shi)）；東江拳(quan)（遵白眉道(dao)人為祖師(shi)(shi)）。該小說(shuo)相信是(shi)(shi)(shi)根據上述數個(ge)門派之(zhi)(zhi)(zhi)相傳資料加(jia)上廣(guang)州(zhou)機房里旗下(xia)(xia)人欺(qi)侮漢人的(de)(de)(de)(de)情節寫成。但凡轉朝換代期(qi)間(jian)(jian)，前(qian)朝很多(duo)帶(dai)(dai)兵(bing)將(jiang)領都會留(liu)落民(min)間(jian)(jian)傳授武(wu)藝，大(da)都低調(diao)生活(huo)。古之(zhi)(zhi)(zhi)學習(xi)武(wu)事，是(shi)(shi)(shi)追隨(sui)師(shi)(shi)父個(ge)人之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)聲，不像今人追隨(sui)門派。
1929年，張(zhang)之江、李景林在杭州《西(xi)湖(hu)博覽(lan)會(hui)》舉辦《武術運動會(hui)》。
1933年(nian)，形(xing)意拳傳(chuan)人薛顛(dian)，自稱在五(wu)臺山靈空禪師處(chu)學得(de)《華佗五(wu)禽術(shu)》及《點(dian)穴法》。先(xian)后出版了‘形(xing)意拳術(shu)講義’、‘象形(xing)拳法真銓’、‘靈空禪師點(dian)穴袐訣’。
1936年8月中國(guo)武術隊赴柏林奧運會參加表演。
中國經歷二(er)戰和國共內戰，戰爭年代(dai)，武術(shu)停(ting)滯發展不前，產生了(le)斷層。由二(er)戰（1937年）至改革開放后（1985年）；接近五十(shi)年，在中國內地，有些傳承沒有了(le)，有些內容缺失了(le)。禮(li)失求諸野，在臺，港，乃至外(wai)國，皆有傳人，可以填補現(xian)時的一些遺失。
今日的中國(guo)武術（大陸）
內家拳(quan)中的形(xing)意拳(quan)的收式(shi)，以及外家拳(quan)北少林(lin)的“滴水勢(shi)”，均有類(lei)似圖中的招式(shi)
中(zhong)(zhong)(zhong)華人民(min)共和(he)國(guo)國(guo)家體(ti)育(yu)(yu)總局(ju)下(xia)(xia)設有(you)武(wu)(wu)術(shu)運(yun)(yun)動管理(li)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)（原稱中(zhong)(zhong)(zhong)華人民(min)共和(he)國(guo)體(ti)育(yu)(yu)運(yun)(yun)動委員會武(wu)(wu)術(shu)運(yun)(yun)動管理(li)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)）及國(guo)家體(ti)育(yu)(yu)總局(ju)武(wu)(wu)術(shu)研(yan)究院（原稱中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)研(yan)究院）。而全國(guo)性群眾武(wu)(wu)術(shu)組織(zhi)——中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)協(xie)會也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華全國(guo)體(ti)育(yu)(yu)總會領導下(xia)(xia)的單(dan)項運(yun)(yun)動協(xie)會之一。一般由它們(men)發(fa)起組織(zhi)武(wu)(wu)術(shu)體(ti)育(yu)(yu)競技。上(shang)述(shu)組織(zhi)認(ren)為，武(wu)(wu)術(shu)應該轉向為強(qiang)身健體(ti)和(he)競技體(ti)育(yu)(yu)比賽。
此外(wai)，設有國(guo)(guo)際武術聯合會(hui)（英文(wen)：International Wushu Federation，縮寫為(wei)(wei)IWUF）來推(tui)廣武術，認(ren)為(wei)(wei)應(ying)該(gai)把武術當作競技(ji)體育的(de)一(yi)(yi)種，并組織(zhi)國(guo)(guo)際“標準套(tao)路(lu)”比賽(sai)。因(yin)此該(gai)武術比賽(sai)被人批評為(wei)(wei)是(shi)(shi)表演“舞術”，毫無實用的(de)技(ji)擊性，只是(shi)(shi)花拳繡腿(tui)的(de)體操而已。國(guo)(guo)際武術聯合會(hui)有114個會(hui)員(yuan)國(guo)(guo)。因(yin)此中(zhong)國(guo)(guo)官方(fang)從1980年代(dai)開(kai)始推(tui)出散打(da)運(yun)動。但是(shi)(shi)，這卻遭到了更多(duo)(duo)的(de)批評，許多(duo)(duo)持否定態度者根(gen)本(ben)不承(cheng)認(ren)它(ta)算作中(zhong)國(guo)(guo)武術，批評它(ta)是(shi)(shi)泰拳的(de)腿(tui)法(fa)(fa)，拳擊的(de)拳法(fa)(fa)，加上(shang)一(yi)(yi)些四不像的(de)跤法(fa)(fa)（因(yin)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)武術中(zhong)的(de)跤法(fa)(fa)和它(ta)完全兩樣）。
武術名師
李(li)小龍（功夫巨星、創截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道 雙(shuang)截棍法）趙鑫洲(zhou)（六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳(tang)螂手、六合(he)門(men)(men)）霍元甲（迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（精(jing)武(wu)體操會）黃飛鴻（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）韓慶堂（長(chang)(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）劉(liu)(liu)云(yun)樵(qiao)“神(shen)槍”李(li)書文(wen)的(de)關門(men)(men)弟子。擅(shan)長(chang)(chang)八(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏八(ba)卦(gua)掌(zhang)及六合(he)螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉(liu)(liu)百川(chuan)（羅漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）蘇黑(hei)虎（黑(hei)虎門(men)(men)）黃祥（黑(hei)虎門(men)(men)）邵漢生(sheng)（蔡李(li)佛(fo)）（洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（廣東(dong)精(jing)武(wu)體育(yu)會）何長(chang)(chang)海(hai)（羅漢拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）吳彬（炮(pao)錘）屈鎮強（七星螳(tang)螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)書文(wen)（八(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁贊(zan)（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）葉問(wen)（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）梁挺（詠春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun）陳(chen)(chen)享(xiang)（蔡李(li)佛(fo)）譚(tan)三(san)(北勝蔡李(li)佛(fo))陳(chen)(chen)清河(長(chang)(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜(jiang)容樵(qiao)（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）（八(ba)卦(gua)掌(zhang)）陳(chen)(chen)王廷(ting)（陳(chen)(chen)式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）楊露禪（楊式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）孫(sun)祿堂（孫(sun)氏太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)卦(gua)掌(zhang)）張(zhang)三(san)豐(feng)（太極(ji)十三(san)式）郭云(yun)深（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)存義（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)洛(luo)能（形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）李(li)景林（劍(jian)仙）杜心武(wu)（中華保鏢）宋唯一（武(wu)當劍(jian)譜）董海(hai)川(chuan)（八(ba)卦(gua)掌(zhang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創始人(ren)和主要傳播者）
（中國拳術發展到明(ming)朝戚繼光時(shi)出現了(le)兩大系(xi)統(tong)：
長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系（古拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系）：北拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，包括(kuo)跳躍，翻(fan)跟斗，大車(che)身等動作。因要重復(fu)單勢操練(lian)，故稱長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。宋朝(chao)已經發展成熟，多以(yi)(yi)單勢操練(lian)至熟稔(ren)為止(zhi)。至明(ming)時(shi)(shi)加入紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，炮(pao)錘(chui)，華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等元(yuan)素。形拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系（少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系）：（紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、炮(pao)錘(chui)、華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)加上長(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)），明(ming)朝(chao)以(yi)(yi)后，取(qu)動物(wu)捕(bu)食時(shi)(shi)之(zhi)姿態(tai)及風雷雨電(dian)之(zhi)急勢，衍生(sheng)出北方六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、羅漢短打及南方五形洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)種包括(kuo)福(fu)建(jian)《五拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》、《華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》、山(shan)西《六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)》等。（南拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)）——開始有比較完整之(zhi)訓練(lian)系統。先(xian)練(lian)習肌肉、關節及運氣與用勁。注重坐馬步法(fa)，手法(fa)保護身體，兩手協(xie)調(diao)互動。往(wang)后至清朝(chao)初期(qi)，混(hun)合以(yi)(yi)上兩大系統發展成意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)系。
意拳(quan)系(xi)(xi)（新(xin)拳(quan)系(xi)(xi)-內(nei)家(jia)拳(quan)系(xi)(xi)及新(xin)派(pai)南拳(quan)）：簡化(hua)了(le)(le)形(xing)(xing)(xing)拳(quan)系(xi)(xi)之(zhi)重復練(lian)習形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)．減去了(le)(le)長拳(quan)系(xi)(xi)之(zhi)煩(fan)瑣困難動(dong)作(zuo)。改良(liang)了(le)(le)一些對身體(ti)造成(cheng)偒(tang)害之(zhi)硬著頭皮方式(shi)(shi)之(zhi)練(lian)習形(xing)(xing)(xing)式(shi)(shi)。于是門派(pai)開始形(xing)(xing)(xing)成(cheng)。乾隆時盛行(xing)之(zhi)太極拳(quan)是由簡化(hua)了(le)(le)之(zhi)長拳(quan)系(xi)(xi)拳(quan)術(shu)加上(shang)(shang)了(le)(le)五行(xing)八(ba)卦等意念構成(cheng)，同(tong)期之(zhi)形(xing)(xing)(xing)意拳(quan)則以形(xing)(xing)(xing)拳(quan)會意而成(cheng)。混合(he)以上(shang)(shang)三(san)大(da)系(xi)(xi)統(tong)演衍出
現代拳系：詠春拳、大(da)成拳、截拳道、北派通背拳及(ji)現稱武當(dang)、峨(e)眉之各流派。
中(zhong)國(guo)武術的實戰格斗(dou)由于文(wen)學、電影的表現(xian)而被夸大。武術家之間的交(jiao)手多使用推手的形(xing)式，點到為止(zhi)。而真正的搏斗(dou)，并不(bu)像許多人理解的那(nei)樣拳來腿往，打上半天(tian)，而大多只是幾個(ge)回合就(jiu)能分出(chu)勝負。比如詠(yong)春拳，通常6~8秒解決戰斗(dou)。
中國武術能(neng)(neng)(neng)夠練習到什(shen)(shen)么(me)樣的境界(jie)，是一(yi)個很難回答的問題。根據太極(ji)拳的說法，最高的境界(jie)可以(yi)達到“一(yi)羽不能(neng)(neng)(neng)加，蚊蠅不能(neng)(neng)(neng)落”，也就是說，一(yi)片羽毛碰到他(ta)的身體，都能(neng)(neng)(neng)被他(ta)自然的彈(dan)出去(qu)。但是有什(shen)(shen)么(me)人能(neng)(neng)(neng)夠達到這(zhe)種理想的境界(jie)呢(ni)？
內功
主條目：氣功、內(nei)功和內(nei)勁
要(yao)是用(yong)呼吸、吐納、運氣方法，配合身體動作(zuo)，以加強攻擊(ji)、防守動作(zuo)的效果。
由于中國(guo)民間思想受道教影響深遠。道教有說(shuo)法認為(wei)大(da)宇(yu)(yu)宙(zhou)（世(shi)界(jie)）和(he)小宇(yu)(yu)宙(zhou)（身體）能互相(xiang)溝通(tong)影響，所以有所謂氣(qi)功(gong)或內功(gong)的(de)修練。在這(zhe)種背(bei)景下，中國(guo)部分(fen)武術(shu)流派亦有“養氣(qi)”、“練氣(qi)”、“運(yun)氣(qi)”之說(shuo)。一開(kai)始，內功(gong)并不是中國(guo)武術(shu)的(de)內容。經過漫長的(de)發展，逐漸和(he)氣(qi)功(gong)結(jie)合。
內(nei)功的(de)(de)(de)修煉(lian)效果：絕大部分普(pu)通百姓將氣(qi)功修煉(lian)作為強身(shen)健體的(de)(de)(de)一種方(fang)法。如(ru)(ru)果長期堅持(chi)并且練習得(de)法，能使精神健旺(wang)，全身(shen)高度舒(shu)適，并能增(zeng)強體質。如(ru)(ru)果作為技擊的(de)(de)(de)基本功長期練習，則(ze)可以(yi)大幅增(zeng)加肌肉爆發力(li)，并增(zeng)強體力(li)。一些主要流派，都(dou)有發出內(nei)氣(qi)的(de)(de)(de)功夫。
外功
主要是增強身體的筋(jin)、骨、肌肉的強度，以加強攻(gong)擊、防守動作的威力。
外(wai)功(gong)修煉的(de)(de)效果(guo)：外(wai)功(gong)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)一是增加(jia)自(zi)身(shen)的(de)(de)抗擊(ji)打(da)能(neng)力，二是增加(jia)進攻的(de)(de)威力。由于武(wu)術作為技擊(ji)實(shi)戰的(de)(de)意義早(zao)已基本消失，只有很少數人在(zai)練(lian)習外(wai)功(gong)。公開(kai)的(de)(de)表(biao)演(yan)和武(wu)警訓練(lian)的(de)(de)內容包括用磚頭猛擊(ji)頭部，磚頭破碎(sui)而頭部無損(sun)傷等。更早(zao)時期的(de)(de)關于外(wai)功(gong)的(de)(de)公開(kai)表(biao)演(yan)有例如義和團時期的(de)(de)刀槍(qiang)不入的(de)(de)表(biao)演(yan)。
武(wu)術表(biao)演(yan)既(ji)究形體(ti)規范，又求精神(shen)傳意。內外合(he)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)觀(guan)，是(shi)表(biao)演(yan)中(zhong)國武(wu)術的(de)(de)(de)一(yi)(yi)大特色。這種表(biao)演(yan)經常以集體(ti)進行的(de)(de)(de)徒手(shou)、器(qi)械或能手(shou)與(yu)器(qi)械的(de)(de)(de)為主要表(biao)演(yan)形式(shi)(shi)，變換(huan)隊(dui)形，圖案，加上用音樂伴奏，隊(dui)形整(zheng)齊、動(dong)作協(xie)調一(yi)(yi)致(zhi)，極具觀(guan)賞性和震(zhen)撼力。在武(wu)術基礎(chu)上創(chuang)造了一(yi)(yi)整(zheng)套的(de)(de)(de)有(you)(you)思(si)想、有(you)(you)表(biao)情(qing)、有(you)(you)層次、有(you)(you)結構、有(you)(you)難度的(de)(de)(de)立(li)體(ti)練習程式(shi)(shi)，從而(er)構成(cheng)藝術體(ti)操的(de)(de)(de)美。武(wu)術以其高超的(de)(de)(de)難度技(ji)巧，獨(du)特新穎的(de)(de)(de)編排、嫵媚多姿的(de)(de)(de)動(dong)作，裊(niao)裊(niao)婷婷的(de)(de)(de)動(dong)作及協(xie)調一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)音樂配合(he)等因素來展示(shi)出優美而(er)的(de)(de)(de)姿態(tai)美。
中(zhong)國武術，是(shi)中(zhong)國社會(hui)重要的(de)集體記憶之一，在各種文(wen)學、電影、戲劇(ju)中(zhong)經常出(chu)現，對(dui)中(zhong)國社會(hui)有著深刻(ke)而無(wu)可取代的(de)人文(wen)意義(yi)。另外，由于(yu)(yu)全球化(hua)關(guan)系，中(zhong)國武術更(geng)經常出(chu)現于(yu)(yu)歐美(mei)電影、電視節目(mu)之中(zhong)，被歐美(mei)社會(hui)看成(cheng)中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)重要主角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
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