什么是武術?武,止戈為武;術,思通造化、隨通而(er)行(xing)為術。
武術(shu),制止(zhi)侵襲、停(ting)止(zhi)戰(zhan)斗的(de)技術(shu)。擁(yong)有消停(ting)戰(zhan)事、維護(hu)和(he)平的(de)實(shi)力,通過武化(hua)流傳,是物質(zhi)文明的(de)保障和(he)導向。
有人(ren)對武理解(jie)成“舉戈而(er)(er)動(dong),欲與(yu)人(ren)、欲與(yu)獸斗”是一(yi)種誤解(jie),其產生謬誤處(chu)是對“止(zhi)”的(de)(de)(de)認識上(shang):以趾(zhi)為動(dong)。對武的(de)(de)(de)理解(jie)便誤解(jie)成“舉戈而(er)(er)動(dong)”而(er)(er)非“止(zhi)戈為武”的(de)(de)(de)原意了。“止(zhi)”字,是“一(yi)只(zhi)腳(趾(zhi))”的(de)(de)(de)意思,是“步(bu)”字的(de)(de)(de)前一(yi)只(zhi)腳,后面的(de)(de)(de)一(yi)只(zhi)腳不再踏上(shang)來、停止(zhi)前行的(de)(de)(de)意思。
武與(yu)(yu)戊同音(yin)通義:戊,wu,會意(yi)。從丿(pie)從戈,。“丿(pie)”意(yi)為“不(bu)”。“戈”與(yu)(yu)“丿(pie)”聯合起來表示“不(bu)動之戈”。戊位中央,與(yu)(yu)“武保半步(三尺)之安(an)”一(yi)致(zhi)。
武術,是(shi)修習一門制止侵襲(xi)的(de)(de)高(gao)度自(zi)保技術,它在(zai)切(qie)實解(jie)決安全問題的(de)(de)基礎上,使我們的(de)(de)頭(tou)腦得到(dao)應變能力(li)的(de)(de)訓練,簡便(bian)易行、能夠輕(qing)松(song)提升人的(de)(de)精神和身(shen)(shen)體素(su)質,防衛健身(shen)(shen),精進卓越,快(kuai)樂通融。
關于中、國(guo)(guo)、武、術(shu),在中國(guo)(guo)傳統文(wen)化理解上,是用于守護(hu)疆域完(wan)整、安(an)居樂業、國(guo)(guo)泰民安(an)的技術(shu)。
個人自保
原(yuan)始社(she)會(hui):強弱爭(zheng)斗(dou),一(yi)方動戈,繼而出現(xian)武。武,止戈為武,消(xiao)停戰事而來。
武術(shu),消停(ting)戰事的技術(shu)。
安國強民
國(guo)家(jia)、社群:楚莊王曰:夫(fu)(fu)文止戈為武。又曰:夫(fu)(fu)武,禁(jin)暴戢兵保大定功,安民和(he)財者(zhe)也。——《左(zuo)氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王(wang),楚穆王(wang)之子,春秋(qiu)時期楚國國君,公元前613—公元前591年在(zai)位,春秋(qiu)五(wu)霸之一。春秋(qiu)末期,孔子曾到訪楚國,稱楚莊王(wang)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)思想與儒家的(de)(de)“仁”的(de)(de)思想相符。自楚莊王(wang)始、使楚國強(qiang)大,為華夏(xia)文化(hua)的(de)(de)傳播、和(he)民族精(jing)神的(de)(de)形成(cheng),發揮(hui)巨大作用,威(wei)名遠(yuan)揚。
文(wen),精(jing)神文(wen)明(ming)(的來源與過程);
武,物質文明(的來(lai)源與過程)。
文化(hua),精神文明的(de)保障(zhang)和導向;
武(wu)化(hua),物質文明的(de)保障(zhang)和導向。
武術(shu)文化,消除(chu)戰事技術(shu)應用上的滲透、導向。
夏、商、周
拳(quan)勇(yong) 手搏 角(jiao)力 斗勇(yong)
春秋戰國
技擊 相(xiang)搏(bo) 手戰(zhan)
秦漢三國
武藝 角(jiao)抵(di) 手格
兩晉、南北朝
講武(wu)(wu) 武(wu)(wu)藝 相撲 拳法(fa)
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白(bai)打(da) 使拳 使藝 拳法 把式(shi) 對(dui)力 對(dui)拳
近代
國術 武術國技 把式 功夫
武,止戈為武,消停戰事。是物(wu)質文明(ming)的保障。
武術,止戈的(de)(de)(de)技術,消停(ting)戰事的(de)(de)(de)技術,是物質文明(ming)的(de)(de)(de)保障和導向。武術分別體現在(zai)國家的(de)(de)(de)國防(fang)實力、和個人的(de)(de)(de)安全防(fang)衛(wei)方面,在(zai)不同(tong)的(de)(de)(de)時期和不同(tong)地方,有不同(tong)形式的(de)(de)(de)應用。
功夫(fu),英文(wen)Kung fu,又(you)稱中(zhong)國(guo)功夫(fu)、中(zhong)國(guo)傳統(tong)武(wu)術(shu),是在中(zhong)國(guo)清末出現的(de)(de)、關于(yu)“武(wu)術(shu)”的(de)(de)別(bie)稱,主(zhu)要體現在個人(ren)在武(wu)術(shu)上(shang)的(de)(de)應用和(he)造詣(yi),以“制(zhi)止侵襲”為(wei)技術(shu)導(dao)向(xiang)、進入(ru)認(ren)識人(ren)與自然、社(she)會客觀規律的(de)(de)傳統(tong)教化(hua)方式和(he)個人(ren)修為(wei)。
中國武(wu)術(shu),上武(wu)得道,平天下(xia);中武(wu)入喆,安身心;下(xia)武(wu)精技(ji),防侵害。
中(zhong)國(guo)(guo)文化,是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)軟實(shi)(shi)力;中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)化,是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)實(shi)(shi)力。希臘哲學(xue),主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解決(jue)人和(he)(he)物的(de)(de)(de)關系(xi),更傾向于實(shi)(shi)物科研、弱化民(min)(min)(min)族(zu)(zu)分別。印度哲學(xue),主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解釋人和(he)(he)神的(de)(de)(de)關系(xi),雖然(ran)在哲學(xue)層(ceng)面上是(shi)(shi)最深(shen)刻的(de)(de)(de),但面對(dui)(dui)現實(shi)(shi)問題(ti)卻很無力,致使(shi)得印度在幾(ji)千年(nian)的(de)(de)(de)歷史中(zhong)被一個又一個外(wai)(wai)敵反復占有,而喪失了自己(ji)的(de)(de)(de)承傳。中(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue),主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)解決(jue)人和(he)(he)人的(de)(de)(de)關系(xi)的(de)(de)(de):人與人之間關系(xi)的(de)(de)(de)緊密建(jian)立,使(shi)得在這片區域的(de)(de)(de)人們(men)形成極強的(de)(de)(de)認(ren)同(tong)感與對(dui)(dui)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)同(tong)一感;高度發達的(de)(de)(de)文明建(jian)設、形成了對(dui)(dui)周邊(bian)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文明優勢(shi);巨大(da)的(de)(de)(de)文明落差,始得保(bao)持(chi)了自己(ji)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)文化和(he)(he)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)精神的(de)(de)(de)純(chun)凈性,不(bu)被外(wai)(wai)族(zu)(zu)所(suo)侵蝕、破(po)壞,并教化、歸(貴)正、同(tong)化了外(wai)(wai)族(zu)(zu)。
而世(shi)界上其(qi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)古國(guo),如埃及、巴(ba)比倫,都淹(yan)沒(mei)在(zai)(zai)沙(sha)漠中(zhong)了,現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)埃及人(ren)(ren)(ren)跟古埃及人(ren)(ren)(ren)不是一回事兒了,現(xian)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)伊拉克人(ren)(ren)(ren)也(ye)不是古巴(ba)比倫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)(ren)(ren):希臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)被無情入侵(qin)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬的(de)(de)(de)(de)拙劣(lie)仿(fang)制所淹(yan)沒(mei),卻(que)幸而在(zai)(zai)日耳曼諸部族的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)生(sheng)活中(zhong)得到了發揚:古印(yin)度的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)被雅利安(an)人(ren)(ren)(ren)掃滅,輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)瑪雅文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)被西(xi)班牙(ya)人(ren)(ren)(ren)付(fu)之一炬。唯(wei)一沒(mei)有中(zhong)斷地記載、并傳承下來的(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming),就是中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)。
中(zhong)國(guo)文(wen)明史,是(shi)以(yi)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)就的。中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)以(yi)文(wen)、武形(xing)式(shi)相融匯而(er)成(cheng)(cheng)。中(zhong)國(guo)武術,是(shi)成(cheng)(cheng)就中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)不可分割(ge)的主體基因(yin):
一.中國文明,是以“道”引領,為(wei)人生(sheng)最高追求(qiu)目標、而以此建立(li)人與人之間的緊密(mi)關系的。道,辵(chuo)首也,頭行走(zou)也,是務虛所為(wei)。
二.而(er)(er)“道喪(sang)而(er)(er)后(hou)德(de)、德(de)喪(sang)而(er)(er)后(hou)仁、仁喪(sang)而(er)(er)后(hou)義(yi)、義(yi)喪(sang)而(er)(er)后(hou)禮。夫禮,忠信之薄,而(er)(er)亂(luan)之首(shou)也(ye)。”現實(shi)社會中亟需務實(shi)所(suo)為,來(lai)解決“亂(luan)之首(shou)”。這便出現了武。
三.此(ci)“德、仁、義、禮”皆是(shi)以(yi)中(zhong)國武術(shu)的(de)“喆(zhe)(音(yin)zhe,古同哲)”所(suo)全(quan)然歸納把握、以(yi)此(ci)為修(xiu)習目標的(de)。喆(zhe),雙吉(ji):吉(ji),是(shi)“將(jiang)兵器(qi)安(an)放(fang)在兵器(qi)架上”,高度防(fang)衛、免受危難的(de)意思;雙吉(ji),是(shi)“旗(qi)鼓相當、實力(li)相衡”的(de)意思。
喆,代表了中華文明的(de)(de)哲學,不僅以現代哲學的(de)(de)“兩(liang)相(xiang)對(dui)立(li)、相(xiang)互驗證(zheng)而相(xiang)衡”作為(wei)人的(de)(de)終極追(zhui)求,而是以此“止戈(ge)為(wei)武(wu)”的(de)(de)精準明示(shi),解決“夫禮(li),忠信之(zhi)薄,而亂之(zhi)首”的(de)(de)問題、建立(li)起人與人之(zhi)間緊密、和諧的(de)(de)關系(xi)后,能夠輕松孜(zi)力追(zhui)求“道”的(de)(de)境界,以完成(cheng)“土生人、人成(cheng)仁以王、王成(cheng)全為(wei)主”的(de)(de)高級進化過(guo)程(cheng)。這是中華文明延衍至今、傲(ao)然屹立(li)的(de)(de)實力保障。
中(zhong)國(guo)文化,是(shi)中(zhong)國(guo)軟實力;中(zhong)國(guo)武(wu)化,是(shi)中(zhong)國(guo)實力,是(shi)貫通公權(quan)(quan)(政府)、私權(quan)(quan)(市場)和共權(quan)(quan)(社會),以(yi)平(ping)衡整體文明發展的高等(deng)敎化方(fang)式。我們身為中(zhong)國(guo)人,攜華(hua)夏高等(deng)文明基因,將會在修習詠春(chun)拳及武(wu)道、法、理中(zhong),融(rong)(rong)匯滲透,圓融(rong)(rong)通達、自立自強(qiang);崛起(qi)于國(guo)際,佼佼于凡塵。由此(ci),圣人以(yi)始得安(an)然(ran)入(ru)道、精英以(yi)始得平(ping)衡相融(rong)(rong)合、凡夫(fu)以(yi)始得不受侵害(hai),成(cheng)就(jiu)中(zhong)華(hua)文明史,至(zhi)今。《說(shuo)文學武(wu)》——梁小露(lu)
中(zhong)國武術,以中(zhong)國文(wen)化為(wei)基(ji)礎的(de)(de)、停止(zhi)(止(zhi))戰斗(dou)(戈)的(de)(de)技術。
武術,使用(yong)(包括但(dan)不限于)打斗等手法、來達到停止(zhi)戰(zhan)斗的(de)目(mu)的(de)、的(de)技(ji)術。武,是停止(zhi)戰(zhan)斗的(de)技(ji)術,而并非發起(qi)(qi)戰(zhan)斗的(de)技(ji)術。所(suo)以,但(dan)凡主(zhu)動發起(qi)(qi)、挑釁起(qi)(qi)戰(zhan)斗的(de),都違背了武,是滅武的(de)行為(wei)。
二戰后,全(quan)球用“體育競技”方式,來消除二戰余(yu)下的戾(li)氣,導致中(zhong)國武術被卷入體育范疇“發展”,致使大大扭曲(qu)了我們(men)祖宗留給我們(men)真正的武術文化與精華(hua)。我們(men)中(zhong)華(hua)兒(er)女,身(shen)心飄零,魂無所依,魄難以全(quan)……
武(wu),首先是(shi)切切實(shi)實(shi)解決個(ge)人(ren)的(de)(de)人(ren)身(shen)安(an)全問(wen)題、的(de)(de)技術。在這個(ge)“個(ge)人(ren)安(an)全”的(de)(de)范疇內,強身(shen)健體(ti)只是(shi)順帶的(de)(de)、必然的(de)(de)結果,而(er)不(bu)是(shi)習武(wu)的(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)。
而我(wo)們(men)都知(zhi)道,我(wo)們(men)的(de)(de)身體顯(xian)然(ran)是(shi)由大腦控制的(de)(de)。身體控制不良(liang)(liang),顯(xian)然(ran)是(shi)“腦子(zi)不良(liang)(liang)”。所(suo)以修習(xi)傳統武(wu)術,我(wo)們(men)首先強調是(shi)修習(xi)我(wo)們(men)頭腦的(de)(de)思維方式與(yu)能(neng)力(li),以及相應(ying)(ying)的(de)(de)應(ying)(ying)變能(neng)力(li);在此基礎(chu)上(shang),以招式為表現方式的(de)(de)“武(wu)”,才(cai)具備目標性、具備解決問題(ti)的(de)(de)能(neng)力(li)。這,符合(he)現代人所(suo)追求的(de)(de)“實用性”。
更進(jin)一步,我們(men)明(ming)白,我們(men)的(de)(de)心性能(neng)控制我們(men)的(de)(de)頭腦(nao),這就是(shi)中國傳統文化(hua)一直強調的(de)(de)“道(dao)”:個人(ren)修(xiu)為(wei)。中國武(wu)術,是(shi)以(yi)武(wu)入道(dao)的(de)(de),是(shi)最(zui)簡便易行、能(neng)夠輕松提升(sheng)人(ren)的(de)(de)精神(shen)和(he)身體(ti)素質的(de)(de)方(fang)式。傳統“窮文富武(wu)”,對于上層(ceng)階(jie)層(ceng)的(de)(de)人(ren)士來說,“武(wu)術本領”絕不僅僅是(shi)一種“實用技術”,而(er)是(shi)一種文化(hua)修(xiu)養和(he)社會背景的(de)(de)標(biao)志(zhi)。修(xiu)習“武(wu)道(dao)”,簡便易行、精氣神(shen)完好、身體(ti)健康(kang),對人(ren)思維和(he)心理、行為(wei),以(yi)及身體(ti)素質的(de)(de)提高(gao)具有重大價值,能(neng)夠輕松應對社會乃至人(ren)生過程(cheng)中的(de)(de)萬般變化(hua),柔潤矯美、精進(jin)卓越。
修武,我們首先修習“止”功(gong),修復自(zi)己內在(zai)的(de)怯懦、和修正外(wai)在(zai)的(de)暴力。這里指的(de)懦與暴,包括了思想、語言和行動(dong)。
一.內止懦(nuo)。知恥近乎勇。當我們知道自(zi)己怯懦(nuo)、懦(nuo)弱(ruo)、能力不足時(shi),能夠拿出勇氣面(mian)對自(zi)己的(de)不足,修補它,便(bian)是勇。
如果我(wo)們(men)不愿意面(mian)(mian)對自己這(zhe)個怯懦、這(zhe)個漏洞,那我(wo)們(men)則無法處理我(wo)們(men)有可能面(mian)(mian)臨的危險,其(qi)實是(shi)在給自己制造了危機……便越(yue)發怯懦,難以自拔。
二.外止暴(bao)。暴(bao)的特征(zheng)是(shi)攻擊性(xing),攻擊性(xing)的特征(zheng)是(shi)喜歡以(yi)“受害者”的身(shen)份(fen)進(jin)行(xing)“還擊”。
己所不(bu)欲勿施(shi)于(yu)人。武者修習(xi)的(de)是高(gao)等智慧,不(bu)制(zhi)造新(xin)(xin)的(de)傷(shang)害、不(bu)制(zhi)造新(xin)(xin)的(de)麻煩來給自己解決(jue)。天下本無事(shi),才(cai)是真(zhen)本事(shi)。
各(ge)人自(zi)有自(zi)己(ji)的武術;但各(ge)人所使用(yong)的身體,皆是沉淀億萬(wan)年進(jin)化(hua)而得(de)。
當(dang)將自(zi)己的身體去(qu)浸淫一種技術,自(zi)會(hui)產生(sheng)相應交(jiao)融。這(zhe)個交(jiao)融,將是由淺至深、由外而內、由粗及(ji)精、由形到神,的過程。
我(wo)們修(xiu)(xiu)習武術(shu),就像往自(zi)己的身體“銀行”存“錢”功一樣,哪(na)個地方薄弱,就是(shi)哪(na)里存的不夠,修(xiu)(xiu)而習之(zhi)。日積月累,成為我(wo)們日漸(jian)豐厚的、可自(zi)生(sheng)復(fu)利的個人(ren)財富。
不求外人,自足而(er)富;不求外道,自立而(er)貴。自古(gu)武人富貴,便(bian)是(shi)此理。
兩法不同
法:變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎(shao)去 拂過
略
舉其(qi)要而用功少,為(wei)略。
派生
掠奪
文韜武略 領略 謀略 方(fang)略 策略 簡略
釋義
兵(bing),戰(zhan)(zhan)爭中的(de)核心角色,是戰(zhan)(zhan)爭中用來攻擊對手的(de)“工具、用具”。戰(zhan)(zhan)爭不是單(dan)純的(de)打斗,它代表(人類)有計劃有目的(de)的(de)相互弒殺,以攻擊(對方(fang))手法為主。
兵,重在執行別人(ren)的思想(xiang)。
止戈為武。
使用(包括但不(bu)限于(yu))打斗等(deng)手法,來達到停止戰(zhan)斗的(de)目的(de)。
武,重在(zai)執行(xing)自己(ji)的核心(xin)思想(xiang)和內(nei)在(zai)觀(guan)念(nian)。
對象
角色
人
行為
保家(jia)衛國 自我犧牲
自保 精進 自我超越
方向
對外。
分析對手(shou),制訂相(xiang)應舉(ju)措。
對內。
了解(jie)自(zi)己(ji),提升自(zi)己(ji)。
案例
一(yi)盤(pan)棋有(you)20回(hui)合、也就是(shi)40步(bu),每(mei)步(bu)有(you)10種變(bian)化,一(yi)共的變(bian)化數(shu)是(shi)10的40次方。
361階(jie)乘(cheng)=大約1.43×10的768次方(fang),即1后(hou)面有768個零。這個數字(zi)遠遠超出(chu)人(ren)類的想(xiang)象(xiang),人(ren)類已知宇宙中的原子數量(liang),只有10的80次方(fang)。
我(wo)們的承傳(chuan)的(中國(guo))武(wu)術文(wen)化,就是(shi)一(yi)套全面精湛的“自保(bao)”文(wen)化,而(er)非“攻(gong)擊”文(wen)化。因為攻(gong)擊最終也是(shi)為了獲得生(sheng)存、生(sheng)活、快活、快樂,而(er)不是(shi)為了攻(gong)擊、而(er)攻(gong)擊。
止戈(ge)為武。使用(包括但不限于)打斗(dou)等手法,來達到停止戰(zhan)斗(dou)的(de)(de)目的(de)(de)。這是(shi)“攻(gong)擊別人”與“保(bao)護自(zi)己”的(de)(de)區別,也是(shi)詠(yong)春拳源于上古皇族宗(zong)室、用于自(zi)身自(zi)保(bao)而秘而不外(wai)傳的(de)(de)核心原因。
體育(yu)、表(biao)演和武術的不同(tong)
術,思通(tong)(木)造(zao)化(hua)(丶(zhu)),隨通(tong)而行,運(yun)動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)從二(er)人(ren)。
曡韻(yun),二人二言,謂相爭(zheng)。
從工從丂(kao)(kao)。
技藝高(gao)明(ming)、精巧,具觀(guan)賞性(xing)。
從音從人。
樂曲盡為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角逐 比(bi)賽
雜技 技藝
自保 自衛 自立(li) 自足(zu)
自強 自勝 自修 自由
行為
競逐
精進 展示(shi) 演示(shi)
自保(bao) 精進 自我超(chao)越(yue)
方向
對外。
分(fen)析對手,制(zhi)訂相應舉措。
對外。
對內。
了解自己,提(ti)升自己。
中國武(wu)術,是修(xiu)習一門(men)制止侵襲的(de)(de)高度自保技術,它在切實解決安全(quan)問題的(de)(de)基礎上,使我們(men)的(de)(de)頭腦得到(dao)應變能(neng)力的(de)(de)訓練,簡(jian)便易行、能(neng)夠輕松提(ti)升人的(de)(de)精神和身體(ti)素質,防(fang)衛健(jian)身,精進(jin)卓越,快樂(le)通融。
中國傳統武術(shu)不是(shi)現代體育運(yun)動,不追求高飄(piao)帥,不是(shi)競賽,不需要奧運(yun)精神,而有我們傳統的(de)道(dao)德(de)約束;不需要業外的(de)統一和規(gui)(gui)范;傳統武術(shu)有我們中華文(wen)化幾(ji)千年自身(shen)發展的(de)規(gui)(gui)律。
傳統(tong)武(wu)術沒(mei)有禁(jin)忌規則,只(zhi)有道德(de)約束(shu)。傳統(tong)武(wu)術練的是力(li)、氣、意、精、神,講(jiang)究的是個人實(shi)戰、技巧和力(li)量的發揮,以及軍事智慧(hui)的應用。傳統(tong)武(wu)術以戰勝敵人、保存(cun)自己為最終目(mu)的;以武(wu)德(de)修養為最高境界。
武(wu)與表演、體育、競技和格斗的不同
一.武術與舞術不同(tong):
舞(wu)術(shu)(shu)不(bu)是武(wu)術(shu)(shu),就如(ru)放(fang)煙花不(bu)是投炸彈(dan),一(yi)樣。盡管舞(wu)術(shu)(shu)有從武(wu)術(shu)(shu)中(zhong)提煉出與其(qi)對應的(de)同、通之理(li),但舞(wu)術(shu)(shu)是傾向(xiang)美學之術(shu)(shu),缺失了武(wu)術(shu)(shu)中(zhong)殺(sha)傷實力,不(bu)可混(hun)淆。
二.武術與(yu)體育不同:
體(ti)育(yu),是(shi)育(yu)體(ti)之術,是(shi)以有形的解(jie)剖學為判斷準繩的肌體(ti)鍛煉,是(shi)磨(mo)練(lian)(lian)意志之術,但缺乏解(jie)決對敵時的意識訓練(lian)(lian),所以體(ti)育(yu)訓練(lian)(lian)不具備實(shi)戰能力。
在真實的(de)戰斗中,破壞(huai)對手的(de)意(yi)識、意(yi)念及意(yi)向,才能達(da)到攻其不(bu)備、以(yi)弱(ruo)制強的(de)效果(guo)。中級(ji)武術(shu),是以(yi)修習這(zhe)一點為導向的(de)。這(zhe)方面(mian)的(de)訓(xun)練,不(bu)是有形的(de)解剖學范(fan)疇(chou),是無形的(de)意(yi)識訓(xun)練范(fan)疇(chou)。
三(san).武(wu)術與競技不同:
競技(ji)(ji)(ji),是以提升參與(yu)者技(ji)(ji)(ji)藝為(wei)目標(biao)的切磋、琢磨行(xing)為(wei),所以,同(tong)門(men)、同(tong)等級的競技(ji)(ji)(ji)才能達(da)到這個效果;不(bu)同(tong)門(men)、不(bu)同(tong)等級的競技(ji)(ji)(ji),只會失漏(lou)本門(men)技(ji)(ji)(ji)術和(he)制造仇恨,不(bu)可(ke)取。
四.武術和格(ge)斗(dou)不(bu)同:
格斗(dou),是介(jie)乎競技和模擬真實搏斗(dou)的行為,是違悖(bei)了武“不主動(dong)動(dong)戈”的宗旨,有(you)三方面弊端(duan):
主動(dong)參與,主動(dong)暴(bao)露其技術漏(lou)洞;
無(wu)論勝敗,都輸給(gei)了名(ming)、利;
格(ge)斗(dou)是參與(yu)暴力,而不是制止暴力,違(wei)悖了武(wu)(wu)的(de)善性,與(yu)“通過習武(wu)(wu)達到修習個人心性完美”的(de)宗旨(zhi)、背道(dao)而馳,是屬于“爭斗(dou)”范疇(chou)、而不屬于“止戈(ge)”范疇(chou)的(de)行為。
中國(guo)武術(shu),首先是一門制(zhi)止(zhi)侵(qin)襲(xi)的技術(shu);在這(zhe)個基礎上,我(wo)們(men)可以獲得(de)從身體到頭(tou)腦(nao)、到心性方面(mian)融匯貫通(tong)的個人修習、獲得(de)從安(an)全到快樂的滿足,安(an)以常樂。
盡(jin)管現代對(dui)“武(wu)(wu)術”有競技(ji)、表演等廣義(yi)的定(ding)義(yi),但傳(chuan)統武(wu)(wu)術只有一個宗旨:止戈是(shi)武(wu)(wu),武(wu)(wu)是(shi)制止侵害的技(ji)術。
我們(men)修習的(de)詠春拳,就是一門中國傳(chuan)統武(wu)術,一直秉(bing)持“止戈為武(wu)”的(de)宗(zong)旨,不(bu)異門競(jing)技、不(bu)嘩眾獻演,恭(gong)肅內斂(lian),在(zai)民間(jian)廣泛傳(chuan)揚。
防(fang)身自(zi)衛(wei),指,在(zai)法律允(yun)許的范圍(wei)內,用正當防(fang)衛(wei)的原則(ze),對(dui)不法侵害所實(shi)施的一種(zhong)自(zi)衛(wei)行(xing)動(dong)。
正當防衛,指,對正在進(jin)行的不法侵害(hai)行為的人、采取的一(yi)種、造成一(yi)定損(sun)害(hai)的方法。它(ta)應該符合四個條件:
正當防衛所需的條件:
武
一.當防衛所(suo)針對的,必須是不法(fa)侵害(hai);
不主動動戈
二.必(bi)須是在(zai)不法侵害(hai)正在(zai)進行的時候;
別人動戈時
三.正當防衛所(suo)針對的、必須是不法(fa)侵害人;
對外,制止侵害
四.正當防衛不能超越一定(ding)限度。
對內,停止制造侵害
實施正(zheng)當(dang)防衛、維護自身(shen)安全,是法(fa)律賦(fu)予公民(min)(min)的(de)合法(fa)權力;維護社(she)會(hui)治安,捍衛法(fa)律尊(zun)嚴(yan),不僅是執法(fa)部門的(de)任(ren)務,也是每位公民(min)(min)的(de)神圣義務。詠(yong)春拳,正(zheng)是根據正(zheng)當(dang)防衛原則,通過(guo)千百年沉淀而(er)得出的(de)一套具體修(xiu)習方(fang)法(fa),使修(xiu)習者在遭(zao)受不法(fa)侵(qin)害時,能夠做(zuo)出正(zheng)確、有效的(de)反應,高度自保,高效安全。
一切暴力行為,無一不(bu)是(shi)以“還擊”為理由發起的攻擊行為。
一切暴力行為,都是蔑(mie)武、滅武作為。
假想防衛:
一.不法侵害行為實際不存在,也毋須實施防衛行為;
(如(ru)果(guo)不法侵害現(xian)實(shi)存(cun)在(zai),且正(zheng)在(zai)進行(xing)當(dang)中,那(nei)也(ye)(ye)就(jiu)具備(bei)了正(zheng)當(dang)防衛的(de)法定前提,任何公民都有權實(shi)行(xing)必(bi)要的(de)防衛行(xing)為(wei),自然也(ye)(ye)就(jiu)不存(cun)在(zai)假(jia)想防衛的(de)問題。)
二.行為人主觀上存在(zai)防衛意圖;
三.行為人的“防(fang)衛”行為給無(wu)辜者(zhe)造成了損害。
挑撥防衛:
是指故意引誘對方(fang)進行不(bu)法(fa)侵害、而借機加害于不(bu)法(fa)侵害人的行為。
防(fang)衛(wei)挑撥(bo)是故(gu)意誘發不(bu)法侵害(hai),主觀上(shang)具有借機傷害(hai)對方的犯(fan)罪意圖、而(er)非防(fang)衛(wei)意圖,所以不(bu)能成立正當防(fang)衛(wei),而(er)是故(gu)意的違法犯(fan)罪行(xing)為。
防衛過當:
防衛(wei)過當(dang),是指防衛(wei)行(xing)為明顯(xian)超過必要限度(du)造成重大損害的應當(dang)負刑(xing)事(shi)責任(ren)的犯罪行(xing)為。
防衛(wei)(wei)過(guo)當是一種輕(qing)微的(de)犯罪行為,在(zai)主觀上(shang)對自己反擊和制止(zhi)不(bu)法侵害的(de)行為和結果持放任態度或疏忽大意、過(guo)于自信的(de)態度,客(ke)觀上(shang)防衛(wei)(wei)人的(de)行為明顯(xian)超過(guo)了制止(zhi)不(bu)法侵害所必(bi)須的(de)限度。
戰斗概念
戰(zhan)斗的(de)成因,是(shi)在相同(tong)區間(時間、空間)內,存在明顯的(de)強弱差異所導致(zhi)。即(ji)是(shi)說(shuo):
在勢均力敵的情況(kuang)下(xia),是不(bu)會輕易發生戰斗的;
作為弱(ruo)者的(de)一方(fang),是不會(hui)主(zhu)動對強(qiang)者發起攻擊的(de);
而可以說,是作為(wei)弱者(zhe)的(de)(de)一方,有引致強(qiang)者(zhe)發(fa)起(qi)對其攻擊的(de)(de)導因。
可(ke)見,“弱”是招(zhao)致戰斗的核心原因;而強與(yu)弱,都是一種(zhong)不斷更(geng)迭變化的狀態。作(zuo)為一個人、一個群(qun)體(ti)、一個國家、一個族(zu)群(qun),有必要有一種(zhong)方式,來徹底解決由“弱”促發的戰斗的發生。
止戈為武。中(zhong)華文化對“武”的(de)(de)定義,不(bu)僅僅是(shi)(shi)贏得(de)戰(zhan)斗(dou),而(er)(er)是(shi)(shi)“擁有(you)實力,不(bu)戰(zhan)而(er)(er)勝”,是(shi)(shi)徹(che)底解(jie)除由(you)于“弱(ruo)”而(er)(er)促發的(de)(de)戰(zhan)斗(dou)發生。它主要目標,是(shi)(shi)讓(rang)修習者掌握一門實用的(de)(de)自(zi)我防御(yu)(yu)系統。這(zhe)個系統,包(bao)括(kuo)拳術(shu)、拳理、拳學,讓(rang)修習者得(de)到(dao)從行為上自(zi)我防御(yu)(yu)技能的(de)(de)日(ri)臻(zhen)完善與提升、及心態上自(zi)強不(bu)息、不(bu)戰(zhan)而(er)(er)勝的(de)(de)中(zhong)國武術(shu)修為。
實戰攻略
實戰的三個(ge)凡是:
一.凡是實(shi)戰,必須“以弱(ruo)制強(qiang)”:
強強對壘,勢均力(li)敵,輕易不會產生爭斗;
弱者,是不會主動對(dui)強者發起攻(gong)擊的;
真實的爭斗,會在強弱差中產生(sheng);
弱者,除非有防(fang)御、抵消(xiao)強者所發起攻擊的能(neng)力,否則便被強者所消(xiao)滅。
二.凡(fan)是實戰,必定(ding)“沒有規則”:
真實發生(sheng)的爭(zheng)斗、戰事,不是游戲、不是競賽(sai),是沒有(you)任(ren)何(he)規(gui)則可言的,不受年齡、性別、身(shen)高、職位等情況(kuang)限制(zhi);甚至于一(yi)旦開始,連棄權的機會都沒有(you)。
三.凡是實戰(zhan),必然“后發制人”:
1.凡是實戰,必定是由強者發(fa)起的;
2.凡(fan)是發起攻擊者(zhe),必然首先露(lu)出其漏(lou)洞(dong)、破綻;
3.凡是(shi)后(hou)發(fa)者(zhe),可根據(ju)先發(fa)者(zhe)的漏洞破綻,搶占制勝法。
行動方略
武(wu)術(shu)中守、護、防、衛等(deng),是我族武(wu)術(shu)應用中積極主(zhu)動(dong)(dong)的行動(dong)(dong)方略。
守,從宀,從寸。宀表示(shi)房屋;寸是法(fa)(fa)度。合起來(lai)表示(shi):掌管法(fa)(fa)度。
護,護,從(cong)言(yan)從(cong)蒦(huo)。以言(yan)語勸慰使(shi)之(zhi)不受侵(qin)害。
蒦(huo),從又(手)持萑(huan),以手抓獲盜賊。
萑,huan,從艸(cao)(cao)從隹(zhui)(zhui)。指密生蘆葦、盜(dao)賊出沒。后代指賊之(zhi)巢穴(xue)、或盜(dao)賊本身。
防,從阝(fu,阜)從方。本義:堤壩。
阝,土山(shan);方,并(bing)行的(de)(de)兩船(chuan)。合(he)起來(lai)的(de)(de)意思是(shi),用(yong)高起來(lai)的(de)(de)堤壩防止來(lai)自于水(路)的(de)(de)侵襲。
衛,衛,從行(xing)從韋。指在(zai)大(da)道上遵循指定(ding)路線(xian)和規則(ze),來回巡邏。(如,衛星(xing):繞行(xing)星(xing)運行(xing)的(de)單個天體。)
韋,從(cong)舛(chuan)從(cong)囗(wei,通(tong)圍wei),囗置舛(chuan)之間。舛(chuan),雙腳相背而舞動;囗指代(dai)路線(xian)、規(gui)(gui)則。(如,偉人(ren),與 凡(fan) 人(ren)相背,遵循大規(gui)(gui)則行動之人(ren)。)
從(cong)以上可見,守、護、防、衛均是專(zhuan)業技術,從(cong)最(zui)基本的(de)(de)(de)守、掌握法度(du),到(dao)用語言(yan)曉(xiao)之以理使其免受(shou)侵(qin)害,到(dao)修筑堤壩、來回(hui)巡邏(luo),無一不是周密籌劃、高效專(zhuan)業的(de)(de)(de)、主動積極(ji)的(de)(de)(de)行(xing)為;而(er)并非(fei)“被動”、“不動”的(de)(de)(de)行(xing)為。
解百招(zhao)不如練一技,技精不如法(fa)通,法(fa)通不如念正;念正,法(fa)通,技精,自生百招(zhao)。
生百招不如成一(yi)絕(jue)。鐵杵成針,只須功深。
求名師不(bu)如(ru)(ru)循真(zhen)理,循真(zhen)理不(bu)如(ru)(ru)愛(ai)同門,愛(ai)同門不(bu)如(ru)(ru)觀照自身;知己、愛(ai)人、明理,自是良(liang)師。
成良師自有承傳。延衍繁盛,民強國安!
武術是人(ren)與(yu)人(ren)交流的工具,武德(de)是人(ren)與(yu)人(ren)交流的水平。
一.習武不分門派(pai),只看(kan)緣分。要(yao)正確迭擇適合自己的(de)拳種(zhong)。武術是追求個(ge)性(xing)化的(de)技術。學以致用(yong),而不是以用(yong)為學。
二.世界上(shang)沒有無(wu)敵(di)的(de)(de)拳法(fa),而有無(wu)敵(di)的(de)(de)拳師。找(zhao)到一位真(zhen)正(zheng)懂武術的(de)(de)老師來帶(dai)領,不管他(ta)(ta)教(jiao)什(shen)么拳,只要我(wo)們(men)能(neng)(neng)夠用得(de)上(shang),打得(de)著,能(neng)(neng)夠健身,也能(neng)(neng)夠防(fang)身,他(ta)(ta)(她)便是我(wo)們(men)的(de)(de)明師。
什么是(shi)真傳?真傳就是(shi)師(shi)(shi)傅和(he)徒弟(di)教學(xue)交手實(shi)戰過(guo)程(cheng)中、言(yan)傳身教中,把師(shi)(shi)傅的(de)(de)經驗傳給徒弟(di),讓徒弟(di)感同(tong)身受繼承師(shi)(shi)傅的(de)(de)練習方法。這(zhe)些真正的(de)(de)傳承都需要長時間沉淀而得。功(gong)夫沒有速(su)成(cheng)的(de)(de),只有長期(qi)積(ji)累的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)這(zhe)個過(guo)程(cheng)中,師(shi)(shi)傅和(he)徒弟(di)都在(zai)成(cheng)長。
三.學拳一(yi)定要(yao)參加實戰(zhan)訓練,沒有實戰(zhan)訓練過的人(ren)永遠還沒會(hui)入(ru)門(men)。武(wu)術本身就是人(ren)與人(ren)交流的工具,武(wu)德是人(ren)與人(ren)交流的水平(ping).
中國武(wu)術,上(shang)武(wu)得道,平天下;中武(wu)入(ru)喆,安身心;下武(wu)精技(ji),防侵害。
中國(guo)武(wu)術(shu),延衍流長,流傳(chuan)(chuan)迄今(jin)可考證(zheng)史實有4200年的(de)(de)中華文(wen)明史,文(wen)武(wu)相(xiang)承相(xiang)傳(chuan)(chuan)。然當(dang)今(jin)武(wu)門外人對(dui)中國(guo)武(wu)術(shu)的(de)(de)理解,大部分局限在將武(wu)術(shu)定義(yi)為觀賞性與競技(ji)性范圍內,而忽略武(wu)術(shu)對(dui)修習者帶來(lai)“消停侵襲”所(suo)達到的(de)(de)高度(du)安(an)全的(de)(de)核(he)心(xin)價值,導致對(dui)中國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)武(wu)術(shu)的(de)(de)誤解,不利于真正中國(guo)武(wu)術(shu)的(de)(de)修習和傳(chuan)(chuan)播。
表演藝術,在(zai)電影未出(chu)現(xian)之前(qian),主(zhu)要是以舞臺戲(xi)劇(ju)形式呈現(xian)。中國(guo)戲(xi)劇(ju)的(de)前(qian)身是中國(guo)戲(xi)曲,歷史上(shang)最(zui)先(xian)使用“戲(xi)曲”這個名詞的(de)是宋劉塤(xun)(1240-1319)繼而便到了元(1271年—1368年)人(ren)陶(tao)宗儀《南村輟耕錄》、和明(ming)人(ren)魏(wei)良輔《南詞引正》。
因為戲曲、戲劇(ju)在民(min)間中(zhong)廣泛傳(chuan)播(bo),而真(zhen)正(zheng)的(de)武(wu)術(shu)(shu)(shu)一直之(zhi)屬(shu)于(yu)皇室貴胄(zhou)秘而不傳(chuan)之(zhi)技,所以(yi)(yi)民(min)間難得以(yi)(yi)窺真(zhen)武(wu)(全(quan)貌);及至后來電影藝術(shu)(shu)(shu)對(dui)“中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)(shu)”、“中(zhong)國(guo)功(gong)夫”的(de)廣泛傳(chuan)揚,讓套(tao)(tao)路、表演類的(de)“武(wu)術(shu)(shu)(shu)”在一般人當中(zhong)產(chan)生了先(xian)入為主的(de)印象,導致現(xian)代人對(dui)中(zhong)國(guo)武(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)概念被表演化、套(tao)(tao)路化。
但在民間,一直(zhi)有修習中國(guo)傳(chuan)(chuan)統武術的群體(ti),仍然秉持其不(bu)獻演(yan)、不(bu)競(jing)技的傳(chuan)(chuan)統操守,內(nei)斂(lian)恭肅,在民間廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)揚。
二(er)(er)戰后,全球用“競(jing)技體育”方式,來消除二(er)(er)戰余(yu)下的戾氣。新中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)順應國(guo)(guo)(guo)(guo)際形勢,以(yi)全國(guo)(guo)(guo)(guo)之力(li)全民(min)發(fa)(fa)展競(jing)技體育,導致中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)武術被卷入(ru)體育范疇,以(yi)比賽、競(jing)技等形式進行(xing)“發(fa)(fa)展”,至(zhi)今(jin)。但(dan)是,以(yi)奧(ao)林匹克精(jing)神所推動的競(jing)技體育,其使用的規則,與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳統武術“止戈為(wei)(wei)武”的核心思想迥(jiong)然不同,兩(liang)者之間難以(yi)擬合、厘定,導致當今(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)武術形成出以(yi)表(biao)演為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)、以(yi)競(jing)技為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)和以(yi)民(min)間傳統功夫為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)的不同概念武術并(bing)存(cun)、的局面。
競技,是以體(ti)(ti)育為基礎(chu),以展示體(ti)(ti)育成果為目標的(de)(de)(de)(de)社(she)會活動形(xing)式(shi)。體(ti)(ti)育,來(lai)自于(yu)日(ri)(ri)(ri)文(wen)中的(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)育”一(yi)(yi)詞,出自于(yu)19世(shi)(shi)紀70年(nian)代(dai),在(zai)中國(guo)(guo)(guo)最早見于(yu)20世(shi)(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)清末,由在(zai)湖(hu)北開辦幼稚園、對幼兒(er)進行(xing)全(quan)面”保全(quan)身(shen)體(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育方(fang)針而(er)來(lai)。競技體(ti)(ti)育是在(zai)西方(fang)現代(dai)解(jie)剖學主導的(de)(de)(de)(de)框(kuang)架下解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)運動形(xing)式(shi),它不能涵蓋中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術所包(bao)涵對修習者除身(shen)體(ti)(ti)外,在(zai)精、氣、神等(deng)綜合(he)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)提升。中國(guo)(guo)(guo)傳統(tong)(tong)武(wu)(wu)術并無單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育形(xing)式(shi),中國(guo)(guo)(guo)也沒有(you)(you)傳統(tong)(tong)體(ti)(ti)育(在(zai)2009年(nian)7月9日(ri)(ri)(ri)日(ri)(ri)(ri),由國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)育總局以體(ti)(ti)育概念為基礎(chu)創立的(de)(de)(de)(de)“傳統(tong)(tong)體(ti)(ti)育”新概念,沒法提供任何傳統(tong)(tong)文(wen)化引(yin)證、及支持。);在(zai)2015年(nian)3月19日(ri)(ri)(ri),國(guo)(guo)(guo)家體(ti)(ti)育總局武(wu)(wu)術運動管理(li)中心陳(chen)國(guo)(guo)(guo)榮(rong)副主任,在(zai)對中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術的(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)社(she)會地位等(deng)問題、進行(xing)了(le)(le)全(quan)面闡述后,重(zhong)新將(jiang)武(wu)(wu)術與體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)關(guan)系復原定義:中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術不僅(jin)涵蓋了(le)(le)西方(fang)體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)多種運動形(xing)式(shi),而(er)且,還擁有(you)(you)獨特的(de)(de)(de)(de)東(dong)方(fang)傳統(tong)(tong)運動形(xing)式(shi)、深邃的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)厚(hou)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化。從這個角度來(lai)說,中國(guo)(guo)(guo)武(wu)(wu)術不是隸屬于(yu)體(ti)(ti)育,而(er)是體(ti)(ti)育的(de)(de)(de)(de)上位概念。
以表演來展示的(de)(de)“武術(shu)(shu)”,是舞術(shu)(shu),無法展示出(chu)武術(shu)(shu)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)實(shi)戰作用與效(xiao)果(guo);競技(ji)(ji),是瞬(shun)間藝術(shu)(shu),以競技(ji)(ji)方式所展示的(de)(de)武術(shu)(shu),形而下、不能體現武術(shu)(shu)的(de)(de)殺(sha)傷性所帶(dai)來的(de)(de)震懾(she)力;形而上、不能體現武術(shu)(shu)對修(xiu)習者精氣神綜合素質的(de)(de)提升。所以,若以舞術(shu)(shu)效(xiao)果(guo)和競技(ji)(ji)結果(guo)、去衡量(liang)武術(shu)(shu)的(de)(de)效(xiao)果(guo),是落入了(le)錯誤的(de)(de)桎梏里面,沒法了(le)解(jie)到真(zhen)正(zheng)的(de)(de)中國武術(shu)(shu)。
表演與競(jing)技、體(ti)育(yu)等,是(shi)(shi)近代對武(wu)術的(de)(de)曲解。當我(wo)們(men)以(yi)表演、競(jing)技、體(ti)育(yu)等來(lai)衡(heng)量(liang)我(wo)們(men)的(de)(de)武(wu)術,其(qi)實,是(shi)(shi)以(yi)我(wo)們(men)非常有限(xian)的(de)(de)幾十(shi)年(nian)、上百(bai)年(nian)的(de)(de)“知識認(ren)知”,來(lai)定義(yi)我(wo)們(men)沉淀進(jin)化億萬年(nian)而得的(de)(de)身體(ti)的(de)(de)使用價值,是(shi)(shi)非常局限(xian)、甚(shen)至是(shi)(shi)自我(wo)貶損的(de)(de)、摧毀的(de)(de)。
中國(guo)武術,伴隨(sui)中華文(wen)(wen)(wen)明(ming)4000多年流(liu)傳(chuan)至今,是捍衛我(wo)(wo)族(zu)文(wen)(wen)(wen)明(ming)迄今屹立不倒的(de)(de)(de)、重要的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化組成部分,不可割(ge)裂。它將引導(dao)我(wo)(wo)族(zu)攜中國(guo)文(wen)(wen)(wen)化帶領世界人(ren)民(min)走向精(jing)神與物質并存的(de)(de)(de)高度文(wen)(wen)(wen)明(ming),是我(wo)(wo)國(guo)以文(wen)(wen)(wen)化崛起、文(wen)(wen)(wen)明(ming)治國(guo)不可或缺的(de)(de)(de)核心元素之一。
(陜西紅拳)
兵員搏(bo)擊技(ji)術的(de)出現。
紅(hong)(hong)(hong)拳最早起源可追溯到周、秦(qin)(qin)(qin)。西(xi)周灃鎬盛(sheng)行“武(wu)舞”“角力(li)”。秦(qin)(qin)(qin)時(shi)三(san)輔(今陜西(xi)關(guan)中(zhong)一(yi)(yi)帶)盛(sheng)行,“手搏(bo)”“擊(ji)劍”長安附近(jin)尤甚,并(bing)以(yi)(yi)對練套(tao)路娛(yu)樂(le)提(ti)高技(ji)藝(yi)(見《中(zhong)國(guo)武(wu)術史》)。又據(ju)(ju)《史記(ji).張儀(yi)傳(chuan)》記(ji)載(zai):“秦(qin)(qin)(qin)人(ren)秦(qin)(qin)(qin)聲(sheng),舞秦(qin)(qin)(qin)舞擊(ji)缶彈箏,擊(ji)膊拊髀(bi)(bi)(bi)”,說是秦(qin)(qin)(qin)王嬴政(zheng)打(da)完勝仗后的(de)(de)慶(qing)功(gong)宴上(shang),武(wu)士(shi)“擊(ji)膊拊髀(bi)(bi)”(跳拍(pai)打(da)舞)以(yi)(yi)示慶(qing)賀,這(zhe)與現(xian)紅(hong)(hong)(hong)拳演練套(tao)路中(zhong)“放炮”、“十大(da)(da)響(xiang)”的(de)(de)有(you)(you)(you)(you)著同樣的(de)(de)表現(xian)形(xing)式(shi),與民間流(liu)傳(chuan)的(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)拳諺語“擊(ji)皮為(wei)(wei)(wei)鼓”也同出一(yi)(yi)轍。“擊(ji)膊拊髀(bi)(bi)”體(ti)現(xian)秦(qin)(qin)(qin)人(ren)粗獷豪放,既練了(le)“拍(pai)打(da)之(zhi)(zhi)功(gong)”,又練了(le)“撐(cheng)斬(zhan)之(zhi)(zhi)法”紅(hong)(hong)(hong)拳以(yi)(yi)“撐(cheng)斬(zhan)為(wei)(wei)(wei)母(mu)”撐(cheng)斬(zhan)是紅(hong)(hong)(hong)拳拳法的(de)(de)精髓。紅(hong)(hong)(hong)拳歷經千百年風雨滄桑,它(ta)以(yi)(yi)內容豐富(fu),套(tao)路繁多,技(ji)法全面、德藝(yi)并(bing)存、以(yi)(yi)撐(cheng)補撐(cheng)斬(zhan)為(wei)(wei)(wei)其(qi)母(mu)、勾(gou)掛纏粘為(wei)(wei)(wei)其(qi)能、化(hua)身閃(shan)綻為(wei)(wei)(wei)其(qi)妙、鉆(zhan)身貼靠(kao)、腿法凌厲、刁打(da)巧擊(ji)為(wei)(wei)(wei)其(qi)法,享(xiang)譽武(wu)林(lin)(lin)。紅(hong)(hong)(hong)拳傳(chuan)域甚廣,有(you)(you)(you)(you)豫紅(hong)(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)(hong)、滇(dian)紅(hong)(hong)(hong)、晉(jin)紅(hong)(hong)(hong)、魯(lu)紅(hong)(hong)(hong)等(deng),尤以(yi)(yi)關(guan)中(zhong)最。在陜西(xi)咸陽建都,做(zuo)就了(le)秦(qin)(qin)(qin)漢時(shi)期流(liu)行于(yu)陜西(xi)之(zhi)(zhi)關(guan)中(zhong)紅(hong)(hong)(hong)拳;發(fa)展至(zhi)宋時(shi)改稱(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)太祖紅(hong)(hong)(hong)拳。《少(shao)林(lin)(lin)拳法》載(zai)有(you)(you)(you)(you)“宋末覺遠(yuan)上(shang)人(ren)訪李(li)叟、白玉峰(feng)于(yu)陜西(xi)寶雞、蘭州,習練大(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)拳。后白玉峰(feng)隨覺遠(yuan)入(ru)少(shao)林(lin)(lin)寺傳(chuan)授(shou)大(da)(da)小紅(hong)(hong)(hong)拳、棍(gun)術、擒拿等(deng)”。少(shao)林(lin)(lin)紅(hong)(hong)(hong)拳是從(cong)關(guan)中(zhong)傳(chuan)入(ru),唐(tang)朝李(li)世(shi)民時(shi)有(you)(you)(you)(you)少(shao)林(lin)(lin)寺僧(seng)兵(bing)及武(wu)僧(seng)紀錄(lu)。唐(tang)朝武(wu)則天于(yu)公元702年訂出武(wu)舉制度(du)(du),選(xuan)舉軍(jun)將人(ren)才,并(bing)用(yong)考試的(de)(de)辦(ban)法授(shou)予一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)號,這(zhe)大(da)(da)大(da)(da)促進了(le)武(wu)術的(de)(de)發(fa)展。宋、明、清亦(yi)從(cong)之(zhi)(zhi),至(zhi)清末廢除,歷代皆有(you)(you)(you)(you)兵(bing)員軍(jun)將之(zhi)(zhi)世(shi)襲制度(du)(du),此(ci)時(shi)武(wu)術已經成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種文化(hua)形(xing)式(shi),并(bing)產生(sheng)流(liu)派承傳(chuan),從(cong)此(ci)影(ying)響(xiang)到東南(nan)亞各國(guo)。唐(tang)朝有(you)(you)(you)(you)李(li)白尋訪江南(nan)道人(ren)許(xu)宣平(ping)不遇之(zhi)(zhi)紀錄(lu)。民初(chu)許(xu)禹生(sheng)稱(cheng)(cheng)(cheng)三(san)世(shi)七(太極卅七勢)乃許(xu)宣平(ping)所傳(chuan)(沒有(you)(you)(you)(you)提(ti)供真實證據(ju)(ju))。
(杭州長拳)
(北)宋朝立國之始訂下的(de)禁止民(min)間(jian)組社(she)(she)(she)、私藏兵器的(de)禁律(lv)。1127年(南(nan)宋建炎元年),宋室南(nan)遷,以岳(yue)(yue)飛、韓世忠(zhong)為首的(de)愛(ai)國將領提(ti)議下,大(da)部分(fen)軍民(min),奮起習(xi)(xi)武。以杭(hang)州(zhou)(zhou)為中心。杭(hang)州(zhou)(zhou)流傳的(de)為南(nan)拳(quan)(quan),拳(quan)(quan)勢(shi)多(duo)以上肢為主,肘膝為輔,很(hen)少飛身離地,稱“拳(quan)(quan)打臥(wo)牛地”。心意六(liu)合拳(quan)(quan)先祖(zu)(zu),據說傳有《岳(yue)(yue)武穆(mu)王拳(quan)(quan)經》。且被該派尊為祖(zu)(zu)師(shi),可(ke)惜沒有歷史佐證。1156年(紹興二(er)十六(liu)年),朝廷在臨安(an)設(she)立武學。1180年(淳熙(xi)七年),設(she)“武舉絕倫從(cong)軍法”,學武者可(ke)以考取功名。南(nan)宋共出現二(er)十七名武狀(zhuang)元。當時杭(hang)州(zhou)(zhou)的(de)武術(shu)團體有角抵(di)社(she)(she)(she)、錦標(biao)社(she)(she)(she)、射水弩(nu)社(she)(she)(she)、川弩(nu)射弓社(she)(she)(she)、英(ying)略社(she)(she)(she)、馬社(she)(she)(she)等。還有民(min)間(jian)組成(cheng)的(de)巡社(she)(she)(she)、弓箭手、良家子等團體。他們平(ping)日“執(zhi)弓荷鋤,仗劍巡步”。北方被金侵占后,大(da)批難民(min)來(lai)杭(hang),帶來(lai)了(le)北方的(de)拳(quan)(quan)種,與原來(lai)的(de)南(nan)派拳(quan)(quan)種融(rong)合。出現了(le)浪(lang)跡江湖(hu),習(xi)(xi)武賣藝為生的(de)“路歧人”。(宋太(tai)祖(zu)(zu))或(岳(yue)(yue)氏)長拳(quan)(quan)形(xing)成(cheng)時期。
漢人(ren)不(bu)可(ke)習武聚會。據(ju)原載于(yu)清(qing)末(宣統三年、1911年)上海天鐸報,廣東人(ren)盧(lu)煒昌以偽(wei)少林(lin)歷史(shi)宣傳(chuan)反清(qing)情(qing)緒(xu)的作品《少林(lin)宗法(fa)》說:宋末元初,少林(lin)寺之(zhi)拳(quan)(quan)術(shu)還未為世(shi)人(ren)稱許。相傳(chuan)住(zhu)持覺(jue)遠(yuan)(yuan)(陳(chen)享)得達摩(mo)(陳(chen)遠(yuan)(yuan)護(hu))留傳(chuan)之(zhi)十(shi)八(ba)羅漢手法(fa),變散式(shi)為整式(shi),將(jiang)《羅漢十(shi)八(ba)手》佛(fo)(fo)手發展成七(qi)十(shi)二手(花拳(quan)(quan))。他仍(reng)未滿意,乃改(gai)裝外出求師。后得蘭(lan)州李(li)叟(李(li)家拳(quan)(quan)),及(ji)得北(bei)方游俠白玉峰之(zhi)(白模(mo)拳(quan)(quan)),后同住(zhu)于(yu)洛陽同福禪師(蔡福-蔡家拳(quan)(quan))之(zhi)處。將(jiang)各路拳(quan)(quan)法(fa)融合成五(wu)拳(quan)(quan),使(shi)少林(lin)手法(fa)(南少林(lin))增至一百七(qi)十(shi)余手(172式(shi)五(wu)形八(ba)卦拳(quan)(quan)),內藏龍、虎、豹(bao)、蛇、鶴五(wu)形及(ji)八(ba)卦拳(quan)(quan),即今(jin)蔡李(li)佛(fo)(fo)之(zhi)古典五(wu)形八(ba)卦拳(quan)(quan)。又稱覺(jue)遠(yuan)(yuan)注重武德,訂“少林(lin)戒約(yue)十(shi)條”約(yue)束僧徒。上述(shu)故事,是清(qing)朝晚期南方蔡李(li)佛(fo)(fo)所形成有關之(zhi)編(bian)造歷史(shi)(或稱托(tuo)古)。
(福建南拳(quan),四(si)川(chuan)梅(mei)花拳(quan))
明有長拳、紅拳、彈腿等(deng)名稱出現。也有單練(lian)、對練(lian)的(de)形式(shi)。
明(ming)遷都今北(bei)京(jing),將(jiang)南方(南京(jing))武(wu)術如長拳,紅拳等(deng)帶(dai)來,與(yu)原本北(bei)京(jing)、天津、滄洲之(zhi)武(wu)術,如十八手(叟),六合等(deng)拳術融合,今人稱為少林拳種(zhong)。
明朝戚(qi)繼光(guang)在(zai)福(fu)建整(zheng)理當(dang)(dang)時全國武(wu)術(shu)(包括長拳(quan)(quan),短打、紅拳(quan)(quan),巴子拳(quan)(quan)等,留意當(dang)(dang)時未有提(ti)及(ji)少林派及(ji)武(wu)當(dang)(dang)派)-今(jin)人(民國初期,有人將中國武(wu)術(shu)分類)統稱南少林拳(quan)(quan)(或屬概念象征(zheng))。
明將戚繼光亦(yi)是世襲(xi)而(er)來,其武術(shu)長(chang)拳學自祖(zu)(zu)輩,故稱太祖(zu)(zu)長(chang)拳。
沿海被日寇搜劫,俞大酋、戚繼光曾駐扎(zha)沿海地方。福(fu)建(jian)及(ji)山東(dong)留(liu)下了(le)(le)當時(shi)的(de)拳(quan)種如長拳(quan)、短打(da)、五拳(quan)及(ji)華拳(quan)。福(fu)建(jian)演生了(le)(le)五形拳(quan),鶴拳(quan);兩廣衍生了(le)(le)洪拳(quan),詠春及(ji)蔡李佛等南(nan)拳(quan)(今人(ren)稱南(nan)少林(lin)拳(quan))。山東(dong)將原來(lai)之羅漢、六合等演變出現在之羅漢螳螂(lang)拳(quan)和六合螳螂(lang)拳(quan)。
明萬歷張松溪內家(jia)拳(quan)。(此時稱(cheng)(cheng)拳(quan)不(bu)稱(cheng)(cheng)派(pai))。民初吳式太極拳(quan)傳(chuan)人許(xu)禹生著作(zuo)中(zhong)說:宋書銘自稱(cheng)(cheng)張松溪將內家(jia)拳(quan)傳(chuan)與其先祖宋遠(yuan)橋(qiao),文中(zhong)未有(you)提出證據。明朝形成了許(xu)多(duo)各具特色的‘拳(quan)’術。(此時稱(cheng)(cheng)拳(quan)不(bu)稱(cheng)(cheng)派(pai))。許(xu)多(duo)記載武(wu)術的書籍也(ye)相繼出版。
流行(xing)的‘拳(quan)(quan)(quan)(quan)’有長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)(yan)生(sheng)為(wei)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan))、紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)、華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)(yan)生(sheng)為(wei)心意六合拳(quan)(quan)(quan)(quan))、五(wu)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(后演(yan)(yan)生(sheng)為(wei)五(wu)形洪拳(quan)(quan)(quan)(quan))、查拳(quan)(quan)(quan)(quan)、巴子拳(quan)(quan)(quan)(quan)、彈腿、短打(后演(yan)(yan)生(sheng)為(wei)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan))、內家拳(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)等(deng)。
清前(qian)期(qi)明(ming)令(ling)漢人不(bu)得(de)聚眾(zhong)習武,南(nan)少林(lin)寺(si)(si)(si)不(bu)再存在(zai),嵩山(shan)少林(lin)寺(si)(si)(si)受到監視,寺(si)(si)(si)僧亦不(bu)可習武。
《廣東(dong)佛(fo)山-南少林拳(quan)-洪拳(quan)(劉蔡(cai)李莫佛(fo))、詠春(chun)拳(quan)、蔡(cai)李佛(fo)、永春(chun)》
明末(mo)清初,在南(nan)方《五拳》發展成老洪(hong)拳之(五形(xing)拳)、今(jin)人稱為《南(nan)少林(lin)拳》,在福建(jian)廣東流行。其拳種來自福建(jian),經戚繼光整理(li)后之南(nan)方拳術(shu)。
福建之海鹽西(xi)進,外來(lai)商(shang)品在廣東北上,皆必須(xu)精通(tong)武術之鏢師。
明末清(qing)初人(ren)姬(ji)際可(1602-1683)傳授之拳(quan)(quan)(quan)術稱(cheng)‘六合拳(quan)(quan)(quan)’、內容包括十形(勢),后演生成心(xin)意拳(quan)(quan)(quan)、心(xin)意六合拳(quan)(quan)(quan)等,今人(ren)稱(cheng)為(wei)(wei)‘北少林拳(quan)(quan)(quan)’。雍正十三(san)年(nian)(1735),河(he)南進士王自(zi)誠(cheng)作《拳(quan)(quan)(quan)論質(zhi)疑序》。《序》云:“拳(quan)(quan)(quan)之種類不(bu)同(tong),他端亦不(bu)知創自(zi)何人(ren),惟此六合拳(quan)(quan)(quan)則出自(zi)山西姬(ji)龍(long)、姬(ji)鳳,二師(shi)乃系明末人(ren)也(應為(wei)(wei)姬(ji)龍(long)峰(鳳)之誤),精于(yu)槍(qiang)法,人(ren)皆以為(wei)(wei)神(shen)……”
內(nei)家(jia)拳名稱出現于(yu)黃(huang)宗羲作于(yu)1669年即康熙八年之《王征南墓志銘》。
首先(xian)在廣(guang)東,林則徐與兩廣(guang)總督鄧廷楨嚴厲(li)禁(jin)煙,需要當地社團(tuan)及武術(shu)團(tuan)體(ti)支持,大力發(fa)展(zhan)民(min)間(jian)團(tuan)練以防英軍(jun)從海(hai)路進入廣(guang)東三江流域(yu),清初禁(jin)止(zhi)華(hua)人(ren)聚(ju)眾(zhong)集(ji)武已(yi)經松(song)弛了。后來曾(ceng)國藩更以團(tuan)練制度發(fa)展(zhan)湘軍(jun)之漢人(ren)軍(jun)隊。使漢人(ren)武術(shu)得以重新發(fa)展(zhan)。
陳(chen)王廷后(hou)人陳(chen)長興(1771年-1853年)傳(chuan)楊露禪(1799年-1872年)(后(hou)稱楊式太極(ji)拳(quan)(quan)),楊減省一些剛烈(lie)拳(quan)(quan)勢(shi)(如炮捶、紅拳(quan)(quan)),注重剛柔(rou)并(bing)濟。
河北(bei)李洛能(1808-1890)從心意(yi)六合拳演生(sheng)成形意(yi)拳。
1851年(nian),太平(ping)天(tian)國正(zheng)式成立,1853年(nian)建(jian)都天(tian)京(今南京)。南方大城(cheng)市(shi)廣州及(ji)佛山(shan)之(zhi)(zhi)三合(he)會武術(shu)團(tuan)體快速發(fa)展,為(wei)(wei)太平(ping)天(tian)國提(ti)供人(ren)力資源(yuan)。參與之(zhi)(zhi)武術(shu)社團(tuan)領(ling)袖,為(wei)(wei)避免身(shen)份外涉及(ji)連累父(fu)兄輩,故以(yi)匿名(ming)為(wei)(wei)號。以(yi)(南)少林(lin)作為(wei)(wei)號召。廣東佛山(shan)之(zhi)(zhi)洪拳(所謂(wei)少林(lin)拳)得以(yi)經湖南傳到南京江浙(zhe)一(yi)帶。
陳享于1845年,林則徐被罷免后(hou),返回鄉間,廣東(dong)新(xin)會崖(ya)門(men)鎮(zhen)西(xi)京梅村,開設洪勝(sheng)武館。故稱洪拳(quan)。后(hou)于廣東(dong)各地分設立(li)44所分館。所教的有花拳(quan),平(ping)拳(quan),五形拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃華寶1852年后傳技(ji)佛山梁贊(zan),去除氣硬(ying)功(gong),強調(diao)技(ji)巧之柔性南(nan)少林(lin)拳、詠春拳出現。尊(zun)(南(nan))少林(lin)五枚師太為祖師。
清王宗岳著《太極拳(quan)論》出(chu)(chu)現,(1852年由武禹襄帶(dai)出(chu)(chu))開始有太極拳(quan)名(ming)稱,只(zhi)有八卦五行十三勢。
退休太監董(dong)海川(1797-1882)于(yu)1856年(nian)后在北京(jing)設帳傳授八卦掌。
趙堡陳清(qing)萍傅武禹襄(xiang)(1812-1880),(武氏太極拳)。太極拳之名稱出現。
一些著(zhu)名武(wu)術家例如鷂子高(gao)三、陳享參與秘密(mi)結社(she)推翻清朝,促進中華(hua)武(wu)術發展。
太平(ping)天國失敗(bai)(1864年)后
廣東佛(fo)山的洪拳包括花拳及八卦拳(太平天(tian)國洪秀全拳術-(南(nan))少林拳)傳到南(nan)京、江浙一帶。
廣東黃(huang)麒英洪家拳(quan)傳(chuan)黃(huang)飛鴻(1847年─1924年)。尊(南)少林至善禪師(shi)為祖(zu)師(shi)。
張炎在1876年接掌佛山鴻勝館(guan),教授蔡(cai)李佛拳。尊(南)少(shao)林(lin)至(zhi)善(shan)禪師為(wei)祖師。清朝地(di)方不靖,富貴人家(jia)及(ji)商(shang)鋪多請來(lai)保鑣或武師護(hu)院,并訓練(lian)家(jia)仆武術。
清(qing)朝后(hou)期,政治混亂(luan),地(di)方人(ren)士多自設民團(自衛隊(dui)),聘(pin)任武(wu)術教練。
清中葉后,有內(nei)(練(lian)一口(kou)氣)、外(wai)(練(lian)筋(jin)骨皮)家之分別。亦有佛、道之分別。更有南(拳(quan))北(腿(tui))之分野。
山東(dong)義和拳(1899年(nian))螳(tang)螂拳名稱出現。
山東范(fan)旭東(18??-1935)(黃漢(han)勛在《螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)拳講座》稱(cheng)范(fan)享年九十有(you)五?);流(liu)傳下《少(shao)林(lin)(lin)衣缽真(zhen)傳》,按升(sheng)霄道人(ren)的(de)《羅漢(han)短打》,及自己的(de)經驗編成五卷。內容(rong)論及十八家法(fa),螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)拳法(fa)概論,螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)短打要論,螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)手(shou)法(fa)要論,螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)手(shou)法(fa)總敵(di),王郎(應該是指其師王榮生(sheng))之螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)短打總綱。(螳(tang)(tang)(tang)螂(lang)(lang)(lang)拳名稱(cheng)正式出現(xian))。《少(shao)林(lin)(lin)真(zhen)傳》手(shou)抄(chao)本出現(xian)了。文(wen)中(zhong)稱(cheng)由署名“升(sheng)霄道人(ren)”寫于1762年(清乾隆二(er)十七年)(未有(you)佐證)。記載有(you)羅漢(han)短打圖、羅漢(han)兵刀、器(qi)械、羅漢(han)行功全(quan)譜、口訣等。(部(bu)分(fen)內容(rong);如“升(sheng)霄道人(ren)”及《少(shao)林(lin)(lin)衣缽》何(he)能為后(hou)人(ren)加(jia)上(shang))
范(fan)旭(xu)東流傳下(xia)之(zhi)所謂弗(fu)遑道(dao)人手抄本(ben)《少林(lin)衣(yi)缽真傳》出(chu)(chu)現,書中(zhong)指升宵道(dao)人初學于少林(lin)寺福居禪師(shi),后又學于峻山某少林(lin)高(gao)僧。福居禪師(shi)流傳下(xia)《短打(da)秘鑰(yao)》。自言抄寫之(zhi)時(shi)間為(wei)咸豐五年(1856年)(書中(zhong)所言,未有佐證(zheng)),相信是范(fan)旭(xu)東或(huo)其后人所編。查拳(quan)名(ming)稱出(chu)(chu)現。神打(da)出(chu)(chu)現。
禁拳-與(yu)秘密宗教有關
北方,山東白(bai)蓮(lian)教或其支流-七星紅拳(quan)、義和拳(quan)、義合拳(quan)、八番拳(quan)。
四川(chuan)-梅花(hua)拳(見(jian)川(chuan)楚教亂條)
廣(guang)東─佛拳(quan)及八卦(gua)拳(quan)(見陳享條(tiao)及太平天國條(tiao))
武當派之名稱出現。
武(wu)當派(pai)或內家拳(quan)(quan)(quan)是指當時北京天津直隸(li)一帶之(zhi)(zhi)地(di)方武(wu)術,混(hun)合了長(chang)拳(quan)(quan)(quan),炮捶(chui),紅拳(quan)(quan)(quan)而衍生出之(zhi)(zhi)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan),八卦掌(zhang),形意(yi)拳(quan)(quan)(quan)等。
武當派之(zhi)(偽)歷史形成,推前其創始時(shi)期(qi),說是(shi)由南朝劉宋張三(san)峰所(suo)創立。
武當(dang)派之(zhi)(偽)歷史(shi)爭論(lun),宋(song)張三峰或明初之(zhi)張三豐(feng)。
武當派各支(zhi)流(liu)門戶(hu)出現。
少林(lin)派之名稱出現。革命黨(dang)人借鏡(jing)洪門歷(li)史(shi),于各會(hui)黨(dang)及社團中傳播火燒少林(lin)寺等(deng)反清情緒。
1911年,上海(hai)天鐸報連(lian)載有少(shao)林宗法(fa)一文。是與(yu)廣(guang)東人(ren)有關,陳鐵(tie)生(sheng)等集體創作(zuo),其中所指之南少(shao)林承傳:歷史背(bei)景與(yu)所描述(shu)地(di)方,皆不可(ke)考。所載的(de)拳(quan)(quan)術則為廣(guang)東洪(hong)拳(quan)(quan)。唐豪先生(sheng)曾經(jing)考證(zheng),并著有少(shao)林拳(quan)(quan)術秘訣考證(zheng)一書。
北(bei)少林,指(zhi)來自(zi)河北(bei)滄洲之拳術。指(zhi)六合(he)、羅漢及螳螂手法。站樁時練(lian)硬氣功,全身肌肉繃(beng)緊。丹田(tian)在肚(du)臍之上兩至三吋,鍛鏈整體腹(fu)肌。
南少(shao)林(lin),指南拳;以技擊為主,坐(zuo)馬(ma)時全身肌肉不比《北少(shao)林(lin)》繃緊,氣功轉往剛柔并濟,丹田在肚(du)臍之下兩至(zhi)三吋,鍛鏈下腹肌。
個別(bie)南(nan)拳(quan)(quan)拳(quan)(quan)種由(you)全剛(gang)烈(以(yi)至善為少林(lin)始祖作(zuo)為剛(gang)拳(quan)(quan)象(xiang)(xiang)征)加入柔順元素(su)(以(yi)五枚師太、方(fang)永(yong)春(chun)、嚴詠春(chun)等以(yi)詠春(chun)拳(quan)(quan)為代表(biao)的,作(zuo)為柔拳(quan)(quan)的概念(nian)象(xiang)(xiang)征)。
民國初年,民間相(xiang)對(dui)安定(ding),經濟轉形。保鑣,護院,團練(lian),都轉往授武,很(hen)多新的流派出現(xian)。
武(wu)當派(pai)主條目:武(wu)當派(pai)沒(mei)有武(wu)當派(pai)武(wu)術傳(chuan)承紀(ji)錄。
民(min)初(chu)吳式(shi)太(tai)極(ji)傳人許(xu)禹生(sheng)說替袁世凱工(gong)作之宋(song)書(shu)銘,自稱藏有遠(yuan)祖宋(song)遠(yuan)橋之太(tai)極(ji)拳譜。說張三豐(feng)傳張松溪及張翠(cui)山,再傅(fu)宋(song)遠(yuan)橋,名(ming)十三式(shi)。
清末直(zhi)隸清軍中武術,亦是后來袁(yuan)世凱新軍中所習的拳術,后直(zhi)系軍閥(fa)承繼(ji)之。
沒(mei)有嵩(song)山少(shao)林寺武術(shu)傳(chuan)承紀錄。
民國四年,中(zhong)華書局出(chu)版了尊(zun)我齋主人所(suo)(suo)撰之《少(shao)林拳術秘(mi)訣》。內容(rong)擬似武術小說(shuo),今(jin)人所(suo)(suo)說(shuo)有(you)關(guan)所(suo)(suo)謂‘少(shao)林派’之傳聞,多(duo)由此而(er)來。跟(gen)隨而(er)來的是有(you)關(guan)少(shao)林之傳奇(qi)小說(shuo)。如趙石(shi)之‘南少(shao)林傳奇(qi)’、‘火燒(shao)少(shao)林寺’等。
‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)術(shu)秘訣’云‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)為(wei)(wei)南派(pai)開山之祖。梁(liang)時(shi)達(da)摩(mo)禪(chan)師(shi)居于此寺。見(jian)(jian)徒……精(jing)神萎(wei)靡(mi)……立一(yi)強身術(shu)……不過十八(ba)手(shou)(shou)而已……為(wei)(wei)入手(shou)(shou)內功。’……‘十八(ba)手(shou)(shou):朝天踏地二手(shou)(shou)、排山運掌,猛虎推(tui)山四手(shou)(shou)、黑(hei)虎伸腰四手(shou)(shou)、雁(yan)翼舒展一(yi)手(shou)(shou)、揖(yi)肘鉤胸一(yi)手(shou)(shou)、挽弓開膈(ge)一(yi)手(shou)(shou)、金豹露(lu)爪一(yi)手(shou)(shou)、腿力(li)跌蕩四手(shou)(shou)。……又名十八(ba)羅漢(han)手(shou)(shou)。’……‘至達(da)摩(mo)師(shi)圓寂……數百年(nian)后(hou)及(ji)有覺(jue)遠上(shang)人……剃度少(shao)(shao)林(lin)(lin)……發展為(wei)(wei)七(qi)十二手(shou)(shou)法(fa)。’(參(can)見(jian)(jian)花(hua)洪拳(quan)(quan)(quan)條(tiao))……‘白氏(白玉峰)增至百七(qi)十余手(shou)(shou)法(fa)。名日龍虎豹蛇(she)鶴(he)五拳(quan)(quan)(quan)(五形拳(quan)(quan)(quan))……歸(gui)少(shao)(shao)林(lin)(lin)號曰(yue)秋(qiu)月(yue)。’參(can)見(jian)(jian)洪拳(quan)(quan)(quan)條(tiao)) 北(bei)少(shao)(shao)林(lin)(lin)派(pai)主(zhu)條(tiao)目(mu):少(shao)(shao)林(lin)(lin)派(pai)民(min)國七(qi)年(nian),大聲書局出(chu)版(ban)了由陸士(shi)諤所(suo)藏有之《伏氣圖說》及(ji)《易筋經義(yi)》組合而成的所(suo)謂《少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)術(shu)精(jing)義(yi)》。內容實(shi)與(yu)少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)術(shu)無關。
嵩山(shan)少(shao)林(lin)寺于1928年(nian),軍閥內戰時(shi)全部被燒(shao)毀(hui)。1926年(nian)國(guo)民黨開(kai)始北伐,1927年(nian)3月6日(ri),少(shao)林(lin)寺主持妙(miao)興和尚因(yin)加(jia)入(ru)北洋軍閥,于舞陽陣亡,年(nian)僅37歲。1928年(nian)后,有人(ren)(1932年(nian);金(jin)恩忠)稱得到少(shao)林(lin)寺妙(miao)興和尚秘傳七(qi)十二絕技。今人(ren)(2000年(nian);吳忠賢)亦(yi)出版了少(shao)林(lin)七(qi)十二藝與武(wu)(wu)當(dang)三十六功。民間(jian)武(wu)(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti)成(cheng)立(li)1909年(nian),自(zi)農葝蓀與霍元甲(jia)在上海創辦(當(dang)時(shi)中(zhong)國(guo)第一(yi)個民間(jian)武(wu)(wu)術(shu)團(tuan)體(ti)(ti))精武(wu)(wu)體(ti)(ti)操(cao)會(hui)后,佛山(shan)、漢(han)口、廣(guang)州、梧州、南(nan)寧等(deng)地的精武(wu)(wu)會(hui)相(xiang)繼(ji)成(cheng)立(li),影響(xiang)所及(ji),海外(wai)分會(hui)如香港、澳(ao)門(men)、新加(jia)坡(po)、馬來西(xi)亞、越南(nan)等(deng)華僑聚(ju)集(ji)的商埠亦(yi)紛(fen)紛(fen)建立(li)。精武(wu)(wu)體(ti)(ti)操(cao)會(hui)之宗旨(zhi)為提倡武(wu)(wu)術(shu)、研究(jiu)體(ti)(ti)育、鑄造強毅(yi)之國(guo)人(ren)。
北京(jing)體育(yu)研究社,,1912年在北京(jing)武(wu)由許(xu)禹(yu)生、郭志云、楊(yang)季子(zi)、趙鑫州、恒壽山、紀子(zi)修(xiu)、高克興、佟瑞甫等人成立。宗旨是發展武(wu)術運動,培養人才(cai),達(da)到強民救國的目的。
1911年在華北(bei)同盟會(hui)倡(chang)導(dao)下成(cheng)(cheng)立(li)(li)的(de)大型規模的(de)民(min)(min)間武(wu)術(shu)(shu)社團,由葉(xie)云(yun)表、馬鳳圖(tu)等人(ren)發起組織。以團結(jie)武(wu)林(lin)同道,提高(gao)中(zhong)華武(wu)術(shu)(shu),振奮民(min)(min)族(zu)精神(shen)為(wei)宗旨。1912年秋,在天津河北(bei)公園舉(ju)行盛大的(de)武(wu)術(shu)(shu)表演。國(guo)民(min)(min)政府積極(ji)支持人(ren)民(min)(min)習(xi)武(wu)強身。亦在各大高(gao)級院校建立(li)(li)武(wu)術(shu)(shu)體育(yu)課。群(qun)眾體育(yu)廣(guang)東南拳(quan)民(min)(min)國(guo)初年,出(chu)現很(hen)多(duo)新的(de)門派,都(dou)說(shuo)源(yuan)出(chu)至善(shan)等少林(lin)五老(lao)、少林(lin)寺、及(ji)峨嵋派。這(zhe)反而(er)(er)暴(bao)露了他們之(zhi)(zhi)《新》。目(mu)的(de)只是(shi)‘源(yuan)出(chu)正統(tong)’而(er)(er)已。實質多(duo)數(shu)都(dou)是(shi)混合(he)幾位師(shi)父所學而(er)(er)成(cheng)(cheng)。至善(shan)等少林(lin)五老(lao)出(chu)于清末慈禧(xi)太后(hou)時(shi)期(qi)留(liu)行于廣(guang)東之(zhi)(zhi)武(wu)術(shu)(shu)小(xiao)說(shuo)“萬年青(qing)”另名(ming)乾(qian)隆(long)(long)皇游江南,坊間有(you)(you)售。而(er)(er)明(ming)清地方歷史都(dou)沒有(you)(you)半點紀(ji)錄(lu)。武(wu)術(shu)(shu)小(xiao)說(shuo)“萬年青(qing)”或名(ming)乾(qian)隆(long)(long)皇游江南流行于清末廣(guang)東省之(zhi)(zhi)廣(guang)州(zhou)及(ji)佛(fo)山一帶,當時(shi)該地之(zhi)(zhi)著名(ming)的(de)拳(quan)術(shu)(shu)有(you)(you)詠(yong)春拳(quan)(遵五枚師(shi)太為(wei)祖(zu)師(shi));洪拳(quan)、花洪拳(quan)(現稱少林(lin)永春拳(quan))及(ji)蔡李(li)佛(fo)(遵至善(shan)禪師(shi)為(wei)祖(zu)師(shi));花拳(quan)(遵苗顯為(wei)祖(zu)師(shi));東江拳(quan)(遵白眉道人(ren)為(wei)祖(zu)師(shi))。該小(xiao)說(shuo)相(xiang)信(xin)是(shi)根據上述數(shu)個(ge)門派之(zhi)(zhi)相(xiang)傳資料(liao)加上廣(guang)州(zhou)機房里旗下人(ren)欺侮漢人(ren)的(de)情節寫成(cheng)(cheng)。但凡(fan)轉(zhuan)朝(chao)換代期(qi)間,前朝(chao)很(hen)多(duo)帶兵將領都(dou)會(hui)留(liu)落民(min)(min)間傳授武(wu)藝,大都(dou)低調生活。古之(zhi)(zhi)學習(xi)武(wu)事,是(shi)追隨(sui)師(shi)父個(ge)人(ren)之(zhi)(zhi)名(ming)聲,不(bu)像今人(ren)追隨(sui)門派。
1929年,張之江、李(li)景林在杭州《西湖博覽(lan)會》舉辦《武(wu)術運動(dong)會》。
1933年,形(xing)意(yi)拳傳(chuan)人薛顛,自稱在五臺山靈空禪師處學(xue)得《華佗五禽(qin)術(shu)》及《點穴法(fa)》。先后出版了‘形(xing)意(yi)拳術(shu)講(jiang)義’、‘象形(xing)拳法(fa)真銓’、‘靈空禪師點穴袐(bi)訣’。
1936年8月(yue)中(zhong)國武(wu)術隊赴柏林(lin)奧運會(hui)參(can)加表演(yan)。
中(zhong)國經歷(li)二戰(zhan)和國共內戰(zhan),戰(zhan)爭年(nian)代,武術停滯發(fa)展不前,產生了斷層(ceng)。由二戰(zhan)(1937年(nian))至(zhi)改革開(kai)放后(1985年(nian));接近五十年(nian),在中(zhong)國內地,有些傳承沒有了,有些內容缺失(shi)了。禮(li)失(shi)求諸野,在臺,港,乃至(zhi)外國,皆(jie)有傳人,可以填補(bu)現時的一些遺失(shi)。
今日(ri)的中(zhong)國武術(大陸)
內家(jia)(jia)拳中的(de)形(xing)意拳的(de)收式,以及外家(jia)(jia)拳北少(shao)林的(de)“滴水(shui)勢(shi)”,均有類(lei)似圖(tu)中的(de)招式
中華(hua)人民共(gong)和國(guo)(guo)國(guo)(guo)家體(ti)育(yu)總局下設(she)有武(wu)(wu)術(shu)運(yun)動管(guan)理(li)(li)中心(原(yuan)稱(cheng)中華(hua)人民共(gong)和國(guo)(guo)體(ti)育(yu)運(yun)動委員會(hui)武(wu)(wu)術(shu)運(yun)動管(guan)理(li)(li)中心)及國(guo)(guo)家體(ti)育(yu)總局武(wu)(wu)術(shu)研(yan)究院(原(yuan)稱(cheng)中國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)研(yan)究院)。而全國(guo)(guo)性(xing)群(qun)眾武(wu)(wu)術(shu)組(zu)(zu)織——中國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)協會(hui)也是中華(hua)全國(guo)(guo)體(ti)育(yu)總會(hui)領(ling)導下的單項運(yun)動協會(hui)之一。一般由(you)它們發起組(zu)(zu)織武(wu)(wu)術(shu)體(ti)育(yu)競技。上述組(zu)(zu)織認為(wei),武(wu)(wu)術(shu)應該轉(zhuan)向為(wei)強身(shen)健體(ti)和競技體(ti)育(yu)比(bi)賽。
此(ci)外,設有國(guo)(guo)際(ji)武(wu)術(shu)聯合(he)(he)會(hui)(hui)(英文:International Wushu Federation,縮寫(xie)為(wei)IWUF)來推廣武(wu)術(shu),認(ren)為(wei)應該(gai)把(ba)武(wu)術(shu)當作競技體育的一(yi)種,并組(zu)織國(guo)(guo)際(ji)“標(biao)準套路”比(bi)賽。因此(ci)該(gai)武(wu)術(shu)比(bi)賽被人批評為(wei)是(shi)表演(yan)“舞術(shu)”,毫無(wu)實用的技擊(ji)性,只(zhi)是(shi)花拳(quan)繡(xiu)腿(tui)的體操而已。國(guo)(guo)際(ji)武(wu)術(shu)聯合(he)(he)會(hui)(hui)有114個會(hui)(hui)員國(guo)(guo)。因此(ci)中(zhong)國(guo)(guo)官方(fang)從1980年代(dai)開(kai)始推出散打運動。但是(shi),這卻遭到了更多的批評,許(xu)多持否定態度者根本不承認(ren)它算作中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)術(shu),批評它是(shi)泰(tai)拳(quan)的腿(tui)法,拳(quan)擊(ji)的拳(quan)法,加(jia)上(shang)一(yi)些(xie)四(si)不像的跤法(因為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)傳統武(wu)術(shu)中(zhong)的跤法和它完全兩樣)。
武術名師
李(li)(li)小(xiao)龍(功夫巨星(xing)、創截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道(dao) 雙截棍法)趙鑫洲(六(liu)(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳螂(lang)手、六(liu)(liu)合(he)門(men))霍元甲(迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(精武(wu)體(ti)操會)黃(huang)飛鴻(hong)(洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))韓慶堂(長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))劉云樵(qiao)“神槍”李(li)(li)書文(wen)的(de)關門(men)弟子。擅長八(ba)(ba)(ba)(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏(shi)八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)掌及六(liu)(liu)合(he)螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉百川(chuan)(羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))蘇黑(hei)虎(黑(hei)虎門(men))黃(huang)祥(黑(hei)虎門(men))邵漢(han)生(蔡(cai)(cai)李(li)(li)佛(fo)(fo))(洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(廣(guang)東精武(wu)體(ti)育(yu)會)何長海(羅(luo)漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))吳(wu)彬(炮錘)屈鎮強(七星(xing)螳螂(lang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)(li)書文(wen)(八(ba)(ba)(ba)(ba)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))梁贊(詠(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))葉問(詠(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))梁挺(ting)(詠(yong)春拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun)陳(chen)享(蔡(cai)(cai)李(li)(li)佛(fo)(fo))譚三(san)(北勝蔡(cai)(cai)李(li)(li)佛(fo)(fo))陳(chen)清(qing)河(長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜(jiang)容(rong)樵(qiao)(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)掌)陳(chen)王廷(ting)(陳(chen)式太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))楊露禪(楊式太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))孫祿堂(孫氏(shi)太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)掌)張三(san)豐(太(tai)極十(shi)三(san)式)郭云深(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)(li)存義(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)(li)洛能(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)(li)景林(劍仙)杜(du)心(xin)武(wu)(中華(hua)保鏢(biao))宋唯一(武(wu)當劍譜(pu))董海川(chuan)(八(ba)(ba)(ba)(ba)卦(gua)掌拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創始(shi)人和主要傳播者)
(中國拳術發展到明(ming)朝戚繼光時出(chu)現了兩大系統:
長拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)(古拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)):北(bei)拳(quan)(quan)(quan)(quan),包(bao)(bao)括跳躍(yue),翻跟斗,大(da)(da)車身(shen)等動作。因要(yao)重復(fu)單(dan)勢操(cao)練,故稱(cheng)長拳(quan)(quan)(quan)(quan)。宋朝已經發展成熟,多以單(dan)勢操(cao)練至熟稔為止(zhi)。至明時加(jia)入(ru)紅拳(quan)(quan)(quan)(quan),炮錘(chui),華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等元素。形拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)(少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)):(紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)、炮錘(chui)、華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)加(jia)上長拳(quan)(quan)(quan)(quan)),明朝以后(hou)(hou),取動物捕食時之(zhi)(zhi)姿態及風雷雨(yu)電(dian)之(zhi)(zhi)急勢,衍生出北(bei)方六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)、羅漢短打及南(nan)方五形洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)(quan)種(zhong)包(bao)(bao)括福建(jian)《五拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、《華(hua)(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、山(shan)西《六合拳(quan)(quan)(quan)(quan)》等。(南(nan)拳(quan)(quan)(quan)(quan))——開始有(you)比較完整之(zhi)(zhi)訓(xun)練系(xi)(xi)(xi)統。先練習(xi)肌肉、關節及運氣與(yu)用勁(jing)。注重坐(zuo)馬步法,手法保護(hu)身(shen)體,兩手協(xie)調(diao)互動。往(wang)后(hou)(hou)至清朝初期,混合以上兩大(da)(da)系(xi)(xi)(xi)統發展成意拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)。
意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)系(新(xin)拳(quan)(quan)(quan)系-內家拳(quan)(quan)(quan)系及新(xin)派南拳(quan)(quan)(quan)):簡化了形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)系之(zhi)重(zhong)復(fu)練習(xi)形(xing)(xing)式(shi)(shi).減去了長拳(quan)(quan)(quan)系之(zhi)煩瑣困難動作。改良了一些對身體造成偒害之(zhi)硬著頭皮方(fang)式(shi)(shi)之(zhi)練習(xi)形(xing)(xing)式(shi)(shi)。于是(shi)門派開始形(xing)(xing)成。乾隆時(shi)盛行之(zhi)太極拳(quan)(quan)(quan)是(shi)由(you)簡化了之(zhi)長拳(quan)(quan)(quan)系拳(quan)(quan)(quan)術(shu)加上(shang)了五行八卦等意(yi)(yi)念構成,同期之(zhi)形(xing)(xing)意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)則以(yi)形(xing)(xing)拳(quan)(quan)(quan)會意(yi)(yi)而成。混(hun)合(he)以(yi)上(shang)三大(da)系統演(yan)衍(yan)出
現代拳系:詠春拳、大(da)成拳、截(jie)拳道、北派通背拳及現稱武(wu)當、峨眉之各流派。
中國武術的(de)(de)(de)實戰格斗由于(yu)文學、電影的(de)(de)(de)表現而被夸大。武術家之(zhi)間的(de)(de)(de)交手(shou)多(duo)使用推手(shou)的(de)(de)(de)形式(shi),點(dian)到(dao)為止。而真正(zheng)的(de)(de)(de)搏斗,并不像許多(duo)人理解的(de)(de)(de)那樣拳來腿往,打上半天(tian),而大多(duo)只是幾(ji)個回合就能(neng)分出(chu)勝負。比如(ru)詠春拳,通常(chang)6~8秒解決戰斗。
中國武術能(neng)(neng)(neng)夠練習到什么樣的(de)(de)(de)境(jing)界,是一(yi)(yi)個(ge)很難回答的(de)(de)(de)問題。根據(ju)太極拳的(de)(de)(de)說法(fa),最高的(de)(de)(de)境(jing)界可以達到“一(yi)(yi)羽不能(neng)(neng)(neng)加,蚊蠅不能(neng)(neng)(neng)落”,也就(jiu)是說,一(yi)(yi)片(pian)羽毛碰到他的(de)(de)(de)身(shen)體(ti),都能(neng)(neng)(neng)被(bei)他自然的(de)(de)(de)彈出去。但是有什么人(ren)能(neng)(neng)(neng)夠達到這種(zhong)理(li)想的(de)(de)(de)境(jing)界呢?
內功
主條目:氣功(gong)、內功(gong)和內勁(jing)
要是用呼吸(xi)、吐納、運氣方(fang)法,配合身體動(dong)作,以加(jia)強攻擊、防守動(dong)作的效(xiao)果。
由于(yu)中國民間思想受道教影(ying)響(xiang)深遠。道教有說(shuo)法認(ren)為(wei)大(da)宇宙(世界)和(he)(he)小宇宙(身(shen)體)能(neng)互相(xiang)溝(gou)通影(ying)響(xiang),所以有所謂氣功或內(nei)(nei)功的修練(lian)。在這種背(bei)景下(xia),中國部分武術流派亦有“養(yang)氣”、“練(lian)氣”、“運氣”之說(shuo)。一開始,內(nei)(nei)功并不是中國武術的內(nei)(nei)容。經過漫長的發(fa)展,逐漸和(he)(he)氣功結(jie)合。
內(nei)功(gong)的(de)修(xiu)(xiu)煉效果(guo):絕大(da)部(bu)分(fen)普通(tong)百姓將(jiang)氣(qi)功(gong)修(xiu)(xiu)煉作為強身健體(ti)(ti)的(de)一種(zhong)方法(fa)。如果(guo)長期堅持并(bing)且練習(xi)得法(fa),能使精(jing)神健旺(wang),全身高度舒適,并(bing)能增強體(ti)(ti)質。如果(guo)作為技(ji)擊的(de)基本(ben)功(gong)長期練習(xi),則(ze)可以大(da)幅增加肌(ji)肉爆發(fa)力(li),并(bing)增強體(ti)(ti)力(li)。一些主要流(liu)派,都有發(fa)出內(nei)氣(qi)的(de)功(gong)夫。
外功
主要是增(zeng)強(qiang)身體的筋、骨、肌肉的強(qiang)度,以加強(qiang)攻(gong)擊、防守動作(zuo)的威力。
外(wai)(wai)功修煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)效果:外(wai)(wai)功的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)一是增加(jia)自身的(de)(de)(de)(de)(de)抗擊打(da)能力(li),二是增加(jia)進(jin)攻(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)。由于武(wu)術作為技擊實戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)意義早已基本(ben)消(xiao)失,只有(you)很(hen)少(shao)數(shu)人在練(lian)習外(wai)(wai)功。公(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演和(he)武(wu)警訓(xun)練(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)包括(kuo)用磚頭猛擊頭部(bu)(bu),磚頭破碎而頭部(bu)(bu)無損傷等。更早時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)關于外(wai)(wai)功的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)開表(biao)演有(you)例(li)如義和(he)團時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)刀槍不入的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)演。
武(wu)術表演(yan)既究形(xing)體(ti)規(gui)范,又求精神(shen)傳意(yi)。內外合(he)一的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)觀(guan),是(shi)表演(yan)中國武(wu)術的(de)(de)(de)一大(da)特色。這種(zhong)表演(yan)經(jing)常以(yi)集體(ti)進行的(de)(de)(de)徒手、器(qi)(qi)械(xie)或能手與器(qi)(qi)械(xie)的(de)(de)(de)為(wei)主(zhu)要表演(yan)形(xing)式,變換隊(dui)形(xing),圖案,加上(shang)用音樂(le)伴奏,隊(dui)形(xing)整(zheng)齊、動(dong)作(zuo)(zuo)協調(diao)一致(zhi),極(ji)具觀(guan)賞性和(he)震撼力(li)。在武(wu)術基礎上(shang)創造了一整(zheng)套的(de)(de)(de)有(you)思(si)想、有(you)表情(qing)、有(you)層次、有(you)結(jie)構(gou)、有(you)難度的(de)(de)(de)立體(ti)練習程(cheng)式,從(cong)而(er)構(gou)成藝(yi)術體(ti)操(cao)的(de)(de)(de)美。武(wu)術以(yi)其高超(chao)的(de)(de)(de)難度技巧,獨特新(xin)穎的(de)(de)(de)編排、嫵(wu)媚多(duo)姿的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo),裊裊婷婷的(de)(de)(de)動(dong)作(zuo)(zuo)及協調(diao)一致(zhi)的(de)(de)(de)音樂(le)配(pei)合(he)等因素來展(zhan)示出優美而(er)的(de)(de)(de)姿態美。
中(zhong)(zhong)國(guo)武術,是中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)重要(yao)的集(ji)體記憶之一,在各(ge)種文(wen)學、電影、戲劇中(zhong)(zhong)經常(chang)出現,對中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)有著深刻而無可取代的人(ren)文(wen)意(yi)義。另(ling)外,由于全(quan)球化關(guan)系(xi),中(zhong)(zhong)國(guo)武術更經常(chang)出現于歐美電影、電視節目(mu)之中(zhong)(zhong),被(bei)歐美社(she)會(hui)(hui)看成中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化的重要(yao)主角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
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徐小明
孟海
盧惠光
黃子韜
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狄威
劉峰超
王文杰
谷文澤
狄龍
張晉
葉劍衛
孟彥森
徐永清
王智
楊俊毅
陳佳佳
蔣璐霞
周小飛
李炳淵
郝漢
張寶雯
張夢斯
王飛鴻
苗帥峰
曲亮鵬
姚杰元
釋行宇
陳之輝
徐向東
釋小松
戈春燕
張壯
李炳雷
汪汐潮
李方成
鄭文森
袁曉超
杜宇航