主要經歷

童年記憶

周(zhou)(zhou)敦頤出身汝(ru)南周(zhou)(zhou)氏(shi)一支，宋真宗天禧元年(nian)（1017年(nian)）五(wu)月五(wu)日，周(zhou)(zhou)敦頤生于道州營道縣(xian)營樂里樓田(tian)保(bao)（今(jin)湖南永州市道縣(xian)樓田(tian)村）。周(zhou)(zhou)敦頤有(you)一個大(da)他十(shi)歲的(de)同父異母(mu)的(de)哥哥周(zhou)(zhou)礪，有(you)一個大(da)他五(wu)歲的(de)姐(jie)(jie)姐(jie)(jie)周(zhou)(zhou)季淳(chun)，還有(you)一個小(xiao)他四歲的(de)弟(di)弟(di)周(zhou)(zhou)敦賁，兄(xiong)弟(di)姐(jie)(jie)妹間的(de)感情極好。

宋仁宗天圣六年（1028年），還不到(dao)十八歲的(de)(de)姐姐周季(ji)淳因病早(zao)逝(shi)了。兩個(ge)月(yue)后的(de)(de)一天，周敦頤八歲的(de)(de)弟(di)弟(di)周墩賁又因病夭折。

月巖悟道

天圣七年（1029年），十四歲(sui)的周敦頤(yi)請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著(zhu)簡單的生活(huo)行李，帶著(zhu)許多書(shu)本，揣著(zhu)許多想不明白(bai)的問(wen)題，奔向月(yue)巖，專心讀(du)書(shu)思考。

千里投親

天圣八年（1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經(jing)過兩個多月(yue)的(de)旅途奔(ben)波，周敦頤跟(gen)著母親投靠舅舅龍圖閣學士鄭(zheng)向(xiang)(xiang)。因他聰(cong)慧仁孝，深得鄭(zheng)向(xiang)(xiang)喜愛，又酷愛白蓮(lian)，鄭(zheng)向(xiang)(xiang)就在(zai)自(zi)家宅前(qian)西(xi)湖(hu)鳳凰山下（今衡陽市二中）構(gou)亭植(zhi)蓮(lian)，周敦頤負笈其間參(can)經(jing)悟道。

景祐三(san)年（1036年），鄭(zheng)向(xiang)依據官銜(xian)，按(an)照(zhao)慣例，可(ke)得到朝(chao)廷(ting)(ting)的(de)恩蔭，準許一名(ming)子弟出來做一名(ming)小官。愛之(zhi)(zhi)如子的(de)舅(jiu)舅(jiu)將這個(ge)機會給了他，周敦頤就此當上了朝(chao)廷(ting)(ting)將作監(jian)的(de)主簿，就在同一年，周敦頤娶朝(chao)廷(ting)(ting)兵部職(zhi)方(fang)郎中(zhong)陸參之(zhi)(zhi)女陸氏(shi)為妻。

景祐四年（1037年），鄭(zheng)向調(diao)任兩(liang)浙轉運使，周(zhou)敦頤離開衡陽隨舅遷(qian)潤(run)(run)州(zhou)丹徒(tu)(tu)縣（今鎮江市丹徒(tu)(tu)區(qu)）。不(bu)到一年的(de)時間(jian)里，舅舅、母(mu)親相繼去世，周(zhou)敦頤按(an)照(zhao)母(mu)親的(de)遺囑，把她安葬(zang)在潤(run)(run)州(zhou)，與舅舅鄭(zheng)向為伴。之(zhi)后，周(zhou)敦頤便(bian)在潤(run)(run)州(zhou)鶴林寺守喪，期間(jian)見過范仲淹(yan)。

初入仕途

康定元年(nian)(nian)（1040年(nian)(nian)），周敦頤二十四歲，三年(nian)(nian)守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿(bu)。

慶歷(li)四年(nian)（1044年(nian)），吏部(bu)來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲(sui)的周敦頤開始了他仕(shi)途的第(di)一次(ci)升遷——提任南安(an)軍司理參軍。

興教辦學

慶(qing)歷六年（1046年），周(zhou)敦(dun)頤在(zai)(zai)擔任荊湖南(nan)路郴(chen)州郡郴(chen)州縣(xian)(xian)(xian)縣(xian)(xian)(xian)令年期間，最突(tu)出的(de)政績是興教(jiao)辦學。一來郴(chen)縣(xian)(xian)(xian)，周(zhou)敦(dun)頤就在(zai)(zai)公務之余(yu)，利用(yong)舊有(you)的(de)縣(xian)(xian)(xian)學興教(jiao)講學。二(er)程的(de)父親(qin)大理寺臣程珦(xiang)在(zai)(zai)南(nan)安(an)（今江西省大余(yu)縣(xian)(xian)(xian)南(nan)安(an)鎮(zhen)）認識了周(zhou)敦(dun)頤，見他(ta)“氣貌(mao)非常人”，與之交談，更(geng)知其(qi)“為(wei)學知道”，同他(ta)結為(wei)朋(peng)友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南(nan)安(an)拜其(qi)為(wei)師受業。

慶(qing)歷六年（1046年）冬，升移到郴(chen)(chen)州的桂(gui)陽任澤區令（今湖南省(sheng)郴(chen)(chen)州市(shi)汝城縣）。

皇祐四年（1050年），被改(gai)任(ren)為郴州桂陽令(ling)，繼續興教辦學。

至和(he)元年（1054年），改授大(da)理寺(si)丞，知洪州南昌縣（今江西(xi)南昌）。到任(ren)時，當本(ben)(ben)地(di)人(ren)(ren)得知他(ta)就是當年在寧做官時能辨明(ming)疑案的周(zhou)敦(dun)頤，就高興地(di)說：“他(ta)是可能明(ming)辨是非安寧刑(xing)獄的人(ren)(ren)，我們這(zhe)些人(ren)(ren)找到訴說的人(ren)(ren)了(le)。”（選自《宋史·道學一(yi)》本(ben)(ben)傳(chuan)）

嘉(jia)祐元年(nian)(nian)（1056年(nian)(nian)），改太子(zi)中舍，簽書署合州判官，共計五年(nian)(nian)。一(yi)(yi)年(nian)(nian)后生下長子(zi)周(zhou)壽。不幸(xing)的是，兒(er)子(zi)不到一(yi)(yi)歲，妻子(zi)陸氏(shi)便(bian)病(bing)故了。

嘉祐(you)四年（1059年），太常丞蒲(pu)宗(zong)孟從合州經過，與周(zhou)敦頤(yi)交談三日(ri)，既投緣又(you)深感周(zhou)敦頤(yi)的(de)崇高(gao)正大，曠達瀟灑(sa)。就在第二年，把(ba)自己的(de)妹妹蒲(pu)氏(shi)嫁給(gei)了周(zhou)敦頤(yi)。三年后(hou)生(sheng)子(zi)周(zhou)濤。

論道王安石

嘉祐五年(nian)(1060年(nian))六月，周敦頤從(cong)合州(今重慶合川)解職(zhi)回京，正好遇上回京述職(zhi)的王安(an)石。他們相(xiang)互間仰慕已久(jiu)，在京城，在一個風清月明的夜晚(wan)，周敦頤應(ying)邀造訪了(le)(le)王安(an)石。王安(an)石對(dui)年(nian)長自己四歲的周敦頤充滿了(le)(le)崇敬，相(xiang)見恨晚(wan)。以(yi)至于周敦頤離開了(le)(le)，他還久(jiu)久(jiu)地回味著、感慨著，忘記(ji)了(le)(le)睡覺和吃飯。他們這次(ci)的聚會和交談，雙方(fang)都從(cong)對(dui)方(fang)那(nei)里得到了(le)(le)新的思想的啟悟。

廬山結緣

嘉祐六年（1061年），遷國子監(jian)博士，通判虔(qian)州。周敦頤的(de)好友潘興嗣，知道他要經過(guo)江州，就(jiu)提前趕(gan)到江州等(deng)候，在驛館與周敦頤見了面(mian)，邀他一起(qi)游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年(nian)（1063年(nian)）的(de)(de)5月(yue)，周(zhou)(zhou)敦頤應邀與一群文(wen)(wen)朋詩(shi)友游玩聚會。興之所(suo)致，大家便相約寫詩(shi)作(zuo)文(wen)(wen)。周(zhou)(zhou)敦頤一氣呵(he)成(cheng)揮筆(bi)而就(jiu)(jiu)一篇一百一十九字的(de)(de)散文(wen)(wen)，就(jiu)(jiu)是名傳(chuan)后世的(de)(de)《愛蓮(lian)說》。

執政為民

宋(song)英宗(zong)治平元年(nian)（1064年(nian)），移任永州通(tong)判(pan)。

宋(song)神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中(zhong)，擢提點廣(guang)南西(xi)路(lu)刑獄(yu)，次年移知南康軍(jun)。

熙寧三(san)年(nian)（1071年(nian)），轉為虞(yu)部(bu)郎中，提(ti)升廣(guang)(guang)南東(dong)路提(ti)點刑(xing)獄(yu)(yu)。次年(nian)，領提(ti)點刑(xing)獄(yu)(yu)事。 周敦頤在廣(guang)(guang)東(dong)提(ti)點刑(xing)獄(yu)(yu)的職位上干了不到一年(nian)。就(jiu)在這不到一年(nian)的時間里，勤政的他四(si)處(chu)巡(xun)按，足(zu)跡幾乎(hu)遍及廣(guang)(guang)東(dong)的山(shan)山(shan)水水。

歸隱廬山

熙(xi)寧五年（1072年），周敦頤(yi)不幸感染(ran)了(le)瘴癘，辭官歸隱定居(ju)在廬(lu)(lu)山蓮花峰(feng)下，他將母親的墳墓也從潤州遷來葬在離(li)他居(ju)所很近的地方。他將門前的小溪正式命名為家鄉的“濂溪”。定居(ju)于(yu)江西廬(lu)(lu)山濂溪書堂。

熙寧六(liu)年(nian)（1073年(nian)）六(liu)月七日，病死于廬山(shan)濂溪(xi)書堂(tang)，終年(nian)五十七歲(sui)。

主要作品

《周元公集》

周子之學以主靜(jing)為宗。平生(sheng)精粹，盡於《太極圖說》《通書(shu)》之中。詞章(zhang)非(fei)所留(liu)意(yi)，故當時未有(you)文集(ji)，《周元公集(ji)》為編修朱筠(yun)家藏本(ben)。

《太極圖說》

《太極(ji)圖(tu)說(shuo)》是(shi)中國(guo)宋(song)代周敦頤為其《太極(ji)圖(tu)》寫(xie)的一篇說(shuo)明 。

全文249字(zi)。該(gai)文認(ren)(ren)為，“無極”是宇宙的(de)(de)本原，人(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)物都(dou)是由(you)于(yu)陰陽(yang)(yang)二氣和(he)(he)金木水火土五(wu)行(xing)相(xiang)互作(zuo)用構成(cheng)的(de)(de)。五(wu)行(xing)統一于(yu)陰陽(yang)(yang)，陰陽(yang)(yang)統一于(yu)太(tai)極。文中突出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)價值(zhi)和(he)(he)作(zuo)用，該(gai)文主張：“惟(wei)人(ren)(ren)也，得(de)其秀而(er)最靈。”在人(ren)(ren)群中，又特(te)別突出(chu)圣(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)價值(zhi)和(he)(he)作(zuo)用，認(ren)(ren)為“圣(sheng)人(ren)(ren)定之以中正(zheng)仁義，而(er)主靜(jing)，立(li)人(ren)(ren)極焉”。該(gai)文對(dui)后世影響很大，版本很多，朱熹《近(jin)思錄》、黃(huang)宗(zong)羲(xi)等所編(bian)《宋元學案》等盡皆收入。

《通書》

《通(tong)(tong)書》是(shi)周(zhou)敦頤(yi)讀(du)(du)易經的(de)(de)心(xin)得(de)。學易經，搞(gao)(gao)預(yu)測的(de)(de)也多，搞(gao)(gao)風水、看(kan)相算(suan)命的(de)(de)還(huan)不少，但究竟研究得(de)怎么樣(yang)？這(zhe)些預(yu)測大(da)師的(de)(de)境(jing)界(jie)、文化、氣質就未(wei)必能(neng)高明起來。周(zhou)敦頤(yi)是(shi)宋明理(li)學的(de)(de)開山(shan)鼻(bi)祖，他以他的(de)(de)境(jing)界(jie)，出入于儒釋(shi)道(dao)(dao)三教，在(zai)通(tong)(tong)過學習易經的(de)(de)過程中(zhong)，將其(qi)心(xin)得(de)寫了短短四(si)十章。這(zhe)四(si)十章里(li)，融通(tong)(tong)了儒釋(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)根本(ben)精神，把儒釋(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)智慧通(tong)(tong)過易經的(de)(de)讀(du)(du)書心(xin)得(de)凝練在(zai)一起。

《愛蓮說》

周敦頤認為，那菊(ju)就是花中(zhong)的(de)隱士了。“牡丹，花之富貴者也”。

而蓮，則(ze)是花中的(de)君(jun)子。這(zhe)(zhe)就(jiu)是作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)所(suo)做的(de)一個區(qu)分，作(zuo)(zuo)(zuo)為一個讀(du)者(zhe)，我(wo)們(men)(men)也(ye)就(jiu)認同了作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)這(zhe)(zhe)個區(qu)分。接下來(lai)(lai)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)告訴我(wo)們(men)(men)，他(ta)要追求(qiu)的(de)是什么。現(xian)在看，像(xiang)陶(tao)淵明那(nei)樣愛菊花的(de)人太(tai)少了、越來(lai)(lai)越少了。而像(xiang)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)這(zhe)(zhe)樣愛蓮的(de)人，那(nei)大概也(ye)就(jiu)更(geng)少了，那(nei)么在現(xian)實社會當中，更(geng)多的(de)人們(men)(men)去愛的(de)是牡丹這(zhe)(zhe)樣的(de)東西。他(ta)的(de)話里就(jiu)是說更(geng)多的(de)人追求(qiu)的(de)是一種(zhong)榮(rong)華富貴(gui)的(de)生活。所(suo)以三種(zhong)花分別暗喻了三種(zhong)人生的(de)價值(zhi)追求(qiu)。

作(zuo)者(zhe)周(zhou)敦頤很明(ming)確的告訴(su)了我們他的價值追求(qiu)(qiu)，他想(xiang)要做君子(zi)。我們可(ke)(ke)以這樣說(shuo)，君子(zi)他胸(xiong)懷(huai)坦蕩，光明(ming)磊落，為人(ren)正(zheng)直，具有(you)獨立人(ren)格，令人(ren)敬佩(pei)。我們可(ke)(ke)以做這樣的一個比(bi)較，君子(zi)和隱士相(xiang)(xiang)比(bi)，他不(bu)(bu)避(bi)世，敢于擔當，“知其(qi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)而(er)為之”，和追求(qiu)(qiu)富(fu)(fu)貴(gui)的人(ren)相(xiang)(xiang)比(bi)，他不(bu)(bu)追求(qiu)(qiu)個人(ren)的榮華富(fu)(fu)貴(gui)，而(er)是“達則(ze)兼濟(ji)天下，窮則(ze)獨善其(qi)身”。由此我們可(ke)(ke)以推想(xiang)，作(zuo)者(zhe)周(zhou)敦頤也(ye)應該是一位儒者(zhe)。

貢獻影響

思想貢獻

一、哲(zhe)學(xue)思想。其哲(zhe)學(xue)思想的(de)(de)核心就是(shi)一個“誠(cheng)”字。“誠(cheng)”是(shi)他關(guan)于(yu)天(tian)道、人(ren)(ren)道、天(tian)人(ren)(ren)合(he)一之道的(de)(de)最高境(jing)界的(de)(de)表(biao)(biao)達。“誠(cheng)”主要分為天(tian)道本(ben)體(ti)(ti)論和(he)心性本(ben)體(ti)(ti)論兩方面(mian)。在周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)看(kan)來(lai)，“誠(cheng)”首先是(shi)宇(yu)宙(zhou)存在的(de)(de)根據(ju)，是(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)，即天(tian)道本(ben)體(ti)(ti)論。在《太極(ji)(ji)圖說(shuo)》中(zhong)，他認為人(ren)(ren)與萬物(wu)同樣都是(shi)二(er)氣交感所化生(sheng)出來(lai)的(de)(de)，而其源都是(shi)太極(ji)(ji)，再由太極(ji)(ji)推及到了人(ren)(ren)極(ji)(ji)，也就是(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)道德、人(ren)(ren)性看(kan)成是(shi)與宇(yu)宙(zhou)生(sheng)生(sheng)過(guo)程相同的(de)(de)無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)、陰(yin)陽五行的(de)(de)過(guo)程，這樣，周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)便為他的(de)(de)誠(cheng)的(de)(de)理論奠定了宇(yu)宙(zhou)論的(de)(de)基礎。“誠(cheng)”所體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)心性本(ben)體(ti)(ti)論一個突(tu)出的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)便是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)倫(lun)理道德。周(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)如此推重“誠(cheng)”，就是(shi)堅信人(ren)(ren)類具有真誠(cheng)善良的(de)(de)本(ben)性。他發揮(hui)了《中(zhong)庸》關(guan)于(yu)“誠(cheng)”的(de)(de)思想，從宇(yu)宙(zhou)論進而推演出人(ren)(ren)道觀，建立了以“誠(cheng)”為本(ben)的(de)(de)倫(lun)理道德學(xue)說(shuo)。

二、教育思想。其教育思想包(bao)括三方面，一是“教人(ren)向善(shan)，進德修(xiu)業”的(de)(de)教育目的(de)(de)。周敦頤認(ren)為(wei)人(ren)性向善(shan)，很大程(cheng)度上依賴于師之教。二是“六經(jing)為(wei)主，以誠(cheng)(cheng)為(wei)本”的(de)(de)教育內(nei)容(rong)。他十(shi)分重(zhong)(zhong)視儒學(xue)經(jing)典，始終將“誠(cheng)(cheng)”放在育人(ren)最顯要的(de)(de)位置，反復闡述，在《通書》中“誠(cheng)(cheng)”字的(de)(de)出現就高達20次之多。三是“自學(xue)為(wei)主，重(zhong)(zhong)在啟發”的(de)(de)教育方法。始終堅持(chi)開明的(de)(de)教育方法，除了(le)邀(yao)請當時的(de)(de)學(xue)界名流來講(jiang)學(xue)，采用學(xue)生(sheng)自學(xue)為(wei)主，特別注重(zhong)(zhong)啟發原則。

三(san)、社會政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想。可以歸納為(wei)(wei)德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兩個方面。一是德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。體(ti)現在(zai)(zai)(zai)修圣(sheng)德(de)(de)、重師(shi)道、推禮(li)樂三(san)個方面。修圣(sheng)德(de)(de)，周敦(dun)頤稱之為(wei)(wei)立(li)人(ren)(ren)之道，“立(li)人(ren)(ren)之道，曰(yue)仁與義(yi)”，仁義(yi)修而(er)萬(wan)(wan)(wan)民感(gan)化(hua)。重師(shi)道。周敦(dun)頤認為(wei)(wei)，使(shi)天(tian)(tian)下人(ren)(ren)從善而(er)不(bu)為(wei)(wei)惡，唯一的(de)(de)辦法(fa)(fa)就是重師(shi)道：“師(shi)道立(li)則善人(ren)(ren)多(duo)，善人(ren)(ren)多(duo)則朝廷正而(er)天(tian)(tian)下治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。”推禮(li)樂。周敦(dun)頤認為(wei)(wei)：“禮(li)，理(li)也；樂，和也。”禮(li)的(de)(de)實質在(zai)(zai)(zai)于理(li)，“理(li)”的(de)(de)本意在(zai)(zai)(zai)于治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二是刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周敦(dun)頤的(de)(de)刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想體(ti)現在(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)德(de)(de)刑(xing)觀和慎刑(xing)觀上。在(zai)(zai)(zai)周敦(dun)頤看來，刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是為(wei)(wei)彌補道德(de)(de)的(de)(de)不(bu)足而(er)采取的(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)不(bu)得已的(de)(de)選擇。他指出圣(sheng)人(ren)(ren)以天(tian)(tian)道為(wei)(wei)法(fa)(fa)則，主要是以政(zheng)(zheng)養(yang)萬(wan)(wan)(wan)民，德(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是最好的(de)(de)養(yang)民方法(fa)(fa)和手(shou)段。他主張“慎刑(xing)”，不(bu)到(dao)萬(wan)(wan)(wan)不(bu)得已的(de)(de)時(shi)候(hou)不(bu)輕易使(shi)用刑(xing)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

理學思想

周(zhou)敦頤在治學(xue)中(zhong)，提(ti)出許多新問題，并(bing)作出新的(de)論斷，把儒學(xue)推進了一步。他所提(ti)出的(de)無極(ji)、太極(ji)、陰陽、五(wu)行(xing)、動(dong)靜、主靜、至誠、無欲、順化等理(li)(li)學(xue)基本概念(nian)，為后世的(de)理(li)(li)學(xue)家反復討論和發揮，構成理(li)(li)學(xue)范疇體系中(zhong)的(de)重(zhong)要內容。成為宋(song)明理(li)(li)學(xue)的(de)開山祖師。南宋(song)理(li)(li)宗時，詔從(cong)祀孔(kong)子廟堂，其理(li)(li)學(xue)奠基者地位為官方所承認。

周(zhou)敦(dun)頤是宋(song)明道(dao)學的(de)(de)(de)開創者。在(zai)當時儒、佛、道(dao)合流的(de)(de)(de)形勢下，從對于(yu)《老子》的(de)(de)(de)“無極(ji)”、《易傳(chuan)》的(de)(de)(de)“太極(ji)”、《中庸》的(de)(de)(de)“誠”以及(ji)五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造(zao)，并為宋(song)以后的(de)(de)(de)道(dao)學家(jia)提供(gong)“無極(ji)”、“太極(ji)”等宇宙(zhou)本體論的(de)(de)(de)范疇和模式來(lai)說，周(zhou)敦(dun)頤確(que)有(you)“發端之功”。二(er)程的(de)(de)(de)“擴(kuo)大”，朱熹的(de)(de)(de)“集(ji)大成”，就一定(ding)意義說，都不過是在(zai)周(zhou)敦(dun)頤原(yuan)有(you)的(de)(de)(de)思想基礎上使道(dao)學理論更(geng)加完(wan)善化、系統化而已。

周敦頤的(de)哲學(xue)著(zhu)作(zuo)，現存(cun)者只有一(yi)幅從道教圖(tu)錄中(zhong)改裝過來的(de)《太極圖(tu)》、二百多字的(de)《太極圖(tu)說》和不滿三千(qian)字的(de)《通書》。

周敦頤通過“一”與“萬”的關系(xi)問題,把本體論(lun)的哲學爭(zheng)論(lun)推進到(dao)一個新(xin)的階段。他說(shuo)：

“二(er)氣五(wu)(wu)行(xing)，化生萬(wan)物。五(wu)(wu)殊二(er)實，二(er)本(ben)則一(yi)。是萬(wan)為一(yi)，一(yi)實萬(wan)分(fen)。萬(wan)一(yi)各正，小大有(you)定。”（《通書》）

“萬”指事物(wu)(wu)的(de)多樣性(xing)，“一(yi)(yi)(yi)(yi)”指多樣性(xing)的(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)。“是萬為一(yi)(yi)(yi)(yi)”指事物(wu)(wu)的(de)多樣性(xing)具有統一(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)。“一(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)萬分(fen)”指統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)本(ben)原的(de)實(shi)體(ti)分(fen)化(hua)(hua)(hua)為千差萬別的(de)特殊物(wu)(wu)體(ti)。總起(qi)來(lai)(lai)(lai)看(kan)，他認(ren)為，“萬物(wu)(wu)”是從(cong)(cong)水、火、木(mu)、金、土五(wu)種特殊實(shi)物(wu)(wu)變(bian)化(hua)(hua)(hua)而來(lai)(lai)(lai)的(de)，五(wu)種特殊實(shi)物(wu)(wu)是從(cong)(cong)陰(yin)陽二(er)氣(qi)變(bian)化(hua)(hua)(hua)而來(lai)(lai)(lai)而來(lai)(lai)(lai)的(de)，陰(yin)陽二(er)氣(qi)又是從(cong)(cong)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”變(bian)化(hua)(hua)(hua)而來(lai)(lai)(lai)的(de)。他所(suo)謂“一(yi)(yi)(yi)(yi)”，就是《老子》的(de)“無極”和《易傳》的(de)“太極”。把“無極”和“太極”兩個哲(zhe)學范疇統一(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)來(lai)(lai)(lai)，重新(xin)對本(ben)原的(de)實(shi)體(ti)進行(xing)哲(zhe)學加工，顯(xian)示周敦頤(yi)“合老莊(zhuang)于(yu)儒”、融合儒道哲(zhe)學的(de)新(xin)動向。

他運用(yong)兩(liang)推法來(lai)說(shuo)明(ming)“一(yi)”與“萬(wan)”的(de)統一(yi)關系。一(yi)方(fang)面，從(cong)一(yi)到(dao)(dao)萬(wan)、從(cong)本(ben)(ben)體到(dao)(dao)現(xian)象(xiang)(xiang)：“無極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)。太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)動(dong)而(er)生(sheng)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，動(dong)極(ji)(ji)(ji)(ji)而(er)靜，靜而(er)生(sheng)陰(yin)(yin)(yin)，靜極(ji)(ji)(ji)(ji)復(fu)動(dong)。一(yi)動(dong)一(yi)靜，互(hu)為(wei)其(qi)根(gen)。分(fen)陰(yin)(yin)(yin)分(fen)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，兩(liang)儀立(li)焉(yan)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)變(bian)陰(yin)(yin)(yin)合(he)，而(er)生(sheng)水(shui)火(huo)木金(jin)土(tu)。五(wu)氣順布，四時行(xing)(xing)焉(yan)。”其(qi)公式(shi)為(wei)：無極(ji)(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）→陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)→五(wu)行(xing)(xing)→萬(wan)物(wu)。另方(fang)面，從(cong)萬(wan)到(dao)(dao)一(yi)，從(cong)現(xian)象(xiang)(xiang)到(dao)(dao)本(ben)(ben)體：“五(wu)行(xing)(xing)一(yi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)也，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)一(yi)太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)也，太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)無極(ji)(ji)(ji)(ji)也。”其(qi)公式(shi)為(wei)：萬(wan)物(wu)→五(wu)行(xing)(xing)→陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)→無極(ji)(ji)(ji)(ji)（太(tai)極(ji)(ji)(ji)(ji)）。把兩(liang)者結合(he)起來(lai)，就是：

“無(wu)極之真，二五之精，妙合而凝(ning)。乾道(dao)成(cheng)男，坤(kun)道(dao)成(cheng)女。二氣交感，化(hua)生萬物。萬物生生而變化(hua)無(wu)窮焉。”

從上(shang)(shang)引(yin)材(cai)料可以(yi)(yi)看出，他的(de)(de)(de)宇宙模式論(lun)(lun)(lun)(lun)雖(sui)(sui)然(ran)糅雜了物化論(lun)(lun)(lun)(lun)（“萬物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)而變化無(wu)(wu)窮”）、陰陽五行學(xue)說（“二(er)五之(zhi)(zhi)精”）的(de)(de)(de)思想資(zi)料，但仍然(ran)歸其(qi)本(ben)(ben)于無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)），貫徹(che)的(de)(de)(de)是老(lao)子(zi)“天(tian)下萬物生(sheng)(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)(sheng)于無(wu)(wu)”的(de)(de)(de)哲學(xue)路線(xian)。不(bu)過，他把無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)和太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)兩者(zhe)結合起(qi)來規定本(ben)(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，顯示了道學(xue)開創者(zhe)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)思維(wei)水(shui)平。一方面，“無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)而太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)雖(sui)(sui)可名(ming)之(zhi)(zhi)為(wei)無(wu)(wu)，但無(wu)(wu)中涵有(you)，其(qi)名(ming)為(wei)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)。因此(ci)，無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)不(bu)是絕對的(de)(de)(de)空(kong)；另方面，“太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)雖(sui)(sui)可名(ming)之(zhi)(zhi)為(wei)有(you)，但有(you)本(ben)(ben)于無(wu)(wu)，其(qi)名(ming)為(wei)無(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)。因此(ci)，太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)又不(bu)是具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)物。周敦頤把本(ben)(ben)原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)規定為(wei)實(shi)有(you)而非物、本(ben)(ben)無(wu)(wu)而不(bu)空(kong)的(de)(de)(de)絕對體(ti)(ti)，是對以(yi)(yi)往哲學(xue)思辨的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)總(zong)結，表示他力(li)圖克服玄學(xue)、佛(fo)學(xue)空(kong)無(wu)(wu)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)(lun)局限，為(wei)宋明道學(xue)在本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)(lun)(lun)(lun)上(shang)(shang)開辟(pi)新的(de)(de)(de)途徑。

為了論證“一實萬分”的本體(ti)論，他還以“誠”、“神”、“幾(ji)”等古老范疇進(jin)行哲(zhe)學加(jia)工(gong)，進(jin)一步提出了太極生陰陽的動靜觀：

“太極(ji)動而生(sheng)陽，動極(ji)而靜(jing)，靜(jing)而生(sheng)陰，靜(jing)極(ji)復動。一動一靜(jing)，互為其根。”（《太極(ji)圖說》）

“寂然(ran)不動者，誠(cheng)也(ye)；感而(er)遂通(tong)者，神也(ye)；動而(er)未形(xing)、有無(wu)之間者，幾也(ye)。”（《通(tong)書》）

“動(dong)而無(wu)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)而無(wu)動(dong)，物(wu)也。動(dong)而無(wu)動(dong)，靜(jing)(jing)而無(wu)靜(jing)(jing)，神(shen)也。動(dong)而無(wu)動(dong)，靜(jing)(jing)而無(wu)靜(jing)(jing)，非不動(dong)不靜(jing)(jing)也。物(wu)則不通，神(shen)妙(miao)萬(wan)物(wu)。”（《通書》）

周敦頤(yi)用“物(wu)(wu)則(ze)不通，神(shen)妙萬物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)動(dong)靜觀解釋了(le)“太(tai)極(ji)(ji)生(sheng)(sheng)兩(liang)(liang)儀(yi)”的(de)(de)(de)古老(lao)命題。他用太(tai)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)靜”解釋了(le)陽氣(qi)和陰氣(qi)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)。所謂“生(sheng)(sheng)陰生(sheng)(sheng)陽”、“分陰分陽”，都(dou)是(shi)(shi)說陰陽二(er)氣(qi)是(shi)(shi)從(cong)太(tai)極(ji)(ji)自我運動(dong)過程中產(chan)生(sheng)(sheng)、分化(hua)出來(lai)的(de)(de)(de)。如(ru)果沒有(you)太(tai)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)動(dong)一(yi)(yi)靜”，即(ji)如(ru)果沒有(you)“無(wu)(wu)極(ji)(ji)（=太(tai)極(ji)(ji)）之真”，那末，即(ji)使有(you)“二(er)（二(er)氣(qi)）五(wu)（五(wu)行）之精”，也不能“妙合而(er)(er)凝(ning)”，產(chan)生(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)。因此，把“萬物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，而(er)(er)變(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮(qiong)焉”這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句話與“物(wu)(wu)則(ze)不通，神(shen)妙萬物(wu)(wu)”聯系(xi)起來(lai)看，萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已(yi)不過是(shi)(shi)“變(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮(qiong)”、掌握動(dong)靜主動(dong)權的(de)(de)(de)太(tai)極(ji)(ji)在(zai)那里推動(dong)而(er)(er)已(yi)。這(zhe)(zhe)就在(zai)“萬物(wu)(wu)”、“五(wu)行”、“二(er)氣(qi)”之上(shang)(shang)安上(shang)(shang)了(le)第一(yi)(yi)推動(dong)者——無(wu)(wu)極(ji)(ji)（或太(tai)極(ji)(ji)）。

宋代(dai)道學家都用外因論(lun)解決(jue)理氣關系問(wen)(wen)題。二程的追問(wen)(wen)“所(suo)以(yi)陰陽者”，朱熹的追問(wen)(wen)“所(suo)以(yi)變(bian)通者”，都是(shi)受了周敦頤外因論(lun)的啟發，為“形而上之道”的精神本體提供理論(lun)依(yi)據。

《太(tai)極(ji)(ji)圖說》的(de)起(qi)點是(shi)(shi)“無(wu)極(ji)(ji)而太(tai)極(ji)(ji)”的(de)宇宙本(ben)體論，其(qi)終點則是(shi)(shi)“主靜立人極(ji)(ji)”的(de)封建(jian)倫理(li)觀。

首(shou)先，“無極(ji)而(er)太極(ji)”自(zi)我運動的(de)結果，最(zui)后產(chan)生了(le)“得其(qi)秀(xiu)而(er)最(zui)靈(ling)”的(de)“人(ren)”（《太極(ji)圖說》）；而(er)“天(tian)下之眾(zhong)，本(ben)在一(yi)人(ren)”（《通書》）。這(zhe)(zhe)個眾(zhong)人(ren)之秀(xiu)的(de)“一(yi)人(ren)”，由于掌握了(le)所謂“仁義之道”，就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)使(shi)“天(tian)道行而(er)萬(wan)物順，圣德(de)修而(er)萬(wan)民化(hua)(hua)(hua)。大順大化(hua)(hua)(hua)，不見其(qi)跡，莫知(zhi)其(qi)然之謂神(shen)。”（《通書》）這(zhe)(zhe)個“以(yi)(yi)仁育萬(wan)物，以(yi)(yi)義正萬(wan)民”的(de)“圣人(ren)”，就(jiu)是代(dai)表“妙萬(wan)物”的(de)“太極(ji)”來統治社會(hui)的(de)。因此(ci)，被(bei)周敦頤神(shen)圣化(hua)(hua)(hua)、絕(jue)對化(hua)(hua)(hua)了(le)的(de)無形無象而(er)又最(zui)高(gao)最(zui)初的(de)“太極(ji)”，歸根到底是為宋代(dai)有權有勢而(er)又至尊至貴的(de)封建上層(ceng)統治者服務的(de)。

其(qi)次，太極的“一(yi)動(dong)(dong)一(yi)靜”掌握了“化生萬(wan)物”的樞幾，使“二氣”、“五(wu)行(xing)”、“四(si)時”這一(yi)系列自然秩(zhi)序(xu)在(zai)它的推動(dong)(dong)下“妙(miao)合(he)而凝”、“變化無(wu)窮”。與這種“妙(miao)合(he)”相應，封建社(she)會的等級秩(zhi)序(xu)，也是(shi)“陰陽理(li)(li)而后(hou)和(he)。君(jun)君(jun)、臣(chen)臣(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wan)物各(ge)得其(qi)理(li)(li)然后(hou)和(he)”（《通(tong)書》）這種“合(he)理(li)(li)性”，周敦頤叫做“萬(wan)一(yi)各(ge)正，小(xiao)(xiao)大(da)有(you)定(ding)”（《通(tong)書》）。在(zai)自然界，萬(wan)物（“萬(wan)”）與太極（“一(yi)”）各(ge)有(you)其(qi)應處（“正”）的地(di)位；在(zai)社(she)會上(shang)，統治(zhi)(zhi)者(zhe)（“大(da)”）與被統治(zhi)(zhi)者(zhe)（“小(xiao)(xiao)”）也有(you)其(qi)不移（“定(ding)”）的等級。周敦頤所欲論證的封建等級就是(shi)被以后(hou)道學家(jia)哲學化的所謂“不和(he)乃和(he)”、“無(wu)所逃(tao)于天地(di)之間”的“理(li)(li)”。

最后，正因為(wei)人是“得其(qi)秀而最靈(ling)”，所(suo)以(yi)也總是有(you)強烈的感情(qing)(qing)和欲(yu)(yu)望。如果“民(min)之(zhi)盛(sheng)也，欲(yu)(yu)動(dong)情(qing)(qing)勝，利害相(xiang)攻，不(bu)止，則賊滅無論焉(yan)。”（《通書(shu)(shu)》）因此，他(ta)提(ti)出(chu)了(le)(le)三字訣。一(yi)曰“定(ding)”，就是“定(ding)之(zhi)以(yi)中正仁義”，建(jian)立(li)(li)符(fu)合封(feng)建(jian)統治的政治原(yuan)則和道德標(biao)準，“俾人自易其(qi)惡，自至(zhi)其(qi)中”（《通書(shu)(shu)》）。這就是所(suo)謂(wei)“存天理”。一(yi)曰“主”，就是“主靜”，因為(wei)“欲(yu)(yu)動(dong)情(qing)(qing)勝”是不(bu)可收拾的，只(zhi)有(you)“主靜”、“慎動(dong) （《通書(shu)(shu)》），才能深入(ru)考察“動(dong)而未(wei)形有(you)無之(zhi)間”的“幾”（苗頭）。這就是所(suo)謂(wei)“滅人欲(yu)(yu)”。一(yi)曰“立(li)(li)”，就是“立(li)(li)誠”，因為(wei)“誠”既是“萬物資(zi)始”的宇(yu)宙本體，也是所(suo)謂(wei)“純粹至(zhi)善”的先天本性（《通書(shu)(shu)》）。只(zhi)要掌(zhang)握了(le)(le)“誠”，就掌(zhang)握了(le)(le)“五(wu)常之(zhi)本，百行之(zhi)源”（《通書(shu)(shu)》）。這樣(yang)“乾道變化，各正性命，誠斯立(li)(li)焉(yan)。”（《通書(shu)(shu)》）人們都照著封(feng)建(jian)道德的標(biao)準去規范行動(dong)，誠心一(yi)立(li)(li)，人極(ji)也就立(li)(li)起(qi)來了(le)(le)。

周(zhou)敦(dun)頤以儒家學說(shuo)為(wei)(wei)基(ji)礎，融合道學，間雜佛學，提出(chu)"太極(ji)(ji)(ji)(ji)而無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)"的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成論。他認(ren)為(wei)(wei)，無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（無(wu)(wu)(wu)）生(sheng)太極(ji)(ji)(ji)(ji)（有(you)）。太極(ji)(ji)(ji)(ji)能動(dong)(dong)能靜，動(dong)(dong)則(ze)(ze)生(sheng)陽，靜則(ze)(ze)生(sheng)陰(yin)(yin)。動(dong)(dong)之(zhi)極(ji)(ji)(ji)(ji)則(ze)(ze)走向靜，靜之(zhi)極(ji)(ji)(ji)(ji)又回復(fu)為(wei)(wei)動(dong)(dong)，一(yi)(yi)動(dong)(dong)一(yi)(yi)靜"互為(wei)(wei)其根"。陰(yin)(yin)陽生(sheng)兩儀（天(tian)地）。再(zai)陰(yin)(yin)變陽合：生(sheng)水、火、木、金(jin)、土五(wu)行。五(wu)行之(zhi)氣(qi)流動(dong)(dong)，推動(dong)(dong)春、夏(xia)、秋、冬四季運轉。故五(wu)行統一(yi)(yi)于(yu)陰(yin)(yin)陽，陰(yin)(yin)陽統一(yi)(yi)于(yu)太極(ji)(ji)(ji)(ji)，太極(ji)(ji)(ji)(ji)本原(yuan)于(yu)無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)，無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)是宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成的(de)(de)根本。陰(yin)(yin)陽二氣(qi)與五(wu)行之(zhi)"精"巧妙凝合，又形(xing)成男女。變化(hua)無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)的(de)(de)萬物(wu)中，人得天(tian)地之(zhi)"秀"而為(wei)(wei)萬物(wu)之(zhi)靈。五(wu)行之(zhi)性觸感外(wai)物(wu)而動(dong)(dong)，則(ze)(ze)呈現惡與善，形(xing)成錯綜(zong)復(fu)雜的(de)(de)萬物(wu)。

周敦頤在宇宙生成(cheng)學說基礎上，又(you)提出"至(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)"和"主(zhu)靜"的(de)(de)道德論。他認為(wei)，人(ren)性有(you)五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的(de)(de)人(ren)性，其余(yu)諸(zhu)品皆有(you)缺陷。只(zhi)有(you)達到(dao)"至(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)"境界(jie)，人(ren)性才能完善。因為(wei)"誠(cheng)"源于宇宙的(de)(de)本(ben)原，體現太極的(de)(de)道德本(ben)質。是五常（仁(ren)、義、禮、智、信）的(de)(de)根本(ben)，是行(xing)為(wei)的(de)(de)淵(yuan)源，是圣人(ren)立身之(zhi)德。達到(dao)"誠(cheng)"，則進入至(zhi)(zhi)(zhi)高至(zhi)(zhi)(zhi)善的(de)(de)道德境界(jie)，成(cheng)為(wei)圣人(ren)。為(wei)達到(dao)"至(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)"，提出"主(zhu)靜"的(de)(de)修養方法。讓人(ren)們懲(cheng)忿(fen)窒欲(yu)，遷(qian)善改(gai)過，從寡欲(yu)達到(dao)無欲(yu)。無私(si)無欲(yu)，便成(cheng)為(wei)至(zhi)(zhi)(zhi)圣。這(zhe)樣的(de)(de)圣人(ren)，便可(ke)與(yu)天地之(zhi)德、日月的(de)(de)光(guang)明、四(si)時運(yun)行(xing)之(zhi)序(xu)、鬼神作兇吉等最高法則相符合。

他還從道德論的角(jiao)度，闡(chan)述禮(li)(li)樂(le)(le)(le)。認(ren)為(wei)禮(li)(li)就(jiu)是(shi)(shi)理(li)(li)（條理(li)(li)），陰(yin)陽有(you)理(li)(li)而(er)(er)和(he)，君(jun)君(jun)臣(chen)臣(chen)、父父子子、兄(xiong)(xiong)兄(xiong)(xiong)弟弟、夫夫婦(fu)婦(fu)，萬(wan)物皆得其(qi)(qi)理(li)(li)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)和(he)。樂(le)(le)(le)就(jiu)是(shi)(shi)和(he)，陰(yin)陽理(li)(li)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)和(he)，萬(wan)物也有(you)其(qi)(qi)理(li)(li)而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)和(he)。故要先講禮(li)(li)、而(er)(er)后(hou)(hou)(hou)讀樂(le)(le)(le)。在圣五制禮(li)(li)法、修教化、三綱(gang)正(zheng)、九疇敘、百姓大和(he)之后(hou)(hou)(hou)，乃可作樂(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)的作用是(shi)(shi)平天下之情，故樂(le)(le)(le)聲應"談而(er)(er)和(he)"。使人(ren)不起欲念，心如死水。樂(le)(le)(le)聲淡、樂(le)(le)(le)辭(ci)善、可移風(feng)易俗。妖(yao)聲艷(yan)辭(ci)，則敗(bai)壞風(feng)尚。古圣人(ren)作樂(le)(le)(le)，以(yi)宣暢和(he)心，使天地和(he)、萬(wan)物順，感動神祗、鳥獸(shou)。

周敦(dun)頤(yi)提倡"文(wen)以載道"。強調文(wen)辭是藝，道德為實。篤(du)其實而書之(zhi)(zhi)，美(mei)則愛、愛則傳，賢(xian)者得而學(xue)之(zhi)(zhi)，是為教(jiao)化(hua)。不(bu)務(wu)實，雖業師保勉，人也不(bu)學(xue)。不(bu)知務(wu)道德，而專以文(wen)辭為能，是"虛車(che)"，實為弊端。

傾向改革

鑒于北宋(song)積貧(pin)積弱的局面，周(zhou)敦頤提倡要(yao)認識天(tian)(tian)下之勢。天(tian)(tian)下形勢極(ji)嚴重(zhong)(zhong)，則不(bu)可挽回。認識形勢嚴重(zhong)(zhong)，要(yao)靠力(li)量(liang)挽回。認識不(bu)早(zao)，力(li)量(liang)不(bu)積，則無力(li)與人競爭，是天(tian)(tian)意。不(bu)早(zao)認識，不(bu)積蓄力(li)量(liang)，不(bu)用力(li)挽回形勢，則是人事(shi)問題，不(bu)能怪天(tian)(tian)意。故(gu)政治(zhi)上傾向(xiang)改革，稱贊新政。

根據長期的仕宦和講學的實踐，強調尊師重道。指出(chu)師道立，則善(shan)人多(duo)；善(shan)人多(duo)，則朝廷正，而天(tian)下(xia)治。

人物評價

朱(zhu)熹認為周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤的(de)(de)“太極”說(shuo)是“推一理(li)二(er)氣(qi)五行之(zhi)分合(he)，以紀綱道(dao)體之(zhi)精微(wei)。”（《通(tong)書》）這一評價雖有以朱(zhu)解周(zhou)、求之(zhi)過深之(zhi)處，但多少概(gai)括了周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)某些特征。以后(hou)道(dao)學(xue)(xue)家爭論的(de)(de)理(li)氣(qi)關(guan)(guan)系、動靜關(guan)(guan)系和理(li)欲關(guan)(guan)系等(deng)問題，都可以在(zai)周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想中(zhong)(zhong)找到(dao)“具體而微(wei)”端倪。在(zai)宋以后(hou)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)發展中(zhong)(zhong)，周(zhou)敦(dun)(dun)(dun)頤的(de)(de)“發端”作用(yong)是不(bu)應忽(hu)視的(de)(de)。

胡(hu)宏《通書(shu)略(lve)序》：“今周子啟程氏兄弟以不(bu)傳之妙，一回萬古之光(guang)明，如日麗天(tian)，將為百世(shi)之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣(yi)。”

黃宗羲《宋儒(ru)學(xue)案》：“孔(kong)子(zi)而后(hou)，漢儒(ru)止有傳經(jing)之(zhi)學(xue)，性(xing)(xing)道微言(yan)之(zhi)絕久矣。元(yuan)公崛起(qi)，二程(cheng)嗣之(zhi)……若論(lun)闡發心(xin)性(xing)(xing)義(yi)理之(zhi)精微，端數元(yuan)公之(zhi)破暗也”。

宋(song)微宗政(zheng)和六(liu)(liu)年(nian)(nian)（1116）封宣奉大(da)夫、嘉定十三年(nian)(nian)（1220）謚(shi)元(yuan)(yuan)，故(gu)稱元(yuan)(yuan)公(學生二(er)程同時謚(shi)純謚(shi)正)。南宋(song)理宗淳佑元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(1241)封汝南伯，元(yuan)(yuan)朝仁宗延祐六(liu)(liu)年(nian)(nian)(1319)封道國公，歷朝入祀孔廟。明(ming)代(dai)宗景泰七年(nian)(nian)(1456)封其后裔十二(er)代(dai)孫(sun)周冕世襲(xi)五(wu)經博(bo)士，延至(zhi)清(qing)末(mo)四百余年(nian)(nian)共(gong)封十三位五(wu)經博(bo)士，這是自漢武(wu)帝尊儒設五(wu)經博(bo)士之稱以來(lai)，獲五(wu)經博(bo)士最多時間最長(chang)的家族。