周(zhou)(zhou)敦頤出(chu)身(shen)汝南周(zhou)(zhou)氏一(yi)(yi)(yi)支(zhi)，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，周(zhou)(zhou)敦頤生于道州營道縣營樂里(li)樓(lou)田(tian)保（今湖南永州市道縣樓(lou)田(tian)村）。周(zhou)(zhou)敦頤有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)大他十歲的同父異母的哥哥周(zhou)(zhou)礪，有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)大他五歲的姐(jie)姐(jie)周(zhou)(zhou)季淳(chun)，還有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小他四歲的弟弟周(zhou)(zhou)敦賁，兄弟姐(jie)妹間(jian)的感情極(ji)好。
宋(song)仁宗(zong)天圣六年(nian)（1028年(nian)），還(huan)不到十八(ba)歲的姐姐周(zhou)季(ji)淳因病(bing)早逝了。兩個(ge)月(yue)后的一天，周(zhou)敦頤(yi)八(ba)歲的弟(di)弟(di)周(zhou)墩賁(bi)又因病(bing)夭折。
天圣七年（1029年），十四歲的(de)周(zhou)敦頤(yi)請示父(fu)母，在(zai)仆人周(zhou)興的(de)陪伴(ban)下(xia)，帶(dai)著(zhu)(zhu)簡單(dan)的(de)生(sheng)活(huo)行李，帶(dai)著(zhu)(zhu)許多書(shu)本，揣著(zhu)(zhu)許多想(xiang)不明(ming)白的(de)問(wen)題(ti)，奔(ben)向月(yue)巖，專心讀書(shu)思考(kao)。
天圣八年(nian)（1030年(nian)），周敦頤十五歲這一年(nian)，父親因病(bing)去世了。經過兩(liang)個多月的旅(lv)途奔波，周敦頤跟(gen)著母親投靠舅舅龍圖閣學(xue)士鄭(zheng)向(xiang)(xiang)。因他聰(cong)慧仁孝，深(shen)得鄭(zheng)向(xiang)(xiang)喜愛，又酷愛白蓮(lian)，鄭(zheng)向(xiang)(xiang)就在自家宅前西湖(hu)鳳(feng)凰山下（今(jin)衡陽(yang)市(shi)二中）構亭植(zhi)蓮(lian)，周敦頤負笈其間參經悟道。
景祐(you)三年（1036年），鄭(zheng)向依據(ju)官銜，按照慣例(li)，可得到朝(chao)廷(ting)的(de)恩蔭，準許一(yi)(yi)名子(zi)弟(di)出來做一(yi)(yi)名小官。愛之(zhi)如(ru)子(zi)的(de)舅(jiu)舅(jiu)將(jiang)這個機會給了他，周(zhou)敦頤(yi)就(jiu)此當上了朝(chao)廷(ting)將(jiang)作監的(de)主(zhu)簿，就(jiu)在(zai)同一(yi)(yi)年，周(zhou)敦頤(yi)娶朝(chao)廷(ting)兵部職方郎(lang)中陸參之(zhi)女陸氏為妻(qi)。
景祐四(si)年(nian)（1037年(nian)），鄭(zheng)(zheng)向(xiang)調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤(run)州(zhou)丹(dan)徒縣(xian)（今鎮江(jiang)市丹(dan)徒區）。不到一年(nian)的時間(jian)里，舅舅、母(mu)親(qin)相繼去世，周敦頤按照母(mu)親(qin)的遺囑，把她安葬在潤(run)州(zhou)，與舅舅鄭(zheng)(zheng)向(xiang)為(wei)伴。之后，周敦頤便在潤(run)州(zhou)鶴林寺守(shou)喪，期(qi)間(jian)見過范仲淹。
康(kang)定元年(nian)（1040年(nian)），周敦頤(yi)二十四歲，三年(nian)守喪期滿，出(chu)任洪州分寧縣主簿。
慶歷(li)四(si)年（1044年），吏部來分寧考核，周敦(dun)(dun)頤得到(dao)廣泛好評，二(er)十八歲的(de)周敦(dun)(dun)頤開始了他仕(shi)途的(de)第一(yi)次升遷(qian)——提任(ren)南安軍(jun)司理參(can)軍(jun)。
慶歷六年（1046年），周(zhou)敦(dun)頤在(zai)擔任荊湖南(nan)路郴州郡郴州縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)令(ling)年期間，最突(tu)出(chu)的(de)(de)政績(ji)是(shi)興教辦學。一來郴縣(xian)(xian)，周(zhou)敦(dun)頤就在(zai)公(gong)務之余，利用舊有的(de)(de)縣(xian)(xian)學興教講(jiang)學。二程(cheng)的(de)(de)父親大理寺臣(chen)程(cheng)珦在(zai)南(nan)安(an)（今(jin)江西省大余縣(xian)(xian)南(nan)安(an)鎮）認識了周(zhou)敦(dun)頤，見他(ta)“氣貌(mao)非(fei)常人(ren)”，與之交(jiao)談(tan)，更知其(qi)“為(wei)學知道”，同他(ta)結(jie)為(wei)朋友，隨(sui)即將兩個(ge)兒(er)子程(cheng)顥、程(cheng)頤送至南(nan)安(an)拜其(qi)為(wei)師受業(ye)。
慶歷六年(nian)（1046年(nian)）冬，升(sheng)移到郴州的桂陽任澤區令（今湖(hu)南省郴州市汝(ru)城縣）。
皇祐四(si)年(nian)（1050年(nian)），被改任(ren)為(wei)郴州桂陽令，繼續興教辦學。
至和元年(nian)（1054年(nian)），改授大(da)理寺丞，知洪州南昌縣（今江西(xi)南昌）。到任時，當本(ben)地人得知他(ta)就是(shi)當年(nian)在寧(ning)做(zuo)官時能辨明疑案(an)的周(zhou)敦頤，就高(gao)興(xing)地說(shuo)：“他(ta)是(shi)可能明辨是(shi)非安(an)寧(ning)刑獄的人，我們這些人找(zhao)到訴說(shuo)的人了。”（選自(zi)《宋史·道學一》本(ben)傳）
嘉(jia)祐元年(nian)（1056年(nian)），改太(tai)子(zi)(zi)中(zhong)舍(she)，簽書署合(he)州判官，共計五年(nian)。一年(nian)后生下長子(zi)(zi)周壽(shou)。不幸的是，兒子(zi)(zi)不到一歲，妻子(zi)(zi)陸氏便病(bing)故了(le)。
嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟(meng)從合州經過(guo)，與周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤交談(tan)三(san)日，既投(tou)緣又(you)深感周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤的崇高正大，曠(kuang)達瀟灑。就在第二年，把自己的妹(mei)妹(mei)蒲氏嫁給了周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤。三(san)年后生子周(zhou)(zhou)(zhou)濤(tao)。
嘉祐五年(1060年)六月，周(zhou)(zhou)敦頤(yi)從(cong)合(he)州(今重慶合(he)川)解職回京(jing)，正好(hao)遇上回京(jing)述職的(de)(de)王(wang)安(an)(an)石。他(ta)們(men)相互間仰慕已久，在(zai)京(jing)城，在(zai)一個風(feng)清月明(ming)的(de)(de)夜晚，周(zhou)(zhou)敦頤(yi)應(ying)邀(yao)造訪(fang)了(le)王(wang)安(an)(an)石。王(wang)安(an)(an)石對(dui)年長自己四歲的(de)(de)周(zhou)(zhou)敦頤(yi)充滿(man)了(le)崇(chong)敬(jing)，相見恨晚。以至(zhi)于周(zhou)(zhou)敦頤(yi)離開(kai)了(le)，他(ta)還久久地(di)回味著、感慨著，忘記了(le)睡覺和吃飯。他(ta)們(men)這(zhe)次的(de)(de)聚(ju)會和交(jiao)談，雙方都從(cong)對(dui)方那里得(de)到了(le)新的(de)(de)思(si)想的(de)(de)啟(qi)悟。
嘉祐六年（1061年），遷(qian)國子監博士，通判虔(qian)州(zhou)。周敦頤的好友潘興嗣(si)，知道他要經過(guo)江州(zhou)，就提前趕到江州(zhou)等候，在驛館與周敦頤見(jian)了面，邀他一起(qi)游廬山。
嘉祐八年(nian)（1063年(nian)）的(de)5月(yue)，周敦頤(yi)應邀與一(yi)(yi)群文(wen)朋詩友游玩聚會。興之所致，大家(jia)便(bian)相約(yue)寫詩作文(wen)。周敦頤(yi)一(yi)(yi)氣呵成(cheng)揮(hui)筆而就一(yi)(yi)篇(pian)一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十九字的(de)散文(wen)，就是名傳后世的(de)《愛蓮說》。
宋英宗治平(ping)元年（1064年），移任(ren)永州通判。
宋神宗熙寧元年(nian)（1068年(nian)），轉虞部郎中，擢提點廣(guang)南西路刑獄，次年(nian)移知南康(kang)軍。
熙寧三年（1071年），轉為虞(yu)部郎(lang)中(zhong)，提(ti)升廣(guang)南(nan)東(dong)(dong)路提(ti)點(dian)(dian)刑獄(yu)。次年，領提(ti)點(dian)(dian)刑獄(yu)事。 周敦頤在廣(guang)東(dong)(dong)提(ti)點(dian)(dian)刑獄(yu)的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時間(jian)里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及(ji)廣(guang)東(dong)(dong)的山(shan)山(shan)水水。
熙寧(ning)五年（1072年），周敦頤不幸感(gan)染了瘴癘，辭官歸隱定(ding)居在廬山蓮花峰下(xia)，他將母親的(de)(de)墳(fen)墓也(ye)從潤(run)州(zhou)遷來葬在離(li)他居所很近的(de)(de)地方。他將門前的(de)(de)小溪(xi)正式命名為家鄉的(de)(de)“濂溪(xi)”。定(ding)居于江西廬山濂溪(xi)書(shu)堂。
熙寧六年（1073年）六月(yue)七(qi)日，病死于(yu)廬山濂溪書堂，終年五十七(qi)歲。
《周元公集》
周子之學以主靜為宗。平生精(jing)粹(cui)，盡於《太極圖(tu)說》《通書》之中。詞章非所留意，故(gu)當(dang)時未有文集(ji)，《周元公集(ji)》為編修朱筠(yun)家(jia)藏本(ben)。
《太極圖說》
《太極圖說》是(shi)中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。
全(quan)文(wen)249字。該文(wen)認為，“無極(ji)”是(shi)宇宙的(de)(de)本(ben)原，人(ren)(ren)和(he)萬(wan)物都是(shi)由于(yu)陰陽(yang)二氣(qi)和(he)金木水火土五行相互作用構成(cheng)的(de)(de)。五行統一于(yu)陰陽(yang)，陰陽(yang)統一于(yu)太極(ji)。文(wen)中突出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)價值(zhi)和(he)作用，該文(wen)主張：“惟人(ren)(ren)也，得其秀而最靈。”在人(ren)(ren)群中，又特別突出(chu)(chu)圣人(ren)(ren)的(de)(de)價值(zhi)和(he)作用，認為“圣人(ren)(ren)定之以(yi)中正仁義，而主靜，立人(ren)(ren)極(ji)焉”。該文(wen)對后世影響很(hen)大，版(ban)本(ben)很(hen)多，朱熹《近思錄》、黃(huang)宗羲等所(suo)編《宋元學案》等盡(jin)皆收入。
《通書》
《通(tong)書》是周敦頤讀易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)心(xin)得(de)。學(xue)易(yi)(yi)經(jing)，搞(gao)預測(ce)的(de)(de)也(ye)多，搞(gao)風水、看(kan)相算命的(de)(de)還(huan)不少，但究竟研究得(de)怎么樣？這些預測(ce)大師(shi)的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)、文化、氣質就(jiu)未必能(neng)高明起(qi)來。周敦頤是宋(song)明理學(xue)的(de)(de)開山鼻祖，他以他的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，出入于(yu)儒釋道(dao)(dao)三教，在通(tong)過學(xue)習易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)過程(cheng)中，將其心(xin)得(de)寫了短短四十(shi)章。這四十(shi)章里(li)，融通(tong)了儒釋道(dao)(dao)的(de)(de)根本精神，把儒釋道(dao)(dao)的(de)(de)智慧通(tong)過易(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)讀書心(xin)得(de)凝練在一起(qi)。
《愛蓮說》
周敦頤認為，那菊就(jiu)是花中的隱士了。“牡丹(dan)，花之富貴者也”。
而蓮(lian)(lian)，則是(shi)(shi)花中(zhong)的(de)(de)(de)君(jun)子。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者所(suo)做的(de)(de)(de)一個(ge)區(qu)分，作(zuo)(zuo)(zuo)為一個(ge)讀(du)者，我(wo)(wo)們(men)也就(jiu)認(ren)同了作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)區(qu)分。接下來，作(zuo)(zuo)(zuo)者告(gao)訴我(wo)(wo)們(men)，他要(yao)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)什(shen)么。現(xian)在看，像陶淵明那(nei)樣愛菊(ju)花的(de)(de)(de)人(ren)太少(shao)了、越來越少(shao)了。而像作(zuo)(zuo)(zuo)者這(zhe)樣愛蓮(lian)(lian)的(de)(de)(de)人(ren)，那(nei)大概也就(jiu)更(geng)少(shao)了，那(nei)么在現(xian)實社會當中(zhong)，更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)們(men)去(qu)愛的(de)(de)(de)是(shi)(shi)牡丹這(zhe)樣的(de)(de)(de)東(dong)西。他的(de)(de)(de)話里就(jiu)是(shi)(shi)說更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)榮華富貴的(de)(de)(de)生活。所(suo)以三種(zhong)花分別(bie)暗(an)喻(yu)了三種(zhong)人(ren)生的(de)(de)(de)價值追(zhui)求(qiu)。
作者周(zhou)敦(dun)(dun)頤很明確的(de)(de)告訴了我(wo)們(men)他的(de)(de)價值追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)，他想(xiang)要做君子(zi)(zi)。我(wo)們(men)可(ke)以這(zhe)樣說，君子(zi)(zi)他胸懷坦蕩，光明磊(lei)落，為人正直，具(ju)有獨立人格(ge)，令人敬佩。我(wo)們(men)可(ke)以做這(zhe)樣的(de)(de)一(yi)(yi)個比較(jiao)，君子(zi)(zi)和(he)(he)隱士相比，他不避世，敢于(yu)擔當(dang)，“知其不可(ke)而(er)為之”，和(he)(he)追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)富貴的(de)(de)人相比，他不追(zhui)(zhui)求(qiu)(qiu)個人的(de)(de)榮(rong)華(hua)富貴，而(er)是“達則兼濟天(tian)下(xia)，窮則獨善其身”。由此我(wo)們(men)可(ke)以推想(xiang)，作者周(zhou)敦(dun)(dun)頤也應該(gai)是一(yi)(yi)位儒者。
一、哲學思(si)想(xiang)。其哲學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)核心(xin)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)“誠(cheng)(cheng)”字(zi)。“誠(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)(shi)他關于天(tian)道(dao)(dao)、人(ren)(ren)道(dao)(dao)、天(tian)人(ren)(ren)合一之(zhi)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)最高境界的(de)(de)(de)表(biao)達。“誠(cheng)(cheng)”主要分為(wei)(wei)天(tian)道(dao)(dao)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論和心(xin)性本(ben)(ben)體(ti)(ti)論兩方面。在周敦頤看來(lai)，“誠(cheng)(cheng)”首先是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)存在的(de)(de)(de)根據(ju)，是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)，即(ji)天(tian)道(dao)(dao)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論。在《太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)圖說(shuo)》中(zhong)，他認為(wei)(wei)人(ren)(ren)與萬物(wu)同樣(yang)(yang)都是(shi)(shi)(shi)二(er)氣交(jiao)感所化(hua)生出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)，而(er)其源(yuan)都是(shi)(shi)(shi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)，再(zai)由太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)推及(ji)到了人(ren)(ren)極(ji)(ji)(ji)，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)、人(ren)(ren)性看成是(shi)(shi)(shi)與宇宙(zhou)生生過程相同的(de)(de)(de)無極(ji)(ji)(ji)太(tai)(tai)極(ji)(ji)(ji)、陰陽五行的(de)(de)(de)過程，這(zhe)樣(yang)(yang)，周敦頤便為(wei)(wei)他的(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)理(li)論奠(dian)定了宇宙(zhou)論的(de)(de)(de)基礎(chu)。“誠(cheng)(cheng)”所體(ti)(ti)現的(de)(de)(de)心(xin)性本(ben)(ben)體(ti)(ti)論一個(ge)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)表(biao)現便是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)。周敦頤如(ru)此推重“誠(cheng)(cheng)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)堅信人(ren)(ren)類具有(you)真誠(cheng)(cheng)善良的(de)(de)(de)本(ben)(ben)性。他發揮了《中(zhong)庸》關于“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，從宇宙(zhou)論進而(er)推演(yan)出(chu)人(ren)(ren)道(dao)(dao)觀，建立了以“誠(cheng)(cheng)”為(wei)(wei)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)學說(shuo)。
二、教(jiao)育思想。其教(jiao)育思想包括三方面，一(yi)是“教(jiao)人(ren)向(xiang)(xiang)善，進德(de)修(xiu)業”的教(jiao)育目的。周敦(dun)頤認為人(ren)性向(xiang)(xiang)善，很大程度上依賴(lai)于師之(zhi)教(jiao)。二是“六(liu)經為主(zhu)，以誠為本”的教(jiao)育內容(rong)。他十分(fen)重(zhong)視儒學經典，始終(zhong)將“誠”放在育人(ren)最(zui)顯(xian)要(yao)的位(wei)置，反復(fu)闡述，在《通(tong)書(shu)》中“誠”字的出(chu)現就高達20次(ci)之(zhi)多。三是“自學為主(zhu)，重(zhong)在啟發”的教(jiao)育方法。始終(zhong)堅(jian)持開明的教(jiao)育方法，除了邀請(qing)當時(shi)的學界名(ming)流來講(jiang)學，采用學生自學為主(zhu)，特(te)別注重(zhong)啟發原則。
三、社(she)會政治(zhi)思想。可以歸納(na)為德(de)(de)治(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)治(zhi)兩個(ge)方面。一(yi)是(shi)德(de)(de)治(zhi)。體現在(zai)修圣(sheng)(sheng)(sheng)德(de)(de)、重師(shi)道(dao)、推(tui)禮樂(le)三個(ge)方面。修圣(sheng)(sheng)(sheng)德(de)(de)，周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)頤稱之為立人(ren)之道(dao)，“立人(ren)之道(dao)，曰仁(ren)與(yu)義”，仁(ren)義修而(er)萬(wan)(wan)民感化。重師(shi)道(dao)。周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)頤認(ren)為，使天(tian)下人(ren)從善而(er)不為惡(e)，唯(wei)一(yi)的(de)辦法(fa)就(jiu)是(shi)重師(shi)道(dao)：“師(shi)道(dao)立則(ze)(ze)善人(ren)多，善人(ren)多則(ze)(ze)朝廷正而(er)天(tian)下治(zhi)矣。”推(tui)禮樂(le)。周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)頤認(ren)為：“禮，理也；樂(le)，和也。”禮的(de)實質在(zai)于理，“理”的(de)本(ben)意在(zai)于治(zhi)。二是(shi)刑(xing)(xing)治(zhi)。周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)頤的(de)刑(xing)(xing)治(zhi)思想體現在(zai)他的(de)德(de)(de)刑(xing)(xing)觀(guan)和慎(shen)刑(xing)(xing)觀(guan)上(shang)。在(zai)周(zhou)(zhou)敦(dun)(dun)頤看來，刑(xing)(xing)治(zhi)是(shi)為彌補道(dao)德(de)(de)的(de)不足而(er)采(cai)取(qu)的(de)萬(wan)(wan)不得已的(de)選擇。他指出圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)以天(tian)道(dao)為法(fa)則(ze)(ze)，主要是(shi)以政養萬(wan)(wan)民，德(de)(de)治(zhi)是(shi)最好的(de)養民方法(fa)和手(shou)段。他主張“慎(shen)刑(xing)(xing)”，不到萬(wan)(wan)不得已的(de)時候不輕易(yi)使用刑(xing)(xing)治(zhi)。
周(zhou)敦頤在治學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，提出許多新問題(ti)，并作出新的(de)論斷，把儒學(xue)(xue)(xue)推進(jin)了一步(bu)。他(ta)所提出的(de)無極、太極、陰(yin)陽(yang)、五行、動靜(jing)、主靜(jing)、至誠、無欲(yu)、順化等理學(xue)(xue)(xue)基(ji)本概(gai)念，為后(hou)世的(de)理學(xue)(xue)(xue)家反復討論和發揮，構成理學(xue)(xue)(xue)范疇體系中(zhong)的(de)重(zhong)要內容(rong)。成為宋明理學(xue)(xue)(xue)的(de)開(kai)山祖師。南宋理宗時，詔從祀(si)孔子廟堂，其(qi)理學(xue)(xue)(xue)奠(dian)基(ji)者地位為官方所承認。
周(zhou)敦頤(yi)(yi)是宋明(ming)道學的(de)開創者。在當時儒、佛、道合流的(de)形(xing)勢下，從(cong)對(dui)于《老(lao)子(zi)》的(de)“無極(ji)”、《易傳》的(de)“太極(ji)”、《中庸》的(de)“誠(cheng)”以及五行陰陽學說等(deng)思想(xiang)資料進(jin)行熔鑄改造，并為宋以后的(de)道學家提供“無極(ji)”、“太極(ji)”等(deng)宇宙本(ben)體論的(de)范(fan)疇(chou)和模式(shi)來(lai)說，周(zhou)敦頤(yi)(yi)確有“發端之功”。二程的(de)“擴大(da)”，朱熹的(de)“集大(da)成(cheng)”，就一定意義說，都不過是在周(zhou)敦頤(yi)(yi)原有的(de)思想(xiang)基礎上使道學理論更加完善化(hua)(hua)、系(xi)統(tong)化(hua)(hua)而已(yi)。
周敦(dun)頤的哲學著(zhu)作(zuo)，現(xian)存者只有一(yi)幅從道(dao)教圖(tu)錄中改裝過來(lai)的《太(tai)極圖(tu)》、二百多(duo)字(zi)的《太(tai)極圖(tu)說(shuo)》和不(bu)滿三(san)千字(zi)的《通書》。
周(zhou)敦頤通過“一”與(yu)“萬(wan)”的關系問題,把本體論的哲學爭論推進到(dao)一個(ge)新的階段。他說：
“二氣五行，化生萬(wan)物(wu)。五殊二實，二本(ben)則一。是(shi)萬(wan)為一，一實萬(wan)分。萬(wan)一各正，小大有定。”（《通書》）
“萬(wan)”指(zhi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)多(duo)樣(yang)性(xing)，“一(yi)(yi)(yi)”指(zhi)多(duo)樣(yang)性(xing)的(de)統一(yi)(yi)(yi)性(xing)。“是萬(wan)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)”指(zhi)事(shi)(shi)物(wu)的(de)多(duo)樣(yang)性(xing)具有統一(yi)(yi)(yi)性(xing)。“一(yi)(yi)(yi)實萬(wan)分”指(zhi)統一(yi)(yi)(yi)的(de)本原(yuan)的(de)實體(ti)(ti)分化(hua)為(wei)(wei)千差萬(wan)別的(de)特殊物(wu)體(ti)(ti)。總起(qi)來(lai)看，他認(ren)為(wei)(wei)，“萬(wan)物(wu)”是從水、火、木、金、土五(wu)種特殊實物(wu)變化(hua)而(er)來(lai)的(de)，五(wu)種特殊實物(wu)是從陰(yin)陽二氣變化(hua)而(er)來(lai)而(er)來(lai)的(de)，陰(yin)陽二氣又是從“一(yi)(yi)(yi)”變化(hua)而(er)來(lai)的(de)。他所謂(wei)“一(yi)(yi)(yi)”，就是《老子》的(de)“無極(ji)(ji)”和《易傳(chuan)》的(de)“太(tai)極(ji)(ji)”。把“無極(ji)(ji)”和“太(tai)極(ji)(ji)”兩個哲(zhe)(zhe)學(xue)范疇統一(yi)(yi)(yi)起(qi)來(lai)，重(zhong)新對本原(yuan)的(de)實體(ti)(ti)進行哲(zhe)(zhe)學(xue)加工，顯示周(zhou)敦頤“合老莊于儒”、融合儒道哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)新動向。
他運(yun)用兩(liang)推(tui)法來說明(ming)“一(yi)(yi)”與“萬”的統一(yi)(yi)關系。一(yi)(yi)方面(mian)，從一(yi)(yi)到萬、從本體到現象(xiang)：“無極(ji)(ji)(ji)而(er)太極(ji)(ji)(ji)。太極(ji)(ji)(ji)動而(er)生陽，動極(ji)(ji)(ji)而(er)靜，靜而(er)生陰(yin)，靜極(ji)(ji)(ji)復動。一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜，互(hu)為(wei)其根。分陰(yin)分陽，兩(liang)儀立焉。陽變陰(yin)合，而(er)生水(shui)火木金土(tu)。五氣順布(bu)，四時行(xing)焉。”其公(gong)(gong)式為(wei)：無極(ji)(ji)(ji)（太極(ji)(ji)(ji)）→陰(yin)陽→五行(xing)→萬物。另方面(mian)，從萬到一(yi)(yi)，從現象(xiang)到本體：“五行(xing)一(yi)(yi)陰(yin)陽也(ye)，陰(yin)陽一(yi)(yi)太極(ji)(ji)(ji)也(ye)，太極(ji)(ji)(ji)本無極(ji)(ji)(ji)也(ye)。”其公(gong)(gong)式為(wei)：萬物→五行(xing)→陰(yin)陽→無極(ji)(ji)(ji)（太極(ji)(ji)(ji)）。把兩(liang)者結(jie)合起來，就是(shi)：
“無極之(zhi)真(zhen)，二(er)五之(zhi)精(jing)，妙合(he)而凝。乾(qian)道成男，坤道成女(nv)。二(er)氣交(jiao)感(gan)，化(hua)生萬物。萬物生生而變(bian)化(hua)無窮焉。”
從上引材料可(ke)(ke)以看出，他(ta)的(de)(de)(de)宇宙模(mo)式論(lun)雖(sui)(sui)然(ran)糅雜了(le)(le)物(wu)化論(lun)（“萬物(wu)生(sheng)生(sheng)而(er)(er)(er)變(bian)化無(wu)窮”）、陰陽(yang)五行學(xue)說（“二五之精”）的(de)(de)(de)思(si)想資(zi)料，但(dan)仍然(ran)歸(gui)其(qi)本于(yu)(yu)無(wu)極(ji)(ji)（太(tai)(tai)極(ji)(ji)），貫徹的(de)(de)(de)是(shi)老(lao)子“天(tian)下萬物(wu)生(sheng)于(yu)(yu)有(you)，有(you)生(sheng)于(yu)(yu)無(wu)”的(de)(de)(de)哲學(xue)路線(xian)。不過，他(ta)把(ba)(ba)無(wu)極(ji)(ji)和太(tai)(tai)極(ji)(ji)兩者(zhe)結合(he)起(qi)來規(gui)定本原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)特征，顯示了(le)(le)道學(xue)開(kai)創(chuang)者(zhe)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)思(si)維(wei)水平。一方(fang)面，“無(wu)極(ji)(ji)而(er)(er)(er)太(tai)(tai)極(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是(shi)無(wu)極(ji)(ji)雖(sui)(sui)可(ke)(ke)名(ming)(ming)之為(wei)無(wu)，但(dan)無(wu)中涵有(you)，其(qi)名(ming)(ming)為(wei)太(tai)(tai)極(ji)(ji)。因此，無(wu)極(ji)(ji)不是(shi)絕(jue)對的(de)(de)(de)空；另(ling)方(fang)面，“太(tai)(tai)極(ji)(ji)本無(wu)極(ji)(ji)”，說的(de)(de)(de)是(shi)太(tai)(tai)極(ji)(ji)雖(sui)(sui)可(ke)(ke)名(ming)(ming)之為(wei)有(you)，但(dan)有(you)本于(yu)(yu)無(wu)，其(qi)名(ming)(ming)為(wei)無(wu)極(ji)(ji)。因此，太(tai)(tai)極(ji)(ji)又(you)不是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)物(wu)。周敦頤把(ba)(ba)本原的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)規(gui)定為(wei)實(shi)有(you)而(er)(er)(er)非物(wu)、本無(wu)而(er)(er)(er)不空的(de)(de)(de)絕(jue)對體(ti)，是(shi)對以往哲學(xue)思(si)辨的(de)(de)(de)理(li)論(lun)總結，表(biao)示他(ta)力圖克服玄學(xue)、佛學(xue)空無(wu)本體(ti)論(lun)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)局限(xian)，為(wei)宋明道學(xue)在本體(ti)論(lun)上開(kai)辟(pi)新的(de)(de)(de)途徑。
為了論證(zheng)“一實萬(wan)分”的本體論，他還以“誠”、“神”、“幾”等古(gu)老范疇進行哲(zhe)學加工，進一步提出(chu)了太極生(sheng)陰(yin)陽的動靜觀：
“太(tai)極(ji)動而生陽，動極(ji)而靜(jing)，靜(jing)而生陰，靜(jing)極(ji)復動。一動一靜(jing)，互為其(qi)根(gen)。”（《太(tai)極(ji)圖說》）
“寂然(ran)不動者，誠(cheng)也(ye)；感而遂通(tong)者，神(shen)也(ye)；動而未(wei)形、有無之間(jian)者，幾也(ye)。”（《通(tong)書(shu)》）
“動(dong)(dong)而(er)(er)無靜(jing)(jing)(jing)，靜(jing)(jing)(jing)而(er)(er)無動(dong)(dong)，物也(ye)(ye)。動(dong)(dong)而(er)(er)無動(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)而(er)(er)無靜(jing)(jing)(jing)，神(shen)也(ye)(ye)。動(dong)(dong)而(er)(er)無動(dong)(dong)，靜(jing)(jing)(jing)而(er)(er)無靜(jing)(jing)(jing)，非不動(dong)(dong)不靜(jing)(jing)(jing)也(ye)(ye)。物則不通，神(shen)妙萬物。”（《通書》）
周(zhou)敦頤用(yong)“物則不通(tong)，神(shen)妙萬(wan)(wan)物”的(de)動靜(jing)觀解釋了(le)“太極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)兩儀”的(de)古老(lao)命題(ti)。他(ta)用(yong)太極(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)“一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜(jing)”解釋了(le)陽(yang)(yang)(yang)氣(qi)和陰(yin)氣(qi)的(de)產生(sheng)(sheng)。所謂“生(sheng)(sheng)陰(yin)生(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)(yang)”、“分(fen)(fen)陰(yin)分(fen)(fen)陽(yang)(yang)(yang)”，都(dou)是(shi)說(shuo)陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二(er)(er)氣(qi)是(shi)從(cong)太極(ji)(ji)(ji)(ji)自(zi)我(wo)運動過(guo)程(cheng)中產生(sheng)(sheng)、分(fen)(fen)化出來的(de)。如果(guo)沒有太極(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)“一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜(jing)”，即(ji)(ji)如果(guo)沒有“無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（=太極(ji)(ji)(ji)(ji)）之真”，那末，即(ji)(ji)使(shi)有“二(er)(er)（二(er)(er)氣(qi)）五(wu)（五(wu)行）之精”，也不能“妙合而(er)(er)凝”，產生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。因(yin)此，把“萬(wan)(wan)物生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)，而(er)(er)變化無(wu)窮(qiong)焉”這兩句話(hua)與“物則不通(tong)，神(shen)妙萬(wan)(wan)物”聯(lian)系起來看，萬(wan)(wan)物的(de)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不已不過(guo)是(shi)“變化無(wu)窮(qiong)”、掌握動靜(jing)主動權的(de)太極(ji)(ji)(ji)(ji)在(zai)那里推(tui)動而(er)(er)已。這就在(zai)“萬(wan)(wan)物”、“五(wu)行”、“二(er)(er)氣(qi)”之上安上了(le)第一(yi)(yi)推(tui)動者——無(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)（或太極(ji)(ji)(ji)(ji)）。
宋代道(dao)學(xue)家都用外(wai)因論解(jie)決理(li)氣關系問題(ti)。二程(cheng)的(de)追(zhui)問“所(suo)以陰(yin)陽者”，朱熹的(de)追(zhui)問“所(suo)以變通者”，都是受了周敦頤外(wai)因論的(de)啟發，為“形而上之道(dao)”的(de)精神本體提供理(li)論依據。
《太(tai)極圖說》的(de)起點是(shi)“無極而太(tai)極”的(de)宇(yu)宙本體(ti)論，其(qi)終點則是(shi)“主靜立(li)人極”的(de)封建倫理觀。
首先(xian)，“無極(ji)而(er)(er)太(tai)極(ji)”自我運動的(de)結果，最后產(chan)生了“得(de)其秀(xiu)而(er)(er)最靈”的(de)“人(ren)(ren)(ren)”（《太(tai)極(ji)圖說》）；而(er)(er)“天下之(zhi)眾，本(ben)在一(yi)人(ren)(ren)(ren)”（《通(tong)書(shu)》）。這(zhe)個(ge)(ge)眾人(ren)(ren)(ren)之(zhi)秀(xiu)的(de)“一(yi)人(ren)(ren)(ren)”，由于(yu)掌握了所謂(wei)“仁義之(zhi)道(dao)”，就可(ke)以使(shi)“天道(dao)行而(er)(er)萬物(wu)順，圣德修(xiu)而(er)(er)萬民化。大順大化，不(bu)見其跡，莫知(zhi)其然之(zhi)謂(wei)神(shen)。”（《通(tong)書(shu)》）這(zhe)個(ge)(ge)“以仁育萬物(wu)，以義正(zheng)萬民”的(de)“圣人(ren)(ren)(ren)”，就是(shi)代表“妙萬物(wu)”的(de)“太(tai)極(ji)”來統治(zhi)社會的(de)。因(yin)此，被(bei)周(zhou)敦頤神(shen)圣化、絕對化了的(de)無形無象而(er)(er)又最高最初(chu)的(de)“太(tai)極(ji)”，歸根到底是(shi)為宋代有權有勢而(er)(er)又至(zhi)尊至(zhi)貴(gui)的(de)封(feng)建上(shang)層統治(zhi)者服(fu)務的(de)。
其(qi)(qi)(qi)次(ci)，太(tai)極(ji)的(de)(de)“一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜”掌握了“化生(sheng)萬(wan)(wan)物”的(de)(de)樞幾(ji)，使“二氣”、“五行”、“四時”這(zhe)一(yi)(yi)系列自然秩(zhi)序(xu)在它的(de)(de)推動下“妙(miao)合(he)而凝”、“變化無(wu)窮(qiong)”。與(yu)這(zhe)種“妙(miao)合(he)”相(xiang)應，封建(jian)社會(hui)的(de)(de)等級秩(zhi)序(xu)，也(ye)是“陰陽理(li)而后(hou)和(he)(he)。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟(di)弟(di)、夫夫、婦婦，萬(wan)(wan)物各得其(qi)(qi)(qi)理(li)然后(hou)和(he)(he)”（《通(tong)書》）這(zhe)種“合(he)理(li)性(xing)”，周(zhou)敦頤叫(jiao)做“萬(wan)(wan)一(yi)(yi)各正(zheng)(zheng)，小大(da)有定”（《通(tong)書》）。在自然界，萬(wan)(wan)物（“萬(wan)(wan)”）與(yu)太(tai)極(ji)（“一(yi)(yi)”）各有其(qi)(qi)(qi)應處(chu)（“正(zheng)(zheng)”）的(de)(de)地位(wei)；在社會(hui)上，統治者(zhe)（“大(da)”）與(yu)被統治者(zhe)（“小”）也(ye)有其(qi)(qi)(qi)不移（“定”）的(de)(de)等級。周(zhou)敦頤所欲論(lun)證的(de)(de)封建(jian)等級就(jiu)是被以后(hou)道學家哲學化的(de)(de)所謂“不和(he)(he)乃和(he)(he)”、“無(wu)所逃于天地之間(jian)”的(de)(de)“理(li)”。
最后，正因為(wei)人(ren)是(shi)(shi)(shi)“得其秀而(er)最靈”，所(suo)以也(ye)總是(shi)(shi)(shi)有強烈的感(gan)情和欲望。如果“民之(zhi)盛也(ye)，欲動情勝，利害相攻(gong)，不(bu)止(zhi)，則賊滅無論(lun)焉(yan)。”（《通(tong)書(shu)》）因此，他(ta)提出了三字訣。一曰“定”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“定之(zhi)以中正仁義”，建立(li)符(fu)合封建統(tong)治(zhi)(zhi)的政治(zhi)(zhi)原則和道德(de)標準(zhun)(zhun)，“俾人(ren)自(zi)易其惡，自(zi)至(zhi)其中”（《通(tong)書(shu)》）。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“存天(tian)理(li)”。一曰“主”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“主靜(jing)”，因為(wei)“欲動情勝”是(shi)(shi)(shi)不(bu)可(ke)收(shou)拾的，只有“主靜(jing)”、“慎動 （《通(tong)書(shu)》），才能(neng)深(shen)入考(kao)察(cha)“動而(er)未形有無之(zhi)間”的“幾”（苗(miao)頭）。這就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“滅人(ren)欲”。一曰“立(li)”，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“立(li)誠”，因為(wei)“誠”既是(shi)(shi)(shi)“萬物資始”的宇宙本體(ti)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)“純粹至(zhi)善”的先天(tian)本性（《通(tong)書(shu)》）。只要掌握了“誠”，就(jiu)(jiu)(jiu)掌握了“五(wu)常(chang)之(zhi)本，百行(xing)之(zhi)源(yuan)”（《通(tong)書(shu)》）。這樣“乾道變化，各正性命，誠斯立(li)焉(yan)。”（《通(tong)書(shu)》）人(ren)們(men)都照著(zhu)封建道德(de)的標準(zhun)(zhun)去規范行(xing)動，誠心一立(li)，人(ren)極也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)立(li)起來了。
周(zhou)敦頤以儒家(jia)學(xue)說(shuo)為基礎，融(rong)合道學(xue)，間(jian)雜佛學(xue)，提(ti)出(chu)"太極(ji)(ji)而(er)無(wu)極(ji)(ji)"的宇宙生成(cheng)論。他認(ren)為，無(wu)極(ji)(ji)（無(wu)）生太極(ji)(ji)（有(you)）。太極(ji)(ji)能動能靜，動則(ze)生陽，靜則(ze)生陰(yin)(yin)。動之極(ji)(ji)則(ze)走(zou)向靜，靜之極(ji)(ji)又回復為動，一(yi)(yi)動一(yi)(yi)靜"互(hu)為其根(gen)"。陰(yin)(yin)陽生兩儀（天(tian)地）。再陰(yin)(yin)變陽合：生水、火、木、金、土五(wu)(wu)行(xing)。五(wu)(wu)行(xing)之氣(qi)流動，推(tui)動春、夏(xia)、秋、冬四季運轉。故五(wu)(wu)行(xing)統一(yi)(yi)于(yu)陰(yin)(yin)陽，陰(yin)(yin)陽統一(yi)(yi)于(yu)太極(ji)(ji)，太極(ji)(ji)本(ben)原于(yu)無(wu)極(ji)(ji)，無(wu)極(ji)(ji)是宇宙生成(cheng)的根(gen)本(ben)。陰(yin)(yin)陽二氣(qi)與五(wu)(wu)行(xing)之"精"巧妙凝(ning)合，又形成(cheng)男女。變化(hua)無(wu)窮的萬(wan)(wan)物中，人得(de)天(tian)地之"秀"而(er)為萬(wan)(wan)物之靈(ling)。五(wu)(wu)行(xing)之性觸感外(wai)物而(er)動，則(ze)呈現惡與善，形成(cheng)錯綜復雜的萬(wan)(wan)物。
周(zhou)敦頤(yi)在宇宙(zhou)生成(cheng)學說(shuo)基礎上，又(you)提(ti)(ti)出"至(zhi)(zhi)誠"和"主(zhu)靜(jing)"的(de)(de)道(dao)德論。他認為(wei)(wei)，人性有五品(pin)，即剛善、剛惡(e)、柔(rou)善、柔(rou)惡(e)和中(zhong)(zhong)；適中(zhong)(zhong)是(shi)最完善的(de)(de)人性，其(qi)余諸品(pin)皆有缺陷。只有達(da)(da)到(dao)"至(zhi)(zhi)誠"境(jing)界，人性才能(neng)完善。因(yin)為(wei)(wei)"誠"源于宇宙(zhou)的(de)(de)本原(yuan)，體現太(tai)極的(de)(de)道(dao)德本質。是(shi)五常（仁、義、禮、智、信）的(de)(de)根本，是(shi)行為(wei)(wei)的(de)(de)淵源，是(shi)圣人立身之德。達(da)(da)到(dao)"誠"，則(ze)進入(ru)至(zhi)(zhi)高(gao)至(zhi)(zhi)善的(de)(de)道(dao)德境(jing)界，成(cheng)為(wei)(wei)圣人。為(wei)(wei)達(da)(da)到(dao)"至(zhi)(zhi)誠"，提(ti)(ti)出"主(zhu)靜(jing)"的(de)(de)修(xiu)養方法。讓(rang)人們懲忿窒欲，遷善改過，從寡欲達(da)(da)到(dao)無欲。無私無欲，便成(cheng)為(wei)(wei)至(zhi)(zhi)圣。這樣的(de)(de)圣人，便可與(yu)天地之德、日月的(de)(de)光(guang)明、四時運行之序、鬼神作兇吉等最高(gao)法則(ze)相(xiang)符(fu)合。
他還(huan)從(cong)道德(de)論的(de)(de)角度，闡(chan)述禮(li)樂(le)(le)。認為禮(li)就(jiu)是(shi)理(li)(li)（條(tiao)理(li)(li)），陰(yin)陽(yang)有理(li)(li)而和(he)(he)，君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣臣、父父子子、兄兄弟(di)弟(di)、夫夫婦婦，萬(wan)物皆得(de)其理(li)(li)而后(hou)(hou)和(he)(he)。樂(le)(le)就(jiu)是(shi)和(he)(he)，陰(yin)陽(yang)理(li)(li)而后(hou)(hou)和(he)(he)，萬(wan)物也有其理(li)(li)而后(hou)(hou)和(he)(he)。故要先講禮(li)、而后(hou)(hou)讀樂(le)(le)。在圣五(wu)制禮(li)法、修教化(hua)、三綱正、九疇(chou)敘、百姓大和(he)(he)之后(hou)(hou)，乃可(ke)作樂(le)(le)。樂(le)(le)的(de)(de)作用是(shi)平天下之情，故樂(le)(le)聲應"談(tan)而和(he)(he)"。使(shi)人(ren)(ren)不起(qi)欲念，心如死(si)水。樂(le)(le)聲淡、樂(le)(le)辭善(shan)、可(ke)移風易俗。妖聲艷辭，則敗壞風尚(shang)。古(gu)圣人(ren)(ren)作樂(le)(le)，以(yi)宣(xuan)暢(chang)和(he)(he)心，使(shi)天地(di)和(he)(he)、萬(wan)物順，感動神祗、鳥獸。
周敦頤提倡"文以載道(dao)(dao)"。強調(diao)文辭是藝，道(dao)(dao)德為(wei)(wei)實(shi)(shi)。篤其實(shi)(shi)而書之，美則愛、愛則傳，賢者得而學之，是為(wei)(wei)教(jiao)化。不(bu)務實(shi)(shi)，雖業師(shi)保勉(mian)，人也不(bu)學。不(bu)知務道(dao)(dao)德，而專以文辭為(wei)(wei)能，是"虛車"，實(shi)(shi)為(wei)(wei)弊端。
鑒于北宋(song)積貧積弱的局面，周敦頤(yi)提倡要認識天(tian)下(xia)之勢(shi)。天(tian)下(xia)形勢(shi)極(ji)嚴重，則不(bu)(bu)可(ke)挽回。認識形勢(shi)嚴重，要靠力(li)量挽回。認識不(bu)(bu)早，力(li)量不(bu)(bu)積，則無(wu)力(li)與人(ren)競爭，是(shi)天(tian)意。不(bu)(bu)早認識，不(bu)(bu)積蓄力(li)量，不(bu)(bu)用(yong)力(li)挽回形勢(shi)，則是(shi)人(ren)事問(wen)題，不(bu)(bu)能怪天(tian)意。故政治上(shang)傾向改革，稱贊新政。
根據(ju)長期的仕宦和講(jiang)學的實踐，強調尊師重道。指(zhi)出師道立，則善(shan)人多；善(shan)人多，則朝廷正(zheng)，而天下治(zhi)。
朱熹認(ren)為周敦(dun)頤的(de)(de)(de)“太極”說(shuo)是“推一理(li)二氣(qi)五行(xing)之(zhi)(zhi)分合，以(yi)紀綱道(dao)體之(zhi)(zhi)精微(wei)。”（《通書》）這一評價雖有(you)以(yi)朱解周、求之(zhi)(zhi)過深之(zhi)(zhi)處，但多少概括了周敦(dun)頤哲學(xue)思想的(de)(de)(de)某些特征。以(yi)后道(dao)學(xue)家爭論的(de)(de)(de)理(li)氣(qi)關系(xi)、動靜(jing)關系(xi)和理(li)欲關系(xi)等問題，都可(ke)以(yi)在(zai)(zai)周敦(dun)頤的(de)(de)(de)哲學(xue)思想中(zhong)找到(dao)“具體而微(wei)”端(duan)倪(ni)。在(zai)(zai)宋以(yi)后的(de)(de)(de)哲學(xue)發(fa)展中(zhong)，周敦(dun)頤的(de)(de)(de)“發(fa)端(duan)”作用(yong)是不應忽視的(de)(de)(de)。
胡(hu)宏《通(tong)書略序》：“今周子啟程氏兄弟以(yi)不傳之(zhi)妙，一回萬古之(zhi)光明，如日麗天，將為百(bai)世(shi)之(zhi)利澤，如水行地。其功蓋(gai)在孔孟之(zhi)間(jian)矣。”
黃宗羲(xi)《宋儒學(xue)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經之(zhi)學(xue)，性(xing)(xing)道微(wei)言之(zhi)絕久矣。元公崛(jue)起，二程(cheng)嗣之(zhi)……若(ruo)論闡發(fa)心(xin)性(xing)(xing)義理之(zhi)精(jing)微(wei)，端數元公之(zhi)破暗(an)也(ye)”。
宋(song)微宗政(zheng)和六(liu)(liu)年(nian)（1116）封(feng)宣奉大夫(fu)、嘉(jia)定十三年(nian)（1220）謚元(yuan)(yuan)，故(gu)稱(cheng)元(yuan)(yuan)公(gong)(學生二(er)程同時(shi)謚純謚正)。南(nan)(nan)宋(song)理宗淳佑(you)元(yuan)(yuan)年(nian)(1241)封(feng)汝南(nan)(nan)伯，元(yuan)(yuan)朝仁宗延(yan)祐六(liu)(liu)年(nian)(1319)封(feng)道(dao)國公(gong)，歷朝入祀孔廟(miao)。明(ming)代宗景泰(tai)七年(nian)(1456)封(feng)其后裔十二(er)代孫(sun)周冕世襲五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士，延(yan)至清末四百余(yu)年(nian)共封(feng)十三位五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士，這(zhe)是(shi)自漢武帝尊儒(ru)設五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士之稱(cheng)以(yi)來，獲五(wu)經(jing)博(bo)(bo)士最多時(shi)間最長的(de)家族。
