陸(lu)九(jiu)淵生(sheng)于紹興九(jiu)年二(er)(er)月乙亥（1139年3月26日(ri)）辰時(shi)，陸(lu)九(jiu)淵出生(sheng)時(shi)，出身(shen)于一個九(jiu)世同居、闔門(men)百口的封建世家，他(ta)的八世祖陸(lu)希聲曾在唐昭宗時(shi)任宰(zai)相，五代末因(yin)避戰亂遷居金溪，遂“買田(tian)(tian)治生(sheng)，貲高閭里”（《陸(lu)九(jiu)淵集》卷二(er)(er)十七《行(xing)狀》），成為(wei)地方上有(you)(you)名的豪門(men)大族。金溪陸(lu)族經過(guo)幾代變遷，到陸(lu)九(jiu)淵出生(sheng)時(shi)，經濟已經衰落，只有(you)(you)10畝左右(you)的菜(cai)田(tian)(tian)和一處藥鋪、一處塾館。但至此，陸(lu)門(men)已有(you)(you)二(er)(er)百多年的歷(li)史，仍保有(you)(you)宗族大家的風度。
陸(lu)(lu)(lu)氏(shi)有家(jia)學(xue)淵(yuan)源，陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)的八世祖(zu)陸(lu)(lu)(lu)希聲“論著甚(shen)(shen)多”，高祖(zu)陸(lu)(lu)(lu)有程“博學(xue)，于書(shu)無所不(bu)觀” （《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)集》卷(juan)三十六）。到陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)父親這一代雖已家(jia)業衰落，只(zhi)靠(kao)經營醫(yi)藥和教書(shu)授學(xue)來維持家(jia)計(ji)，但仍“以學(xue)行為(wei)里人所宗(zong)，嘗采司馬氏(shi)冠婚喪祭儀行于家(jia)”（《宋史·陸(lu)(lu)(lu)九齡傳》）。陸(lu)(lu)(lu)門(men)家(jia)風(feng)整肅，聞名州里，甚(shen)(shen)至受到孝宗(zong)皇(huang)帝的稱贊。
陸門治家(jia)依靠(kao)嚴(yan)格執行宗法倫理(li)，同時，也靠(kao)家(jia)庭成(cheng)員發揮各(ge)自(zi)的(de)積極(ji)性、主動性，各(ge)盡其能，各(ge)供其職。生在這(zhe)樣的(de)家(jia)庭氛(fen)圍(wei)中，從小耳濡目(mu)染，長大(da)(da)成(cheng)人后(hou)親(qin)自(zi)管家(jia)，這(zhe)樣的(de)生活經歷對于陸九(jiu)淵形(xing)成(cheng)對社(she)會國家(jia)的(de)參與意識會有很大(da)(da)影響(xiang)，也許，這(zhe)就是陸氏兄弟(di)形(xing)成(cheng)“專務踐履(lv)”之學的(de)學問起點吧(ba)。
陸九(jiu)(jiu)淵出(chu)生時，其(qi)父因兒子(zi)多(duo)，打算讓鄉人(ren)收養，長兄陸九(jiu)(jiu)思的妻子(zi)剛好生有兒子(zi)，陸九(jiu)(jiu)思即令妻乳九(jiu)(jiu)淵，而(er)將自己的兒子(zi)給別人(ren)奶(nai)喂。
陸(lu)九淵后(hou)(hou)來侍兄嫂如(ru)侍父母。陸(lu)九淵自(zi)幼聰(cong)穎好學，喜歡(huan)究問(wen)根底，提出自(zi)己的見解。三四(si)歲時，問(wen)其父“天地何(he)所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大后(hou)(hou)讀(du)古書至(zhi)“宇(yu)宙”二字(zi)解說時，終于弄明白了其中(zhong)奧妙。他初讀(du)《論語》，即指出其訛誤之處(chu)。
乾道八年（1172年），三十四歲的(de)陸九淵(yuan)考中進士，初任隆興府靖(jing)安（今江西靖(jing)安）縣(xian)主簿，后調建寧府崇安（今福(fu)建崇安）縣(xian)主簿。
大約十年后(hou)，他被薦為國子監(jian)正，不(bu)久，又(you)(you)遷“編修敕令所”的(de)“刪定官”。陸九淵(yuan)少年時曾(ceng)讀三國、六朝(chao)(chao)史，有感于當(dang)時“夷狄(di)亂華，后(hou)又(you)(you)聽(ting)長輩講“靖康(kang)之(zhi)(zhi)(zhi)恥”，于是曾(ceng)剪斷指甲，學習弓馬，慨然要為大宋朝(chao)(chao)廷復仇。在任“刪定官”時，他便“訪(fang)知(zhi)勇士(shi)，與議恢復大略”，朝(chao)(chao)廷論對時，“遂陳五(wu)論：一論仇恥未復，愿博求天下之(zhi)(zhi)(zhi)俊(jun)杰，相與舉論道經邦之(zhi)(zhi)(zhi)職；二(er)論愿致尊德樂道之(zhi)(zhi)(zhi)誠；三論知(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)難；四論事(shi)當(dang)馴致而不(bu)可驟；五(wu)論人主(zhu)不(bu)當(dang)親(qin)細(xi)事(shi)。”（《宋史·陸九淵(yuan)傳》）
淳熙十三年（1186年），陸(lu)九淵(yuan)在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰(fa)罪是醫國(guo)“四(si)君子(zi)湯”，得到孝宗(zong)贊許。同年，被差管臺州崇道(dao)(dao)觀(guan)，因這只是個(ge)管理道(dao)(dao)觀(guan)的閑職，于是他便歸(gui)江西象(xiang)山書院（位于今江西省貴溪縣）講學，匯集了(le)四(si)方學者。
紹熙二年(nian)（1191年(nian)），出知(zhi)荊(jing)(jing)(jing)門(men)軍（轄今湖(hu)北荊(jing)(jing)(jing)門(men)、當(dang)陽兩(liang)縣），政(zheng)績(ji)顯著，社會風氣大變。丞相(xiang)周(zhou)必大稱贊說(shuo)：荊(jing)(jing)(jing)門(men)之(zhi)政(zheng)是陸九(jiu)淵(yuan)事(shi)事(shi)躬行的(de)結果。他(ta)慨嘆于靖康間(jian)北宋被滅的(de)慘痛事(shi)件，和四方志士交結，除將作監丞，因給事(shi)中王信反對，落職還鄉。陸九(jiu)淵(yuan)當(dang)時名望已高，每開講席，學(xue)者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他(ta)自號“象(xiang)山翁”，學(xue)者尊為“象(xiang)山先生(sheng)”。當(dang)時荊(jing)(jing)(jing)門(men)是南(nan)宋邊地，處江漢之(zhi)間(jian)，為四戰(zhan)之(zhi)地，有(you)著重(zhong)大的(de)戰(zhan)略意義(yi)；但是實際防務極差，連城墻也(ye)沒有(you)。他(ta)“乃請于朝而城之(zhi)”。經過(guo)一年(nian)左右的(de)認真治理，“政(zheng)行令修，民俗為變”。
紹熙三年(nian)十(shi)二(er)月（1193年(nian)）的一天(tian)，陸(lu)九(jiu)淵對親近之人說：“先教(jiao)授兄有志于天(tian)下，竟得不到施展就要離開人世了。”又(you)對家人說：“我(wo)將死矣。”還對僚臣說：“我(wo)將告終。”適逢祈(qi)禱下雪(xue)，第二(er)天(tian)，雪(xue)果(guo)飄下，陸(lu)九(jiu)淵乃(nai)沐(mu)浴更衣端坐，兩天(tian)后(hou)（十(shi)二(er)月十(shi)四日(ri)，即1193年(nian)1月18日(ri)）安然去世，享年(nian)五十(shi)四歲。棺殮時，官員百(bai)姓痛哭祭奠，滿街(jie)滿巷充(chong)塞著吊(diao)唁的人群。出(chu)殯(bin)時，送葬者(zhe)多達數千人，歸葬于金溪青田。
宋寧宗嘉定十(shi)年(nian)（1217年(nian)），賜謚“文安(an)”。
明武宗(zong)正(zheng)德十(shi)六(liu)(liu)年(nian)（1521年(nian)），在金溪縣(xian)城衙門前為陸九淵建有(you)“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學茍知本六(liu)(liu)經(jing)皆(jie)注腳，事屬(shu)分內千經(jing)有(you)同心”對聯。
陸(lu)(lu)九淵官位不(bu)顯(xian)，學(xue)(xue)術上也無師(shi)承(cheng)，但他融合孟(meng)子“萬物皆備于我(wo)”和“良(liang)知”、“良(liang)能”的(de)(de)(de)觀(guan)點，所謂心(xin)(xin)(xin)(xin)既是(shi)孟(meng)子所說(shuo)的(de)(de)(de)我(wo)，認(ren)為我(wo)生萬物生，我(wo)死(si)萬物死(si)。提(ti)出“心(xin)(xin)(xin)(xin)即理”的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)命(ming)題，形成一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)派——“心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)”。天理、人理、物理只(zhi)在(zai)吾心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)，心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)唯一實在(zai)：“宇宙是(shi)吾心(xin)(xin)(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)(xin)(xin)便(bian)是(shi)宇宙”，認(ren)為心(xin)(xin)(xin)(xin)即理是(shi)永恒不(bu)變的(de)(de)(de)：“千(qian)萬世之(zhi)前，有圣人出焉，同(tong)此心(xin)(xin)(xin)(xin)同(tong)此理也；千(qian)萬世之(zhi)后，有圣人出焉，同(tong)此心(xin)(xin)(xin)(xin)同(tong)此理也。”人同(tong)此心(xin)(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)(xin)同(tong)此理。往(wang)古來(lai)今(jin)，概(gai)莫能外(wai)。陸(lu)(lu)九淵認(ren)為治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)方法(fa)，主要是(shi)“發明本心(xin)(xin)(xin)(xin)”，不(bu)必(bi)多讀書外(wai)求，“學(xue)(xue)茍知本，六(liu)經皆我(wo)注腳”。
陸九淵是中國南宋時(shi)期最(zui)富(fu)有個性的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想家和文化教育家，在程朱(zhu)理(li)學(xue)集(ji)大成(cheng)之際，他(ta)以高度(du)的(de)學(xue)術責任感(gan)和深邃的(de)理(li)論洞察力，最(zui)早發現了(le)理(li)學(xue)內化道路潛(qian)在的(de)支離(li)傾向和教條(tiao)隱(yin)患，成(cheng)功地開拓出(chu)一條(tiao)自吾心(xin)上達宇宙的(de)外化道路，為(wei)宋明新儒學(xue)思(si)潮從朱(zhu)子學(xue)到陽明學(xue)的(de)心(xin)學(xue)轉向創造了(le)必要的(de)學(xue)術條(tiao)件(jian)。
陸九淵(yuan)承(cheng)認(ren)王安(an)石英才蓋(gai)世(shi)，不(bu)合流俗，但認(ren)為王安(an)石學術上沒有(you)觸及根本，不(bu)茍同(tong)其政治改革。對(dui)“靖康之變”胸懷復仇雪恥之大(da)義，故(gu)訪求智勇(yong)之士，共謀恢復失地。任地方(fang)官(guan)時，政績(ji)頗著，而(er)不(bu)忘教育，常授徒講(jiang)學。去官(guan)歸里后，他在學宮內設講(jiang)席，貴賤(jian)老(lao)少都趕來聽講(jiang)，據《象山年譜》稱(cheng)，“從游之盛(sheng)，未見有(you)此”。
講學授徒
陸(lu)九淵還熱心(xin)(xin)(xin)(xin)于(yu)(yu)講學(xue)(xue)授(shou)徒，大(da)力發(fa)(fa)展(zhan)教(jiao)育事(shi)業。“每開(kai)講席，學(xue)(xue)者輻(fu)輳，戶外履滿，耆(qi)老扶杖(zhang)觀聽(ting)”，弟(di)子遍布于(yu)(yu)江西(xi)、浙(zhe)江兩(liang)地。他(ta)(ta)在長期的(de)(de)講學(xue)(xue)實踐中(zhong)(zhong)，形(xing)成(cheng)了一(yi)套獨(du)特的(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)理論。他(ta)(ta)認為(wei)教(jiao)育對人(ren)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)具有(you)存(cun)心(xin)(xin)(xin)(xin)、養(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)、求放心(xin)(xin)(xin)(xin)和去蒙蔽、明天理的(de)(de)作用。他(ta)(ta)主張(zhang)學(xue)(xue)以致用，其(qi)(qi)目(mu)的(de)(de)是培養(yang)出具有(you)強烈(lie)社會責任感的(de)(de)人(ren)才，以挽救(jiu)南(nan)宋王(wang)朝衰(shuai)敗的(de)(de)命運。在教(jiao)育內容上(shang)，他(ta)(ta)把一(yi)般知識技能技巧(qiao)，歸納為(wei)道(dao)、藝兩(liang)大(da)部分(fen)，主張(zhang)以道(dao)為(wei)主，以藝為(wei)輔，認為(wei)只(zhi)有(you)通過對道(dao)的(de)(de)深(shen)入體會，才能達到做一(yi)個堂堂正正的(de)(de)人(ren)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。因此，要求人(ren)們在“心(xin)(xin)(xin)(xin)”上(shang)做功(gong)夫，以發(fa)(fa)現人(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)的(de)(de)良知良能。陸(lu)象山的(de)(de)學(xue)(xue)生，最著名(ming)的(de)(de)是楊簡、袁燮、舒璘、傅(fu)子云等，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)楊簡進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)揮(hui)了其(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)。江西(xi)撫(fu)州是象山學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)重鎮(zhen)，明代陳獻章(zhang)、王(wang)守仁進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展(zhan)心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)。今(jin)南(nan)昌城內的(de)(de)象湖相傳為(wei)陸(lu)九淵當年在南(nan)昌開(kai)壇講學(xue)(xue)之(zhi)處，“象湖”一(yi)名(ming)由其(qi)(qi)號（象山先生）而來(lai)。
陸九淵自幼好學，他(ta)的(de)好學不(bu)在于(yu)博覽(lan)，而(er)表現在善于(yu)思考上。三(san)、四歲(sui)時，他(ta)曾向父親發(fa)問(wen)，“天地何所(suo)窮際”，父笑(xiao)而(er)不(bu)答(da)，他(ta)竟為這個問(wen)題費盡思索而(er)至廢寢忘食。后來他(ta)讀書孜(zi)孜(zi)不(bu)倦，又(you)常在書中發(fa)現問(wen)題。例如讀《論語·學而(er)》，就(jiu)對《有子(zi)》三(san)章表示懷疑；讀二程(cheng)書，就(jiu)發(fa)現伊川（程(cheng)頤(yi)）所(suo)說的(de)話(hua)與孔子(zi)、孟子(zi)不(bu)相類似，甚或有矛(mao)盾(dun)處。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)十三(san)(san)歲(sui)時，有(you)(you)一(yi)(yi)天(tian)(tian)對自己(ji)(ji)少(shao)兒(er)時思考的(de)(de)問題忽有(you)(you)所(suo)悟(wu)。這(zhe)天(tian)(tian)，他(ta)讀古(gu)書到(dao)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)，見解(jie)者說：“四方(fang)上下(xia)曰(yue)宇(yu)(yu)，往古(gu)來今曰(yue)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，于是忽然省悟(wu)道：原(yuan)來“無窮”便(bian)(bian)是如此(ci)啊。人(ren)與天(tian)(tian)地萬(wan)物都在(zai)無窮之中(zhong)。他(ta)提(ti)筆寫下(xia)：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)(nei)事乃己(ji)(ji)分(fen)內(nei)(nei)事，己(ji)(ji)分(fen)內(nei)(nei)事乃宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內(nei)(nei)事。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)(san)十六(liu)）《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)年譜(pu)》中(zhong)說他(ta)“因(yin)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)字(zi)義(yi)，篤志圣(sheng)(sheng)學”，就是說他(ta)從宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)，悟(wu)得人(ren)生之道。陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)立(li)志要做儒家的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)，而他(ta)以為，做圣(sheng)(sheng)人(ren)的(de)(de)道理不(bu)用(yong)別尋(xun)他(ta)索，其實就在(zai)自己(ji)(ji)心(xin)(xin)中(zhong)，他(ta)說：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)便(bian)(bian)是吾心(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)即是宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。東海有(you)(you)圣(sheng)(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)(tong)也，此(ci)理同(tong)(tong)(tong)也。西海有(you)(you)圣(sheng)(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)同(tong)(tong)(tong)也，此(ci)理同(tong)(tong)(tong)也。千百(bai)世(shi)之上至千百(bai)世(shi)之下(xia)，有(you)(you)圣(sheng)(sheng)人(ren)出(chu)(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)此(ci)理，亦莫不(bu)同(tong)(tong)(tong)也。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)(san)十六(liu)）對宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)無窮與對圣(sheng)(sheng)人(ren)之心(xin)(xin)廣(guang)大的(de)(de)頓悟(wu)使陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)進入(ru)了一(yi)(yi)種新的(de)(de)人(ren)生境(jing)界，正象他(ta)后來在(zai)《語錄》中(zhong)說的(de)(de)：人(ren)須是閑時大綱思量：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之間，如此(ci)廣(guang)闊，吾身立(li)于其中(zhong)，須大做一(yi)(yi)個(ge)人(ren)。……天(tian)(tian)之所(suo)以命我者，不(bu)殊乎(hu)天(tian)(tian)，須是放(fang)教(jiao)規模廣(guang)大。（《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三(san)(san)十五(wu)）
陸九淵(yuan)一生的(de)(de)輝(hui)煌在(zai)于(yu)創(chuang)(chuang)立(li)學(xue)(xue)(xue)派，從事傳(chuan)道授業活動，受到他(ta)教育的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生多達(da)數(shu)千人(ren)。他(ta)以(yi)“心(xin)即理”為(wei)核心(xin)，創(chuang)(chuang)立(li)“心(xin)學(xue)(xue)(xue)”，強調(diao)“自作主(zhu)宰”，宣揚精(jing)神(shen)的(de)(de)作用。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說獨樹(shu)一幟，與當時以(yi)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)相抗衡。1175年6月，陸九淵(yuan)與朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)江西上(shang)饒的(de)(de)鵝湖寺會(hui)晤，研討治學(xue)(xue)(xue)方(fang)式與態度(du)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)主(zhu)張(zhang)通(tong)過(guo)博覽(lan)群(qun)書和對外物(wu)的(de)(de)觀察來啟(qi)發內心(xin)的(de)(de)知識(shi)；陸九淵(yuan)認為(wei)應“先發明人(ren)之(zhi)本(ben)心(xin)然后(hou)使之(zhi)博覽(lan)”，所謂“心(xin)即是(shi)理”，毋須在(zai)讀書窮理方(fang)面過(guo)多地(di)費功夫。雙方(fang)賦詩論辯(bian)。陸指責(ze)朱(zhu)(zhu)(zhu)“支離”，朱(zhu)(zhu)(zhu)譏(ji)諷陸“禪(chan)學(xue)(xue)(xue)”，兩派學(xue)(xue)(xue)術見解(jie)爭持不下(xia)。這就是(shi)史學(xue)(xue)(xue)家所說的(de)(de)“鵝湖之(zhi)會(hui)”、“鵝湖大辯(bian)論”。
陸象(xiang)山(shan)(shan)的學生(sheng)，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘(lin)、傅子(zi)云等，其中楊簡，進一步發展了其心(xin)學。江西(xi)撫(fu)州(zhou)是象(xiang)山(shan)(shan)學派的重鎮，明代陳獻章、王守仁(ren)進一步發展心(xin)學。
陸九淵能詩(shi)。《陸九淵集》中錄存詩(shi)作一卷二十(shi)三首(shou)。《鵝湖和教授兄(xiong)韻》云：“墟(xu)墓興衰宗廟欽(qin)，斯(si)人千古(gu)不(bu)磨心。涓流(liu)積至滄溟水，拳(quan)石崇(chong)成泰(tai)華岑(cen)。易簡(jian)功夫終(zhong)久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先(xian)須辨只今(jin)”。詩(shi)有(you)一定的學究氣。其論詩(shi)尚允當。如“若乃后世之(zhi)詩(shi)，則(ze)亦有(you)當代(dai)之(zhi)英，氣稟識趣，不(bu)同(tong)凡(fan)流(liu)。……今(jin)若但以古(gu)詩(shi)為(wei)師(shi)，一意于道(dao)，則(ze)后之(zhi)作者又當左次矣(yi)。”同(tong)江西詩(shi)派末(mo)流(liu)的泥古(gu)傾向是不(bu)同(tong)的。有(you)《象山(shan)先(xian)生全集》三十(shi)六卷。
陸(lu)九(jiu)淵一生(sheng)不注(zhu)重著(zhu)書立(li)說，其(qi)語錄和少(shao)量詩文由其(qi)子陸(lu)持之于開禧元年（1205）匯編(bian)成《象(xiang)山先生(sheng)集(ji)》，共計36卷，并由其(qi)學生(sheng)于嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為(wei)《陸(lu)九(jiu)淵集(ji)》出版發(fa)行。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)思想接近程顥，偏重在心(xin)性的(de)(de)(de)修(xiu)養，他認為朱熹(xi)的(de)(de)(de)“格(ge)物致(zhi)知”方法過于“支離破(po)碎”。陸(lu)九(jiu)(jiu)淵是(shi)(shi)“心(xin)學”的(de)(de)(de)創始人(ren)，其主張“吾心(xin)即(ji)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)”，“明(ming)心(xin)見性”，“心(xin)即(ji)是(shi)(shi)理(li)(li)”，重視持敬的(de)(de)(de)內(nei)省工夫(fu)。即(ji)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)“尊德(de)性”。朱熹(xi)言(yan)“理(li)(li)”，側重于探討宇(yu)宙(zhou)自然的(de)(de)(de)“所以然”，陸(lu)九(jiu)(jiu)淵言(yan)“理(li)(li)”，則更偏重于人(ren)生(sheng)倫(lun)理(li)(li)，明(ming)代王(wang)陽(yang)明(ming)贊賞陸(lu)九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)學說，使得(de)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵的(de)(de)(de)“心(xin)學”得(de)以發揚，因此(ci)學界稱之為“陸(lu)王(wang)”學派，實際上王(wang)陽(yang)明(ming)是(shi)(shi)心(xin)學的(de)(de)(de)集大成者(zhe)。
陸(lu)九(jiu)淵與朱熹同時，兩(liang)人(ren)(ren)都是(shi)(shi)理(li)學(xue)家。陸(lu)學(xue)直接于(yu)孟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“萬物皆(jie)(jie)備于(yu)我”的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)學(xue)”，認為(wei)“人(ren)(ren)心(xin)(xin)至靈，此(ci)理(li)至明(ming)(ming)；人(ren)(ren)皆(jie)(jie)具(ju)有(you)(you)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)皆(jie)(jie)具(ju)是(shi)(shi)理(li)”；“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)便是(shi)(shi)吾心(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)便是(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)”；“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)(nei)事(shi)是(shi)(shi)己分內(nei)(nei)事(shi)，己分內(nei)(nei)事(shi)是(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)(nei)事(shi)”。他(ta)認為(wei)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)心(xin)(xin)和(he)理(li)都是(shi)(shi)天賦(fu)的(de)(de)(de)，永恒不變的(de)(de)(de)，仁義禮智信等也是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天性所(suo)(suo)固(gu)(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)外(wai)鑠的(de)(de)(de)。學(xue)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)窮此(ci)理(li)，盡(jin)此(ci)心(xin)(xin)。人(ren)(ren)難免受(shou)物欲的(de)(de)(de)蒙蔽，受(shou)了蒙蔽，心(xin)(xin)就(jiu)不靈，理(li)就(jiu)不明(ming)(ming)，必須通過師(shi)友講(jiang)學(xue)，切磋琢磨，鞭策自己，以(yi)(yi)(yi)恢復心(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)然。修養功夫(fu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)求(qiu)(qiu)諸內(nei)(nei)，存心(xin)(xin)養心(xin)(xin)。具(ju)體方法是(shi)(shi)切己體察﹐求(qiu)(qiu)其放(fang)心(xin)(xin)﹐明(ming)(ming)義利(li)(li)之(zhi)(zhi)辨。自稱這種方法為(wei)“簡(jian)易功夫(fu)”﹐是(shi)(shi)“立乎(hu)其大者”﹐是(shi)(shi)“知本(ben)”﹐是(shi)(shi)“明(ming)(ming)本(ben)心(xin)(xin)”。至于(yu)讀書(shu)﹐則最重視(shi) 《大學(xue)》﹑《中(zhong)庸》﹑《論(lun)語》 和(he)《孟子(zi)(zi)》﹐要(yao)求(qiu)(qiu)聯系(xi)日用(yong)事(shi)物諷詠自得﹐反(fan)對(dui)習注(zhu)疏章(zhang)句之(zhi)(zhi)學(xue)﹐場屋之(zhi)(zhi)文﹐以(yi)(yi)(yi)謀求(qiu)(qiu)利(li)(li)祿。他(ta)和(he)朱熹常相辯難。他(ta)們二人(ren)(ren)有(you)(you)兩(liang)次(ci)會講(jiang)頗具(ju)影(ying)響﹐第一(yi)次(ci)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)淳熙二年(1175)“鵝(e)湖之(zhi)(zhi)會”(鵝(e)湖書(shu)院舊地(di)﹐在(zai)(zai)(zai)今江西鉛山縣(xian))﹐朱主張先博覽而后(hou)歸之(zhi)(zhi)于(yu)約(yue)﹐以(yi)(yi)(yi)陸(lu)的(de)(de)(de)教(jiao)法太簡(jian)易﹐陸(lu)主張先發明(ming)(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)心(xin)(xin)而后(hou)使之(zhi)(zhi)博覽﹐以(yi)(yi)(yi)朱的(de)(de)(de)教(jiao)法為(wei)支離(li)。第二次(ci)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)淳熙八(ba)年(1181)﹐朱請陸(lu)登白鹿洞書(shu)院講(jiang)堂(tang)﹐講(jiang)“君子(zi)(zi)喻(yu)于(yu)義﹐小(xiao)人(ren)(ren)喻(yu)于(yu)利(li)(li)”﹐朱則認為(wei)切中(zhong)學(xue)者隱微深固(gu)(gu)之(zhi)(zhi)疾﹐當(dang)共守勿忘。朱熹晚年曾勸學(xue)者兼取兩(liang)家之(zhi)(zhi)長﹐并對(dui)陸(lu)表示敬意。有(you)(you)人(ren)(ren)曾勸陸(lu)九(jiu)淵著(zhu)書(shu)﹐他(ta)說(shuo):“六經(jing)(jing)注(zhu)我﹐我注(zhu)六經(jing)(jing)”﹐又說(shuo)“學(xue)茍知本(ben)﹐六經(jing)(jing)皆(jie)(jie)我注(zhu)腳”﹐陸(lu)學(xue)為(wei)明(ming)(ming)代(dai)王守仁(陽明(ming)(ming))所(suo)(suo)發展﹐世稱“陸(lu)王學(xue)派”﹐著(zhu)有(you)(you)《象山全集(ji)》行(xing)世。
陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)是(shi)宋明(ming)(ming)兩代“心學(xue)”的(de)(de)(de)開山祖(zu)。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)之(zhi)學(xue)，學(xue)者(zhe)一般認(ren)為是(shi)家(jia)(jia)傳(chuan)。而家(jia)(jia)學(xue)其(qi)(qi)實(shi)只(zhi)是(shi)創(chuang)造(zao)了(le)這一學(xue)說(shuo)(shuo)形(xing)成的(de)(de)(de)氛圍和條件。對(dui)于(yu)(yu)(yu)陸(lu)(lu)(lu)氏心學(xue)，陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)曾(ceng)(ceng)自(zi)(zi)稱是(shi)“因讀(du)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)》而自(zi)(zi)得(de)之(zhi)”（《語(yu)錄(lu)》下），以為孔子(zi)(zi)之(zhi)后其(qi)(qi)學(xue)“自(zi)(zi)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)傳(chuan)之(zhi)子(zi)(zi)思(si)，子(zi)(zi)思(si)傳(chuan)之(zhi)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)，乃得(de)其(qi)(qi)傳(chuan)者(zhe)”（卷一《與(yu)李省干(gan)》）。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)對(dui)于(yu)(yu)(yu)伊(yi)(yi)洛淵(yuan)(yuan)源，也不否認(ren)自(zi)(zi)己思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)他們的(de)(de)(de)聯系(xi)，他曾(ceng)(ceng)說(shuo)(shuo)：“韓退之(zhi)言：‘軻死不得(de)其(qi)(qi)傳(chuan)。’固不敢(gan)誣(wu)后世無賢者(zhe)，然直(zhi)是(shi)至(zhi)伊(yi)(yi)洛諸公，得(de)千(qian)載不傳(chuan)之(zhi)學(xue)。但草創(chuang)未為光明(ming)(ming)，到今日(ri)若(ruo)不大段光明(ming)(ming)，更干(gan)當甚事？”（《語(yu)錄(lu)》下）他以為“伊(yi)(yi)洛”雖得(de)儒家(jia)(jia)正統(tong)(tong)，但二(er)程子(zi)(zi)之(zhi)學(xue)只(zhi)是(shi)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)草創(chuang)階段，有待于(yu)(yu)(yu)“我”來(lai)進一步發(fa)明(ming)(ming)。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)這些說(shuo)(shuo)法自(zi)(zi)然包含著理(li)學(xue)的(de)(de)(de)道統(tong)(tong)觀(guan)念及(ji)自(zi)(zi)詡(xu)為承擔(dan)道統(tong)(tong)的(de)(de)(de)意識，卻也說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)了(le)一個(ge)事實(shi)，即(ji)陸(lu)(lu)(lu)氏心學(xue)與(yu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)及(ji)伊(yi)(yi)洛淵(yuan)(yuan)源的(de)(de)(de)關系(xi)。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)自(zi)(zi)得(de)于(yu)(yu)(yu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)，但他是(shi)受孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)啟(qi)發(fa)，用孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)“先立乎(hu)其(qi)(qi)大”、“心之(zhi)官則思(si)”，以及(ji)“求(qiu)放心”等(deng)命題(ti)，來(lai)闡發(fa)二(er)程理(li)學(xue)中“心性(xing)”的(de)(de)(de)層面(mian)，而與(yu)道德踐履(lv)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)趨于(yu)(yu)(yu)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)，這也就是(shi)陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)在理(li)學(xue)中的(de)(de)(de)理(li)論貢獻。
除此之外，《宋元(yuan)學案》中還有一(yi)種說(shuo)法，認為陸九淵思想是繼程門謝良(liang)佐之后，經由王蘋(pin)、張九成、林(lin)季仲發展而來。此一(yi)說(shuo)根據大體(ti)有三：
其一，《宋元(yuan)學案·象山學案》表在陸(lu)九(jiu)淵名下有(you)王梓材注：“庸齋(zhai)、梭(suo)山、復齋(zhai)弟。艾軒(xuan)講友，上蔡、震澤、橫浦、林竹(zhu)軒(xuan)續傳。”以為陸(lu)九(jiu)淵之學，除(chu)得自家傳，尚可(ke)由(you)林季仲（竹(zhu)軒(xuan)）、張(zhang)九(jiu)成、王蘋、謝良佐溯源至程顥。
其(qi)(qi)二，《宋(song)元學案(an)·震澤學案(an)》全祖望(wang)案(an)語說：“洛(luo)學之(zhi)……入吳也以(yi)王信(xin)伯(bo)(bo)(bo)。信(xin)伯(bo)(bo)(bo)極為(wei)龜山所(suo)許(xu)，而晦(hui)翁最貶之(zhi)，其(qi)(qi)后陽明(ming)又最稱(cheng)之(zhi)。予(yu)讀(du)信(xin)伯(bo)(bo)(bo)集，頗啟(qi)象山之(zhi)萌芽。其(qi)(qi)貶之(zhi)者以(yi)此，其(qi)(qi)稱(cheng)之(zhi)者亦以(yi)此。象山之(zhi)學，本無所(suo)承，東發以(yi)為(wei)遙出于上(shang)(shang)蔡，予(yu)以(yi)為(wei)兼出于信(xin)伯(bo)(bo)(bo)。蓋程門(men)已有此一(yi)種矣。”象山之(zhi)學黃震以(yi)為(wei)“遙出于上(shang)(shang)蔡”，全氏(shi)以(yi)為(wei)“兼出于信(xin)伯(bo)(bo)(bo)”，綜合兩方(fang)面(mian)，全氏(shi)肯定“程門(men)已有此一(yi)種”。其(qi)(qi)實正點出陸(lu)九淵心學與(yu)程氏(shi)學說的內在聯(lian)系。
其(qi)三，全氏(shi)于(yu)《艾(ai)(ai)軒學案(an)》又曰(yue)：“愚讀艾(ai)(ai)軒之書，似兼有得(de)于(yu)王信伯……且艾(ai)(ai)軒宗(zong)旨，本(ben)于(yu)和靖者反少(shao)，而(er)本(ben)于(yu)信伯者反多，實先槐堂之三陸(lu)而(er)起。”此條(tiao)又補(bu)充了林光朝（艾(ai)(ai)軒）與陸(lu)九(jiu)淵的關系。
陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)之學(xue)(xue)出于家(jia)傳是確切的，而(er)(er)與(yu)謝、張、林(lin)等并無(wu)(wu)師(shi)承關(guan)系。就思(si)想(xiang)上看卻(que)不無(wu)(wu)相通之處。從陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)對二程(cheng)的態度來說，亦確有褒貶之不同。如《語錄》中(zhong)說：“二程(cheng)見周茂(mao)叔后，吟風弄月而(er)(er)歸，有‘吾與(yu)點也’之意。后來明道此(ci)(ci)意卻(que)存，伊(yi)川(chuan)已失此(ci)(ci)意。” （《陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三十四）此(ci)(ci)段為(wei)傅子云(yun)所(suo)錄。又(you)《語錄》同卷嚴(yan)松(song)所(suo)錄曰：“元晦似(si)伊(yi)川(chuan)，欽(qin)夫(fu)似(si)明道。伊(yi)川(chuan)蔽錮深，明道卻(que)通疏。”這(zhe)都說明陸(lu)氏思(si)想(xiang)與(yu)程(cheng)顥(hao)更為(wei)接近。宋(song)代理學(xue)(xue)自二程(cheng)之后，程(cheng)頤(yi)之學(xue)(xue)由楊時、羅(luo)從彥、李侗而(er)(er)傳朱熹；程(cheng)顥(hao)之學(xue)(xue)則由謝良佐、王蘋、張九(jiu)成(cheng)、林(lin)季仲傳至(zhi)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)，由此(ci)(ci)分成(cheng)兩大支(zhi)流。此(ci)(ci)說法中(zhong)，朱熹一支(zhi)尚(shang)有師(shi)承關(guan)系可考，而(er)(er)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)一支(zhi)學(xue)(xue)者認為(wei)多出于推斷(duan)或臆(yi)測。其(qi)實(shi)內中(zhong)亦包含著學(xue)(xue)術(shu)思(si)想(xiang)發展的某(mou)種必(bi)然因素。因此(ci)(ci)全祖望在《象(xiang)山學(xue)(xue)案》序錄中(zhong)對于陸(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)學(xue)(xue)系做了這(zhe)樣的結論：
程門自謝上蔡以(yi)后(hou)，王信伯、林(lin)竹軒、張(zhang)無垢至于林(lin)艾軒，皆其前(qian)茅(mao)，及(ji)象山而大(da)成，而其宗傳(chuan)亦最廣。
這個結論(lun)當(dang)是可信的。
黃震：復(fu)齋之學(xue)，大抵與象山相上(shang)下。象山以(yi)自(zi)己(ji)之精(jing)神為主宰(zai)，復(fu)齋就(jiu)天(tian)賦之形色為躬行，皆以(yi)講不傳之學(xue)為己(ji)任，皆謂(wei)當今之世，舍我其(qi)誰，掀動一時，聽者多靡……（復(fu)齋）遂與象山號二陸。
王守仁：濂溪、明道之(zhi)后，還(huan)是象山，只是粗些······他(ta)心上(shang)用(yong)過功(gong)(gong)夫，與揣摩依仿、求之(zhi)文(wen)義(yi)自不(bu)同(tong)。但細(xi)看有粗處(chu)， 用(yong)功(gong)(gong)久當見(jian)之(zhi)。
