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主要經歷

出類拔萃

楊時(shi)少年時(shi)聰穎好學(xue)，善作(zuo)詩(shi)文(wen)，被(bei)人稱“神(shen)童”。幼時(shi)讀(du)佛學(xue)，少年攻讀(du)儒學(xue)。他八歲能賦詩(shi)，九歲能作(zuo)賦。得到(dao)人們稱贊。楊時(shi)少時(shi)在(zai)將樂含云寺讀(du)書。十五歲時(shi)，在(zai)邵武游學(xue)有名(ming)聲。二十一(yi)歲，赴(fu)禮部考(kao)試。下第，補太學(xue)生。

歸鄉(xiang)后，在(zai)含(han)云寺讀書講學。并(bing)作(zuo)有(you)《札記解義》《此(ci)日(ri)不(bu)再得(de)》，熙寧九年(nian)（1076年(nian)），楊時中進(jin)士(shi)。

求師研學

中(zhong)進士后，楊時(shi)被授(shou)予(yu)汀(ting)州司戶參軍。以病(bing)為由沒有赴(fu)任(ren)，專心研(yan)究理(li)學(xue)。

元豐(feng)四(si)年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)(yang)時任(ren)徐(xu)州司法。后專(zhuan)門(men)(men)投于(yu)洛陽學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)程(cheng)顥(hao)門(men)(men)下，研習理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，與(yu)游酢、伊熔(rong)、謝良(liang)佐成為(wei)程(cheng)門(men)(men)四(si)大弟(di)子(zi)。程(cheng)顥(hao)說(shuo)：“楊(yang)(yang)時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)起來最(zui)為(wei)輕松，一(yi)點就通(tong)。”當時程(cheng)顥(hao)的(de)(de)弟(di)弟(di)程(cheng)頤(yi)(yi)從涪陵講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)歸來，聽程(cheng)顥(hao)提起程(cheng)頤(yi)(yi)的(de)(de)故事，也十(shi)分稱(cheng)贊：“現在就如此(ci)自(zi)信，以(yi)后誰能夠超(chao)過他(ta)呢？”楊(yang)(yang)時學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成回歸時，程(cheng)顥(hao)目送他(ta)遠去，曾感慨(kai)地說(shuo)：“我的(de)(de)道學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想會向南發揚光(guang)大了吧！”元符年(nian)間，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)多從佛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，但(dan)楊(yang)(yang)時只(zhi)衷心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所(suo)以(yi)程(cheng)顥(hao)十(shi)分感嘆：“現在做學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)人(ren)都泛泛空談佛道，只(zhi)有(you)(you)楊(yang)(yang)時和謝顯道有(you)(you)長(chang)進！”兩年(nian)后，楊(yang)(yang)時赴徐(xu)州上任(ren)；同年(nian)八月，他(ta)完成《莊子(zi)解(jie)》的(de)(de)著述(shu)。

元豐八年（1085年），楊時聽(ting)說(shuo)老師程顥去世。對于(yu)(yu)楊時來(lai)說(shuo)，其(qi)思想剛剛轉(zhuan)入道學，即(ji)突遭程顥逝世，可以(yi)說(shuo)是一個(ge)不小的打擊(ji)。于(yu)(yu)是楊時設靈位(wei)并于(yu)(yu)寢門大哭(ku)，作有哀(ai)辭。

再學伊川

元(yuan)祐八年（1093年），楊時(shi)四十一歲時(shi)赴(fu)瀏陽知縣(xian)途中，專門(men)繞道洛陽，投入伊川書院程頤(yi)門(men)下。他(ta)(ta)對理(li)學(xue)已有相當造詣；但是(shi)，他(ta)(ta)仍(reng)然謙(qian)虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學(xue)。他(ta)(ta)與游酢“程門(men)立雪”的(de)(de)故事成為(wei)尊師重道的(de)(de)佳(jia)話。程頤(yi)很(hen)為(wei)他(ta)(ta)們誠心求學(xue)的(de)(de)精神(shen)所感動，更(geng)加(jia)盡心盡力教(jiao)授。楊時(shi)不負重望，終于學(xue)得(de)程門(men)理(li)學(xue)的(de)(de)真諦。楊時(shi)學(xue)成后(hou)回到南方繼續潛(qian)心研(yan)究(jiu)和傳播程氏(shi)理(li)學(xue)。他(ta)(ta)為(wei)了弄(nong)清楚張載《西銘》里闡(chan)釋(shi)的(de)(de)道理(li)，專門(men)寫(xie)信向程頤(yi)請教(jiao)。他(ta)(ta)在二程理(li)學(xue)和朱熹之間(jian)起(qi)了承前啟后(hou)的(de)(de)作用。

治邑有方

紹(shao)圣元(yuan)年（1094年），楊時(shi)到瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)任知(zhi)縣(xian)。任職四年，救饑荒，行(xing)仁政，深受百姓愛戴(dai)。同時(shi)在瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)建有(you)飛(fei)鷃(yan)亭、歸鴻(hong)閣，自(zi)己作記(ji)(ji)。后(hou)來以飛(fei)鷃(yan)亭為(wei)主景的(de)“飛(fei)鷃(yan)芳草”、以歸鴻(hong)閣為(wei)主景的(de)“鴻(hong)閣斜(xie)陽(yang)”都(dou)成為(wei)瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)八(ba)景之一。他(ta)在瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)還作有(you)《瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)五詠》（飛(fei)鷃(yan)亭、歸鴻(hong)閣、相公臺、洞陽(yang)、渭水）、《縣(xian)齋(zhai)書(shu)事寄(ji)張世(shi)賢》等(deng)詩作。瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)偏居湘東，開化(hua)較(jiao)晚，文化(hua)教育落后(hou)。據記(ji)(ji)載(zai)，楊時(shi)任知(zhi)縣(xian)時(shi)在瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)城(cheng)南講學(xue)論道，傳播理(li)學(xue)，很(hen)多士子(zi)向他(ta)問學(xue)。嘉慶《瀏(liu)(liu)(liu)陽(yang)縣(xian)志(zhi)·風俗(su)志(zhi)》序說：“瀏(liu)(liu)(liu)俗(su)故(gu)淳樸，有(you)懷葛風。逮(dai)宋楊龜山令邑(yi)后(hou)，更彬然稱儒雅(ya)鄉焉(yan)。”

崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授(shou)浙江余杭縣知縣。奸相蔡(cai)京借口“便(bian)民”，實(shi)際上是為其(qi)母(mu)筑墳(fen)圈(quan)地。楊時不畏(wei)權(quan)貴(gui)，堅(jian)決抵(di)制其(qi)害(hai)民之(zhi)舉(ju)；并(bing)且(qie)揭露和(he)批評蔡(cai)京專權(quan)、暴政虐民的罪行(xing)。

奸(jian)臣蔡(cai)京、童貫(guan)、朱勔、王(wang)黼等為了(le)迎合宋徽宗，大(da)肆搜刮民(min)間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主(zhu)持的(de)(de)(de)蘇杭(hang)應(ying)奉局，用來運(yun)送奇花(hua)異石的(de)(de)(de)船只(zhi)就多達2400多艘。朱勐之流(liu)還乘(cheng)機(ji)敲詐勒索(suo)，大(da)發橫財(cai)。百姓(xing)怨聲載道(dao)。楊時對(dui)他們的(de)(de)(de)行(xing)(xing)徑深惡(e)痛絕(jue)。他在《余杭(hang)見聞》中，憤然寫道(dao)：“現(xian)在全天(tian)下(xia)(xia)上(shang)(shang)至(zhi)朝(chao)廷大(da)臣，下(xia)(xia)至(zhi)州縣官吏，無不(bu)專(zhuan)事欺上(shang)(shang)瞞下(xia)(xia)，朝(chao)廷已經無可救藥了(le)”“大(da)臣不(bu)但(dan)不(bu)尊從皇帝的(de)(de)(de)命(ming)令(ling)，而有關(guan)部門(men)也不(bu)履行(xing)(xing)職責，遵守綱紀。把王(wang)法放在哪(na)里？”他批評朝(chao)廷：“現(xian)在天(tian)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)百姓(xing)為了(le)逃避工役(yi)，都紛紛拿錢代(dai)替(ti)服(fu)役(yi)，而這些(xie)錢又通(tong)通(tong)全進(jin)了(le)當權者的(de)(de)(de)腰(yao)包(bao)。運(yun)往(wang)（汴京）西城的(de)(de)(de)花(hua)石綱的(de)(de)(de)危害尤為大(da)，那些(xie)人都借此(ci)斂財(cai)。之前皇上(shang)(shang)試著罷免(mian)花(hua)石綱，詔(zhao)書上(shang)(shang)的(de)(de)(de)墨還沒有干(gan)，而運(yun)送花(hua)石的(de)(de)(de)船就已經首尾相(xiang)接了(le)。現(xian)在雖然再次頒布(bu)了(le)之前的(de)(de)(de)詔(zhao)令(ling)，但(dan)是禍根不(bu)除，天(tian)下(xia)(xia)又有誰會真正相(xiang)信(xin)呢？”

政和(he)二年(nian)（1112年(nian)），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)又赴蕭山任縣令。當時(shi)(shi)蕭山縣城周(zhou)(zhou)圍(wei)農(nong)田(tian)(tian)易(yi)(yi)旱易(yi)(yi)澇(lao)，連(lian)年(nian)受(shou)災(zai)。鄉(xiang)(xiang)(xiang)民(min)曾多(duo)次要求將(jiang)低田(tian)(tian)蓄水(shui)為(wei)湖(hu)(hu)，以(yi)(yi)灌農(nong)田(tian)(tian)，但都(dou)未(wei)實現。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)本(ben)就主張“為(wei)政以(yi)(yi)德”，“愛人節用(yong)”，“節以(yi)(yi)制度，不傷財，不害民(min)。”他還(huan)一(yi)再(zai)上(shang)疏(shu)懇請(qing)朝廷減(jian)輕農(nong)民(min)賦稅。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)到(dao)任后，認(ren)真(zhen)聽取鄉(xiang)(xiang)(xiang)民(min)的意(yi)見，率百(bai)姓筑(zhu)湖(hu)(hu)。湖(hu)(hu)取名“湘(xiang)(xiang)湖(hu)(hu)”，成湖(hu)(hu)37000多(duo)畝，周(zhou)(zhou)圍(wei)80余里，可以(yi)(yi)灌溉(gai)農(nong)田(tian)(tian)14萬6千8百(bai)余畝；即(ji)使大旱之年(nian)仍然有過半農(nong)田(tian)(tian)可以(yi)(yi)得到(dao)灌溉(gai)；而且“湖(hu)(hu)中(zhong)多(duo)產魚鮮，又有莼菜，可炊以(yi)(yi)療饑”。據《蕭山縣志》載：政和(he)二年(nian)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)出任縣令，辦理各種政務(wu)，裁(cai)決如(ru)流。因為(wei)百(bai)姓數年(nian)苦于干旱，便開筑(zhu)湘(xiang)(xiang)湖(hu)(hu)，灌溉(gai)九鄉(xiang)(xiang)(xiang)，至(zhi)今民(min)眾都(dou)還(huan)享受(shou)著湘(xiang)(xiang)湖(hu)(hu)帶來的好處。因此楊(yang)(yang)時(shi)(shi)享祀當地的名宦祠。  

勇論朝政

宣和(he)六年（1124年），經張舜(shun)民(min)推舉(ju)，徽(hui)宗召楊(yang)時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)秘書(shu)郎。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)上(shang)書(shu)《與執政論時(shi)(shi)(shi)事(shi)札子》，建言(yan)十(shi)件(jian)大(da)事(shi)。他(ta)寫道：“如今士(shi)大(da)夫(fu)不(bu)(bu)敢對(dui)天(tian)下(xia)大(da)事(shi)暢(chang)所欲言(yan)，不(bu)(bu)過是為(wei)(wei)了明(ming)哲保身而已。但他(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)曾想過，天(tian)下(xia)動(dong)蕩(dang)不(bu)(bu)安，豈能(neng)保全自身？”他(ta)從(cong)(cong)“慎令、茶(cha)法、鹽法、轉般、糴(di)(di)買、坑冶、邊(bian)事(shi)、盜(dao)賊、擇將、軍制”十(shi)個(ge)方面分(fen)析朝(chao)廷(ting)(ting)一些政策的(de)弊端(duan)以(yi)(yi)及由此產(chan)生(sheng)的(de)負面影響(xiang)，并且(qie)提(ti)(ti)出(chu)許多趨利避(bi)害的(de)建議和(he)措施。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)提(ti)(ti)出(chu)不(bu)(bu)能(neng)只給流亡他(ta)鄉之人免除賦稅(shui)，還(huan)應對(dui)辛勤(qin)勞作的(de)農民(min)一視同仁，使(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)也能(neng)得到實(shi)惠，從(cong)(cong)而信任朝(chao)廷(ting)(ting)，而不(bu)(bu)至于跟著拋棄土地(di)，背井離鄉，淪(lun)為(wei)(wei)盜(dao)賊，引起社會動(dong)蕩(dang)。他(ta)主張放寬(kuan)或廢棄茶(cha)鹽二法，以(yi)(yi)保證貿易(yi)自由，減(jian)輕百(bai)姓(xing)負擔。他(ta)認為(wei)(wei)愛(ai)民(min)就要民(min)有常產(chan)，方可使(shi)(shi)天(tian)下(xia)百(bai)姓(xing)安居樂業，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)建議朝(chao)廷(ting)(ting)恢復以(yi)(yi)前做法，撥(bo)出(chu)一筆經費作為(wei)(wei)糴(di)(di)本(ben)，即定(ding)購糧(liang)儲備金(jin)，年初預支給農民(min)購買生(sheng)產(chan)資料和(he)維(wei)持平時(shi)(shi)(shi)生(sheng)計，秋收后農民(min)按額交糧(liang)，結(jie)算時(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)中扣(kou)除原發的(de)預訂(ding)金(jin)。這樣，國家既能(neng)按時(shi)(shi)(shi)收糧(liang)入庫，農民(min)也從(cong)(cong)中得到便利，樂于耕種土地(di)，不(bu)(bu)至于逃(tao)亡。但因當(dang)時(shi)(shi)(shi)奸臣當(dang)道，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)的(de)建議未被采納。

力主抗金

宣(xuan)和六(liu)年（1124年）七月，楊時被任(ren)命為邇(er)英殿說書；八月授(shou)國(guo)子監祭酒，賜(si)祭器、譜牒(die)、金盆花。

宣(xuan)和七(qi)年(nian)十(shi)(shi)二(er)月，楊時(shi)聽聞金軍(jun)南侵，連上兩疏，提出“嚴(yan)為(wei)(wei)(wei)守(shou)備”、“收(shou)人(ren)心為(wei)(wei)(wei)先(xian)”等建言。楊時(shi)不(bu)懼強(qiang)權，公然斥責童貫：“他(ta)為(wei)(wei)(wei)三路大帥，敵軍(jun)已經打到了邊境(jing)，丟下軍(jun)隊叛逃(tao)，即(ji)使誅(zhu)及子孫都還(huan)死有(you)余辜，而朝廷卻對他(ta)的(de)(de)罪行置之不(bu)理。正(zheng)是因為(wei)(wei)(wei)如此，梁方平(ping)、何灌都相繼逃(tao)跑(pao)。皇上應當公正(zheng)刑(xing)法來作為(wei)(wei)(wei)對不(bu)忠臣子的(de)(de)警告。”他(ta)斥責蔡京“用事二(er)十(shi)(shi)余年(nian)蠹國害民，國家幾乎將近(jin)崩潰(kui)，人(ren)人(ren)都為(wei)(wei)(wei)之不(bu)齒。”他(ta)還(huan)建議罷黜投降派張(zhang)邦昌，誅(zhu)殺童貫。

靖康元(yuan)年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)(shi)先后(hou)任(ren)著作(zuo)郎兼侍經筵、諫議大夫兼侍講、國(guo)子監(jian)祭酒等職(zhi)。時(shi)(shi)(shi)值金(jin)兵(bing)包圍汴京，朝廷對(dui)戰(zhan)與和爭論不休。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)提出立統帥(shuai)、示紀律、一(yi)(yi)(yi)號令、攘(rang)夷狄、排和議等7項主張。他(ta)(ta)堅(jian)決反對(dui)割(ge)地求和的(de)投(tou)降(jiang)賣國(guo)政策，力主抗(kang)金(jin)，希望朝廷重用(yong)李(li)綱等抗(kang)金(jin)重臣(chen)。可(ke)是(shi)(shi)，靖康元(yuan)年(nian)(nian)（1126年(nian)(nian)）九(jiu)月，負(fu)責京都(dou)防務(wu)的(de)主戰(zhan)派人(ren)(ren)物李(li)綱卻被(bei)罷官，激起開封軍(jun)民(min)(min)(min)的(de)憤慨。陳(chen)東等太(tai)學生到(dao)宣德門(men)前上(shang)書請(qing)愿。朝廷準備鎮(zhen)(zhen)壓民(min)(min)(min)眾。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)挺身而出，為陳(chen)東等辯護說：“士民(min)(min)(min)都(dou)拜伏于(yu)宮闕下(xia)，向皇上(shang)進奏，詬罵投(tou)降(jiang)派，揭發(fa)他(ta)(ta)們(men)不可(ke)告人(ren)(ren)的(de)罪(zui)(zui)惡，是(shi)(shi)出于(yu)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)的(de)義憤填膺(ying)，并不是(shi)(shi)有(you)想要作(zuo)亂的(de)心思，不用(yong)深究其過錯。而真(zhen)正應當加罪(zui)(zui)的(de)，是(shi)(shi)那些誤國(guo)奸臣(chen)：李(li)邦彥第一(yi)(yi)(yi)提出逃跑(pao)的(de)計劃(hua)，割(ge)地又(you)賠款，為了議和，竟然(ran)拿親王做(zuo)人(ren)(ren)質；為了討好金(jin)人(ren)(ren)，擅(shan)權罷免能(neng)臣(chen)李(li)綱；李(li)鄴出使金(jin)國(guo)，唯金(jin)人(ren)(ren)馬(ma)首(shou)是(shi)(shi)瞻；這兩個(ge)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)被(bei)天下(xia)人(ren)(ren)所拋棄(qi)的(de)。”宋(song)欽宗(zong)(zong)一(yi)(yi)(yi)意求和，依(yi)金(jin)人(ren)(ren)條件，割(ge)讓太(tai)原、中山、河間三(san)鎮(zhen)(zhen)。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)上(shang)書，認為“朝廷割(ge)三(san)鎮(zhen)(zhen)給(gei)金(jin)人(ren)(ren)，這是(shi)(shi)想幫助敵(di)人(ren)(ren)從而來攻擊我們(men)自(zi)(zi)己。”不久，形勢危急，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)又(you)上(shang)急奏：“河朔(shuo)是(shi)(shi)朝廷重地，而三(san)鎮(zhen)(zhen)又(you)是(shi)(shi)河朔(shuo)重要的(de)藩屏，自(zi)(zi)周世宗(zong)(zong)到(dao)太(tai)宗(zong)(zong)打了大大小小幾百場戰(zhan)才把(ba)三(san)鎮(zhen)(zhen)從遼人(ren)(ren)手里奪(duo)回來，一(yi)(yi)(yi)旦丟棄(qi)，北方就只能(neng)任(ren)由(you)敵(di)人(ren)(ren)的(de)騎兵(bing)奔馳(chi)了。”之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)又(you)上(shang)疏請(qing)求誅殺擁重兵(bing)坐視(shi)太(tai)原危急而不救(jiu)的(de)姚古，均未被(bei)采納。

南宋建炎(yan)元年(nian)（1127年(nian)），楊(yang)時(shi)又上疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割(ge)地求和不可為。

致仕回鄉

建(jian)炎二年（1128年），朝(chao)廷任命楊(yang)時為(wei)工部侍(shi)郎。楊(yang)時力(li)辭不(bu)受，后(hou)改為(wei)龍(long)圖閣直學士、提舉杭(hang)州(zhou)洞(dong)宵宮，賜對衣金(jin)帶、紫金(jin)魚袋(dai)。同年十一月(yue)，楊(yang)時回到鏞州(zhou)。

建炎四年(nian)（1130年(nian)），楊時(shi)以(yi)年(nian)事已(yi)高(gao)為由請求(qiu)告老。高(gao)宗(zong)封他為朝(chao)請大夫，仍(reng)任龍(long)圖閣直學士，并(bing)賜(si)他官絹200疋、白銀300兩，以(yi)養天年(nian)。楊時(shi)推辭(ci)說(shuo)：“我(wo)只(zhi)請求(qiu)陛下給我(wo)的(de)家(jia)鄉福建施舍恩惠，不再有賦稅和地租(zu)”。高(gao)宗(zong)準奏，從今以(yi)后福建省豁免租(zu)賦，以(yi)示(shi)優待。楊時(shi)回到(dao)家(jia)鄉后，生活十分(fen)儉樸(pu)。呂聰在(zai)《問書(shu)冊》中說(shuo)：楊時(shi)自京(jing)城辭(ci)官還鄉后，雖(sui)然吃的(de)都(dou)(dou)是蔬食，卻都(dou)(dou)覺得十分(fen)可口，也從來沒有挑剔；既然住的(de)都(dou)(dou)是破舊的(de)房屋(wu)，但(dan)并(bing)沒有對其他同僚的(de)宅院感到(dao)羨慕而追求(qiu)安逸(yi)。”

晚年持家

楊時為了教育兒(er)孫(sun)(sun)“儉以養(yang)德”，特立下這(zhe)樣(yang)的(de)家規：“三餐飯蔬(shu)，不(bu)論脆(cui)甘酸苦，只(zhi)要是可以吃的(de)，就不(bu)可有(you)所(suo)(suo)嗜好；衣(yi)服(fu)鞋帽，不(bu)論布料(liao)精(jing)細，只(zhi)要合身，就不(bu)許挑挑揀(jian)揀(jian)；所(suo)(suo)處房屋(wu)，盡管(guan)簡(jian)陋，只(zhi)要還能居住，就應安居樂業(ye)，不(bu)要羨慕別人雕梁(liang)畫棟；故(gu)(gu)山(shan)田(tian)園，先祖遺留，應該守其世業(ye)，不(bu)可增營地產，侵犯他(ta)人利益。”他(ta)還賦詩勉勵兒(er)孫(sun)(sun)：“敝裘千里(li)北(bei)風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重(zhong)金多非(fei)所(suo)(suo)慕，直(zhi)緣(yuan)三釜(fu)慰(wei)親歡。”他(ta)還諄(zhun)諄(zhun)告誡后學(xue)者(zhe)：“富貴如浮云，茍得(de)非(fei)所(suo)(suo)臧(zang)。貧賤豈吾(wu)羞，逐(zhu)物(wu)乃自戕(qiang)。胼胝(zhi)奏(zou)艱(jian)食，一瓢甘糟糠。所(suo)(suo)逢義(yi)適然，未殊(shu)行與(yu)藏。”（楊時《書(shu)含云寺(si)學(xue)者(zhe)》）他(ta)晚年在(zai)故(gu)(gu)里(li)仍筆耕不(bu)輟，著書(shu)立說，先后寫成《三經(jing)義(yi)辨(bian)(bian)》《日錄辨(bian)(bian)》《字說辨(bian)(bian)》等(deng)書(shu)。

南(nan)宋紹興五年(nian)（1135年(nian)），楊時辭世，終年(nian)83歲，葬于將(jiang)樂水(shui)南(nan)烏石山(shan)麓。宋朝賜“左大中(zhong)大夫”，又贈“太師”“大中(zhong)大夫”等封號，謚“文靖”，并在將(jiang)樂龜(gui)山(shan)麓建(jian)有“龜(gui)山(shan)書院”“道南(nan)祠”，宋高宗趙構為書院題名(ming)，清(qing)圣祖(zu)玄燁題匾：“程氏正(zheng)宗”。

主要作品

著作

《禮(li)記(ji)解(jie)(jie)(jie)義(yi)》《列子解(jie)(jie)(jie)》《莊(zhuang)子解(jie)(jie)(jie)》《史論(lun)》《周易解(jie)(jie)(jie)義(yi)》《三經義(yi)辯》《解(jie)(jie)(jie)字(zi)說》《二程粹言》《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜(pu)序(xu)》《楊希旦(dan)文集序(xu)》

書信

《與許高老》《答(da)傅子騣》《與李提刑》

記文

《楊道真君洞記(ji)》《資圣院記(ji)》《含云寺真祠遺像記(ji)》《求仁(ren)齋記(ji)》

詩詞

《離(li)家作(zuo)二(er)首》《席(xi)上別蔡安禮》《含云寺書事六絕句》《重經烏石鋪(pu)》《游玉華洞》

貢獻影響

政治

楊時是宋朝很有建(jian)樹的政治家。他歷任州一級的司法、防御推官(guan)、教授、通判(pan)等職(zhi)，任過瀏陽、余杭(hang)、蕭山等縣令，任過朝廷的秘(mi)書郎、著作(zuo)郎、國子(zi)監祭酒、左諫議(yi)大夫、工(gong)部侍(shi)郎、龍(long)圖閣直學士等職(zhi)。

楊時任地(di)方(fang)官時，所到之處(chu)“皆有惠政、民(min)思不忘”，在(zai)(zai)(zai)瀏陽(yang)任知縣(xian)(xian)時（1094年），奏《上程漕書》《上提舉議差役(yi)顧錢書》，向上反映災(zai)(zai)(zai)(zai)情，使朝廷及時撥給賑(zhen)災(zai)(zai)(zai)(zai)糧(liang)款，將官倉三千石稻谷迅速賑(zhen)濟災(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)，緩解了災(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)的苦難。紹圣四(si)年，《上州(zhou)牧書》稟報(bao)瀏陽(yang)受(shou)災(zai)(zai)(zai)(zai)情況，請求(qiu)撥糧(liang)錢賑(zhen)災(zai)(zai)(zai)(zai)和(he)減免(mian)災(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)賦(fu)庸調(diao)。在(zai)(zai)(zai)虔(qian)州(zhou)任司(si)法時（1098年），秉公(gong)辦案，剛正不阿；在(zai)(zai)(zai)余(yu)杭任知縣(xian)(xian)時（1106年），頂住奸相(xiang)蔡京借口“便民(min)”實為(wei)其(qi)母筑(zhu)(zhu)墳的害(hai)民(min)之舉，反映實情，賑(zhen)濟災(zai)(zai)(zai)(zai)民(min)；在(zai)(zai)(zai)蕭山任知縣(xian)(xian)時（1112年）修筑(zhu)(zhu)湘湖，興(xing)修水利，蓄水灌田。

楊時(shi)(shi)在朝(chao)廷(ting)任職(zhi)時(shi)(shi)，不(bu)(bu)結黨(dang)營私，不(bu)(bu)黨(dang)同伐異，而(er)是不(bu)(bu)畏(wei)權(quan)勢，據理(li)直言，所(suo)言多卓(zhuo)有見識，所(suo)行不(bu)(bu)乏(fa)愛國之(zhi)舉。他(ta)以(yi)(yi)“棄軍而(er)歸”“帥臣失敗”為由，對貪生怕(pa)死(si)的(de)(de)童貫“明正(zheng)典刑”，他(ta)還上疏斥責奸相(xiang)蔡京等人聚(ju)斂“花石綱(gang)”，以(yi)(yi)為此(ci)舉有“誤國之(zhi)罪”，“其害尤甚”，要(yao)求朝(chao)廷(ting)廢(fei)除之(zhi)。并堅決(jue)反對割地求和(he)的(de)(de)投降賣(mai)國政策，他(ta)積極抗(kang)拒(ju)“金(jin)”的(de)(de)侵略，維護國家統一，挽留抗(kang)金(jin)名將李綱(gang)，不(bu)(bu)乏(fa)愛國之(zhi)舉。他(ta)對內政外攘、德(de)治法治、發展(zhan)生產、正(zheng)確處(chu)理(li)生產關系等方面，都有適應當時(shi)(shi)歷史(shi)(shi)條(tiao)件的(de)(de)主(zhu)張和(he)業(ye)績。他(ta)的(de)(de)主(zhu)張和(he)業(ye)績，在當時(shi)(shi)歷史(shi)(shi)條(tiao)件下既鞏(gong)固(gu)封建統治又體恤民(min)情，在自(zi)己(ji)(ji)行政能力范(fan)圍內，忠實(shi)履(lv)行自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)理(li)學主(zhu)張和(he)職(zhi)責。

但楊時反對(dui)王安石變法(fa)，上疏：“愿(yuan)明詔(zhao)有(you)司，條具祖宗之(zhi)法(fa)，著(zhu)為(wei)綱目……”甚(shen)至認(ren)為(wei)奸相蔡京(jing)所作所為(wei)是“繼神宗為(wei)名，實扶王安石以圖身(shen)利”，“今日之(zhi)禍(huo)，安石啟之(zhi)”，要求“追奪（安石）王爵，毀去配享之(zhi)像”，這(zhe)表現了楊時復古、保守的一面(mian)。

哲學

楊時一生(sheng)精研理學(xue)(xue)，特別是他(ta)“倡(chang)道東南(nan)(nan)”，對(dui)(dui)閩(min)(min)中(zhong)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)興起，建有(you)篳路(lu)藍縷之功(gong)，被后人(ren)尊為(wei)“閩(min)(min)學(xue)(xue)鼻祖(zu)”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)著述(shu)頗多，主要的(de)(de)(de)(de)都收集(ji)在《楊龜山(shan)先(xian)生(sheng)文(wen)集(ji)》中(zhong)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想繼承了(le)二(er)程的(de)(de)(de)(de)思想體系，被后人(ren)稱(cheng)之為(wei)“程氏正(zheng)宗”。楊時還用佛教華(hua)嚴宗、《易經》的(de)(de)(de)(de)內容來闡述(shu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想，并用孔孟的(de)(de)(de)(de)《大(da)學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》《孟子》中(zhong)“格物致知”誠(cheng)“形色(se)”、“天性”等(deng)概念來豐富、擴充自己的(de)(de)(de)(de)思想。對(dui)(dui)“理一分殊”“明鏡”等(deng)學(xue)(xue)說有(you)新(xin)的(de)(de)(de)(de)創見，還在自然觀上，吸收了(le)張載(zai)“氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)唯物主義學(xue)(xue)說。他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想對(dui)(dui)后來的(de)(de)(de)(de)羅從彥、李侗(dong)、朱熹等(deng)人(ren)產(chan)生(sheng)了(le)深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，也(ye)對(dui)(dui)我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)古代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是思辨(bian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)方面(mian)產(chan)生(sheng)過深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)思想流傳到國(guo)外(wai)，在南(nan)(nan)朝鮮、日本的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響很(hen)大(da)。

理學

楊(yang)時在(zai)理(li)(li)論(lun)和實踐上為(wei)宋(song)明理(li)(li)學(xue)的(de)發展作出了貢獻。他(ta)主張(zhang)(zhang)民本(ben)和諧思(si)(si)想(xiang)(xiang)。發展二程“理(li)(li)”的(de)學(xue)說，認為(wei)“理(li)(li)”是宇宙萬(wan)物(wu)(wu)之源，人性即(ji)理(li)(li)。又吸收張(zhang)(zhang)載(zai)“氣”的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認為(wei)天地萬(wan)物(wu)(wu)皆(jie)為(wei)一(yi)(yi)(yi)氣。他(ta)對二程的(de)“理(li)(li)一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊”作了進一(yi)(yi)(yi)步(bu)闡述。創立了“致(zhi)知必先格物(wu)(wu)”的(de)“理(li)(li)一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊”學(xue)說，使北(bei)宋(song)理(li)(li)學(xue)更加系統化。楊(yang)時直接繼(ji)承了洛學(xue)的(de)“天理(li)(li)”本(ben)體論(lun)，同時將張(zhang)(zhang)載(zai)的(de)“氣”范疇也融入自己(ji)的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系之中，并以“理(li)(li)一(yi)(yi)(yi)分(fen)殊”的(de)觀點糾正張(zhang)(zhang)載(zai)“民胞物(wu)(wu)與”思(si)(si)想(xiang)(xiang)中的(de)“兼(jian)愛”色彩。楊(yang)時曾先后(hou)受學(xue)于二程，所以，他(ta)的(de)認識論(lun)明顯存在(zai)著兩種傾向(xiang)，一(yi)(yi)(yi)方面(mian)強調(diao)“格物(wu)(wu)致(zhi)知”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)向(xiang)外求索的(de)路向(xiang)，另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)，卻更多采納程顥的(de)思(si)(si)維路向(xiang)，將“格物(wu)(wu)致(zhi)知”最后(hou)落實在(zai)“反身而誠”之上。

在(zai)(zai)(zai)楊(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身(shen)(shen)(shen)而(er)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識過(guo)程中(zhong)，楊(yang)時(shi)(shi)主(zhu)(zhu)張從(cong)向(xiang)(xiang)(xiang)外求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)轉(zhuan)為(wei)向(xiang)(xiang)(xiang)內(nei)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠意，楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思(si)路就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)首先承認(ren)有物(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，內(nei)外之(zhi)(zhi)(zhi)分(fen)，其次主(zhu)(zhu)張通過(guo)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知以(yi)求理(li)明善(shan)，但他(ta)又認(ren)為(wei)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)能(neng)是(shi)(shi)為(wei)了多增見聞，而(er)應該是(shi)(shi)為(wei)了蓄(xu)德(de)，蓄(xu)德(de)只需要反(fan)身(shen)(shen)(shen)而(er)求，其關鍵(jian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)心得與(yu)否。引發(fa)這(zhe)(zhe)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)分(fen)歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因則是(shi)(shi)楊(yang)時(shi)(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知觀(guan)(guan)念。一(yi)是(shi)(shi)楊(yang)時(shi)(shi)對格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)要窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)”和二(er)程有差別，楊(yang)時(shi)(shi)偏向(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)“性(xing)理(li)”，忽視了自然界(jie)客觀(guan)(guan)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)”，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)導(dao)致(zhi)了楊(yang)時(shi)(shi)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程不(bu)像(xiang)程頤那樣(yang)通過(guo)見聞之(zhi)(zhi)(zhi)知來推明心中(zhong)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行之(zhi)(zhi)(zhi)知，在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，人自身(shen)(shen)(shen)所(suo)(suo)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行才(cai)是(shi)(shi)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)孟子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我(wo)，反(fan)身(shen)(shen)(shen)而(er)誠，樂莫大焉(yan)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)不(bu)約(yue)而(er)同，他(ta)認(ren)為(wei)外界(jie)事物(wu)(wu)(wu)(wu)雖多，但因“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于(yu)我(wo)”，所(suo)(suo)以(yi)只需反(fan)身(shen)(shen)(shen)而(er)誠。二(er)是(shi)(shi)楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)和他(ta)“體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)聯系在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)作為(wei)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段和途徑，它(ta)并不(bu)是(shi)(shi)真正認(ren)識客觀(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，更不(bu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)社會實踐基礎上主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)對客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，反(fan)身(shen)(shen)(shen)要求人們徹底擺(bai)脫客體(ti)即物(wu)(wu)(wu)(wu)質活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它(ta)和體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)思(si)想(xiang)一(yi)樣(yang)都(dou)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)與(yu)客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底分(fen)離。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)從(cong)這(zhe)(zhe)一(yi)點上，楊(yang)時(shi)(shi)反(fan)身(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)體(ti)驗(yan)未(wei)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)方都(dou)通向(xiang)(xiang)(xiang)了內(nei)向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)驗(yan)。這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)楊(yang)時(shi)(shi)為(wei)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大特(te)色。楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)努力給(gei)理(li)學(xue)日后向(xiang)(xiang)(xiang)心學(xue)路向(xiang)(xiang)(xiang)發(fa)展保存了思(si)想(xiang)資源。日后陸(lu)九淵、王陽(yang)明等心學(xue)大家，都(dou)對于(yu)楊(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身(shen)(shen)(shen)而(er)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)有所(suo)(suo)領悟并且加以(yi)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。

楊(yang)(yang)(yang)時(shi)理(li)(li)學思想的(de)(de)(de)另(ling)一個特(te)(te)色是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)”。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)”思想出入釋(shi)道(dao)(dao)，以(yi)(yi)儒為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形成(cheng)于宋代儒學重(zhong)構的(de)(de)(de)文化(hua)語境其(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)”思想以(yi)(yi)至(zhi)上而(er)超(chao)越的(de)(de)(de)天(tian)理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)本體，認為(wei)(wei)(wei)(wei)，天(tian)命(ming)、性(xing)(xing)、天(tian)理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)一而(er)完備于物(wu)我，且為(wei)(wei)(wei)(wei)涵蓋了(le)一切儒家德(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體即(ji)“誠”，成(cheng)就“德(de)(de)性(xing)(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)過程和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就是(shi)(shi)(shi)“誠意”其(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)”的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養以(yi)(yi)“誠意”為(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，在“體中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)實踐(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，貫養氣、治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、“致知”的(de)(de)(de)工夫，努(nu)力(li)克服氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏，人(ren)(ren)(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)正，以(yi)(yi)恢(hui)復人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，向外(wai)‘格物(wu)窮理(li)(li)”、向內(nei)“反身而(er)誠”而(er)“致知”，以(yi)(yi)成(cheng)就人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)(xing)”，其(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養也(ye)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)、義(yi)、忠(zhong)、信等德(de)(de)目(mu)實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)過程其(qi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)性(xing)(xing)”存(cun)養為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本于“誠意”，為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)”，講(jiang)仁(ren)、義(yi)、忠(zhong)、信等的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)格。其(qi)思想具鮮明的(de)(de)(de)理(li)(li)學特(te)(te)征，是(shi)(shi)(shi)二(er)程洛(luo)學到朱子閩學的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)介和(he)過渡。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)思想的(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)(shi)愛人(ren)(ren)(ren)，即(ji)施“仁(ren)政(zheng)(zheng)”。主(zhu)(zhu)要(yao)包括民(min)貴、寬政(zheng)(zheng)、法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)愿治(zhi)(zhi)(zhi)相結合等。民(min)貴就是(shi)(shi)(shi)把人(ren)(ren)(ren)民(min)重(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根本，他指出：“夫民(min)者邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)，一失其(qi)心(xin)，財本搖也(ye)”、“人(ren)(ren)(ren)君所當(dang)法(fa)(fa)者堯舜而(er)己”、“蓋天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)可以(yi)(yi)獨運，合天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)智事則事無不(bu)濟矣”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生集(ji)》卷四）；民(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)邦(bang)者，統治(zhi)(zhi)(zhi)者必須愛民(min)，寬政(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)愛民(min)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)內(nei)容，“寬者得眾(zhong)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生集(ji)》卷十二(er)），楊(yang)(yang)(yang)時(shi)主(zhu)(zhu)張：愛人(ren)(ren)(ren)節用(yong)、取用(yong)適(shi)時(shi)、安撫農民(min)、使民(min)有家產，目(mu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)休(xiu)養生息(xi)，使民(min)安居(ju)樂業；楊(yang)(yang)(yang)時(shi)還(huan)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上提出法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)與愿治(zhi)(zhi)(zhi)相結合較(jiao)早的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他提出一套立(li)法(fa)(fa)、執法(fa)(fa)、變法(fa)(fa)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張。“愿治(zhi)(zhi)(zhi)”就是(shi)(shi)(shi)要(yao)辯忠(zhong)邪，舉賢才，“當(dang)以(yi)(yi)禮義(yi)廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)(wei)(wei)急”。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸(yong)待人(ren)(ren)(ren)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜(gui)山先(xian)生集(ji)》卷十四）是(shi)(shi)(shi)愿治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。

詩歌

楊(yang)(yang)時(shi)七歲(sui)能(neng)(neng)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，八(ba)歲(sui)能(neng)(neng)賦，一生(sheng)作詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)千首(shou)(shou)，留給后(hou)世有247首(shou)(shou)，代表了他對美(mei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風可以從“高文大筆”和平淡純真來(lai)(lai)概括。楊(yang)(yang)時(shi)以“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三百篇”為榜樣，“正乎禮義”“所思無邪”。他認(ren)為作品要表現(xian)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)主張(zhang)和高尚品格，而不是(shi)炫耀博學(xue)(xue)、玩弄辭賦的(de)(de)(de)(de)(de)工具。“在(zai)心(xin)為志(zhi)，發(fa)言為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，情動于(yu)(yu)中(zhong)，而形于(yu)(yu)言”。從而起(qi)到“高山仰(yang)止、景行行止”的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)功(gong)能(neng)(neng)。他寫《過錢塘江迎(ying)潮》，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)化用莊子(zi)《逍遙游》、枚(mei)乘《七發(fa)》和李白《蜀(shu)道(dao)難》等作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)意象和語(yu)言，來(lai)(lai)描(miao)寫錢塘大潮到來(lai)(lai)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)白浪(lang)滔天、濤聲如(ru)雷(lei)，像鯤鵬擊(ji)水，如(ru)萬馬奔騰的(de)(de)(de)(de)(de)壯觀景象和驚(jing)心(xin)動魄感(gan)受，然后(hou)又告誡人們“人生(sheng)觸處有萬險，豈必此地(di)多風濤”，得出“愿言夷(yi)險不須問，莫負對酒持霜螯(ao)”的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)哲理(li)。他寫《巖松(song)》，道(dao)盡老松(song)的(de)(de)(de)(de)(de)氣勢氣格“婆娑千尺(chi)”“虬姿”“孤根”“直干凌霜”，最(zui)后(hou)揭示“臃腫不須逢匠伯(bo)，散(san)材終得盡天年(nian)”的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。他的(de)(de)(de)(de)(de)抗金主張(zhang)、樂道(dao)精神、勸學(xue)(xue)教學(xue)(xue)、懷鄉情結，紛(fen)紛(fen)入詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，都顯示了宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)雄健(jian)高大的(de)(de)(de)(de)(de)風格。理(li)學(xue)(xue)家們的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌在(zai)宋時(shi)形成了自己的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)派(pai)，但他們很多“言理(li)不言情”，議論為詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。這顯然違反文學(xue)(xue)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。

楊(yang)時詩歌的(de)(de)第(di)二個特點就是(shi)平(ping)淡純真(zhen)，頗有(you)(you)(you)(you)陶淵(yuan)明之風。他寫延平(ping)的(de)(de)《藏春(chun)峽》，“山銜幽徑(jing)碧如環，一壑風煙自往還。不(bu)似武陵(ling)流水(shui)出(chu)，殘(can)紅(hong)那得到人(ren)(ren)間(jian)。”貼(tie)切、自然、詩意(yi)盎然。他是(shi)第(di)一位(wei)用(yong)擬人(ren)(ren)化手(shou)法描寫武夷玉(yu)女峰(feng)之人(ren)(ren)。他的(de)(de)七絕用(yong)功頗深，既有(you)(you)(you)(you)宋人(ren)(ren)精工簡(jian)練之美，又(you)有(you)(you)(you)(you)唐人(ren)(ren)含蓄(xu)蘊藉之妙(miao)。他寫《春(chun)早》，“雨余(yu)殘(can)日(ri)照窗明，風弄(nong)行云點點輕。坐對庭陰人(ren)(ren)閴寂，時聞(wen)蛛(zhu)網掛蟲(chong)聲。”平(ping)靜恬淡的(de)(de)心境(jing)，用(yong)小巧細(xi)碎的(de)(de)意(yi)象來(lai)表現(xian)，讀來(lai)仿(fang)佛有(you)(you)(you)(you)王(wang)維(wei)“雨中山果(guo)落，燈下群(qun)蟲(chong)鳴”的(de)(de)意(yi)境(jing)。楊(yang)時刻意(yi)追求(qiu)洗盡(jin)鉛華、溫柔敦厚的(de)(de)平(ping)實風格，還事物(wu)于天生麗(li)質，還人(ren)(ren)情感于本真(zhen)，真(zhen)正進入(ru)仁者(zhe)大美的(de)(de)境(jing)界。

人物評價

史籍評價

《宋史》：時(shi)(shi)在東郡(jun)，所交皆(jie)天下士，先達(da)陳瓘、鄒(zou)浩皆(jie)以師(shi)禮事時(shi)(shi)。暨渡江，東南學(xue)者推時(shi)(shi)為程氏(shi)正(zheng)(zheng)宗。與(yu)胡(hu)安國往來講論尤多(duo)。時(shi)(shi)浮沉州(zhou)縣四十有七年，晚居諫省，僅九十日(ri)，凡(fan)所論列皆(jie)切(qie)于(yu)世道，而其(qi)大者，則(ze)辟王氏(shi)經(jing)學(xue)，排靖康和議，使邪說不作。凡(fan)紹興(xing)初崇尚元祐學(xue)術，而朱熹、張栻(chi)之學(xue)得程氏(shi)之正(zheng)(zheng)，其(qi)源委(wei)脈絡皆(jie)出于(yu)時(shi)(shi)。

名人評價

朱熹：孔(kong)顏道(dao)脈，程子箴規，先生之德，百世所師。

宋高(gao)宗(zong)：楊時(shi)言正而行端，德閎而學粹。趨(qu)蹌禮(li)法之(zhi)場(chang)，超卓傳(chuan)注(zhu)之(zhi)表。群經獨得其(qi)趣(qu)，諸子莫遁其(qi)情(qing)。網羅百家，馳騁千古。辨邪(xie)說(shuo)以(yi)正人心，推圣學以(yi)明大義。面陳疏議足(zu)以(yi)扶國(guo)本于當時(shi)；注(zhu)釋(shi)經義足(zu)以(yi)開來學于后世。顧功(gong)德之(zhi)兼全，宜旌隆之(zhi)特異(yi)。