楊時(shi)少年時(shi)聰穎好學，善作詩文(wen)，被人(ren)稱(cheng)“神童(tong)”。幼時(shi)讀佛(fo)學，少年攻讀儒學。他八歲能(neng)(neng)賦(fu)詩，九(jiu)歲能(neng)(neng)作賦(fu)。得(de)到(dao)人(ren)們稱(cheng)贊。楊時(shi)少時(shi)在(zai)(zai)將樂含(han)云寺(si)讀書。十五歲時(shi)，在(zai)(zai)邵武(wu)游學有名聲(sheng)。二十一歲，赴禮部(bu)考(kao)試。下(xia)第(di)，補(bu)太學生。
歸鄉(xiang)后，在含云寺讀書講學(xue)。并(bing)作(zuo)有《札記解義》《此日不再(zai)得(de)》，熙寧九(jiu)年（1076年），楊時中進士(shi)。
中進士后，楊時被授予(yu)汀州司戶(hu)參軍。以(yi)病為由沒有赴任，專心研究理學。
元(yuan)豐四年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)(shi)任徐州(zhou)司法。后專門(men)投于(yu)洛陽(yang)學者(zhe)程(cheng)(cheng)(cheng)顥門(men)下，研(yan)習理(li)學，與游(you)酢、伊熔、謝良(liang)佐(zuo)成為(wei)程(cheng)(cheng)(cheng)門(men)四大(da)弟子(zi)。程(cheng)(cheng)(cheng)顥說(shuo)：“楊(yang)時(shi)(shi)(shi)學起來最為(wei)輕松，一點就(jiu)通(tong)。”當時(shi)(shi)(shi)程(cheng)(cheng)(cheng)顥的(de)(de)弟弟程(cheng)(cheng)(cheng)頤從涪陵講學歸來，聽(ting)程(cheng)(cheng)(cheng)顥提起程(cheng)(cheng)(cheng)頤的(de)(de)故事(shi)，也十分(fen)稱贊：“現在(zai)就(jiu)如此自信，以(yi)后誰能夠超過他呢？”楊(yang)時(shi)(shi)(shi)學成回(hui)歸時(shi)(shi)(shi)，程(cheng)(cheng)(cheng)顥目送他遠去，曾(ceng)感慨地說(shuo)：“我的(de)(de)道學思想會向南發揚(yang)光(guang)大(da)了(le)吧！”元(yuan)符年(nian)間，學者(zhe)多從佛(fo)學，但(dan)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)只衷心(xin)理(li)學，所以(yi)程(cheng)(cheng)(cheng)顥十分(fen)感嘆：“現在(zai)做學問的(de)(de)人(ren)都泛泛空談(tan)佛(fo)道，只有(you)(you)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)和謝顯(xian)道有(you)(you)長進(jin)！”兩年(nian)后，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)赴徐州(zhou)上任；同年(nian)八月，他完成《莊子(zi)解》的(de)(de)著(zhu)述。
元(yuan)豐(feng)八年（1085年），楊(yang)時聽說老(lao)師程顥(hao)去世(shi)。對于楊(yang)時來說，其思想剛(gang)剛(gang)轉入道(dao)學(xue)，即突(tu)遭程顥(hao)逝世(shi)，可以(yi)說是一個(ge)不小的打擊。于是楊(yang)時設靈位并于寢門(men)大(da)哭(ku)，作有哀辭(ci)。
元祐八(ba)年（1093年），楊(yang)時(shi)四十一歲(sui)時(shi)赴瀏陽知縣途中，專門(men)(men)繞道(dao)洛陽，投入(ru)伊川書院程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)門(men)(men)下。他(ta)(ta)對理(li)學(xue)(xue)(xue)已(yi)有(you)相當造詣；但是，他(ta)(ta)仍然謙虛謹慎，不(bu)驕(jiao)不(bu)躁，勤奮(fen)好(hao)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)與(yu)游酢“程(cheng)(cheng)(cheng)門(men)(men)立(li)雪”的(de)(de)故(gu)事成為(wei)尊師重道(dao)的(de)(de)佳話(hua)。程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)很為(wei)他(ta)(ta)們誠(cheng)心求(qiu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)精神(shen)所(suo)感(gan)動，更(geng)加(jia)盡(jin)心盡(jin)力(li)教授。楊(yang)時(shi)不(bu)負重望，終于學(xue)(xue)(xue)得(de)程(cheng)(cheng)(cheng)門(men)(men)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)真(zhen)諦。楊(yang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)成后回到(dao)南(nan)方繼續(xu)潛心研究和傳(chuan)播(bo)程(cheng)(cheng)(cheng)氏理(li)學(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)為(wei)了弄清楚張(zhang)載《西(xi)銘》里闡釋的(de)(de)道(dao)理(li)，專門(men)(men)寫信向程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)請(qing)教。他(ta)(ta)在二程(cheng)(cheng)(cheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)和朱熹之間(jian)起(qi)了承前(qian)啟(qi)后的(de)(de)作用。
紹圣元(yuan)年(nian)(nian)（1094年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)到(dao)瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)任知縣(xian)。任職四年(nian)(nian)，救饑荒(huang)，行仁政，深受百姓愛戴。同時(shi)在瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)建有飛(fei)鷃(yan)亭、歸(gui)鴻(hong)閣，自己(ji)作(zuo)記。后來(lai)以(yi)飛(fei)鷃(yan)亭為(wei)(wei)主景(jing)的“飛(fei)鷃(yan)芳草”、以(yi)歸(gui)鴻(hong)閣為(wei)(wei)主景(jing)的“鴻(hong)閣斜陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”都成(cheng)為(wei)(wei)瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)八景(jing)之(zhi)一。他在瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)還作(zuo)有《瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)五(wu)詠》（飛(fei)鷃(yan)亭、歸(gui)鴻(hong)閣、相公臺、洞陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)、渭(wei)水）、《縣(xian)齋書事寄張世賢》等詩作(zuo)。瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)偏(pian)居湘東，開化較晚，文化教育落后。據記載，楊(yang)時(shi)任知縣(xian)時(shi)在瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)城南講學(xue)論道，傳播理學(xue)，很多士子(zi)向他問學(xue)。嘉慶《瀏(liu)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)縣(xian)志·風俗志》序說(shuo)：“瀏(liu)俗故淳樸，有懷(huai)葛風。逮宋楊(yang)龜山令(ling)邑后，更彬然稱儒雅鄉焉。”
崇(chong)寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江余杭縣(xian)知縣(xian)。奸相蔡(cai)京(jing)借口“便民”，實(shi)際上是為其母筑墳(fen)圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害(hai)民之舉；并且揭(jie)露(lu)和(he)批(pi)評(ping)蔡(cai)京(jing)專權、暴政(zheng)虐民的(de)罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱(zhu)勔、王黼等為(wei)(wei)了迎合宋(song)徽(hui)宗，大(da)(da)(da)肆搜(sou)刮民間奇珍異寶(bao)，建龍德宮。僅朱(zhu)勐主(zhu)持的(de)(de)蘇杭應奉局，用來運(yun)送奇花異石(shi)的(de)(de)船(chuan)只就多達2400多艘。朱(zhu)勐之流(liu)還(huan)(huan)乘機(ji)敲(qiao)詐(zha)勒索，大(da)(da)(da)發橫(heng)財。百姓(xing)怨聲載(zai)道(dao)。楊時對他(ta)們(men)的(de)(de)行(xing)徑深(shen)惡痛絕。他(ta)在(zai)《余杭見聞》中，憤(fen)然(ran)寫道(dao)：“現在(zai)全(quan)天下上(shang)(shang)至朝(chao)(chao)廷(ting)大(da)(da)(da)臣，下至州縣官(guan)吏，無不(bu)專事欺(qi)上(shang)(shang)瞞(man)下，朝(chao)(chao)廷(ting)已經(jing)無可(ke)救藥了”“大(da)(da)(da)臣不(bu)但不(bu)尊從皇帝的(de)(de)命令，而有關(guan)部門也不(bu)履行(xing)職(zhi)責，遵守綱紀。把(ba)王法放(fang)在(zai)哪里？”他(ta)批(pi)評(ping)朝(chao)(chao)廷(ting)：“現在(zai)天下的(de)(de)百姓(xing)為(wei)(wei)了逃避(bi)工(gong)役，都紛紛拿錢代(dai)替服役，而這些(xie)錢又(you)通通全(quan)進了當權(quan)者的(de)(de)腰包。運(yun)往（汴京）西城的(de)(de)花石(shi)綱的(de)(de)危害尤為(wei)(wei)大(da)(da)(da)，那些(xie)人(ren)都借此斂財。之前(qian)皇上(shang)(shang)試著罷(ba)免花石(shi)綱，詔(zhao)書(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)墨還(huan)(huan)沒有干，而運(yun)送花石(shi)的(de)(de)船(chuan)就已經(jing)首尾相(xiang)接了。現在(zai)雖然(ran)再次頒布(bu)了之前(qian)的(de)(de)詔(zhao)令，但是禍根(gen)不(bu)除，天下又(you)有誰會真正相(xiang)信呢(ni)？”
政和(he)二年(nian)(nian)（1112年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)又(you)赴蕭(xiao)山任(ren)縣(xian)令(ling)。當(dang)時(shi)(shi)蕭(xiao)山縣(xian)城周圍農田(tian)易旱(han)易澇，連年(nian)(nian)受災(zai)。鄉民(min)曾(ceng)多(duo)次要求將低田(tian)蓄水為湖(hu)(hu)(hu)，以(yi)(yi)灌農田(tian)，但都未實現。楊(yang)時(shi)(shi)本(ben)就主(zhu)張“為政以(yi)(yi)德”，“愛人節用(yong)”，“節以(yi)(yi)制度，不傷財(cai)，不害民(min)。”他還一再上疏懇請朝廷減輕農民(min)賦稅。楊(yang)時(shi)(shi)到任(ren)后，認真(zhen)聽取鄉民(min)的意見，率百姓(xing)筑湖(hu)(hu)(hu)。湖(hu)(hu)(hu)取名“湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)”，成(cheng)湖(hu)(hu)(hu)37000多(duo)畝，周圍80余里，可以(yi)(yi)灌溉農田(tian)14萬(wan)6千8百余畝；即使大旱(han)之年(nian)(nian)仍(reng)然有過(guo)半農田(tian)可以(yi)(yi)得到灌溉；而(er)且“湖(hu)(hu)(hu)中多(duo)產魚(yu)鮮，又(you)有莼菜，可炊以(yi)(yi)療饑”。據《蕭(xiao)山縣(xian)志》載：政和(he)二年(nian)(nian)，楊(yang)時(shi)(shi)出任(ren)縣(xian)令(ling)，辦理各(ge)種政務，裁決如流。因(yin)為百姓(xing)數年(nian)(nian)苦于干(gan)旱(han)，便開筑湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)，灌溉九鄉，至今民(min)眾都還享(xiang)(xiang)受著湘(xiang)湖(hu)(hu)(hu)帶來的好處。因(yin)此楊(yang)時(shi)(shi)享(xiang)(xiang)祀當(dang)地的名宦祠。
宣和(he)(he)六年(nian)（1124年(nian)），經張(zhang)舜民(min)推舉，徽宗召(zhao)楊(yang)時(shi)(shi)(shi)為(wei)秘書(shu)郎。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)上書(shu)《與(yu)執政論(lun)時(shi)(shi)(shi)事(shi)札子(zi)》，建言十件(jian)大事(shi)。他(ta)(ta)寫道：“如(ru)今士大夫(fu)不(bu)(bu)敢對(dui)天(tian)下大事(shi)暢(chang)所(suo)欲言，不(bu)(bu)過是為(wei)了(le)明哲保(bao)身(shen)而已(yi)。但(dan)他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)曾想過，天(tian)下動(dong)蕩不(bu)(bu)安，豈能(neng)保(bao)全自身(shen)？”他(ta)(ta)從“慎令、茶法、鹽(yan)法、轉般、糴買、坑冶、邊(bian)事(shi)、盜賊、擇將、軍制”十個(ge)方面(mian)分析(xi)朝廷(ting)一些政策的(de)弊端以(yi)及由(you)此產生的(de)負(fu)面(mian)影響(xiang)，并且提出(chu)許多趨利避害的(de)建議(yi)(yi)和(he)(he)措施。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)提出(chu)不(bu)(bu)能(neng)只給流(liu)亡他(ta)(ta)鄉(xiang)之人免除賦稅，還應對(dui)辛勤勞(lao)作(zuo)(zuo)的(de)農(nong)民(min)一視(shi)同仁，使(shi)他(ta)(ta)們(men)也能(neng)得(de)到(dao)實惠，從而信任朝廷(ting)，而不(bu)(bu)至(zhi)于跟著拋棄土地，背井(jing)離鄉(xiang)，淪為(wei)盜賊，引起社會(hui)動(dong)蕩。他(ta)(ta)主張(zhang)放(fang)寬或廢棄茶鹽(yan)二法，以(yi)保(bao)證貿(mao)易自由(you)，減輕百姓負(fu)擔。他(ta)(ta)認為(wei)愛(ai)民(min)就要民(min)有常產，方可使(shi)天(tian)下百姓安居樂業，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)建議(yi)(yi)朝廷(ting)恢復以(yi)前做法，撥出(chu)一筆經費(fei)作(zuo)(zuo)為(wei)糴本，即定購糧(liang)儲備金，年(nian)初(chu)預支給農(nong)民(min)購買生產資料和(he)(he)維(wei)持平(ping)時(shi)(shi)(shi)生計，秋收后農(nong)民(min)按額交糧(liang)，結算(suan)時(shi)(shi)(shi)從中扣除原(yuan)發的(de)預訂金。這樣，國家既能(neng)按時(shi)(shi)(shi)收糧(liang)入(ru)庫，農(nong)民(min)也從中得(de)到(dao)便利，樂于耕種土地，不(bu)(bu)至(zhi)于逃亡。但(dan)因當時(shi)(shi)(shi)奸臣當道，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)的(de)建議(yi)(yi)未被采納。
宣和六年（1124年）七月(yue)，楊(yang)時(shi)被任命為邇英(ying)殿說(shuo)書；八月(yue)授(shou)國子監祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花(hua)。
宣(xuan)和(he)七年十二月，楊(yang)(yang)時(shi)聽聞(wen)金(jin)軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為(wei)守備(bei)”、“收人(ren)(ren)心為(wei)先”等(deng)建(jian)言(yan)。楊(yang)(yang)時(shi)不(bu)懼強權，公然(ran)斥責(ze)童貫：“他(ta)為(wei)三路大帥，敵軍已(yi)經打到(dao)了邊境，丟下軍隊叛逃(tao)，即(ji)使誅及子(zi)孫都(dou)還死有余(yu)辜(gu)，而(er)朝(chao)廷卻(que)對(dui)他(ta)的罪行置之不(bu)理(li)。正是因(yin)為(wei)如此(ci)，梁方(fang)平、何(he)灌都(dou)相繼逃(tao)跑。皇(huang)上應當公正刑法來(lai)作為(wei)對(dui)不(bu)忠臣(chen)子(zi)的警(jing)告。”他(ta)斥責(ze)蔡京“用事二十余(yu)年蠹國害民，國家幾乎將(jiang)近崩(beng)潰，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)為(wei)之不(bu)齒(chi)。”他(ta)還建(jian)議(yi)罷黜投(tou)降派(pai)張(zhang)邦(bang)昌，誅殺童貫。
靖(jing)康元年(nian)（1126年(nian)），楊(yang)(yang)(yang)時(shi)先(xian)后任(ren)著作(zuo)(zuo)郎兼(jian)侍(shi)經筵、諫議(yi)(yi)大(da)夫兼(jian)侍(shi)講、國(guo)子監祭酒(jiu)等(deng)職。時(shi)值金(jin)兵(bing)包圍汴京(jing)，朝(chao)廷對(dui)戰與和(he)爭論(lun)不(bu)休。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)提出(chu)立(li)統(tong)帥、示紀律、一號令、攘(rang)夷(yi)狄(di)、排和(he)議(yi)(yi)等(deng)7項主張。他堅決反對(dui)割地(di)求和(he)的(de)(de)投降賣國(guo)政策，力(li)主抗(kang)金(jin)，希望朝(chao)廷重用李(li)綱(gang)等(deng)抗(kang)金(jin)重臣。可是(shi)，靖(jing)康元年(nian)（1126年(nian)）九月，負(fu)責京(jing)都(dou)(dou)(dou)防(fang)務的(de)(de)主戰派(pai)(pai)人(ren)(ren)(ren)物李(li)綱(gang)卻被罷官，激(ji)起(qi)開(kai)封軍民的(de)(de)憤(fen)慨(kai)。陳(chen)東等(deng)太(tai)學(xue)生(sheng)到宣德門前上(shang)書請愿。朝(chao)廷準備鎮(zhen)(zhen)壓民眾。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)挺(ting)身而出(chu)，為陳(chen)東等(deng)辯護說：“士民都(dou)(dou)(dou)拜伏于宮闕(que)下，向皇上(shang)進(jin)奏，詬(gou)罵投降派(pai)(pai)，揭發他們不(bu)可告(gao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪惡，是(shi)出(chu)于一時(shi)的(de)(de)義憤(fen)填(tian)膺(ying)，并不(bu)是(shi)有想(xiang)要(yao)作(zuo)(zuo)亂(luan)的(de)(de)心思，不(bu)用深究(jiu)其過(guo)錯。而真正(zheng)應(ying)當加罪的(de)(de)，是(shi)那些(xie)誤國(guo)奸臣：李(li)邦(bang)彥第(di)一提出(chu)逃跑的(de)(de)計劃，割地(di)又(you)(you)賠款，為了議(yi)(yi)和(he)，竟(jing)然(ran)拿親王做人(ren)(ren)(ren)質；為了討好金(jin)人(ren)(ren)(ren)，擅權罷免能臣李(li)綱(gang)；李(li)鄴出(chu)使金(jin)國(guo)，唯金(jin)人(ren)(ren)(ren)馬首是(shi)瞻；這(zhe)兩(liang)個人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)(dou)是(shi)被天下人(ren)(ren)(ren)所(suo)拋(pao)棄的(de)(de)。”宋(song)欽宗(zong)一意求和(he)，依金(jin)人(ren)(ren)(ren)條件(jian)，割讓(rang)太(tai)原、中山(shan)、河間(jian)三鎮(zhen)(zhen)。楊(yang)(yang)(yang)時(shi)上(shang)書，認為“朝(chao)廷割三鎮(zhen)(zhen)給金(jin)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)是(shi)想(xiang)幫助敵(di)人(ren)(ren)(ren)從而來(lai)攻(gong)擊我(wo)們自己(ji)。”不(bu)久，形(xing)勢(shi)危(wei)急，楊(yang)(yang)(yang)時(shi)又(you)(you)上(shang)急奏：“河朔是(shi)朝(chao)廷重地(di)，而三鎮(zhen)(zhen)又(you)(you)是(shi)河朔重要(yao)的(de)(de)藩(fan)屏，自周世宗(zong)到太(tai)宗(zong)打了大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)幾百場戰才把三鎮(zhen)(zhen)從遼人(ren)(ren)(ren)手(shou)里奪回來(lai)，一旦丟棄，北方就只能任(ren)由敵(di)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)騎兵(bing)奔(ben)馳了。”之后，他又(you)(you)上(shang)疏請求誅殺擁重兵(bing)坐視太(tai)原危(wei)急而不(bu)救(jiu)的(de)(de)姚古，均(jun)未被采納。
南(nan)宋建(jian)炎元年(nian)（1127年(nian)），楊時又上疏請除茶、鹽二(er)法(fa)，并且力陳(chen)對金國(guo)割地求和不可(ke)為。
建炎二年(nian)（1128年(nian)），朝廷任命楊時(shi)為工部(bu)侍郎(lang)。楊時(shi)力(li)辭不(bu)受，后改為龍圖閣直學士、提舉杭(hang)州洞宵(xiao)宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年(nian)十一月，楊時(shi)回到鏞州。
建(jian)炎四年(nian)（1130年(nian)），楊(yang)(yang)時以年(nian)事(shi)已高(gao)為(wei)由請求(qiu)告老。高(gao)宗封他(ta)為(wei)朝請大夫，仍任龍圖閣(ge)直學士，并(bing)賜他(ta)官(guan)絹200疋、白(bai)銀(yin)300兩，以養(yang)天年(nian)。楊(yang)(yang)時推(tui)辭說：“我只請求(qiu)陛(bi)下給我的家(jia)鄉(xiang)福建(jian)施舍恩惠(hui)，不再有賦稅和地租(zu)”。高(gao)宗準奏，從今以后(hou)福建(jian)省豁免(mian)租(zu)賦，以示優待。楊(yang)(yang)時回到家(jia)鄉(xiang)后(hou)，生活十分儉樸(pu)。呂聰在《問書(shu)冊》中說：楊(yang)(yang)時自京城辭官(guan)還鄉(xiang)后(hou)，雖然吃的都是蔬(shu)食，卻都覺得(de)十分可口，也從來沒(mei)有挑剔；既(ji)然住的都是破舊的房屋，但并(bing)沒(mei)有對其他(ta)同僚的宅院感(gan)到羨慕而追求(qiu)安逸。”
楊(yang)(yang)時為了教育兒(er)孫(sun)“儉(jian)以養(yang)德”，特立下這樣的家規：“三(san)(san)餐飯蔬，不(bu)(bu)論脆(cui)甘酸苦(ku)，只要是可以吃的，就(jiu)不(bu)(bu)可有所嗜(shi)好；衣服鞋帽(mao)，不(bu)(bu)論布料精細，只要合身，就(jiu)不(bu)(bu)許(xu)挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所處房(fang)屋，盡管簡陋，只要還(huan)能居住(zhu)，就(jiu)應安居樂(le)業，不(bu)(bu)要羨慕(mu)別人雕(diao)梁畫棟；故山田園(yuan)，先祖遺留，應該守其世(shi)業，不(bu)(bu)可增營(ying)地產，侵犯他人利益。”他還(huan)賦詩勉勵(li)兒(er)孫(sun)：“敝裘千里北風(feng)寒，還(huan)憶(yi)簞(dan)瓢陋巷安；位(wei)重(zhong)金多(duo)非(fei)所慕(mu)，直緣三(san)(san)釜慰親歡。”他還(huan)諄(zhun)(zhun)諄(zhun)(zhun)告誡(jie)后學(xue)者(zhe)：“富(fu)貴如浮云，茍得非(fei)所臧(zang)。貧賤豈吾羞，逐物(wu)乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟(zao)糠(kang)。所逢(feng)義適(shi)然，未殊行與藏(zang)。”（楊(yang)(yang)時《書(shu)含云寺(si)學(xue)者(zhe)》）他晚年在(zai)故里仍筆耕不(bu)(bu)輟，著書(shu)立說，先后寫成《三(san)(san)經義辨》《日錄辨》《字說辨》等書(shu)。
南(nan)宋紹(shao)興五年（1135年），楊(yang)時辭世，終年83歲，葬于將樂水南(nan)烏石山(shan)麓。宋朝賜“左大(da)中大(da)夫”，又贈“太師”“大(da)中大(da)夫”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜山(shan)麓建有“龜山(shan)書(shu)院”“道南(nan)祠”，宋高宗趙(zhao)構為書(shu)院題名，清圣祖玄燁(ye)題匾：“程氏正宗”。
《禮(li)記解(jie)(jie)義》《列子解(jie)(jie)》《莊子解(jie)(jie)》《史(shi)論》《周易(yi)解(jie)(jie)義》《三經義辯》《解(jie)(jie)字說(shuo)》《二程粹言》《龜山集》
《父(fu)埴(zhi)行述》《楊(yang)母(mu)朱氏墓志》《楊(yang)氏家(jia)譜序(xu)》《楊(yang)希旦文集(ji)序(xu)》
《與(yu)(yu)許高老》《答傅(fu)子(zi)騣》《與(yu)(yu)李提刑》
《楊(yang)道真(zhen)君洞記(ji)》《資圣院記(ji)》《含云寺真(zhen)祠遺像記(ji)》《求(qiu)仁齋記(ji)》
《離(li)家作二首》《席上別蔡(cai)安禮》《含云(yun)寺書(shu)事六(liu)絕(jue)句》《重經烏石鋪》《游玉華洞》
楊時是宋朝很有建樹的(de)政治家。他歷(li)任州一級的(de)司法、防御推(tui)官、教授(shou)、通判等職(zhi)，任過(guo)瀏陽、余杭、蕭山等縣令，任過(guo)朝廷的(de)秘書郎、著作(zuo)郎、國子監祭酒、左諫(jian)議大夫、工部侍郎、龍(long)圖閣直學(xue)士等職(zhi)。
楊時(shi)(shi)任地方官時(shi)(shi)，所到之處“皆有惠政、民(min)思(si)不(bu)忘”，在(zai)(zai)(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)任知縣時(shi)(shi)（1094年(nian)），奏《上(shang)(shang)程漕書(shu)(shu)》《上(shang)(shang)提舉議差役顧錢(qian)書(shu)(shu)》，向上(shang)(shang)反映(ying)災(zai)情(qing)，使朝(chao)廷及時(shi)(shi)撥給(gei)賑災(zai)糧款，將官倉三千石稻谷迅速(su)賑濟災(zai)民(min)，緩(huan)解了(le)災(zai)民(min)的苦難。紹圣四年(nian)，《上(shang)(shang)州牧書(shu)(shu)》稟報(bao)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)受災(zai)情(qing)況，請求(qiu)撥糧錢(qian)賑災(zai)和減免災(zai)民(min)賦(fu)庸調。在(zai)(zai)(zai)虔州任司法時(shi)(shi)（1098年(nian)），秉公辦(ban)案，剛(gang)正不(bu)阿；在(zai)(zai)(zai)余杭任知縣時(shi)(shi)（1106年(nian)），頂住奸(jian)相蔡京借口(kou)“便(bian)民(min)”實為其母筑墳(fen)的害民(min)之舉，反映(ying)實情(qing)，賑濟災(zai)民(min)；在(zai)(zai)(zai)蕭山任知縣時(shi)(shi)（1112年(nian)）修筑湘湖，興修水利，蓄水灌田。
楊時(shi)(shi)在朝(chao)廷(ting)任職時(shi)(shi)，不結黨營(ying)私，不黨同伐(fa)異，而是不畏權勢(shi)，據理直(zhi)言，所(suo)言多卓(zhuo)有(you)見識，所(suo)行不乏愛國(guo)(guo)之(zhi)舉。他以“棄軍而歸(gui)”“帥臣失敗”為(wei)由，對貪生怕死的(de)(de)童(tong)貫“明正典(dian)刑”，他還上疏斥(chi)責奸(jian)相蔡(cai)京(jing)等人聚斂“花石綱”，以為(wei)此舉有(you)“誤國(guo)(guo)之(zhi)罪”，“其害尤甚”，要求(qiu)朝(chao)廷(ting)廢除之(zhi)。并堅決反對割地求(qiu)和的(de)(de)投降賣國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)策，他積極抗拒“金”的(de)(de)侵(qin)略，維護國(guo)(guo)家統一，挽留(liu)抗金名將(jiang)李綱，不乏愛國(guo)(guo)之(zhi)舉。他對內(nei)(nei)政(zheng)(zheng)外攘、德治(zhi)法治(zhi)、發展生產、正確處理生產關系等方(fang)面(mian)，都有(you)適應當時(shi)(shi)歷(li)史條件的(de)(de)主(zhu)張(zhang)和業績。他的(de)(de)主(zhu)張(zhang)和業績，在當時(shi)(shi)歷(li)史條件下(xia)既鞏(gong)固(gu)封建統治(zhi)又體(ti)恤民情，在自(zi)己行政(zheng)(zheng)能力(li)范(fan)圍內(nei)(nei)，忠實履行自(zi)己的(de)(de)理學(xue)主(zhu)張(zhang)和職責。
但楊時反對(dui)王安(an)石(shi)變法(fa)，上疏：“愿明詔有司，條(tiao)具祖宗之(zhi)(zhi)法(fa)，著為(wei)(wei)(wei)綱目……”甚至認為(wei)(wei)(wei)奸相蔡京(jing)所作所為(wei)(wei)(wei)是“繼神宗為(wei)(wei)(wei)名，實扶王安(an)石(shi)以圖(tu)身利”，“今(jin)日之(zhi)(zhi)禍，安(an)石(shi)啟之(zhi)(zhi)”，要求“追奪（安(an)石(shi)）王爵，毀去配(pei)享之(zhi)(zhi)像”，這表現(xian)了楊時復古、保(bao)守(shou)的一面。
楊時一生(sheng)(sheng)精研理(li)學(xue)(xue)(xue)，特(te)別是他(ta)“倡道東南”，對閩中理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起，建有(you)篳路藍縷之功，被(bei)后(hou)人尊為“閩學(xue)(xue)(xue)鼻祖”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著述頗多，主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)收(shou)集在《楊龜山(shan)先生(sheng)(sheng)文集》中，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)繼承了二程的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)體系，被(bei)后(hou)人稱之為“程氏正宗”。楊時還用佛教華嚴宗、《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)來(lai)闡述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)，并用孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)(xue)》《中庸(yong)》《孟子(zi)》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等(deng)概念來(lai)豐富(fu)、擴充自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。對“理(li)一分殊”“明(ming)鏡”等(deng)學(xue)(xue)(xue)說有(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)創見，還在自(zi)然觀上，吸(xi)收(shou)了張載(zai)“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義學(xue)(xue)(xue)說。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)對后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)羅從彥(yan)、李侗(dong)、朱熹等(deng)人產(chan)生(sheng)(sheng)了深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，也對我國的(de)(de)(de)(de)(de)古代哲學(xue)(xue)(xue)，特(te)別是思(si)(si)辨哲學(xue)(xue)(xue)方面(mian)產(chan)生(sheng)(sheng)過深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)流傳(chuan)到國外，在南朝鮮、日本的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)很大。
楊時在(zai)理(li)論和實踐(jian)上為(wei)宋明(ming)理(li)學的(de)(de)(de)發展作(zuo)出(chu)了(le)貢(gong)獻。他(ta)主張民本和諧思想(xiang)。發展二(er)程(cheng)“理(li)”的(de)(de)(de)學說(shuo)，認(ren)為(wei)“理(li)”是宇(yu)宙萬物之(zhi)源，人(ren)性即理(li)。又吸收張載“氣(qi)”的(de)(de)(de)思想(xiang)，認(ren)為(wei)天地(di)萬物皆為(wei)一(yi)(yi)氣(qi)。他(ta)對(dui)二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)(yi)分殊”作(zuo)了(le)進一(yi)(yi)步闡述。創立了(le)“致(zhi)(zhi)知(zhi)必(bi)先格物”的(de)(de)(de)“理(li)一(yi)(yi)分殊”學說(shuo)，使北宋理(li)學更(geng)(geng)加系(xi)統化。楊時直接繼承了(le)洛(luo)學的(de)(de)(de)“天理(li)”本體論，同(tong)時將(jiang)(jiang)張載的(de)(de)(de)“氣(qi)”范疇也融(rong)入自(zi)己的(de)(de)(de)思想(xiang)體系(xi)之(zhi)中，并以“理(li)一(yi)(yi)分殊”的(de)(de)(de)觀(guan)點糾(jiu)正張載“民胞物與(yu)”思想(xiang)中的(de)(de)(de)“兼(jian)愛”色彩。楊時曾(ceng)先后受學于(yu)二(er)程(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)(de)認(ren)識論明(ming)顯(xian)存在(zai)著(zhu)兩種傾(qing)向(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)方面強(qiang)調“格物致(zhi)(zhi)知(zhi)”這一(yi)(yi)向(xiang)(xiang)外(wai)求(qiu)索的(de)(de)(de)路向(xiang)(xiang)，另一(yi)(yi)方面，卻更(geng)(geng)多(duo)采(cai)納程(cheng)顥的(de)(de)(de)思維路向(xiang)(xiang)，將(jiang)(jiang)“格物致(zhi)(zhi)知(zhi)”最后落實在(zai)“反身(shen)而(er)誠(cheng)”之(zhi)上。
在楊時(shi)“反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)過程中，楊時(shi)主(zhu)張從(cong)向(xiang)外(wai)(wai)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)轉為(wei)向(xiang)內求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)意，楊時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)(si)路(lu)就是(shi)(shi)(shi)(shi)首(shou)先(xian)承(cheng)認(ren)有(you)物(wu)(wu)我之(zhi)(zhi)分(fen)，內外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)分(fen)，其次主(zhu)張通過格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知以(yi)(yi)(yi)求(qiu)(qiu)理(li)明(ming)善，但(dan)他又認(ren)為(wei)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)多增見聞，而應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)蓄德(de)，蓄德(de)只需(xu)要反(fan)(fan)(fan)身(shen)而求(qiu)(qiu)，其關鍵(jian)在于(yu)心(xin)(xin)得與否(fou)。引(yin)發這(zhe)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)分(fen)歧(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)則是(shi)(shi)(shi)(shi)楊時(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知觀(guan)(guan)(guan)念。一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)楊時(shi)對(dui)(dui)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)所要窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)”和(he)(he)二程有(you)差(cha)別，楊時(shi)偏向(xiang)于(yu)“性理(li)”，忽視了(le)(le)自(zi)然界(jie)客觀(guan)(guan)(guan)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)理(li)”，這(zhe)也(ye)導致(zhi)(zhi)了(le)(le)楊時(shi)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程不(bu)像(xiang)程頤那(nei)樣通過見聞之(zhi)(zhi)知來(lai)推(tui)明(ming)心(xin)(xin)中固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)之(zhi)(zhi)知，在他看來(lai)，人自(zi)身(shen)所固(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)根本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)皆(jie)備(bei)于(yu)我，反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠(cheng)，樂(le)莫大(da)焉”之(zhi)(zhi)說不(bu)約而同，他認(ren)為(wei)外(wai)(wai)界(jie)事物(wu)(wu)雖多，但(dan)因(yin)“萬物(wu)(wu)皆(jie)備(bei)于(yu)我”，所以(yi)(yi)(yi)只需(xu)反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠(cheng)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)楊時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)他“體(ti)驗未發”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)聯系在一(yi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)作為(wei)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)和(he)(he)途徑(jing)，它并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真正認(ren)識(shi)客觀(guan)(guan)(guan)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，更不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在社會實踐基礎上主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)對(dui)(dui)客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)(fan)映。相反(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)(fan)(fan)身(shen)要求(qiu)(qiu)人們徹底擺(bai)脫(tuo)客體(ti)即物(wu)(wu)質活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和(he)(he)體(ti)驗未發思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)樣都是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)(guan)與客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底分(fen)離。就是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)這(zhe)一(yi)點上，楊時(shi)反(fan)(fan)(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)與體(ti)驗未發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)都通向(xiang)了(le)(le)內向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)驗。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)楊時(shi)為(wei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特色(se)。楊時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)努力給理(li)學(xue)(xue)日(ri)后向(xiang)心(xin)(xin)學(xue)(xue)路(lu)向(xiang)發展保存了(le)(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)資源。日(ri)后陸九淵、王陽明(ming)等(deng)心(xin)(xin)學(xue)(xue)大(da)家(jia)，都對(dui)(dui)于(yu)楊時(shi)“反(fan)(fan)(fan)身(shen)而誠(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)致(zhi)(zhi)知”之(zhi)(zhi)說有(you)所領悟并(bing)且加以(yi)(yi)(yi)進一(yi)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發。
楊(yang)(yang)(yang)(yang)時理(li)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個特色是(shi)(shi)“中(zhong)庸(yong)(yong)”。楊(yang)(yang)(yang)(yang)時“中(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)出(chu)入釋道，以(yi)(yi)(yi)儒為(wei)(wei)(wei)宗，形成于宋代儒學(xue)(xue)重(zhong)構的(de)(de)(de)(de)(de)文化語境其(qi)“中(zhong)庸(yong)(yong)”思想(xiang)以(yi)(yi)(yi)至上而(er)超越的(de)(de)(de)(de)(de)天理(li)為(wei)(wei)(wei)本(ben)體，認為(wei)(wei)(wei)，天命、性(xing)、天理(li)為(wei)(wei)(wei)一(yi)而(er)完備于物我，且為(wei)(wei)(wei)涵蓋了(le)一(yi)切(qie)儒家德(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)體即“誠”，成就(jiu)“德(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)過程和(he)行為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)“誠意”其(qi)“中(zhong)庸(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”存(cun)養以(yi)(yi)(yi)“誠意”為(wei)(wei)(wei)核心(xin)，在“體中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)，貫養氣、治(zhi)心(xin)、“致知”的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)夫，努力克服氣之(zhi)(zhi)(zhi)偏，人(ren)欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)私，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不正，以(yi)(yi)(yi)恢復人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，向(xiang)外‘格(ge)(ge)物窮理(li)”、向(xiang)內(nei)“反身(shen)而(er)誠”而(er)“致知”，以(yi)(yi)(yi)成就(jiu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性(xing)”，其(qi)“德(de)性(xing)”存(cun)養也(ye)(ye)是(shi)(shi)仁(ren)、義、忠、信(xin)(xin)等德(de)目實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)過程其(qi)“德(de)性(xing)”政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)以(yi)(yi)(yi)“德(de)性(xing)”存(cun)養為(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)于“誠意”，為(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)“德(de)”，講仁(ren)、義、忠、信(xin)(xin)等的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)品格(ge)(ge)。其(qi)思想(xiang)具鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)特征，是(shi)(shi)二程洛學(xue)(xue)到朱子閩學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)介和(he)過渡(du)。楊(yang)(yang)(yang)(yang)時中(zhong)庸(yong)(yong)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)愛(ai)人(ren)，即施“仁(ren)政(zheng)(zheng)(zheng)”。主要包括民貴、寬(kuan)政(zheng)(zheng)(zheng)、法(fa)治(zhi)和(he)愿治(zhi)相(xiang)結合(he)等。民貴就(jiu)是(shi)(shi)把人(ren)民重(zhong)為(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)(zhi)根本(ben)，他指(zhi)出(chu)：“夫民者(zhe)邦(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)也(ye)(ye)，一(yi)失其(qi)心(xin)，財本(ben)搖也(ye)(ye)”、“人(ren)君所當法(fa)者(zhe)堯(yao)舜而(er)己”、“蓋天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)非廟堂之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)可以(yi)(yi)(yi)獨運，合(he)天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)智事則事無不濟矣”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)先生(sheng)集(ji)》卷四）；民為(wei)(wei)(wei)邦(bang)者(zhe)，統治(zhi)者(zhe)必須愛(ai)民，寬(kuan)政(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)愛(ai)民的(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，“寬(kuan)者(zhe)得眾(zhong)”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)先生(sheng)集(ji)》卷十二），楊(yang)(yang)(yang)(yang)時主張(zhang)：愛(ai)人(ren)節用、取(qu)用適時、安撫農民、使(shi)(shi)民有家產，目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)休養生(sheng)息，使(shi)(shi)民安居樂業(ye)；楊(yang)(yang)(yang)(yang)時還是(shi)(shi)中(zhong)國歷史上提出(chu)法(fa)治(zhi)與愿治(zhi)相(xiang)結合(he)較早的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他提出(chu)一(yi)套立法(fa)、執法(fa)、變(bian)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。“愿治(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)要辯忠邪，舉(ju)賢才，“當以(yi)(yi)(yi)禮義廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)(wei)急(ji)”。“中(zhong)庸(yong)(yong)待(dai)人(ren)”（《楊(yang)(yang)(yang)(yang)龜山(shan)先生(sheng)集(ji)》卷十四）是(shi)(shi)愿治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)。
詩歌
楊時(shi)七歲能詩(shi)(shi)(shi)(shi)，八歲能賦，一生(sheng)作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)千首，留給后(hou)(hou)世有247首，代(dai)表了(le)(le)他對(dui)(dui)美(mei)學(xue)的(de)(de)追求。其詩(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)可以從“高(gao)(gao)文大(da)筆”和(he)平淡純(chun)真來(lai)概(gai)括。楊時(shi)以“詩(shi)(shi)(shi)(shi)三百篇”為榜樣(yang)，“正(zheng)乎禮義”“所思無(wu)邪”。他認為作(zuo)品要(yao)表現理(li)學(xue)的(de)(de)道(dao)(dao)德主張和(he)高(gao)(gao)尚品格(ge)，而(er)不是(shi)炫耀博學(xue)、玩弄(nong)辭賦的(de)(de)工(gong)具(ju)。“在心(xin)為志，發(fa)言(yan)(yan)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)，情動于中，而(er)形于言(yan)(yan)”。從而(er)起到“高(gao)(gao)山(shan)仰止、景行行止”的(de)(de)社(she)會(hui)功能。他寫《過錢塘(tang)江迎(ying)潮》，詩(shi)(shi)(shi)(shi)中化用莊子《逍(xiao)遙游》、枚乘《七發(fa)》和(he)李白(bai)(bai)《蜀(shu)道(dao)(dao)難》等(deng)作(zuo)品中的(de)(de)意(yi)象和(he)語言(yan)(yan)，來(lai)描寫錢塘(tang)大(da)潮到來(lai)時(shi)的(de)(de)白(bai)(bai)浪滔(tao)天、濤聲(sheng)如(ru)(ru)雷，像鯤鵬(peng)擊水，如(ru)(ru)萬馬奔騰的(de)(de)壯觀景象和(he)驚心(xin)動魄感受，然后(hou)(hou)又告(gao)誡人(ren)們“人(ren)生(sheng)觸處有萬險(xian)，豈必此地多風(feng)濤”，得(de)出“愿言(yan)(yan)夷險(xian)不須(xu)問，莫負對(dui)(dui)酒(jiu)持(chi)霜(shuang)螯”的(de)(de)人(ren)生(sheng)哲(zhe)理(li)。他寫《巖(yan)松》，道(dao)(dao)盡(jin)(jin)老松的(de)(de)氣勢氣格(ge)“婆娑千尺”“虬姿(zi)”“孤根”“直干凌霜(shuang)”，最后(hou)(hou)揭示“臃腫不須(xu)逢匠伯，散材終得(de)盡(jin)(jin)天年”的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。他的(de)(de)抗金(jin)主張、樂道(dao)(dao)精神、勸學(xue)教(jiao)學(xue)、懷鄉情結，紛紛入詩(shi)(shi)(shi)(shi)，都顯(xian)示了(le)(le)宋詩(shi)(shi)(shi)(shi)雄(xiong)健高(gao)(gao)大(da)的(de)(de)風(feng)格(ge)。理(li)學(xue)家們的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)在宋時(shi)形成了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)派(pai)，但他們很(hen)多“言(yan)(yan)理(li)不言(yan)(yan)情”，議(yi)論(lun)為詩(shi)(shi)(shi)(shi)。這顯(xian)然違反(fan)文學(xue)藝術的(de)(de)規律。
楊時詩歌的(de)(de)(de)第二個特點就是(shi)平淡純(chun)真(zhen)，頗(po)有(you)陶淵明之風。他(ta)寫延平的(de)(de)(de)《藏春(chun)(chun)峽》，“山銜幽徑碧如環，一壑風煙自(zi)往(wang)還。不似武(wu)陵流水(shui)出，殘紅那得到人(ren)(ren)間。”貼切(qie)、自(zi)然(ran)、詩意(yi)(yi)盎(ang)然(ran)。他(ta)是(shi)第一位用擬人(ren)(ren)化手法描寫武(wu)夷玉女(nv)峰之人(ren)(ren)。他(ta)的(de)(de)(de)七絕用功(gong)頗(po)深，既有(you)宋(song)人(ren)(ren)精工簡練之美(mei)，又有(you)唐人(ren)(ren)含(han)蓄(xu)蘊藉之妙。他(ta)寫《春(chun)(chun)早》，“雨余(yu)殘日照窗(chuang)明，風弄行云(yun)點點輕。坐對(dui)庭陰人(ren)(ren)閴(qu)寂，時聞蛛網掛蟲聲。”平靜恬淡的(de)(de)(de)心境，用小(xiao)巧細碎的(de)(de)(de)意(yi)(yi)象來表現，讀來仿佛有(you)王維“雨中山果落(luo)，燈下(xia)群蟲鳴”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)境。楊時刻(ke)意(yi)(yi)追求(qiu)洗盡(jin)鉛華、溫柔敦(dun)厚的(de)(de)(de)平實(shi)風格，還事物于(yu)天(tian)生(sheng)麗質，還人(ren)(ren)情感于(yu)本真(zhen)，真(zhen)正(zheng)進入仁者(zhe)大美(mei)的(de)(de)(de)境界。
《宋史》：時在東(dong)郡，所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以(yi)師(shi)禮(li)事時。暨渡(du)江，東(dong)南學(xue)者(zhe)推時為程(cheng)氏正宗。與胡(hu)安國(guo)往來講論尤多。時浮沉州縣四十有七年(nian)，晚居(ju)諫省，僅(jin)九十日(ri)，凡(fan)所論列(lie)皆切于世道，而(er)其大(da)者(zhe)，則辟王(wang)氏經學(xue)，排靖康和議，使邪說不(bu)作。凡(fan)紹興初(chu)崇尚元祐(you)學(xue)術(shu)，而(er)朱熹、張栻之(zhi)學(xue)得程(cheng)氏之(zhi)正，其源委脈絡皆出于時。
朱熹：孔顏道(dao)脈，程(cheng)子箴規，先(xian)生之德，百(bai)世所師。
宋高宗(zong)：楊時言正(zheng)而行端，德閎而學(xue)粹。趨蹌禮法之(zhi)(zhi)場，超卓傳注(zhu)之(zhi)(zhi)表。群經獨得其趣，諸子莫遁(dun)其情。網羅百家，馳騁(cheng)千古(gu)。辨(bian)邪說(shuo)以(yi)正(zheng)人心，推圣學(xue)以(yi)明大義(yi)。面陳(chen)疏議(yi)足以(yi)扶國本(ben)于當時；注(zhu)釋經義(yi)足以(yi)開(kai)來(lai)學(xue)于后世。顧功德之(zhi)(zhi)兼全，宜旌隆(long)之(zhi)(zhi)特異。
歲月靜(jing)好
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