人物簡介

中國民間神話傳說(shuo)人(ren)物(wu)，在昆侖山(shan)開天辟地(di)，盤古神話敘事見于《三(san)(san)五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。盤古的開天辟地(di)一說(shuo)最(zui)早出(chu)在三(san)(san)國吳人(ren)徐整(zheng)的《三(san)(san)五歷記》 ，最(zui)早形(xing)象(xiang)見于《廣博物(wu)志》和《乩仙(xian)天地(di)判說(shuo)》為龍首蛇(she)身或人(ren)面蛇(she)身。

一部分學者(zhe)認(ren)為(wei)也認(ren)為(wei)盤(pan)(pan)古(gu)也姓方(fang)(fang)氏，因后來人們以天圓地(di)方(fang)(fang)為(wei)大，盤(pan)(pan)古(gu)是中國(guo)神話(hua)體系中最古(gu)老的(de)(de)(de)(de)神，他(ta)的(de)(de)(de)(de)產生很古(gu)老，長期(qi)流傳在(zai)人們口頭，直到三國(guo)時(shi)才(cai)由吳國(guo)文人徐(xu)整記錄(lu)下來。但(dan)1986年饒宗(zong)頤先生發表的(de)(de)(de)(de)《盤(pan)(pan)古(gu)圖(tu)考(kao)》，指出(chu)漢末(mo)興平元(yuan)年，即公元(yuan)194年；饒先生的(de)(de)(de)(de)這一成果，不(bu)僅將盤(pan)(pan)古(gu)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間上推到公元(yuan)二世紀末(mo)，而且在(zai)研究方(fang)(fang)法上，也提(ti)供了啟迪：神話(hua)與宗(zong)教是一個事物(wu)的(de)(de)(de)(de)兩面體，語言與神像聯系在(zai)一起，兩方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)研究可以互證(zheng)。廣東花都是古(gu)時(shi)“南海(hai)盤(pan)(pan)古(gu)國(guo)”的(de)(de)(de)(de)所在(zai)地(di)。

其他信息

人物淵源

盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最早出現于三(san)國文(wen)人徐整的(de)(de)(de)(de)《三(san)五歷(li)(li)記(ji)(ji)》。又(you)有(you)(you)《五運(yun)歷(li)(li)年記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載其化生(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)。《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學史》教(jiao)材引用(yong)了(le)這(zhe)兩段(duan)史料(liao)。對于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)反(fan)映了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)真實情況(kuang)，教(jiao)材論證說(shuo)(shuo)：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)創(chuang)世(shi)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)雖不(bu)見于先秦文(wen)獻，但(dan)正如呂思勉所說(shuo)(shuo)：‘今世(shi)俗無不(bu)知有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)’，‘蓋其說(shuo)(shuo)甚舊(jiu)，故傳(chuan)(chuan)之甚廣(guang)’。由此推斷(duan)，由于遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)期沒(mei)有(you)(you)文(wen)字，加(jia)之我們(men)的(de)(de)(de)(de)祖先又(you)有(you)(you)述而(er)不(bu)作的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，因此，這(zhe)一神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，形(xing)(xing)諸文(wen)字雖晚，但(dan)其內(nei)容的(de)(de)(de)(de)發生(sheng)(sheng)(sheng)應在很(hen)早的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)期，是(shi)千百年來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華先民口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)結果。”《鑒(jian)略》：“粵有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，生(sheng)(sheng)(sheng)于太荒(huang)，首(shou)出御(yu)世(shi)，肇開混(hun)茫。”盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳(chuan)(chuan)時(shi)(shi)間(jian)下限至東漢時(shi)(shi)代(dai)，敘事見于《三(san)五歷(li)(li)紀》、《五運(yun)歷(li)(li)年記(ji)(ji)》、《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》等。  公元506年南朝梁人任昉在《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載的(de)(de)(de)(de)“南海中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國”，其遺(yi)跡就在今廣(guang)東省(sheng)花都區境內(nei)獅嶺(ling)爐山，也(ye)是(shi)古(gu)(gu)(gu)代(dai)瑤族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)居住地(di)。 從《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》“今南海有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)墓…桂林有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)廟”等可(ke)知歷(li)(li)史上盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)當(dang)在古(gu)(gu)(gu)代(dai)百越(yue)族(zu)(zu)系中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)流傳(chuan)(chuan)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)越(yue)族(zu)(zu)人自天(tian)地(di)初開形(xing)(xing)成(cheng)神(shen)話(hua)，是(shi)混(hun)沌大氣旋轉成(cheng)蛋形(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)出創(chuang)世(shi)始祖。

在中(zhong)國版圖(tu)上，盤(pan)古的(de)(de)(de)分(fen)布(bu)很廣(guang)，從南到(dao)北，從東(dong)(dong)到(dao)西(xi)，幾乎都有(you)(you)盤(pan)古的(de)(de)(de)痕跡(ji)。全國專家花都繪(hui)制“盤(pan)古地(di)圖(tu)”，盤(pan)古遺(yi)跡(ji)遍布(bu)全國但廣(guang)東(dong)(dong)最多。 南方百越族(zu)聚(ju)居地(di)主要為(wei)(wei)兩廣(guang)地(di)區，該(gai)地(di)為(wei)(wei)今瑤、漢、苗、壯、黎等族(zu)的(de)(de)(de)聚(ju)居地(di)，湖南省文聯研究員、神(shen)話學者(zhe)龍海清認為(wei)(wei)：“大(da)量的(de)(de)(de)田野(ye)調查發現，凡是(shi)有(you)(you)盤(pan)古文化遺(yi)存的(de)(de)(de)地(di)方，都與(yu)苗瑤古代先民曾經活動過(guo)或遷徙經過(guo)的(de)(de)(de)地(di)方有(you)(you)所(suo)關聯。” 在專家們看(kan)來，被視(shi)為(wei)(wei)中(zhong)華民族(zu)創世神(shen)話的(de)(de)(de)盤(pan)古開(kai)天辟(pi)地(di)的(de)(de)(de)傳說(shuo)，應(ying)當起(qi)源(yuan)于(yu)古代“百越”之地(di)；而(er)嶺(ling)南，甚或說(shuo)廣(guang)東(dong)(dong)先民，有(you)(you)可能就是(shi)這個人類(lei)文明史上最偉大(da)神(shen)話之一的(de)(de)(de)創造(zao)者(zhe)。

中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)天地形(xing)成(cheng)神(shen)話(hua)，著名的(de)(de)當(dang)數盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)。它除了(le)漢(han)文(wen)古籍有書面記載(zai)之(zhi)外，南方不少民(min)族(zu)有活形(xing)態(tai)流傳。盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)產生(sheng)流傳時(shi)間(jian)的(de)(de)下(xia)限，以往人(ren)們(men)根據目前所(suo)知(zhi)最早記錄者為三國(guo)(guo)時(shi)吳人(ren)徐整而定在三國(guo)(guo)時(shi)代(dai)；1989年(nian)，香港學(xue)者饒(rao)宗頤在《中(zhong)(zhong)央民(min)族(zu)學(xue)院學(xue)報》當(dang)年(nian)第(di)二期發表《盤(pan)(pan)(pan)古圖考》（1）一文(wen)確(que)認，東漢(han)獻帝興平元年(nian)（194）益州(zhou)學(xue)堂(tang)周公禮殿壁畫中(zhong)(zhong)就已經出現盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)像，從而又(you)把下(xia)限提前至東漢(han)時(shi)代(dai)。  但(dan)是關于盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)的(de)(de)敘事，最早還是見于三國(guo)(guo)時(shi)吳國(guo)(guo)人(ren)徐整所(suo)撰的(de)(de)《三五歷紀》。

歷來(lai)關于盤古(gu)(gu)(gu)來(lai)源的(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)可大體(ti)歸(gui)結(jie)為 “本(ben)(ben)土(tu)說(shuo)(shuo)” 與 “外來(lai)說(shuo)(shuo)” 兩(liang)種主(zhu)要觀點② 。持 “本(ben)(ben)土(tu)說(shuo)(shuo)” 的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)主(zhu)要從兩(liang)方(fang)面(mian)立論(lun)。其一沒，多(duo)(duo)將 “盤古(gu)(gu)(gu)” 與“ 瓠” 相(xiang)聯系，然(ran) 瓠本(ben)(ben)是(shi)神犬，而盤古(gu)(gu)(gu)是(shi)巨人；且瓠最初并無(wu)開(kai)辟天(tian)地、 創生萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)神跡或如聞一多(duo)(duo)、常任俠(xia)等先生認為盤古(gu)(gu)(gu)即(ji)是(shi)伏羲的(de)(de)(de)(de)(de)青轉。李(li)福清(qing)已辨其非，這(zhe)些(xie)都是(shi)基于所謂音(yin)轉的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據.而事跡卻往往不相(xiang)符合，故結(jie)論(lun)很(hen)可懷疑(yi)。其二，多(duo)(duo)有用(yong)近世乃至現(xian)當代搜集的(de)(de)(de)(de)(de)民族學二民俗學材料(liao)來(lai)論(lun)古(gu)(gu)(gu)代盤古(gu)(gu)(gu)來(lai)源者(zhe)，這(zhe)種方(fang)法面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)(de)挑戰更多(duo)(duo)。而持“外來(lai)說(shuo)(shuo)’的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)則大都沒有正面(mian)回答(da)：如果三(san)國(guo)以前沒有盤古(gu)(gu)(gu)神話(hua)，中(zhong)國(guo)本(ben)(ben)土(tu)文(wen)化傳統中(zhong)又是(shi)如何解(jie)釋天(tian)地生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)?誰又是(shi)開(kai)辟和(he)創世的(de)(de)(de)(de)(de)大神？此外。雙方(fang)學者(zhe)在使用(yong)基本(ben)(ben)史(shi)料(liao)時，對史(shi)料(liao)來(lai)源追查不深，使原本(ben)(ben)有限的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)，定年(nian)不清(qing)，意涵發掘(jue)不夠，直接影(ying)響了對盤古(gu)(gu)(gu)神話(hua)傳衍歷程的(de)(de)(de)(de)(de)正確理解(jie)。

“本(ben)(ben)土說(shuo)(shuo)(shuo)” 除了(le)王(wang)暉的(de)新論(lun)(lun)，多(duo)有(you)主(zhu)張盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)瓠” 的(de)音轉，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)出(chu)(chu)(chu)自(zi)苗(miao)民(min)盤(pan)瓠神(shen)(shen)話(hua)者, 如清人蘇時學 《爻山筆話(hua)》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集(ji)(ji)、 民(min)國夏曾佑(you) 《中國古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代史(shi)》 、 聞一多(duo) 《 伏羲考》 等。 茅盾認(ren)定盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)本(ben)(ben)發生(sheng)于(yu)南方, 見(jian) 《中國神(shen)(shen)話(hua)研(yan)(yan)究(jiu)ABC》，1928 年(nian)初(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban), 此(ci)據(ju)其(qi) 《神(shen)(shen)話(hua)研(yan)(yan)究(jiu)》 , 百(bai)花文藝出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1981年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di) 163—165 頁(ye)(ye)。楊(yang)寬(kuan)認(ren)同(tong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與盤(pan)瓠的(de)音轉關系，卻否認(ren)其(qi)出(chu)(chu)(chu)自(zi)苗(miao)民(min)神(shen)(shen)話(hua)，認(ren)為出(chu)(chu)(chu)自(zi)北(bei)方或西(xi)北(bei)，見(jian)其(qi) 《中國上(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)導論(lun)(lun)》 , 1938年(nian)初(chu)刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊上(shang)編，上(shang)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1982年(nian)影印(yin)本(ben)(ben)，第(di)(di) 156—175頁(ye)(ye)。主(zhu)張盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)來自(zi) 《山海(hai)(hai)經》 中燭(zhu)陰 ( 燭(zhu)龍)神(shen)(shen)話(hua)者, 有(you)顧頡剛、楊(yang)向奎 《三(san)皇考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊中編，第(di)(di)151—155 頁(ye)(ye)。劉起 《開天辟地的(de)神(shen)(shen)話(hua)與盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)初(chu)刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)續辨》，中國社(she)會科學出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)1991 年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)74—91 頁(ye)(ye)等。“外來說(shuo)(shuo)(shuo)” 除極(ji)少數主(zhu)張來自(zi)巴比倫文化外，更多(duo)主(zhu)張盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)來上(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)，然也各(ge)有(you)不同(tong)。有(you)主(zhu)張盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)原(yuan)(yuan)型乃(nai) tman 者，如明(ming)(ming)人馬歡 《瀛涯勝(sheng)覽》 ;有(you)主(zhu)張盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為 Brahmā 的(de)音譯，如何新 《諸神(shen)(shen)的(de)起源(yuan)— — —中國遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)太陽(yang)神(shen)(shen)崇(chong)拜》，光明(ming)(ming)日報出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1996 年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)240—249 頁(ye)(ye)。高(gao)木敏雄氏(shi)于(yu)1904 年(nian)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban) 《比較神(shen)(shen)話(hua)學》，提出(chu)(chu)(chu)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為吠(fei)陀神(shen)(shen)話(hua)中原(yuan)(yuan)始巨(ju)人布路沙之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。 此(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)最(zui)足重視(shi)，惜只見(jian)葉舒憲(xian)《中國神(shen)(shen)話(hua)哲學》 , 中國社(she)會科學出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1992 年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di) 323—329頁(ye)(ye)對其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)引證。此(ci)外，認(ren)為盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)乃(nai)通(tong)過(guo)漢末魏(wei)晉(jin)間佛經漢譯而得傳(chuan)布者, 見(jian)呂思勉 《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊中編，第(di)(di) 14—15 頁(ye)(ye)。饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi) 《安荼論(lun)(lun)與晉(jin)吳間之(zhi)宇宙觀(guan)》 , 1965 年(nian)初(chu)刊, 此(ci)據(ju) 《饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)史(shi)學論(lun)(lun)著選》，上(shang)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1993 年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di) 347—366 頁(ye)(ye);《圍陀與敦煌(huang)壁(bi)畫》 , 《敦煌(huang)吐魯番學研(yan)(yan)究(jiu)論(lun)(lun)文集(ji)(ji)》，漢語大詞(ci)典出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1990 年(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di) 16—26 頁(ye)(ye)等。

據《淮南子》等(deng)(deng)古(gu)(gu)書記載具(ju)有創世(shi)神(shen)(shen)格(ge)的(de)是昊天(tian)(tian)上(shang)帝、伏羲(xi)等(deng)(deng)。在東漢(han)中后期，因為原來(lai)掌管(guan)天(tian)(tian)地開(kai)(kai)辟(pi)的(de)本土(tu)最高神(shen)(shen)太(tai)一地位逐漸下(xia)降(jiang)，從而為一個新的(de)開(kai)(kai)辟(pi)大神(shen)(shen)出現提供了空間(jian)。但中國古(gu)(gu)人(ren)在接(jie)受外來(lai)觀(guan)(guan)念(nian)時(shi)，向來(lai)都是進行有選擇的(de)汲納。漢(han)末唐宋間(jian)的(de)中國古(gu)(gu)人(ren)接(jie)受吠陀經典中巨人(ren)尸(shi)體化生的(de)神(shen)(shen)話后，并(bing)沒有放棄本土(tu)原有的(de)氣化宇(yu)宙(zhou)論。盤古(gu)(gu)神(shen)(shen)話雖出，盤古(gu)(gu)雖然逐漸擠掉太(tai)一成為開(kai)(kai)辟(pi)之(zhi)神(shen)(shen)，但來(lai)自(zi)印度的(de)宇(yu)宙(zhou)論觀(guan)(guan)念(nian)卻(que)始終(zhong)不(bu)能夠(gou)取代中國固有的(de)宇(yu)宙(zhou)生成論。自(zi)三國至(zhi)唐宋， 盤古(gu)(gu)神(shen)(shen)話的(de)文獻記載之(zhi)所以(yi)如(ru)此少見，且多(duo)見于“述異” 之(zhi)記、 道(dao)典秘(mi)笈，或是文人(ren)戲謔之(zhi)作，也(ye)應是其實際影響(xiang)有限(xian)的(de)一種反映(ying) 。20世(shi)紀初被古(gu)(gu)史辨派戳穿(chuan)的(de) “自(zi)從盤古(gu)(gu)開(kai)(kai)天(tian)(tian)地，三皇五帝到如(ru)今” 的(de)神(shen)(shen)話，也(ye)許本就不(bu)曾是宋明以(yi)前人(ren)們的(de)普(pu)遍觀(guan)(guan)念(nian)。

淵源探究

漢代說

從中國(guo)上(shang)(shang)古(gu)以(yi)(yi)及先(xian)秦時期留(liu)下的(de)(de)(de)史料(liao)看，在(zai)老子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)之(zhi)前，“天(tian)(tian)(tian)”或“帝(di)(di)”是(shi)(shi)最高信仰之(zhi)神(shen)，無論在(zai)甲骨金(jin)文還(huan)是(shi)(shi)在(zai)傳世(shi)文獻中都是(shi)(shi)如此(ci)。孔子(zi)(zi)述(shu)而(er)(er)不(bu)作(zuo)，好古(gu)敏求(qiu)，他說“唯天(tian)(tian)(tian)為(wei)大(da)，唯堯則(ze)之(zhi)”（《論語·泰伯》），此(ci)即以(yi)(yi)“天(tian)(tian)(tian)”為(wei)最高的(de)(de)(de)范(fan)疇，它(ta)是(shi)(shi)堯、舜等古(gu)帝(di)(di)王效法(fa)的(de)(de)(de)楷模。老子(zi)(zi)原創性地(di)提(ti)出“有(you)(you)(you)(you)物混成，先(xian)天(tian)(tian)(tian)地(di)生(sheng)”（《老子(zi)(zi)》二十五章），由此(ci)，“天(tian)(tian)(tian)地(di)”才不(bu)再是(shi)(shi)自古(gu)固有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)中國(guo)哲學(xue)(xue)中，才有(you)(you)(you)(you)了(le)《易傳·系(xi)辭上(shang)(shang)》所(suo)謂(wei)“易有(you)(you)(you)(you)太(tai)極，是(shi)(shi)生(sheng)兩儀(yi)”（按“兩儀(yi)”即天(tian)(tian)(tian)地(di)，《系(xi)辭上(shang)(shang)》在(zai)“易有(you)(you)(you)(you)太(tai)極，是(shi)(shi)生(sheng)兩儀(yi)”句(ju)后有(you)(you)(you)(you)云“是(shi)(shi)故(gu)法(fa)象莫大(da)乎天(tian)(tian)(tian)地(di)”），《莊子(zi)(zi)·大(da)宗(zong)師》所(suo)謂(wei)“夫道(dao)有(you)(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)(you)信……自古(gu)以(yi)(yi)固存(cun)，神(shen)鬼神(shen)帝(di)(di)，生(sheng)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)地(di)”，以(yi)(yi)及《淮南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)(tian)文訓》所(suo)謂(wei)“道(dao)始于虛霩(kuo)(kuo)，虛霩(kuo)(kuo)生(sheng)宇(yu)宙(zhou)，宇(yu)宙(zhou)生(sheng)氣……清陽者薄靡而(er)(er)為(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁者凝滯而(er)(er)為(wei)地(di)”。從這一思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)發(fa)展脈絡看，沒有(you)(you)(you)(you)任何根據說盤古(gu)開(kai)天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)創世(shi)神(shen)話在(zai)老子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)之(zhi)前就有(you)(you)(you)(you)了(le)，而(er)(er)只能(neng)說其(qi)產生(sheng)于漢代哲學(xue)(xue)之(zhi)后。

如(ru)許(xu)多研究盤古傳說的(de)論著所引，先(xian)秦(qin)時期(qi)追(zhui)問(wen)天(tian)(tian)地的(de)起源，較(jiao)為典型的(de)史料是屈(qu)(qu)原(yuan)《天(tian)(tian)問(wen)》所謂(wei)。史料的(de)背景應(ying)是老子(zi)提出了“有物(wu)(wu)混(hun)成，先(xian)天(tian)(tian)地生(sheng)”，又云(yun)：“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負(fu)陰而(er)抱陽，沖氣以為和。”（《老子(zi)》四(si)十二章）屈(qu)(qu)原(yuan)是就此而(er)追(zhui)問(wen)天(tian)(tian)地萬物(wu)(wu)如(ru)何產生(sheng)的(de)究竟，其(qi)中(zhong)還提到了“女歧無合，夫焉取九子(zi)”、“女媧有體(ti)，孰制(zhi)匠之”等(deng)神(shen)話，這些(xie)神(shen)話都(dou)是講天(tian)(tian)地開辟以后的(de)事，人們從中(zhong)看(kan)不出有盤古開天(tian)(tian)地的(de)線索(suo)。

呂思勉在(zai)《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)考》中把《述異記(ji)》中的(de)“先儒說(shuo)”、“古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)說(shuo)”和(he)“吳楚間說(shuo)”區別于(yu)《三(san)五(wu)歷(li)記(ji)》之(zhi)說(shuo)和(he)《述異記(ji)》的(de)首兩(liang)說(shuo)，這對(dui)于(yu)人們(men)(men)分析中國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代神(shen)話與(yu)(yu)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)地(di)”神(shen)話的(de)不同仍是(shi)(shi)有(you)意義的(de)。呂思勉認為，《述異記(ji)》中的(de)后三(san)說(shuo)與(yu)(yu)《山(shan)海經》中的(de)“鐘山(shan)之(zhi)神(shen)，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬(dong)，呼為夏”云(yun)云(yun)有(you)相(xiang)似之(zhi)處(chu)。人們(men)(men)可(ke)以看出，中國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代關于(yu)伏羲(xi)、女媧以及神(shen)農、黃帝等等的(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，也與(yu)(yu)《山(shan)海經》中的(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)大致屬(shu)于(yu)一類，即它們(men)(men)都是(shi)(shi)講“天(tian)地(di)開(kai)辟”以后的(de)事，而不是(shi)(shi)講類似于(yu)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)地(di)”的(de)創(chuang)世神(shen)話。因此(ci)，即便是(shi)(shi)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”與(yu)(yu)“伏羲(xi)”音近(jin)相(xiang)通(tong)，“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”是(shi)(shi)從“伏羲(xi)”演變而來(lai)的(de)話，那么，此(ci)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)前(qian)身也并(bing)非后來(lai)那位“開(kai)天(tian)辟地(di)”的(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。

學界又有(you)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”與“槃(pan)瓠(hu)”音近(jin)(jin)相(xiang)通(tong)的(de)(de)觀點(dian)，而關(guan)于(yu)槃(pan)瓠(hu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)始(shi)自《后(hou)漢書(shu)·南(nan)蠻(man)傳(chuan)(chuan)》。按“高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)”即傳(chuan)(chuan)為(wei)“五帝”之(zhi)一的(de)(de)帝嚳，是(shi)(shi)黃帝的(de)(de)曾孫，在少昊(hao)、顓頊之(zhi)后(hou)，堯、舜之(zhi)前。“犬戎之(zhi)寇”發生在西(xi)周時期，故(gu)而關(guan)于(yu)“槃(pan)瓠(hu)”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)當是(shi)(shi)西(xi)周以后(hou)所編(bian)造。夏曾佑(you)在《中(zhong)國歷史教(jiao)科書(shu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“今按盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍不(bu)(bu)見，疑非(fei)漢族舊有(you)之(zhi)說(shuo)(shuo)，或(huo)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)音近(jin)(jin)，槃(pan)瓠(hu)為(wei)南(nan)蠻(man)之(zhi)祖(zu)(zu)……故(gu)南(nan)海獨有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)墓，桂林又有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠。不(bu)(bu)然(ran)，吾(wu)族古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皇(huang)并在北方，何盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)獨居(ju)南(nan)荒哉？”童書(shu)業認為(wei)，夏氏(shi)(shi)的(de)(de)這個說(shuo)(shuo)法是(shi)(shi)對的(de)(de)，但(dan)也(ye)有(you)疑問：“為(wei)什么南(nan)蠻(man)民(min)族的(de)(de)祖(zu)(zu)先會得變為(wei)開天辟地(di)的(de)(de)人物？” 呂思勉在《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)考》中(zhong)說(shuo)(shuo)，對夏氏(shi)(shi)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法“予昔(xi)亦信之(zhi)，今乃(nai)知(zhi)其非(fei)也(ye)”，“凡神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，雖今古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)同，必有(you)沿襲轉移(yi)之(zhi)跡，未有(you)若盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)之(zhi)說(shuo)(shuo)，絕不(bu)(bu)蒙者(zhe)” 。確(que)實，“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”與“槃(pan)瓠(hu)”雖然(ran)音近(jin)(jin)相(xiang)通(tong)，但(dan)是(shi)(shi)前者(zhe)為(wei)“開天辟地(di)”的(de)(de)創世之(zhi)神，后(hou)者(zhe)只是(shi)(shi)“高(gao)辛(xin)(xin)氏(shi)(shi)”之(zhi)帝犬或(huo)南(nan)蠻(man)之(zhi)始(shi)祖(zu)(zu)，二者(zhe)相(xiang)差懸殊，絕不(bu)(bu)相(xiang)蒙。

依呂思(si)勉、饒(rao)宗(zong)頤(yi)等學者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，《三(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)》和《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)“盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”創世(shi)神話(hua)本源于(yu)(yu)(yu)(yu)印度，是(shi)(shi)在(zai)佛教東(dong)傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后“雜彼(bi)外(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)成(cheng)”。既(ji)然(ran)是(shi)(shi)“雜彼(bi)外(wai)道”，那么其中就也(ye)含有中國本土(tu)的(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)。如佛典《摩登伽經》述(shu)及外(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圍陀多變(bian)(bian)。而(er)在(zai)《三(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)中則是(shi)(shi)：“盤(pan)古(gu)(gu)在(zai)其中，一(yi)(yi)日九(jiu)變(bian)(bian)，神于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)(yu)(yu)(yu)地(di)(di)……數(shu)起于(yu)(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)(yu)(yu)(yu)三(san)(san)，成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)五(wu)(wu)，盛于(yu)(yu)(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)(yu)(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)萬里。”按《三(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)“九(jiu)變(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)取(qu)于(yu)(yu)(yu)(yu)《周易(yi)》的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)陽”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)，與漢(han)代的(de)(de)(de)易(yi)學有密(mi)切的(de)(de)(de)關系。如《京(jing)房易(yi)傳(chuan)》卷(juan)下云(yun)：“一(yi)(yi)、三(san)(san)、五(wu)(wu)、七、九(jiu)，陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)。”《易(yi)緯·乾鑿度》云(yun)：“易(yi)變(bian)(bian)而(er)為一(yi)(yi)，一(yi)(yi)變(bian)(bian)而(er)為七，七變(bian)(bian)而(er)為九(jiu)，九(jiu)者(zhe)氣變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)究也(ye)……一(yi)(yi)者(zhe)形變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，清(qing)輕(qing)上為天(tian)(tian)(tian)，濁(zhuo)重下為地(di)(di)。”漢(han)代的(de)(de)(de)易(yi)學本于(yu)(yu)(yu)(yu)先(xian)秦的(de)(de)(de)《老(lao)子》和《易(yi)傳(chuan)》，由一(yi)(yi)氣而(er)分(fen)化(hua)出(chu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，即《淮南子·天(tian)(tian)(tian)文訓》所謂“清(qing)陽者(zhe)薄靡(mi)而(er)為天(tian)(tian)(tian)，重濁(zhuo)者(zhe)凝滯(zhi)而(er)為地(di)(di)”，這(zhe)在(zai)秦漢(han)以后成(cheng)為儒、道兩(liang)家普遍認可的(de)(de)(de)常識(shi)。《三(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)神話(hua)也(ye)講(jiang)“陽輕(qing)為天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁(zhuo)為地(di)(di)”，這(zhe)在(zai)兩(liang)漢(han)儒、道學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)背景下毫不足奇，然(ran)而(er)它一(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)講(jiang)在(zai)老(lao)子哲學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)不可能發生在(zai)老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)中國遠(yuan)古(gu)(gu)。“陽輕(qing)為天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁(zhuo)為地(di)(di)”本是(shi)(shi)講(jiang)由一(yi)(yi)氣分(fen)化(hua)出(chu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)演化(hua)，所謂“陽輕(qing)”“陰(yin)濁(zhuo)”就是(shi)(shi)講(jiang)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以分(fen)化(hua)的(de)(de)(de)原因，而(er)《三(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)》又把盤(pan)古(gu)(gu)說(shuo)(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)(de)(de)創世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，這(zhe)就是(shi)(shi)“雜彼(bi)外(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)成(cheng)”了。

《五運(yun)歷(li)年記》所謂(wei)“元氣(qi)(qi)蒙(meng)鴻，萌芽茲始，遂分(fen)天地，肇立乾(qian)坤(kun)，啟陰(yin)感陽，分(fen)布(bu)元氣(qi)(qi)，乃(nai)孕中和，是(shi)為人也(ye)”，這也(ye)是(shi)中國本(ben)土(tu)之說(shuo)(shuo)，惟后(hou)面的(de)(de)“首生(sheng)盤古，垂死化身”云(yun)云(yun)乃(nai)是(shi)“雜(za)彼外道(dao)之說(shuo)(shuo)”。中國古代的(de)(de)氣(qi)(qi)論思想在(zai)先(xian)秦時期已有較(jiao)高程度的(de)(de)發展，而(er)“元氣(qi)(qi)”概念始見于戰國末期的(de)(de)《鹖冠子》，至漢(han)代乃(nai)大為流行。《五運(yun)歷(li)年記》講“元氣(qi)(qi)蒙(meng)鴻”，這也(ye)只能(neng)是(shi)發生(sheng)在(zai)漢(han)代以后(hou)，而(er)不可能(neng)為先(xian)秦或中國遠古之說(shuo)(shuo)。

依呂思勉、饒宗頤等學者的(de)考述，盤古(gu)(gu)開天(tian)地(di)的(de)創(chuang)世神話(hua)產生于(yu)佛教(jiao)東傳之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，不應早于(yu)東漢(han)(han)末年。在此之(zhi)(zhi)(zhi)前，盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)神不見于(yu)中(zhong)國的(de)古(gu)(gu)籍和古(gu)(gu)畫。然(ran)而在此之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，卻“傳之(zhi)(zhi)(zhi)甚廣”，不僅見于(yu)《藝文(wen)類(lei)聚》、《太平御覽》、《繹史》、《通鑒續編(bian)》、《唐開元占經(jing)》、《古(gu)(gu)今律歷考》等類(lei)書、史書和天(tian)文(wen)學著作，而且也被漢(han)(han)魏以后(hou)的(de)神仙道(dao)教(jiao)所(suo)吸收。如傳為葛洪所(suo)作的(de)《枕(zhen)中(zhong)書》。 

“盤古”成為道教的(de)“元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)王”，這當然也是(shi)“雜彼外(wai)道之說(shuo)而(er)成”了。見《云笈(ji)七簽》卷三《天(tian)(tian)尊老君名號歷劫經(jing)略(lve)》。 在這里，“盤古”已由創世之神(shen)降格(ge)為“天(tian)(tian)尊老君”的(de)下屬。又《云笈(ji)七簽》卷五十(shi)六《諸家氣法》。 顯然，這是(shi)在《易緯·乾鑿(zao)度(du)》的(de)“五太(tai)”（即(ji)太(tai)易、太(tai)初(chu)、太(tai)始(shi)、太(tai)素、太(tai)極）之說(shuo)的(de)后面再加上《五運歷年記》的(de)盤古神(shen)話。又明代邢云路《古經(jing)律歷考(kao)》卷二十(shi)八在“道藏”條下有云：

道(dao)言(yan)太(tai)上靈寶(bao)，先天(tian)地(di)而生，然后有天(tian)地(di)。數起(qi)于(yu)一(yi)，立于(yu)三，成于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，極(ji)于(yu)九(jiu)，故天(tian)去地(di)九(jiu)萬里(li)(li)。雖然這(zhe)里(li)(li)講(jiang)的是道(dao)教的“太(tai)上靈寶(bao)”，而沒有講(jiang)“盤(pan)古”，但(dan)“數起(qi)于(yu)一(yi)……極(ji)于(yu)九(jiu)，故天(tian)去地(di)九(jiu)萬里(li)(li)”則分明是取自《三五(wu)歷(li)記》的盤(pan)古神話(hua)。

不僅道教吸收了盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話，而(er)且在儒、釋著(zhu)作中也(ye)有采納盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之說(shuo)者。如(ru)宋代(dai)理學家胡宏所(suo)作《皇王大紀》，雖然認為(wei)“世傳天地(di)之初如(ru)雞子，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏以身變化”云云乃“訛失其(qi)真”，但(dan)仍以盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏為(wei)“三(san)才首君”（《繹史(shi)(shi)》卷(juan)一(yi)所(suo)謂“作史(shi)(shi)者目為(wei)三(san)才首君，何(he)異說(shuo)夢”，即(ji)是針對此）。

從盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)(hua)在(zai)(zai)(zai)(zai)漢魏以(yi)后“傳之(zhi)甚廣”，被廣泛吸收并加以(yi)多種演繹(yi)(yi)看，在(zai)(zai)(zai)(zai)中古(gu)(gu)國西(xi)南少數(shu)民族(zu)中有(you)把“檠瓠”祖先演變為“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”者(zhe)，將其(qi)傳唱為“開(kai)(kai)天辟地生(sheng)(sheng)(sheng)乾坤，生(sheng)(sheng)(sheng)得(de)乾坤生(sheng)(sheng)(sheng)萬物，生(sheng)(sheng)(sheng)得(de)萬物人最靈”的(de)創世之(zhi)神 ；又有(you)學(xue)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)世紀80年代經民間采風調查，訪(fang)得(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)河南桐柏(bo)山一帶有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)以(yi)及“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)出世，開(kai)(kai)辟天地，補天、戰洪水、除猛獸，發明(ming)衣服”等神話(hua)(hua)；這些少數(shu)民族(zu)的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)“史詩”和中原地區的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)“神話(hua)(hua)群”，雖然都有(you)一定的(de)依據，但實際(ji)上(shang)(shang)同漢代以(yi)后文獻中的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)一樣，只能說(shuo)明(ming)其(qi)“傳之(zhi)甚廣”并有(you)多種演繹(yi)(yi)，而無任何證據足以(yi)說(shuo)明(ming)其(qi)發生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)老子(zi)哲學(xue)之(zhi)前。

先秦說

一個時期以來(lai)，有(you)(you)關(guan)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話的(de)(de)(de)淵源，學界(jie)眾說紛(fen)紜(yun)，莫衷一是，尤其值(zhi)得注意的(de)(de)(de)是，有(you)(you)的(de)(de)(de)學者認為(wei)，盤(pan)(pan)古(gu)之(zhi)名最早見(jian)之(zhi)于三國(guo)吳人徐整(zheng)的(de)(de)(de)《三五(wu)歷(li)紀》、 《五(wu)運歷(li)年記》中(zhong)，先(xian)(xian)秦著作無盤(pan)(pan)古(gu)名號(hao)，并以“盤(pan)(pan)古(gu)入(ru)籍晚”為(wei)由，來(lai)否定(ding)(ding)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話的(de)(de)(de)原始(shi)性和民(min)族性，提出不應把盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話列為(wei)中(zhong)華民(min)族的(de)(de)(de)先(xian)(xian)民(min)創世(shi)神(shen)話。這(zhe)種(zhong)說法(fa)雖然(ran)失之(zhi)偏頗，卻(que)帶有(you)(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)普遍性。對此(ci)，必須(xu)作出應有(you)(you)的(de)(de)(de)回答。三國(guo)之(zhi)前真(zhen)的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話嗎(ma)？三國(guo)之(zhi)前，不但有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話存在，而(er)且(qie)在民(min)間已經廣泛流傳，也有(you)(you)文(wen)字(zi)記載，相(xiang)當詳盡成(cheng)熟。

民間(jian)(jian)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)傳(chuan)說(shuo)早于歷史典籍的(de)記(ji)載，但(dan)是(shi)民間(jian)(jian)的(de)傳(chuan)說(shuo)究竟起于何時何地卻一直苦無確切的(de)歷史記(ji)載。從邏輯(ji)上(shang)來(lai)說(shuo)，最早傳(chuan)播盤(pan)(pan)(pan)古(gu)文化的(de)地方應該是(shi)傳(chuan)說(shuo)中盤(pan)(pan)(pan)古(gu)開天辟地的(de)所在——盤(pan)(pan)(pan)古(gu)山(shan)。從流傳(chuan)時間(jian)(jian)上(shang)看當早于秦漢，從流傳(chuan)的(de)地域(yu)空間(jian)(jian)上(shang)看，是(shi)在“吳楚(chu)間(jian)(jian)” 。

在(zai)李元(yuan)星所(suo)著的(de)(de)(de)(de)(de)《甲骨文(wen)(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)殷(yin)前古(gu)史》一書中(zhong)，作者(zhe)在(zai)殷(yin)卜辭(ci)中(zhong)查(cha)到有關盤古(gu)、王(wang)母(mu)(mu)、虙農黃(huang)即三皇祀(si)典的(de)(de)(de)(de)(de)卜辭(ci)約(yue)(yue)190條。其中(zhong)盤古(gu)6條、用虎祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)母(mu)(mu)1條、虙（伏羲）、（神）農約(yue)(yue)20條、“虙列山”三字(zi)單、雙、繁、簡四式合文(wen)(wen)約(yue)(yue)40條、黃(huang)帝(di)不(bu)下(xia)百條。遂從(cong)卜辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)對象(xiang)中(zhong)發現并(bing)歸納出殷(yin)人的(de)(de)(de)(de)(de)盤古(gu)→王(wang)母(mu)(mu)→三皇→五帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)史知識體系。作者(zhe)還尤具苦心(xin)地以一百八十(shi)多條卜辭(ci)（見本書第21頁）論(lun)定了中(zhong)華文(wen)(wen)明“人文(wen)(wen)初(chu)祖”黃(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)實際存在(zai)，使疑古(gu)派不(bu)攻自破。

遠古說

有“活的(de)化石”之稱的(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)神(shen)話，不(bu)單純是(shi)人類(lei)童年社(she)會先民(min)憑(ping)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)思(si)維創作的(de)“口頭文(wen)學”，也具有原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)先民(min)向后世傳遞(di)史料信(xin)息的(de)意義。而(er)古石初畫(hua)、初文(wen)古字則(ze)是(shi)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)神(shen)話的(de)載(zai)體。往(wang)往(wang)一(yi)(yi)個古代石刻、一(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)符(fu)號，能充(chong)分地反映出(chu)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)先民(min)的(de)文(wen)化思(si)維活動(dong)，為我們揭示(shi)早期人類(lei)文(wen)化思(si)維活動(dong)提供了最直接、最可靠的(de)素材。在中國出(chu)土(tu)的(de)銅器時代的(de)一(yi)(yi)個方鼎上，有一(yi)(yi)個奇特別致的(de)符(fu)號。

它(ta)(ta)所表達的(de)意思是(shi)(shi)什么呢？根據郭沫若等學者對(dui)甲(jia)骨文(wen)中“盤(pan)”字(zi)(zi)(zi)的(de)正(zheng)確認識和先存在(zai)于(yu)中國又(you)在(zai)世界上多(duo)處出現的(de)十字(zi)(zi)(zi)崇(chong)(chong)拜之十字(zi)(zi)(zi)的(de)原始(shi)含(han)意，可以認定，符(fu)(fu)號的(de)兩邊是(shi)(shi)“盤(pan)”字(zi)(zi)(zi)的(de)初文(wen)簡刻，中間之空心十字(zi)(zi)(zi)圖案，乃是(shi)(shi)十字(zi)(zi)(zi)崇(chong)(chong)拜的(de)上神，是(shi)(shi)代(dai)表神祖的(de)符(fu)(fu)號，這(zhe)個符(fu)(fu)號應當念為(wei)“盤(pan)古(gu)”，有如中國文(wen)字(zi)(zi)(zi)中的(de)單純詞尷尬、囹圄等一樣(yang)是(shi)(shi)不能(neng)分開使用的(de)，只不過這(zhe)個符(fu)(fu)號把盤(pan)古(gu)二(er)字(zi)(zi)(zi)合而為(wei)一了。這(zhe)種簡樸古(gu)拙的(de)作法倒也符(fu)(fu)合萬物起(qi)始(shi)也簡的(de)道理(li)。此符(fu)(fu)號雖見之于(yu)銅器之上，但不可以說(shuo)它(ta)(ta)就產生于(yu)銅器時代(dai)。

其實，它在銅(tong)器(qi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)前就已經產生。由于生產力(li)的(de)限制(zhi)，人(ren)(ren)們只能(neng)把這一神圣(sheng)的(de)符號記(ji)在心里。而(er)進入銅(tong)器(qi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)后，人(ren)(ren)們才有能(neng)力(li)把它形之(zhi)(zhi)(zhi)于銅(tong)器(qi)。在史(shi)前社會(hui)，既有盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)名的(de)記(ji)載，理(li)應有盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)事、盤古(gu)(gu)神話在史(shi)前社會(hui)的(de)存在，已經不(bu)是問題了。還有一個更能(neng)說明問題的(de)例證(zheng)，那就是云南滄(cang)源巖(yan)畫。

據(ju)專(zhuan)家考證，這幅巖畫為二萬年前原(yuan)(yuan)始人(ren)(ren)的(de)作品，巖畫的(de)內容是(shi)：一(yi)人(ren)(ren)頭上發出太陽(yang)之(zhi)(zhi)光芒，左手握一(yi)石斧，右手拿手一(yi)木把(ba)，兩腿直立傲視一(yi)切。這種形象與盤古(gu)立于天地之(zhi)(zhi)間，用斧頭劈開混沌開天辟地的(de)傳說正(zheng)相契合。至于人(ren)(ren)首所(suo)呈現(xian)的(de)太陽(yang)之(zhi)(zhi)狀，則是(shi)反(fan)映(ying)了原(yuan)(yuan)始先(xian)民對(dui)(dui)太陽(yang)神的(de)崇拜，也(ye)是(shi)對(dui)(dui)盤古(gu)把(ba)溫暖(nuan)送(song)給人(ren)(ren)間的(de)希望祈盼，對(dui)(dui)此，我們(men)完全(quan)有(you)理由把(ba)它看作是(shi)盤古(gu)神話的(de)原(yuan)(yuan)始因子。據(ju)此，盤古(gu)神話信仰在二萬年前就已誕生。

大(da)王巖(yan)畫出現于麻栗坡縣，根據《文山學院(yuan)學報》刊載(zai)諸(zhu)篇論文和《中國文明(ming)起(qi)源(yuan)》、《人(ren)類文明(ming)溯源(yuan)》、《史前易學》等著作的研究成(cheng)果(guo)，大(da)王巖(yan)畫的兩巨人(ren)像具有如(ru)下特點(dian)：

1.頂天立(li)地的(de)畫像(xiang)，在大王巖畫當(dang)中出現了(le)。而且確(que)實(shi)是“神(shen)于天，圣于地。天日(ri)高一丈(zhang)，盤古日(ri)長一丈(zhang)”。

2.大(da)(da)王(wang)巖(yan)畫的兩(liang)巨人像出現了以手(shou)指表(biao)示(shi)(shi)數字(zi)，以奇偶數字(zi)表(biao)示(shi)(shi)男女(nv)的畫像，可(ke)以肯定“陽清為天(tian)，陰濁(zhuo)為地。盤古(gu)在其中，一(yi)日九變(bian)，神于(yu)天(tian)，圣于(yu)地。天(tian)日高(gao)一(yi)丈，盤古(gu)日長一(yi)丈。如(ru)此萬八千歲，天(tian)數極(ji)高(gao)，地數極(ji)深，盤古(gu)極(ji)長”這樣的神話傳說(shuo)，有大(da)(da)王(wang)巖(yan)畫這樣的考古(gu)證據(ju)支持。

3.大王巖畫(hua)有“天地混沌如雞子，盤(pan)古生其中，萬八千歲(sui)”的證據(ju)。這個證據(ju)出現(xian)在(zai)什么地方呢？出現(xian)在(zai)大王巖畫(hua)兩巨人像的頭上。現(xian)在(zai)，我要(yao)重點討論這個問(wen)題：

大(da)王巖畫(hua)出現了盤古神話(hua)所需要的(de)諸種要素，可證(zheng)大(da)王巖畫(hua)就是盤古開天(tian)地的(de)考(kao)古證(zheng)據！

史籍記載

《三(san)五歷記》：天(tian)(tian)地(di)(di)混(hun)沌如雞子，盤(pan)(pan)古生其中(zhong)。萬(wan)(wan)八千歲(sui)，天(tian)(tian)地(di)(di)開(kai)辟，陽清(qing)為天(tian)(tian)，陰濁為地(di)(di)。盤(pan)(pan)古在其中(zhong)，一(yi)日九(jiu)(jiu)變(bian)，神于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)(di)。天(tian)(tian)日高(gao)一(yi)丈(zhang)，地(di)(di)日厚一(yi)丈(zhang)，盤(pan)(pan)古日長(chang)一(yi)丈(zhang)。如此萬(wan)(wan)八千歲(sui)，天(tian)(tian)數(shu)(shu)極(ji)高(gao)，地(di)(di)數(shu)(shu)極(ji)深(shen)，盤(pan)(pan)古極(ji)長(chang)。后乃有三(san)皇。數(shu)(shu)起(qi)于(yu)一(yi)，立于(yu)三(san)，成(cheng)于(yu)五，盛于(yu)七，處于(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)(jiu)萬(wan)(wan)里。（《藝文類聚》卷一(yi)引(yin)，并見(jian)《繹史》卷一(yi)引(yin)）

《五(wu)(wu)運(yun)歷年(nian)記(ji)》云(yun)：元氣蒙(meng)鴻，萌(meng)芽茲(zi)始，遂分(fen)天(tian)地(di)(di)，肇立乾坤(kun)，啟陰感(gan)陽，分(fen)布元氣，乃(nai)孕中和，是為(wei)(wei)(wei)人(ren)也。首(shou)生盤古，垂(chui)死化(hua)身，氣成風云(yun)，聲為(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)(wei)日，右(you)眼為(wei)(wei)(wei)月(yue)，四肢五(wu)(wu)體為(wei)(wei)(wei)四極(ji)五(wu)(wu)岳，血(xue)液(ye)為(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈(mo)為(wei)(wei)(wei)地(di)(di)理，肌肉為(wei)(wei)(wei)田土，發(fa)髭為(wei)(wei)(wei)星辰(chen)，皮毛為(wei)(wei)(wei)草(cao)木，齒骨為(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)珠(zhu)玉，汗(han)流(liu)為(wei)(wei)(wei)雨澤，身之(zhi)諸蟲因風所(suo)感(gan)，化(hua)為(wei)(wei)(wei)黎甿。（《繹史(shi)》卷一引，明董斯張《廣(guang)博物志》卷九引）

《述異記(ji)》云(yun)：盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，天地萬(wan)物之(zhi)祖也。然(ran)則生物始(shi)于盤(pan)古(gu)(gu)(gu)。昔盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏之(zhi)死(si)也，頭為(wei)四岳(yue)，目為(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)江海，毛發為(wei)草(cao)木。秦漢間(jian)(jian)俗說(shuo)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏頭為(wei)東岳(yue)，腹為(wei)中岳(yue)，左(zuo)臂(bei)為(wei)南(nan)岳(yue)，右臂(bei)為(wei)北岳(yue)，足為(wei)西岳(yue)。先(xian)儒說(shuo)，泣為(wei)江河，氣(qi)為(wei)風(feng)聲(sheng)為(wei)雷，目瞳(tong)為(wei)電。古(gu)(gu)(gu)說(shuo)，喜(xi)為(wei)晴，怒(nu)為(wei)陰(yin)。吳楚間(jian)(jian)說(shuo)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏夫妻，陰(yin)陽之(zhi)始(shi)也。今南(nan)海有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓，亙(gen)三百余里。俗云(yun)后(hou)人(ren)追葬(zang)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也。（《繹史(shi)》卷一引(yin)，《述異記(ji)》中有(you)記(ji)任昉死(si)后(hou)之(zhi)事，因(yin)而諸多學(xue)者(zhe)以為(wei)此書托名而作(zuo)(zuo)，亦(yi)有(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)任昉原作(zuo)(zuo)，后(hou)人(ren)有(you)增補。此處盤(pan)古(gu)(gu)(gu)條文(wen)，有(you)學(xue)者(zhe)云(yun)抄襲增改(gai)《灌畦(qi)暇語(yu)》，是非后(hou)辨）

宋黃休復《益州名畫(hua)錄(lu)》‘無(wu)畫(hua)有名’條記：‘《益州學(xue)館記》云(yun)：獻帝(di)興平元(yuan)年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂(tang)石室，東(dong)別創一石室，自為周公禮(li)殿，其壁上圖畫(hua)盤古(gu)、李(li)老等神(shen)及(ji)歷(li)代(dai)帝(di)王之像。’（碑文殘缺，補自《益州名畫(hua)錄(lu)》）

《枕中書》有(you)云：昔二儀未(wei)分(fen)，瞑涬(xing)鴻蒙，未(wei)有(you)成形，天地(di)日月未(wei)具，狀(zhuang)如雞子，混沌(dun)玄黃(huang)，已有(you)盤古真人，天地(di)之精，自號(hao)元(yuan)始(shi)天王，游(you)乎其中。……復經四劫，二儀始(shi)分(fen)，相去(qu)三(san)萬六(liu)千里。……復經二劫，忽生(sheng)太元(yuan)玉女……號(hao)曰太元(yuan)圣母(mu)(mu)。元(yuan)始(shi)君下(xia)游(you)見之，乃與通氣結精，招還(huan)上宮。……元(yuan)始(shi)君經一劫，乃一施太元(yuan)母(mu)(mu)，生(sheng)天皇(huang)十三(san)頭(tou)……后生(sheng)地(di)皇(huang)，地(di)皇(huang)十一頭(tou)，地(di)皇(huang)生(sheng)人皇(huang)九頭(tou)，各治三(san)萬六(liu)千歲。

《云笈七(qi)(qi)簽》卷三：神(shen)人(ren)(ren)氏出生(sheng)，其狀神(shen)異，若盤(pan)(pan)古真(zhen)人(ren)(ren)，亦號盤(pan)(pan)古。即是(shi)無劫(jie)蒼生(sheng)、萬物，之所(suo)承也(ye)。以己形狀，類象。分(fen)別天(tian)地(di)、日月(yue)、星辰、陰陽、四時、五(wu)行、九(jiu)(jiu)宮、八卦、六甲、山(shan)川(chuan)、河海，不(bu)能決定。故(gu)，以天(tian)中元景元年七(qi)(qi)月(yue)一(yi)日，上登(deng)(deng)太(tai)(tai)極。天(tian)王上啟元始(shi)(shi)太(tai)(tai)上天(tian)尊，更授(shou)《神(shen)寶(bao)三皇(huang)(huang)內(nei)經(jing)(jing)》，并《靈寶(bao)五(wu)符(fu)經(jing)(jing)》。老(lao)君下(xia)降，授(shou)。神(shen)人(ren)(ren)氏得斯經(jing)(jing)。下(xia)世則(ze)按(an)《經(jing)(jing)》、《圖》，分(fen)畫天(tian)地(di)名(ming)。前(qian)劫(jie)高上真(zhen)人(ren)(ren)，更新(xin)開乎，造(zao)化(hua)時事(shi)。故(gu)，昧。前(qian)皇(huang)(huang)圣人(ren)(ren)，功用(yong)所(suo)以于此(ci)，而(er)為(wei)更始(shi)(shi)。但(dan)，世人(ren)(ren)相(xiang)聚，只(zhi)知由此(ci)盤(pan)(pan)古。豈明今天(tian)前(qian)始(shi)(shi)之初，復有(you)盤(pan)(pan)古者哉？！所(suo)以，自斯盤(pan)(pan)古，以道治世，萬九(jiu)(jiu)千九(jiu)(jiu)百(bai)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)載。白(bai)日升(sheng)仙，上昆侖，登(deng)(deng)太(tai)(tai)清。天(tian)中授(shou)號，曰：元始(shi)(shi)天(tian)王。

《云笈七簽(qian)》卷(juan)(juan)三(san)《天(tian)(tian)尊(zun)老(lao)君(jun)名號歷劫(jie)經(jing)略(lve)》有云：老(lao)君(jun)至開冥賢劫(jie)之時(shi)(shi)，托生榑桑(sang)太常玉帝天(tian)(tian)宮，以(yi)法(fa)授(shou)(shou)榑桑(sang)大帝，號曰無(wu)(wu)極太上(shang)大道(dao)君(jun)，亦號曰最(zui)上(shang)至真(zhen)正一真(zhen)人(ren)，亦號曰無(wu)(wu)上(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)元(yuan)始天(tian)(tian)尊(zun)。在元(yuan)陽(yang)之上(shang)，則(ze)無(wu)(wu)極上(shang)上(shang)清(qing)微(wei)天(tian)(tian)中高上(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)君(jun)也(ye)。……爾(er)時(shi)(shi)盤古真(zhen)人(ren)因立(li)功德，見召于天(tian)(tian)中。盤古乃稽首元(yuan)始虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)君(jun)，請受《靈寶內(nei)經(jing)》三(san)百(bai)七十五卷(juan)(juan)。時(shi)(shi)高上(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)太上(shang)道(dao)君(jun)則(ze)授(shou)(shou)以(yi)《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)經(jing)》三(san)十六卷(juan)(juan)。而盤古真(zhen)人(ren)乃法(fa)則(ze)斯經(jing)，運(yun)行(xing)功用，成天(tian)(tian)立(li)地(di)，化造萬物。

《云笈七簽(qian)》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)法》有云：混(hun)沌(dun)之(zhi)先(xian)，太(tai)無空焉。混(hun)沌(dun)之(zhi)始，太(tai)和寄焉。……窈窈冥冥，是(shi)為太(tai)易。元(yuan)氣(qi)(qi)未(wei)形，漸(jian)為太(tai)初(chu)。元(yuan)氣(qi)(qi)始萌，次謂(wei)太(tai)始。形氣(qi)(qi)始端，又謂(wei)太(tai)素。形氣(qi)(qi)有質，復(fu)謂(wei)太(tai)極。……元(yuan)氣(qi)(qi)先(xian)清，升上為天；元(yuan)氣(qi)(qi)后濁，降下為地。……洎(ji)乎元(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始，啟陰感陽，分布元(yuan)氣(qi)(qi)，乃孕中(zhong)和，是(shi)為人矣(yi)。首生盤古，垂死化身，氣(qi)(qi)成風云，聲為雷(lei)霆(ting)，左眼(yan)為日，右眼(yan)為月……身之(zhi)諸蟲(chong)因風所感，化為黎甿(meng)。

東吳(wu)韋昭《洞紀》：世俗相傳為盤(pan)古一日(ri)七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃(nai)死。（唐釋(shi)澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引）

《三(san)王歷(li)》：天(tian)地(di)渾(hun)沌，盤古生其中。一日九變，神于天(tian)，圣(sheng)于地(di)，主于天(tian)地(di)。天(tian)日高一丈(zhang)，地(di)日厚一丈(zhang)，盤古亦長一丈(zhang)，如此萬八(ba)千(qian)年(nian)，然后(hou)天(tian)地(di)開(kai)辟。盤古龍(long)身人首(shou)，首(shou)極東西，足極東西，左(zuo)手極南，右手極北(bei)，開(kai)目(mu)成(cheng)晝，合目(mu)成(cheng)夜，呼(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒(han)，吹氣成(cheng)風云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤古死，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙(bing)，心(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽(dan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已(yi)，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚(geng)，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛(xin)，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月(yue)，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗(dou)樞，九竅(qiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九州，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)山(shan)。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉，手為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍(long)，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀，發(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草(cao)木，毫(hao)毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧鴨(ya)，齒(chi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大(da)腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海，小腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮泗，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)川(chuan)，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭。（唐釋澄觀《大(da)方廣佛華嚴經隨(sui)疏演(yan)義鈔》卷四(si)二引(yin)，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三(san)五歷(li)》之誤(wu)）

中(zhong)唐(tang)不(bu)知撰人《灌畦暇語》：舊說(shuo)盤(pan)古氏(shi)之死也(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五岳(yue)(yue)(yue)，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月(yue)(yue)，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海(hai)(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。又云：頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)(yue)(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)岳(yue)(yue)(yue)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)(yue)。又云：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江河，氣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電(dian)。又云：喜則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。老圃曰(yue)(yue)：“信斯(si)言也(ye)，則(ze)是盤(pan)古氏(shi)未死以前(qian)，未有海(hai)(hai)岳(yue)(yue)(yue)、江河、草木于(yu)(yu)下也(ye)；未有日月(yue)(yue)、風(feng)云、雷(lei)電(dian)于(yu)(yu)上(shang)也(ye)；未有晦(hui)明、陰晴(qing)于(yu)(yu)中(zhong)也(ye)。然則(ze)盤(pan)古氏(shi)何(he)(he)所(suo)運(yun)其(qi)(qi)想而(er)生？何(he)(he)所(suo)植(zhi)其(qi)(qi)足而(er)立？何(he)(he)所(suo)注其(qi)(qi)耳(er)目(mu)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視聽？何(he)(he)所(suo)取(qu)其(qi)(qi)甲子而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春秋(qiu)？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)如(ru)此，是謂汪洋大(da)海(hai)(hai)，而(er)不(bu)近事之情。無已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之詞，猶之可(ke)也(ye)。其(qi)(qi)意(yi)若曰(yue)(yue)：盤(pan)古氏(shi)天地萬物之祖始(shi)也(ye)。覆燾祏袒廣(guang)大(da)，雖不(bu)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量，要其(qi)(qi)大(da)形，實無以異于(yu)(yu)一人之身。岳(yue)(yue)(yue)海(hai)(hai)之遼(liao)絕，亦尻背之間(jian)耳(er)。故曰(yue)(yue)：無已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之辭，猶之可(ke)也(ye)。”

宋張澡《元(yuan)氣(qi)論》：洎乎元(yuan)氣(qi)蒙鴻(hong)，萌芽(ya)茲(zi)始，遂(sui)分天地，肇立乾坤(kun)，啟陰感陽，分布(bu)元(yuan)氣(qi)，乃孕中和(he)，是為(wei)(wei)(wei)人矣。首生盤(pan)古(gu)，垂死化(hua)身，氣(qi)成風(feng)云，聲(sheng)為(wei)(wei)(wei)雷霆(ting)，左眼為(wei)(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)(wei)月，四肢五(wu)(wu)體為(wei)(wei)(wei)四極五(wu)(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)江河，筋脈為(wei)(wei)(wei)地里，肌肉為(wei)(wei)(wei)田土(tu)，發髭(zi)為(wei)(wei)(wei)星(xing)辰，皮(pi)毛為(wei)(wei)(wei)草木，齒(chi)骨為(wei)(wei)(wei)金石(shi)，精(jing)髓為(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)(wei)雨澤。身之(zhi)(zhi)諸蟲(chong)，因風(feng)所感，化(hua)為(wei)(wei)(wei)黎甿；以其首黑(hei)，謂之(zhi)(zhi)黔(qian)首，亦曰黔(qian)黎。其下品者，名(ming)為(wei)(wei)(wei)蒼頭(tou)。今(jin)人自名(ming)稱黑(hei)頭(tou)蟲(chong)也，或為(wei)(wei)(wei)裸蟲(chong)，蓋(gai)盤(pan)古(gu)之(zhi)(zhi)后，三皇之(zhi)(zhi)前，皆裸形焉。（注：清馬骕《繹(yi)史》引(yin)《帝王五(wu)(wu)運歷年記(ji)》）

選自(zi)《歷代神仙通(tong)鑒》卷(juan)一：盤(pan)古將身一伸，天即漸(jian)高，地便(bian)墜下。而天地更有相連者(zhe)，左手執鑿，右(you)手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自(zi)是神力，久而天地乃分(fen)。二氣升降，清(qing)者(zhe)上(shang)為(wei)天，濁(zhuo)者(zhe)下為(wei)地，自(zi)是混沌開矣。

明(ming)·周游《開辟(pi)衍繹(yi)》：天(tian)地合閉(bi)……就象個大西瓜(gua)，合得(de)團(tuan)(tuan)團(tuan)(tuan)圓圓的，包羅萬(wan)物在內，計(ji)一萬(wan)零八(ba)百年(nian)，凡一切(qie)諸物，皆溶(rong)化(hua)其(qi)中矣。止有(you)金木水(shui)火(huo)土(tu)五(wu)者混(hun)于其(qi)內，硬者如(ru)(ru)瓜(gua)子，軟者如(ru)(ru)瓜(gua)瓤，內有(you)青黃赤(chi)白黑五(wu)色，亦(yi)溶(rong)化(hua)其(qi)中。合閉(bi)已(yi)久，若(ruo)(ruo)不(bu)得(de)開，卻得(de)一個盤古氏，左手執(zhi)鑿，右(you)手執(zhi)斧，猶如(ru)(ru)剖瓜(gua)相似(si)，辟(pi)為(wei)兩半。上(shang)半漸高為(wei)天(tian)，含青黃赤(chi)白黑，為(wei)五(wu)色祥云；下(xia)半漸低(di)為(wei)地．亦(yi)含青黃赤(chi)白黑，為(wei)五(wu)色石泥。硬者帶去上(shang)天(tian)，人觀(guan)(guan)之(zhi)為(wei)星，地下(xia)為(wei)石，星石總是一物，若(ruo)(ruo)不(bu)信，今(jin)有(you)星落地下(xia)，若(ruo)(ruo)人掘而觀(guan)(guan)之(zhi)，皆同地下(xia)之(zhi)石。然天(tian)下(xia)亦(yi)有(you)泉水(shui)，泉水(shui)無積(ji)處(chu)，流來人間，而注大海。

明·周游《開辟衍繹》附錄《乩(ji)仙(xian)天(tian)(tian)地判說(shuo)》：天(tian)(tian)人(ren)誕降大圣。曰渾敦氏，即盤(pan)古氏，初(chu)(chu)(chu)天(tian)(tian)皇氏也。龍首人(ren)身，神靈，一日九(jiu)變，一萬(wan)八千歲為一甲子，荊湖南(nan)以十(shi)月十(shi)六日為生辰。有初(chu)(chu)(chu)地皇氏，初(chu)(chu)(chu)人(ren)皇氏。

《古(gu)(gu)(gu)今圖(tu)書集成(cheng)·歲(sui)功(gong)典(dian)》卷八十三引《補衍開(kai)辟》：代(dai)（世(shi)）所謂盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)者，神(shen)靈，一日(ri)變，蓋元混之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也(ye)。《六韜·大明》云：“召公對(dui)文(wen)曰：‘天道凈清，地德(de)生成(cheng)，人事(shi)安寧。戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勿忘(wang)，忘(wang)者不祥盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗不可(ke)動也(ye)，動者必兇。’”今贛(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)昌有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，本盤(pan)(pan)固名。其湘鄉有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)保，而(er)雩都(dou)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，盤(pan)(pan)固之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。按《地理(li)坤鑒(jian)》云：“龍首人身。”而(er)今成(cheng)都(dou)、淮安、京兆皆有(you)(you)廟祀(si)。事(shi)具徐整《三五歷紀》及《丹壺(hu)記》。至唐袁天綱推言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《真源賦(fu)》，謂元始應世(shi)，萬八千年為一甲子。荊湖南(nan)北今以十月(yue)十六日(ri)為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)生日(ri)，以候月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰暗，云其顯化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜(yi)，有(you)(you)以也(ye)。《元豐九域志(zhi)》：“廣陵有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)冢、廟”，殆(dai)亦神(shen)假者。《錄異記》成(cheng)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)三郎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目，庸俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄。

《路史·前紀(ji)一》羅蘋注：昔二(er)氣(qi)未(wei)分，螟(ming)涬鴻蒙，未(wei)有(you)(you)成形(xing)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)日月(yue)末具，狀如雞子，混沌玄(xuan)黃，已有(you)(you)盤古真人，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)精(jing)，自號元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)，游(you)乎其中(zhong)。復(fu)經四(si)劫，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)形(xing)如巨蓋(gai)，上無(wu)(wu)(wu)所系(xi)，下無(wu)(wu)(wu)所依，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)聲，元氣(qi)浩(hao)浩(hao)，如水之(zhi)形(xing)，下無(wu)(wu)(wu)山岳，上無(wu)(wu)(wu)列星，積(ji)(ji)氣(qi)堅剛(gang)大柔服維天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)浮其中(zhong)，展轉無(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)氣(qi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)不生(sheng)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者，如龍旋(xuan)回(hui)云中(zhong)，復(fu)經四(si)劫，二(er)儀始(shi)分，相(xiang)去三萬(wan)六千里，崖石(shi)出(chu)血(xue)成水，水生(sheng)元蟲(chong)，元蟲(chong)生(sheng)濱牽(qian)，生(sheng)剛(gang)須，剛(gang)須生(sheng)龍。元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)在(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)心之(zhi)上，名曰(yue)玉(yu)京(jing)山，山中(zhong)宮(gong)殿并金玉(yu)飾之(zhi)，常仰吸天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)氣(qi)，俯飲地(di)(di)(di)(di)泉，復(fu)經二(er)劫，忽生(sheng)太(tai)元玉(yu)女，在(zai)石(shi)澗(jian)積(ji)(ji)血(xue)之(zhi)中(zhong)，出(chu)而(er)能(neng)言，人形(xing)具足(zu)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)姿絕(jue)妙，當(dang)游(you)厚地(di)(di)(di)(di)之(zhi)問，仰吸天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)氣(qi)，號曰(yue)太(tai)元圣母，元始(shi)君下游(you)見之(zhi)，乃與(yu)通氣(qi)結(jie)精(jing)，招還上宮(gong)。當(dang)此(ci)(ci)之(zhi)時，二(er)氣(qi)絪缊，覆載(zai)氣(qi)息，陰陽調和，無(wu)(wu)(wu)熱無(wu)(wu)(wu)寒，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)得一以(yi)清，地(di)(di)(di)(di)得一以(yi)寧，并不復(fu)呼(hu)吸，宣氣(qi)合會相(xiang)成自然飽(bao)滿。大道之(zhi)興，莫過于此(ci)(ci)，結(jie)積(ji)(ji)堅固，是(shi)以(yi)不朽。金玉(yu)珠者，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)精(jing)也。服之(zhi)能(neng)與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)相(xiang)畢。

明弘治(zhi)諫議大夫左長(chang)史(shi)翰(han)林(lin)檢討馬政撰文：盤古(gu)(gu)(gu)氏，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)(ye)。生(sheng)于(yu)(yu)混沌(dun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)(chu)，鴻蒙未判(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)(er)(er)野處，草(cao)衣而(er)(er)(er)(er)(er)木食，污(wu)尊而(er)(er)(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)，無(wu)(wu)(wu)三(san)光五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，無(wu)(wu)(wu)三(san)皇五(wu)(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，無(wu)(wu)(wu)三(san)墳五(wu)(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，列于(yu)(yu)太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初(chu)(chu)、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)。盤古(gu)(gu)(gu)氏，生(sheng)參三(san)才而(er)(er)(er)(er)(er)贊兩儀(yi)，子(zi)三(san)皇而(er)(er)(er)(er)(er)孫(sun)五(wu)(wu)帝，蓋(gai)自是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極始(shi)立，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)始(shi)明，人(ren)(ren)(ren)(ren)文始(shi)著。故曰：一氣未分道(dao)在(zai)天地(di)，兩儀(yi)既判(pan)，道(dao)在(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤古(gu)(gu)(gu)氏以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)結(jie)繩(sheng)，而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)網罟人(ren)(ren)(ren)(ren)制，何(he)者(zhe)(zhe)不(bu)自盤古(gu)(gu)(gu)氏肇(zhao)邪(xie)？自是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)耒(lei)耜 ，而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)衣裳，而(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，何(he)者(zhe)(zhe)不(bu)自盤古(gu)(gu)(gu)氏來(lai)耶。史(shi)弁 三(san)皇，書(shu)冠五(wu)(wu)帝，古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下知(zhi)有(you)(you)(you)三(san)皇五(wu)(wu)帝，而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏，豈(qi)荒遠在(zai)所略耶！側聞(wen) ，萬物本乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)本乎祖，不(bu)有(you)(you)(you)我(wo)(wo)祖，何(he)開我(wo)(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈(qi)可(ke)使古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下知(zhi)有(you)(you)(you)我(wo)(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)我(wo)(wo)祖也(ye)(ye)！茫(mang)茫(mang)堪輿，俯仰(yang)無(wu)(wu)(wu)垠，知(zhi)者(zhe)(zhe)蓋(gai)寡，誰(shui)其貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)實故虛也(ye)(ye)，在(zai)邑南十(shi)有(you)(you)(you)五(wu)(wu)里，邃(sui) 故跡可(ke)尋，第(di)恐莊(zhuang)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于(yu)(yu)虛，史(shi)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪(lun)于(yu)(yu)妄，夷考(kao)其實，有(you)(you)(you)廟在(zai)里，有(you)(you)(you)墓在(zai)溝，突兀如昔(xi)；自有(you)(you)(you)國(guo)有(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)也(ye)(ye)。皆青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞(wen)者(zhe)(zhe)，矧可(ke)繹思 。走童而(er)(er)(er)(er)(er)謁，尚記(ji)陳(chen)容古(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精(jing)爽逼(bi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳(chuan)(chuan)說：楊仆等建造，弘治(zhi)戊申劉侯(hou)視篆(zhuan)，得陳(chen)景春氏作俑(yong)，而(er)(er)(er)(er)(er)一新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備(bei)也(ye)(ye)。訖周(zhou)侯(hou)下車(che)，得孫(sun)克暉作倡而(er)(er)(er)(er)(er)大新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小以大，易(yi)甓 以石，易(yi)涂泥而(er)(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬古(gu)(gu)(gu)不(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)，一旦而(er)(er)(er)(er)(er)改(gai)觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)晴，報應如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟？謂可(ke)無(wu)(wu)(wu)記(ji)，以垂永(yong)久，昭后(hou)來(lai)也(ye)(ye)。記(ji)歟，敢(gan)從(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)(ming)曰；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)廟，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)眺；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰(yang)望；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)溝，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕(mu)；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見聞(wen)；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)里，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)名(ming)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)(ming)。——弘治(zhi)十(shi)七年歲(sui)在(zai)甲子(zi)春正(zheng)月(yue)丁丑立

《康熙(xi)詞(ci)典(dian)》：首出御世，曰盤(pan)古(gu)氏。任(ren)昉《述異記》：盤(pan)古(gu)氏夫婦，陰陽之始也(ye)，天地(di)萬物之祖業。今，南海(hai)中盤(pan)古(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)為姓(xing)。

《瀛涯勝覽(lan)》：王居之側，有一大(da)山，侵云(yun)高聳。山頂(ding)，有人(ren)腳跡一個(ge)。入石，深二(er)尺(chi)(chi)，長八尺(chi)(chi)余。云(yun)：人(ren)祖(zu)阿(a)聃圣人(ren)，即(ji)盤古之足(zu)跡也。

神話傳說

盤古開天

很多很多年以前(qian)，天(tian)和地(di)還沒有分(fen)開，宇宙(zhou)的景(jing)象只是混(hun)沌的一團。

開天(tian)大(da)神盤古，這個其大(da)無比的巨人，就孕(yun)育在這混沌之中。

他(ta)在(zai)混沌中孕育著，成長著，呼(hu)呼(hu)地睡著覺(jue)，一直(zhi)經(jing)過了一萬八千(qian)年(nian)。

有一(yi)天，他忽然醒(xing)過來。睜(zheng)開眼(yan)睛(jing)一(yi)看，啊呀(ya)，什么也看不見，眼(yan)前只是模(mo)糊的(de)一(yi)片，悶得怪(guai)心(xin)慌。

他覺(jue)得這種狀況非(fei)常可(ke)惱，心里一(yi)生氣(qi)，不知道從哪里抓過(guo)來(lai)一(yi)把大板(ban)斧，朝著眼(yan)前(qian)的(de)混沌(dun)(dun)用力這么一(yi)揮，只聽得一(yi)聲霹(pi)靂巨響，大混沌(dun)(dun)忽(hu)然破裂開(kai)來(lai)。其(qi)中(zhong)有些輕而(er)清的(de)東(dong)西，冉(ran)冉(ran)上升，變(bian)成天(tian)；另(ling)外有些重而(er)濁的(de)東(dong)西，沉(chen)沉(chen)下降，變(bian)成地。——當初是混沌(dun)(dun)不分的(de)天(tian)地，就這樣給盤古板(ban)斧一(yi)揮，劃分開(kai)了。

天和地分開以后，盤古怕它們(men)還(huan)要合(he)攏，就(jiu)頭頂天，腳踏地，站在天地的(de)當中(zhong)，隨著它們(men)的(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)。

天每天升高(gao)一丈(zhang)，地每天加厚(hou)(hou)一丈(zhang)，盤古的身子也每天增長一丈(zhang)。這樣又(you)過了(le)一萬八千年，天升得極(ji)高(gao)了(le)，地變得極(ji)厚(hou)(hou)了(le)，盤古的身子也長得極(ji)長了(le)。

盤古(gu)的(de)(de)身子究竟有(you)多(duo)長呢？有(you)人(ren)說(shuo)是有(you)九(jiu)萬(wan)里長。這巍峨(e)的(de)(de)巨人(ren)，一根長柱(zhu)子似的(de)(de)，直(zhi)挺(ting)挺(ting)地撐(cheng)在天和(he)地的(de)(de)當中，不讓它們有(you)重歸于(yu)混(hun)沌的(de)(de)機(ji)會。

他(ta)孤獨地(di)站(zhan)在那里，做這種非常吃(chi)力的(de)工作，又一(yi)個一(yi)萬(wan)八千年。到后來，天和地(di)的(de)構造似乎已(yi)經逐(zhu)漸成(cheng)形(xing)了(le)，他(ta)不(bu)必再(zai)擔心它們會合攏了(le)，他(ta)實在也需要休息(xi)休息(xi)，終于倒(dao)下(xia)了(le)。

就在這(zhe)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)周身突然發生了很大的(de)(de)變(bian)(bian)化：他(ta)(ta)(ta)(ta)口(kou)里呼出的(de)(de)氣變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)風和(he)云，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)左眼變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)太(tai)陽，右眼變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)月亮，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)手(shou)足(zu)和(he)身軀變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)大地的(de)(de)四極和(he)五方(fang)的(de)(de)名(ming)山(shan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)血(xue)液變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)江河，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)筋脈變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)肌(ji)肉(rou)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)田土，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)頭(tou)(tou)發變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)天上(shang)的(de)(de)星星，他(ta)(ta)(ta)(ta)渾(hun)身的(de)(de)汗毛變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)花草樹木，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)牙齒、骨(gu)頭(tou)(tou)、骨(gu)髓等，也都變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)閃光的(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)石頭(tou)(tou)、溫潤的(de)(de)寶玉，就是那最沒有(you)用(yong)處的(de)(de)身上(shang)出的(de)(de)汗，也變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)清(qing)露和(he)甘(gan)霖。

總之一句話：天地就是盤古所造，盤古用他整個的身體(ti)使這新(xin)誕生的宇宙豐(feng)富而美麗。

兄妹傳說

盤(pan)(pan)古(gu)(gu)兄妹的結(jie)(jie)合(he)是(shi)為(wei)“陰陽之(zhi)始” ，反映了遠古(gu)(gu)血緣婚的歷史(shi)，這是(shi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)與(yu)伏羲-女(nv)媧神(shen)(shen)話(hua)相結(jie)(jie)合(he)的一(yi)種發展。 如今在桐(tong)柏(bo)山地(di)區仍(reng)然非常流(liu)行（《桐(tong)柏(bo)文史(shi)資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代盤(pan)(pan)古(gu)(gu)論》所(suo)附的《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)選》中幾乎(hu)都(dou)是(shi)講的“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)兄妹”或(huo)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)爺(ye)”、“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)奶”的故事，說明這個母(mu)題流(liu)傳既(ji)廣泛且久遠。

泌陽縣盤古(gu)山：相傳(chuan)，盤古(gu)兄(xiong)妹以打柴維持生活，那時天地(di)混沌(dun)未開(kai)(kai)。后來(lai)天塌地(di)陷(xian)，盤古(gu)兄(xiong)妹藏(zang)在石獅子肚(du)里(li)躲過劫(jie)難。當時，世(shi)上只剩下盤古(gu)兄(xiong)妹二人，天地(di)鴻蒙一片，盤古(gu)兄(xiong)手(shou)拿大斧劈開(kai)(kai)混沌(dun)，清者為天，濁者為地(di)。接著，天上的太陽、月亮、星星都(dou)露出來(lai)了，地(di)上山川河流交織，花草樹(shu)木繁茂，鳥兒鳴唱(chang)、六畜興旺……

具體版本：青年盤古(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)社會風氣很壞，老天(tian)(tian)爺派太白(bai)金(jin)星(xing)下來找好(hao)人，同時(shi)(shi)(shi)想毀(hui)滅世(shi)界。話說盤古(gu)(gu)(gu)上學的(de)(de)(de)路上有塊形狀像獅(shi)(shi)子的(de)(de)(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出(chu)現(xian)了(le)(le)一位白(bai)胡子老漢(han)。老漢(han)讓盤古(gu)(gu)(gu)喂(wei)(wei)石(shi)獅(shi)(shi)子吃饃，并要求(qiu)他每天(tian)(tian)都喂(wei)(wei)，同時(shi)(shi)(shi)告訴(su)他：如果(guo)哪天(tian)(tian)看到石(shi)獅(shi)(shi)子眼(yan)紅時(shi)(shi)(shi)，就(jiu)和妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)一起躲到獅(shi)(shi)子的(de)(de)(de)肚(du)子里(li)去(qu)。后來，盤古(gu)(gu)(gu)拉著正在(zai)院里(li)劈柴(chai)的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)隨石(shi)獅(shi)(shi)子飛(fei)上了(le)(le)天(tian)(tian)空。地(di)面大雨下了(le)(le)七七四十(shi)九天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地(di)一片漆黑。石(shi)獅(shi)(shi)子落下后，盤古(gu)(gu)(gu)拿著妹(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)劈柴(chai)的(de)(de)(de)斧(fu)子劈開了(le)(le)天(tian)(tian)地(di)，兄妹(mei)(mei)(mei)倆(lia)從此生兒育女、安居樂業。現(xian) 在(zai)，盤古(gu)(gu)(gu)山下還有石(shi)獅(shi)(shi)子以(yi)及泛洪水時(shi)(shi)(shi)從天(tian)(tian)上拋下、準(zhun)備搭救家禽家畜的(de)(de)(de)石(shi)船等。

家族后裔

民(min)間神話里，盤(pan)古(gu)是一(yi)對兄(xiong)妹兼配偶，一(yi)般是盤(pan)古(gu)兄(xiong)拿盤(pan)古(gu)妹的斧(fu)頭開天，也有傳說(shuo)盤(pan)古(gu)妹開辟天地。兄(xiong)妹倆是陰(yin)陽之始(shi)、萬物之祖。

民俗(su)傳說：相傳盤古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)之(zhi)前，一(yi)(yi)片(pian)混(hun)荒，萬(wan)(wan)天(tian)混(hun)沌(dun)(dun)，萬(wan)(wan)物(wu)猶蒙沌(dun)(dun)！盤古(gu)(gu)(gu)想開(kai)天(tian)之(zhi)后(hou)，怎么辦呢？把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體變(bian)成(cheng)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)。那(nei)自己(ji)沒有傳人(ren)(ren)(ren)怎么辦？想把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)本(ben)領和(he)性格傳給自己(ji)的(de)(de)(de)后(hou)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)在把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)體全部變(bian)化(hua)成(cheng)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)后(hou)，剩下眼睛與(yu)頭發(fa)。等眼睛化(hua)做日月(yue)星辰(chen)之(zhi)后(hou)，他(ta)(ta)把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)眼淚(lei)藏起來(lai)，還有自己(ji)的(de)(de)(de)兩根(gen)頭發(fa)也藏起來(lai)，等過了(le)不知道數年(nian)，有億(yi)億(yi)億(yi)……年(nian)，當有熊國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)君少典(dian)從一(yi)(yi)個小(xiao)山丘(qiu)經過時候，不小(xiao)心碰到了(le)盤古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)眼淚(lei)。天(tian)空長虹貫日，氣(qi)象萬(wan)(wan)千，祥瑞祥和(he)，第一(yi)(yi)個存在的(de)(de)(de)民族就是(shi)伏羲(xi)一(yi)(yi)族，所以伏羲(xi)稱為人(ren)(ren)(ren)祖，意思是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)始祖，人(ren)(ren)(ren)類(lei)始祖經過了(le)若干年(nian)后(hou)，其中(zhong)一(yi)(yi)個民族少典(dian)就有了(le)孩子(zi)。這個孩子(zi)就是(shi)軒轅黃帝，他(ta)(ta)與(yu)炎帝結盟。成(cheng)為中(zhong)國(guo)最(zui)有名的(de)(de)(de)國(guo)君－－黃帝。

文學形象

盤古用斧(fu)頭的設定(ding)最初出自明清《開辟(pi)演義》：

昆多(duo)崩(beng)姿(zi)那(nei)(nei)受佛命畢，只得頂禮辭別世(shi)尊并諸大菩(pu)薩，駕一(yi)(yi)朵(duo)祥云，離(li)了西方(fang)佛境(jing)，直來(lai)至南贍部洲大洪荒處(chu)，大吼一(yi)(yi)聲，投下(xia)地(di)中，化成一(yi)(yi)物，團圓如(ru)一(yi)(yi)蟠桃(tao)樣，內(nei)有(you)核(he)如(ru)孩(hai)形(xing)，于天(tian)地(di)中滾(gun)來(lai)滾(gun)去；約有(you)七七四(si)十九轉，漸(jian)漸(jian)長成一(yi)(yi)人，身(shen)長三(san)丈(zhang)六尺(chi)，頭角猙獰，神(shen)眉怒目，獠牙巨口，遍體皆(jie)毛；將身(shen)一(yi)(yi)伸(shen)，天(tian)即(ji)漸(jian)高，地(di)便墜下(xia)，而(er)天(tian)地(di)更有(you)相連(lian)者(zhe)(zhe)，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kai)，自(zi)是神(shen)力。久(jiu)而(er)天(tian)地(di)乃分，二(er)(er)氣升降，清(qing)者(zhe)(zhe)上(shang)為天(tian)，濁者(zhe)(zhe)下(xia)為地(di)。自(zi)此而(er)混茫開(kai)矣，即(ji)有(you)太極(ji)生兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生四(si)象，四(si)象變化，而(er)庶類繁矣，相傳首出御世(shi)。從此，昆多(duo)崩(beng)娑那(nei)(nei)立(li)一(yi)(yi)石(shi)碑，長三(san)丈(zhang)，闊九尺(chi)，自(zi)鐫(juan)二(er)(er)十字于其上(shang)曰：

吾乃盤古(gu)氏，開(kai)天辟地基。

亥子重交媾，依(yi)舊似今時。

人文價值

人文觀念

首(shou)先，盤(pan)古神話表現了一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)本(ben)主義思(si)想(xiang)(xiang)。一(yi)(yi)(yi)切以人(ren)(ren)為本(ben)，宇宙(zhou)由人(ren)(ren)開(kai)辟，由盤(pan)古頂天立地(di)(di)，天日高(gao)一(yi)(yi)(yi)丈，地(di)(di)日厚(hou)一(yi)(yi)(yi)丈，而盤(pan)古日長一(yi)(yi)(yi)丈，如此一(yi)(yi)(yi)萬(wan)八千年，盤(pan)古巨(ju)人(ren)(ren)長得多么高(gao)大，說他“神于天，圣于地(di)(di)”，表現了人(ren)(ren)類是(shi)(shi)自(zi)然的主人(ren)(ren)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)本(ben)主義的寶貴思(si)想(xiang)(xiang)。這(zhe)是(shi)(shi)很有意(yi)義的。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)命意(yi)識，人(ren)(ren)的生(sheng)(sheng)命不(bu)息，勞動不(bu)息，就可以創造(zao)一(yi)(yi)(yi)切，這(zhe)正是(shi)(shi)盤(pan)古神話所顯(xian)示出的思(si)想(xiang)(xiang)光輝。

其次，人的本質在勞動(dong)，正(zheng)(zheng)是(shi)勞動(dong)使人類高于(yu)一切動(dong)物(wu)(wu)，區別于(yu)一切動(dong)物(wu)(wu)，盤(pan)古神話(hua)實質上正(zheng)(zheng)是(shi)對人類勞動(dong)贊(zan)美的一曲最(zui)壯麗的凱歌(ge)。勞動(dong)創造世(shi)界，勞動(dong)創造萬物(wu)(wu)，正(zheng)(zheng)是(shi)盤(pan)古神話(hua)最(zui)深(shen)刻的思想內涵。

盤古精神

首(shou)先，盤古精(jing)(jing)神(shen)可以(yi)概(gai)括(kuo)為開天辟地的(de)開創精(jing)(jing)神(shen)，創新(xin)精(jing)(jing)神(shen)，這對于改(gai)革開放(fang)創造和諧幸福的(de)新(xin)世界是(shi)非常(chang)必要的(de)。

其次，盤古精(jing)神(shen)包含唯物辯證(zheng)法的(de)實事求是(shi)精(jing)神(shen)。同時，盤古精(jing)神(shen)就是(shi)勞動(dong)創(chuang)造世界、勞動(dong)創(chuang)造一切的(de)信念，就是(shi)不怕困難(nan)，刻(ke)苦堅(jian)持，長期奮斗，自我犧牲，為(wei)民(min)造福的(de)精(jing)神(shen)。

人文內涵

一(yi)是圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)標(biao)準。古(gu)(gu)籍中盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)說(shuo)(shuo)“盤(pan)古(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首……”顯然(ran)，古(gu)(gu)代先(xian)民(min)崇(chong)拜的(de)(de)是龍(long)(long)(long)，認為祖先(xian)盤(pan)古(gu)(gu)就(jiu)是龍(long)(long)(long)的(de)(de)后(hou)代，所以(yi)，盤(pan)古(gu)(gu)子孫就(jiu)以(yi)龍(long)(long)(long)為圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)標(biao)示，千古(gu)(gu)傳承。有關盤(pan)古(gu)(gu)和(he)龍(long)(long)(long)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)也很多。桐(tong)柏(bo)山盤(pan)古(gu)(gu)塑像的(de)(de)頭部有兩只龍(long)(long)(long)角，與“盤(pan)古(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首”之說(shuo)(shuo)如出一(yi)轍，而其它的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區別是鳳(feng)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)，鳥、雞圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)，與龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)格格不(bu)入。具(ju)有龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)特征的(de)(de)桐(tong)柏(bo)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)則比較正(zheng)宗(zong)。

二是地(di)理標準(zhun)。古(gu)(gu)(gu)籍(ji)(ji)中(zhong)關(guan)于盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)記載最(zui)早莫(mo)過于三(san)國吳人(ren)徐整的(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)五歷紀》、《五運歷年記》，其(qi)中(zhong)涉及地(di)名的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有(you)一(yi)處，為(wei)(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)死后……血為(wei)(wei)淮瀆……”明(ming)顯(xian)將(jiang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)與淮河發源地(di)相聯(lian)系。明(ming)代學(xue)者李(li)夢陽撰文《大(da)復(fu)山賦》時，將(jiang)桐柏(bo)山水簾洞(dong)以(yi)西的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)道酷似人(ren)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)山脈(mo)稱(cheng)為(wei)(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏作(zuo)茲焉，用(yong)宅……”清代學(xue)者貢愈淳(chun)作(zuo)《桐柏(bo)山賦》曰(yue)：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開天而首出(chu)……”明(ming)確指出(chu)桐柏(bo)山是陰陽未分、大(da)水茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)混沌之時盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)首出(chu)開天的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。唐朝(chao)、宋朝(chao)編修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)《元(yuan)豐九域志》曰(yue)：“桐柏(bo)山，淮水所出(chu)。淮瀆廟(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱觀(guan)千古(gu)(gu)(gu)典(dian)籍(ji)(ji)，遍查全國盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)流傳區的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)志，唯(wei)有(you)桐柏(bo)山、淮河源、水簾洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)理名詞與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)密切(qie)關(guan)聯(lian)。同時，桐柏(bo)山盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)躺臥處還存(cun)有(you)一(yi)座盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許多(duo)地(di)方(fang)還保(bao)留著盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)井等與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)密切(qie)相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)景(jing)地(di)名。

三是(shi)民(min)(min)俗標(biao)準。桐(tong)柏民(min)(min)間流傳(chuan)著許(xu)多(duo)習(xi)俗，可以(yi)說是(shi)原始盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)(hua)的遺存。如神話(hua)(hua)(hua)傳(chuan)說中，說人類之(zhi)(zhi)初是(shi)兩條(tiao)魚變成(cheng)了(le)兩只猿(yuan)，這兩只猿(yuan)就是(shi)“陰陽之(zhi)(zhi)始”的盤(pan)(pan)古夫婦。盤(pan)(pan)古崇(chong)敬祖(zu)先(xian)，就有了(le)盤(pan)(pan)古抱(bao)二魚以(yi)示崇(chong)敬之(zhi)(zhi)說。后來(lai)，盤(pan)(pan)古抱(bao)魚之(zhi)(zhi)說就形(xing)象地演化成(cheng)了(le)太極(ji)(ji)圖(tu)。人們(men)效仿(fang)祖(zu)先(xian)，就形(xing)成(cheng)了(le)民(min)(min)間掛太極(ji)(ji)圖(tu)之(zhi)(zhi)俗。桐(tong)柏民(min)(min)間在現代生活(huo)中還習(xi)慣在門(men)頭上(shang)、窗戶上(shang)、院落影(ying)壁墻上(shang)掛太極(ji)(ji)圖(tu)，以(yi)示吉利，并有希冀祖(zu)先(xian)庇佑以(yi)辟邪之(zhi)(zhi)意。桐(tong)柏民(min)(min)俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青龍火(huo)龍救眾生等(deng)都包含著耐人尋味的盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)(hua)故事元素。

四是(shi)(shi)(shi)敬(jing)(jing)祖標準。在神(shen)(shen)話(hua)流(liu)(liu)傳區，人們(men)對(dui)(dui)神(shen)(shen)話(hua)人物崇(chong)敬(jing)(jing)程度(du)的高低是(shi)(shi)(shi)判斷神(shen)(shen)話(hua)產生根源地是(shi)(shi)(shi)與否的標準之一(yi)。在桐(tong)柏，人們(men)對(dui)(dui)祖先盤(pan)古(gu)的崇(chong)敬(jing)(jing)程度(du)達到了(le)頂(ding)點。如(ru)桐(tong)柏民間傳說中正(zheng)月初(chu)一(yi)是(shi)(shi)(shi)盤(pan)古(gu)的生日，這一(yi)天祖先盤(pan)古(gu)要回來過(guo)年，需要清(qing)靜(jing)，所(suo)以在桐(tong)柏初(chu)一(yi)到初(chu)十是(shi)(shi)(shi)不能進行鬧新春(chun)的游藝活動的，直到正(zheng)月初(chu)十以后才能開始，否則是(shi)(shi)(shi)犯了(le)大忌的。另(ling)外(wai)，走遍(bian)全國盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)流(liu)(liu)傳區，民間稱(cheng)盤(pan)古(gu)為王(wang)、為帝的多，唯有桐(tong)柏山(shan)(shan)居民稱(cheng)盤(pan)古(gu)爺和盤(pan)古(gu)奶，這也反(fan)映了(le)桐(tong)柏山(shan)(shan)居民敬(jing)(jing)祖之意的親(qin)切和深刻。

五是(shi)(shi)活化石標準(zhun)。到今天(tian)還掛在人(ren)(ren)(ren)們口頭上(shang)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，被專(zhuan)家稱為“活化石”。它的(de)(de)(de)數量多少反映出(chu)當地(di)人(ren)(ren)(ren)們對盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)知曉度，這也是(shi)(shi)判斷(duan)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說根源地(di)的(de)(de)(de)依據之一。經過開展民(min)間文(wen)學普查工作，桐柏(bo)縣(xian)搜集(ji)出(chu)上(shang)百種盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)。在桐柏(bo)的(de)(de)(de)大(da)街小巷、村(cun)村(cun)莊莊，不管是(shi)(shi)老年人(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)年輕人(ren)(ren)(ren)，不論是(shi)(shi)干部(bu)、工人(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)農(nong)(nong)民(min)，都能講(jiang)上(shang)一段(duan)，說上(shang)幾(ji)句盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，都是(shi)(shi)盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)辟地(di)、捏泥造(zao)(zao)人(ren)(ren)(ren)、滾磨成親(qin)、造(zao)(zao)衣服、馴牛、降(jiang)龍、治(zhi)水、造(zao)(zao)酒、造(zao)(zao)農(nong)(nong)具等，以桐柏(bo)山為中心(xin)方圓幾(ji)百里的(de)(de)(de)區域成為盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)“活化石”的(de)(de)(de)豐富蘊藏地(di)。這種特有的(de)(de)(de)文(wen)化現象(xiang)，就是(shi)(shi)盤(pan)古(gu)(gu)文(wen)化根源地(di)的(de)(de)(de)特征(zheng)。

罕見復姓

《康(kang)熙詞典》記載：首出御世，曰盤(pan)古(gu)氏(shi)。任(ren)昉《述異記》：盤(pan)古(gu)氏(shi)夫婦，陰(yin)陽之始也，天地萬物(wu)之祖業(ye)。今，南海(hai)中盤(pan)古(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)為姓。

史學家呂思勉認為：“明(ming)言盤古(gu)氏有夫妻二(er)人(ren)，且南海(hai)有其墓，南海(hai)中有其國，其人(ren)猶以盤古(gu)為姓(xing)，則人(ren)而非神(shen)矣(yi)”，此(ci)當源(yuan)于“南方(fang)民族(zu)”的傳說，而“與(yu)一(yi)身化為萬有之說，尤厘然有別(bie)”。

后世紀念

文化源地

2005年(nian)(nian)(nian)河南省桐柏縣被(bei)中國(guo)民(min)間文(wen)(wen)(wen)藝家協會正式命名為“中國(guo)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)鄉”。當(dang)地的“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟會”被(bei)確(que)定為國(guo)家第二批非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產之(zhi)一。2008年(nian)(nian)(nian)，桐柏還啟(qi)動了“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)創(chuang)世神話傳說群”國(guo)家級非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產的申報(bao)工作(zuo)。2005年(nian)(nian)(nian)3月(yue)，桐柏被(bei)中國(guo)民(min)間文(wen)(wen)(wen)藝家協會命名為“中國(guo)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)鄉”。2006年(nian)(nian)(nian)10月(yue)30日(ri)，桐柏舉辦(ban)了“全(quan)球華人首(shou)次祭(ji)祀盤(pan)古(gu)(gu)(gu)大典”，并(bing)將每年(nian)(nian)(nian)農(nong)歷(li)九(jiu)月(yue)初(chu)九(jiu)定為祭(ji)祀盤(pan)古(gu)(gu)(gu)日(ri)。

2007年，花(hua)(hua)都區傳統民(min)間(jian)文(wen)化(hua)活動“盤古(gu)王(wang)誕(dan)”入(ru)選廣(guang)州市首批非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)代(dai)表作， 2009年1月，花(hua)(hua)都獅(shi)嶺鎮被(bei)廣(guang)東(dong)省(sheng)文(wen)聯和省(sheng)民(min)協授予了“廣(guang)東(dong)省(sheng)盤古(gu)文(wen)化(hua)之(zhi)鄉(xiang)”稱號。 2012年起，花(hua)(hua)都盤古(gu)王(wang)誕(dan)祈(qi)福活動從民(min)間(jian)組織(zhi)舉辦提(ti)升到市區層(ceng)面來舉辦，不僅活動的(de)規格(ge)和規模更(geng)上(shang)一層(ceng)樓，對盤古(gu)文(wen)化(hua)的(de)傳承和發揚也進一步得到提(ti)升。上(shang)年，盤古(gu)王(wang)誕(dan)被(bei)列(lie)入(ru)了第六(liu)批廣(guang)東(dong)省(sheng)非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產(chan)代(dai)表性項目名(ming)錄，并首次升格(ge)為中國（獅(shi)嶺）盤古(gu)王(wang)民(min)俗文(wen)化(hua)節。

泌(mi)(mi)陽盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，位于河南省泌(mi)(mi)陽縣(xian)南三(san)十里(li)。2005年(nian)12月(yue)4日(ri)正(zheng)式命(ming)名(ming)(ming)泌(mi)(mi)陽縣(xian)為“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)圣(sheng)地(di)”。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話成(cheng)為第二批國(guo)家級非物質文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)及河南省民間文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)(chan)搶救工程項目。 更因(yin)有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟及盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)而聞名(ming)(ming)四方(fang)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)辟地(di)是中(zhong)華民族最(zui)古(gu)(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)傳說之一，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是中(zhong)華民族的(de)(de)“根文(wen)(wen)化(hua)(hua)”。泌(mi)(mi)陽縣(xian)城(cheng)南15公里(li)處的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，是傳說中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)辟地(di)、造化(hua)(hua)萬物的(de)(de)地(di)方(fang)。每(mei)年(nian)農歷三(san)月(yue)初三(san)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)，都有數(shu)萬人從四面八方(fang)趕來祭拜盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。

盤古王廟

沅(yuan)陵(ling)盤古洞(dong)，位于湖南(nan)省懷(huai)化市沅(yuan)陵(ling)縣境內有(you)(you)(you)一(yi)盤古洞(dong)，洞(dong)內有(you)(you)(you)一(yi)巨大的石(shi)(shi)(shi)鎖，和很(hen)多人工刁鑿(zao)的生活用具。據說(shuo)在(zai)一(yi)張石(shi)(shi)(shi)床上(shang)有(you)(you)(you)一(yi)鐘(zhong)乳石(shi)(shi)(shi)柱(zhu)，高有(you)(you)(you)數米。專家(jia)推測(ce)，想這樣(yang)的大型鐘(zhong)乳石(shi)(shi)(shi)柱(zhu)，其形成時間(jian)約(yue)萬于年。

廣(guang)州盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山，山中有座盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)廟。據清末編(bian)《花縣志》載，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)廟神(shen)壇重建于(yu)清嘉(jia)慶十(shi)四年(nian)（公元1809年(nian)），后(hou)燒(shao)毀，到(dao)光緒二十(shi)七年(nian)（公元1901年(nian)）再花巨資重建，成為(wei)古(gu)(gu)典(dian)藝術廟宇(yu)，保存至今。

宜(yi)川盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)，位于(yu)宜(yi)川縣的(de)(de)集義(yi)鎮(zhen)和壽(shou)峰(feng)鄉之間，有(you)座大(da)山(shan)叫(jiao)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)”。 當地有(you)個公山(shan)母山(shan)的(de)(de)傳說，說集義(yi)南邊(bian)的(de)(de)山(shan)是(shi)(shi)公山(shan)，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)，北邊(bian)的(de)(de)山(shan)是(shi)(shi)母山(shan)，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)妹妹，在(zai)很久很久以前，世上還沒有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)時候，他倆晚上婚配，白天就分開，這樣(yang)就繁(fan)衍下人(ren)(ren)類(lei)。后人(ren)(ren)為了(le)紀念祖先，在(zai)兩山(shan)之間的(de)(de)川道里建(jian)起盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)。據(ju)壽(shou)峰(feng)院(yuan)明(ming)代碑文記載：“西聳(song)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)真梵”。說“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)寺”在(zai)壽(shou)峰(feng)院(yuan)的(de)(de)西邊(bian)，可見盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)的(de)(de)存在(zai)更早。

湘西盤古峰，位于(yu)湘西德夯村西側，據考察，峰頂有球核 虎皮(pi)楠(nan)、烏岡櫟、蚊母樹、海桐(tong)、紅炳(bing)木(mu)犀、川桂、黃祀、杜鵑、山(shan)礬(fan)、石(shi)斑 木(mu)、小紅栲(kao)青岡樹、欏木(mu)石(shi)楠(nan)、黃連木(mu)等等,森林遮林遮天蔽日,蔭深(shen)涼爽，空氣(qi)特別新鮮。

民間歌謠

在(zai)民(min)間流傳著(zhu)這樣的(de)《盤古開天(tian)辟地歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘自黃現璠著(zhu)《壯族通史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三五歷(li)紀》記載：大禹同伯益民治水，在(zai)開挖(wa)徙駭河時(shi)建立殿堂(tang)，紀念盤古。

2、《元(yuan)史·本紀·世(shi)族七》記：世(shi)祖十五(wu)年夏四(si)月(yue)乙卯，修會川縣“盤古王祠”祀之(zhi)。

3、明永樂四年(nian)重修(xiu)，成(cheng)化(hua)元年(nian)知縣劉素再(zai)修(xiu)，（二十(shi)年(nian)后倒塌）。弘治十(shi)四年(nian)知縣周忠，易小以(yi)大，易甓(pi)以(yi)石，易涂泥(ni)而金鐵之，歷時四年(nian)而工成(cheng)。

4、清康(kang)熙二(er)十七年因河水汴刷廟毀，故南遷河西(xi)，并有傳“盤(pan)古墓在水中(zhong)，又石(shi)棺，鐵鎖系(xi)之(zhi)”之(zhi)記。但是新建的盤(pan)古廟規模縮小了很多。

5、中華(hua)民國五年(nian)盤古(gu)毀(hui)于(yu)天(tian)火。主持僧本信信苦形（用兩根鐵絲穿(chuan)在腳后跟的(de)筋(jin)骨之(zhi)間(jian)，用一(yi)條鐵鏈再連在一(yi)起，以示(shi)自己有罪(zui)帶鐐），徙步去(qu)天(tian)津齋化。得津沽(gu)巨(ju)商寧世(shi)福(fu)等八(ba)家(jia)施舍，遂于(yu)民國八(ba)年(nian)重修，歷時十年(nian)。不僅(jin)殿(dian)堂比以前(qian)又小了不少，而且因資金(jin)不足，有些工序(xu)未能(neng)如愿便草草收工。1937年(nian)9月18日，幾名(ming)日軍占(zhan)領盤古(gu)殿(dian)頂，向百姓開槍，后進駐偽軍，建立據(ju)點。在1946年(nian)秋，青縣人(ren)民武裝攻克盤古(gu)據(ju)點，盤古(gu)整個(ge)盤古(gu)廟毀(hui)于(yu)一(yi)旦(dan)。可謂“建于(yu)戰亂，毀(hui)于(yu)戰亂。”

6、1987年(nian)秋盤(pan)(pan)古人自發成立“盤(pan)(pan)古廟籌建委(wei)員會”。借村民一處，權作“盤(pan)(pan)古廟堂”。92年(nian)重修(xiu)盤(pan)(pan)古墓(mu)，建了盤(pan)(pan)古墓(mu)碑亭。2005年(nian)再(zai)度(du)粉刷、修(xiu)整。

建(jian)國后(hou)盤(pan)古(gu)廟的(de)(de)三大殿(dian)被拆(chai)除將木材用于了建(jian)設縣政府劇院。所(suo)(suo)剩房社成(cheng)為新成(cheng)立的(de)(de)盤(pan)古(gu)人民公社的(de)(de)辦公所(suo)(suo)在(zai)地(di)。2008年在(zai)道路闊寬過程中，所(suo)(suo)剩房社也(ye)被拆(chai)除。

盤古(gu)廟會每年兩次(ci)，三月(yue)初三和九月(yue)初九兩次(ci)舉行，（始于三國魏）廟會正(zheng)期(qi)四天延期(qi)或十(shi)晌或半(ban)月(yue)不定(ding)又(you)有唱戲的、說書的、馬戲雜(za)耍等助興。期(qi)間善(shan)男信(xin)女、寺院僧道、商(shang)賈游客(ke)車(che)馬舟楫云(yun)集于此(ci)。

重修藍圖

盤古廟重修(xiu)計劃和面臨的(de)(de)問(wen)題(ti)：無論過(guo)去如何輝煌，但是在現(xian)實(shi)生活中展現(xian)在人們(men)眼前的(de)(de)都(dou)只(zhi)是一片廢(fei)墟和一座(zuo)由單獨的(de)(de)房間(jian)組(zu)成的(de)(de)小廟。這很讓里人傷感和愧疚。重修(xiu)盤古廟，為盤古再造金(jin)身的(de)(de)呼聲一直在民(min)間(jian)傳響。

青(qing)縣人民政(zheng)府通過了《以“精神(shen)投(tou)資”為先(xian)導，啟動青(qing)縣經(jing)濟騰(teng)飛》的重修盤(pan)古廟振興盤(pan)古文化的決議。

主體(ti)工程占(zhan)地(di)270畝，以九尺紅墻圍之(zhi)。首為“盤(pan)古祠”（近代被(bei)毀前規(gui)格），次第“媧皇宮(gong)”、“禹王殿(dian)”、“靈宵(xiao)殿(dian)”、“封神閣”、“道院”、“儒院”、“觀音殿(dian)”最后是“盤(pan)古文(wen)院”。并建立“茶香齋”、“妙語齋”、“潑(po)墨亭(ting)”、“太始宮(gong)”。

盤古王誕

廣(guang)東花(hua)(hua)都(dou)，相傳(chuan)(chuan)就是古(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)(nan)海(hai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"的(de)(de)(de)所在。在南(nan)(nan)(nan)朝梁人任(ren)昉的(de)(de)(de)《述異記》中(zhong)(zhong)有(you)這樣一段記載:"今南(nan)(nan)(nan)海(hai)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三百里(li)，俗云后人追(zhui)葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也，桂(gui)林(lin)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠(ci)，今人祝(zhu)祀，南(nan)(nan)(nan)海(hai)中(zhong)(zhong)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，今人皆以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)為(wei)姓。"只是，任(ren)昉并沒有(you)對盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)進行具體的(de)(de)(de)記載。直(zhi)到1992年(nian)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)專門研究(jiu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)專家(jia)馬(ma)卉欣通過大量(liang)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)地(di)考核，證實(shi)(shi)花(hua)(hua)縣建縣前在南(nan)(nan)(nan)朝已經屬于南(nan)(nan)(nan)海(hai)郡管(guan)轄(xia)，也就是一千五百年(nian)前有(you)"南(nan)(nan)(nan)海(hai)中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)"中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)海(hai)郡。而查(cha)遍整個(ge)(ge)古(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)(nan)海(hai)郡所轄(xia)的(de)(de)(de)珠(zhu)江三角(jiao)洲，都(dou)沒有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)跡和傳(chuan)(chuan)說，唯獨花(hua)(hua)都(dou)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)山(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)峒，又有(you)史料記載的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)神(shen)壇，并流傳(chuan)(chuan)著(zhu)《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)伏龍降獅(shi)》等神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說。因而，他認定，"南(nan)(nan)(nan)海(hai)中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)遺址就在花(hua)(hua)縣"，并在當年(nian)震驚神(shen)話(hua)學界(jie)。2009年(nian)1月，花(hua)(hua)都(dou)區獅(shi)嶺鎮(zhen)被廣(guang)東省文(wen)聯(lian)和省民協(xie)授予了(le)"廣(guang)東省盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)之(zhi)鄉(xiang)"稱號。這也是珠(zhu)江三角(jiao)洲地(di)區唯一一個(ge)(ge)以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)命(ming)名的(de)(de)(de)鄉(xiang)鎮(zhen)。

“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)誕(dan)”可追溯至秦漢時(shi)期漢族(zu)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)崇拜與瑤(yao)族(zu)盤(pan)瓠崇拜的嶺南(nan)融(rong)合。廣東(dong)省花都(dou)，就是古(gu)(gu)(gu)時(shi)“南(nan)海盤(pan)古(gu)(gu)(gu)國”的所在。 據史(shi)料記(ji)載，現(xian)花都(dou)區獅嶺鎮一帶曾是瑤(yao)族(zu)居(ju)住地，他們(men)在梯面盤(pan)古(gu)(gu)(gu)峒修建盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟，定(ding)農歷十(shi)月十(shi)六為盤(pan)王(wang)(wang)節于盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟前慶(qing)賀，祈求風調雨順，人(ren)畜(chu)興旺(wang)。 因此(ci)，每年農歷八月十(shi)二，花都(dou)獅嶺人(ren)們(men)共同(tong)慶(qing)賀一年一度的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)(wang)誕(dan)，進(jin)行各種有(you)關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)文化的民俗活動。

根據當地(di)縣志的(de)記(ji)載，在(zai)明末清初(chu)之(zhi)時(shi)，由(you)(you)于聚集(ji)在(zai)現近梯面(mian)一帶的(de)瑤族通(tong)報受到鎮壓，在(zai)當地(di)廣為(wei)傳(chuan)(chuan)播(bo)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰(yang)幾乎一度消亡。直到清朝嘉慶初(chu)年，當地(di)讀書(shu)人(ren)(ren)邱毛(mao)(mao)松(song)在(zai)獅(shi)嶺一帶神(shen)游，行(xing)至爐(lu)山(今盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)山)半(ban)山腰，無意中發(fa)現這(zhe)塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)碑(bei)，碑(bei)上正面(mian)刻著(zhu)"初(chu)開天(tian)地(di)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)大(da)王(wang)(wang)圣帝神(shen)位"，傳(chuan)(chuan)說(shuo)為(wei)瑤人(ren)(ren)逃亡時(shi)遺(yi)落。邱毛(mao)(mao)松(song)于是在(zai)山腰搭起一座"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)壇"，把這(zhe)塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)碑(bei)供立其中，邱毛(mao)(mao)松(song)將拾到神(shen)牌的(de)農歷八月(yue)十(shi)二定為(wei)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)誕日(ri)。邱毛(mao)(mao)松(song)每天(tian)在(zai)神(shen)壇施醫救人(ren)(ren)，并四處(chu)游說(shuo)讓(rang)周圍的(de)人(ren)(ren)去參拜。于是，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)壇漸(jian)漸(jian)遠近聞名，殘存在(zai)漢(han)化(hua)瑤族人(ren)(ren)當中的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰(yang)逐(zhu)漸(jian)復(fu)活。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)由(you)(you)此在(zai)漢(han)人(ren)(ren)中間的(de)影(ying)響日(ri)益增大(da)，最(zui)終形成了"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)誕"的(de)大(da)型民俗活動(dong)。

所(suo)(suo)謂盤(pan)古(gu)即盤(pan)觚(gu)也(ye)，他就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)和道祖太(tai)上(shang)一(yi)(yi)同藏(zang)身于(yu)瓠觚(gu)之中的(de)那(nei)條花白相間的(de)狗(gou)。他和道祖太(tai)上(shang)一(yi)(yi)同成(cheng)長修行。他是(shi)妖修后代(dai)，說他是(shi)狗(gou)，并不是(shi)說他與道祖太(tai)上(shang)是(shi)人(ren)與狗(gou)的(de)關(guan)系。在那(nei)個蒙昧(mei)未開，蠻荒遍地的(de)時代(dai)，無(wu)所(suo)(suo)謂人(ren)類或非人(ren)類，只(zhi)是(shi)外(wai)形外(wai)貌差(cha)異(yi)而已。就(jiu)(jiu)(jiu)像這(zhe)(zhe)個人(ren)長這(zhe)(zhe)樣，那(nei)個人(ren)長那(nei)樣。盤(pan)古(gu)誕生時正值帝(di)(di)堯(yao)時期(qi)，蚩(chi)尤被黃帝(di)(di)聯合炎帝(di)(di)打敗(bai)(bai)，到了帝(di)(di)堯(yao)時期(qi)，蚩(chi)尤部(bu)(bu)落(luo)遺族，流亡百(bai)(bai)越之地。蚩(chi)尤為戰神，所(suo)(suo)以(yi)盡管戰敗(bai)(bai)，他部(bu)(bu)族里還是(shi)有(you)一(yi)(yi)些手(shou)段本領強大的(de)人(ren)。正當(dang)百(bai)(bai)越諸部(bu)(bu)內亂紛爭，近乎絕(jue)境之時，是(shi)盤(pan)古(gu)救了百(bai)(bai)越之地眾多蚩(chi)尤遺族部(bu)(bu)落(luo)。后來盤(pan)古(gu)就(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)了百(bai)(bai)越南疆，苗疆等地的(de)救世創(chuang)世神。