文(wen)殊菩薩(sa)，即文(wen)殊師(shi)(shi)利(li)(li)(li)或曼(man)殊室利(li)(li)(li)，佛(fo)教四(si)大菩薩(sa)之一，釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)的(de)左脅侍菩薩(sa)，代表聰明智慧(hui)。因德(de)才(cai)超群，居菩薩(sa)之首(shou)，故稱(cheng)法王(wang)子。文(wen)殊菩薩(sa)的(de)名字意(yi)譯為(wei)“妙吉祥”；Manju 文(wen)殊或曼(man)殊，意(yi)為(wei)美妙、雅(ya)致、可愛，師(shi)(shi)利(li)(li)(li)或室利(li)(li)(li)，意(yi)為(wei)吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩(sa)外最受尊崇的(de)大菩薩(sa)。
文殊菩薩(sa)的形(xing)象，通常(chang)是手持慧(hui)劍，騎乘獅子比喻以智慧(hui)利劍斬(zhan)斷煩惱(nao)，以獅吼(hou)威風震懾魔怨。
文殊(shu)菩(pu)薩形象(xiang)多變，依照(zhao)其(qi)形象(xiang)，可分為一字(zi)(zi)、五(wu)(wu)字(zi)(zi)、六字(zi)(zi)、八字(zi)(zi)文殊(shu)，其(qi)中最常(chang)見的(de)是五(wu)(wu)髻(ji)文殊(shu)。五(wu)(wu)髻(ji)文殊(shu)是因頭頂綁了五(wu)(wu)個髻(ji)而得名，這五(wu)(wu)髻(ji)代(dai)表的(de)是五(wu)(wu)種智(zhi)慧(hui)。一般(ban)(ban)右手握「智(zhi)慧(hui)劍(jian)」，左手持(chi)的(de)蓮花(hua)上放(fang)置「般(ban)(ban)若(ruo)經」。智(zhi)慧(hui)之利劍(jian)表示能斬斷種種愚癡，智(zhi)慧(hui)犀利如劍(jian)；青蓮花(hua)則代(dai)表純潔(jie)無染，花(hua)上放(fang)有般(ban)(ban)若(ruo)經，作為智(zhi)慧(hui)與慈悲的(de)象(xiang)征(zheng)。菩(pu)薩亦常(chang)乘坐獅子座(zuo)騎，表示智(zhi)慧(hui)威猛(meng)無比；或以蓮花(hua)為臺座(zuo)，代(dai)表清(qing)凈(jing)無染；或駕(jia)乘金色孔雀，比喻飛揚(yang)自在。
咒語(yu)是佛(fo)菩(pu)薩的(de)秘密藏中自(zi)然流露(lu)出的(de)語(yu)言(yan)，當持誦者念(nian)誦真言(yan)時，就會得到佛(fo)菩(pu)薩的(de)加持和相應，而感召不可思(si)議(yi)的(de)力量。
念此咒可得(de)聰(cong)明才智(zhi)(zhi)，得(de)大智(zhi)(zhi)慧。可破(po)除煩惱與障礙(ai)。能開發潛能，增長智(zhi)(zhi)慧，破(po)除疑(yi)難，增強(qiang)記憶、伶(ling)俐聰(cong)辯，了解諸法真實義。亦能消除語業(ye)、破(po)愚(yu)癡(chi)，得(de)諸佛菩薩之般(ban)若(ruo)智(zhi)(zhi)慧。
文殊智慧咒
這是文殊菩薩(sa)增(zeng)長智慧的咒語。又(you)稱文殊菩薩(sa)心咒。
藏文(wen)：唵 阿 喇 巴 乍 納 帝
中文：唵(an) 阿(a) 若 巴(ba) 佳 吶 帝
文殊智慧咒注音
唵an阿(a)a 若ra 巴(ba)ba 扎zha 吶na 帝(di)di ，即(ji)類似帝(di)。
藏文版本(ben)(ben)是(shi) 唵(an) 阿(a) 若(ruo) 巴(ba) 雜 吶 帝。臺灣(wan)梵語版本(ben)(ben)，宣化上(shang)人(ren)弟子果濱居士和(he)仁朗上(shang)師念唵(an) 阿(a) 若(ruo) 巴(ba) 佳 吶 帝。
另雜的連讀和佳(jia)區別并不大。但應以自(zi)己上師阿阇梨為準。
十八功德
1.持(chi)誦(song)文(wen)殊(shu)五字咒(文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)心(xin)咒、亦稱(cheng)文(wen)殊(shu)智慧(hui)咒)的主要功(gong)德(de)，據(ju)佛經記(ji)載為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世(shi)間，出世(shi)間事(shi)悉得(de)成(cheng)就，令眾生(sheng)智慧(hui)成(cheng)就。
2.若善男子(zi)善女人，有能受持此陀羅尼者(zhe)，即入如來一(yi)切法平(ping)等(deng)，一(yi)切文字(zi)亦皆平(ping)等(deng)，速(su)得成就摩訶(he)般若。才誦一(yi)遍，如持一(yi)切八萬四千修多羅藏。
3.若能(neng)(neng)一心獨(du)處閑靜，梵書五字(zi)輪壇，依(yi)法念(nian)誦滿(man)一月已，文殊菩薩即現其身，或于空中演說法要。是時行者得宿(su)命智，辯才無礙，神足(zu)自在，勝愿(yuan)成就，福智具足(zu)，速(su)能(neng)(neng)皆證(zheng)如(ru)來法身。但心信(xin)受，經(jing)十(shi)六生，決成正覺。
4.或于(yu)絹素如前畫(hua)像，滿五十萬遍(bian)亦(yi)得(de)成(cheng)就，或以香泥涂舍(she)利塔，梵寫五字旋(xuan)遶念誦(song)五十萬遍(bian)，曼殊室利現其人前而為說(shuo)法，常得(de)諸佛及執金剛菩薩之(zhi)所(suo)護(hu)念，一切勝愿皆悉具足(zu)。
5.若人才(cai)誦(song)(song)一遍，如誦(song)(song)八萬四(si)千十二(er)圍陀藏經，若誦(song)(song)兩遍，文(wen)殊師利普(pu)賢隨逐，四(si)眾圍繞加被，是慈無畏護法善神在其人前。
6.若(ruo)誦(song)(song)(song)一(yi)遍，能除行人一(yi)切苦難。若(ruo)誦(song)(song)(song)兩遍，除滅億劫生死重(zhong)罪。若(ruo)誦(song)(song)(song)三遍三昧現前，若(ruo)誦(song)(song)(song)四遍，總持不(bu)忘(wang)。若(ruo)誦(song)(song)(song)五遍，速(su)成無上菩提(ti)。
7.有恐怖處(chu)當須(xu)攝(she)心，念誦此咒即得除(chu)怖。
8.若欲臥時，當誦此咒一百八遍(bian)，即得(de)好夢，善知吉兇。
9.若人或(huo)患(huan)(huan)瘧病，持此咒者，視(shi)患(huan)(huan)瘧人面，持誦(song)此咒一(yi)千八(ba)遍，其(qi)患(huan)(huan)即除(chu)。
10.若(ruo)欲(yu)入陣，當(dang)取(qu)牛黃書寫此(ci)咒(zhou)帶(dai)于(yu)身上(shang)，一切刀仗，弓箭（等）不能為害。
11.若入陣時，畫文殊師利童(tong)子像，安于(yu)象馬上(shang)。當(dang)于(yu)三軍(jun)前，先(xian)頭而行(xing)，引諸(zhu)軍(jun)眾，彼(bi)兇愚賊自然退散。畫像之法須(xu)作(zuo)童(tong)子相貌，乘(cheng)騎金色孔(kong)雀。
12.若有(you)一切眾生見(jian)畫(hua)像者(zhe)(zhe)，所有(you)四重，五逆(ni)等罪悉得(de)(de)消滅，常得(de)(de)面睹文(wen)殊圣(sheng)者(zhe)(zhe)童子親為(wei)教(jiao)授，即得(de)(de)究竟解脫乃至佛(fo)果，于其中間(jian)不被三界(jie)煩(fan)惱(nao)，癡心相應。
13.是(shi)故勸(quan)念一(yi)切(qie)有情，行住(zhu)坐(zuo)臥當須念咒憶持不忘，時時每誦(song)一(yi)百八遍勿(wu)令(ling)斷絕(jue)，常(chang)得一(yi)切(qie)眾生(sheng)見者皆來歸伏，惡人自(zi)當退散。
14.若能每日三(san)時念誦(song)各(ge)一百八(ba)遍，所作稱意，所求(qiu)諸愿(yuan)悉得(de)隨心，一切皆(jie)得(de)圓(yuan)滿具足(zu)，得(de)大富貴(gui)，所游無障，自在恣情受諸快樂。
15.設臨命終，即得圣者(zhe)文(wen)殊(shu)師利童子親現靈儀，為說大(da)(da)乘深妙(miao)法藏，聞法心(xin)大(da)(da)歡喜，即得普門(men)三昧。得此三昧已(yi)，于煩(fan)惱(nao)生死當(dang)永隔別，即與文(wen)殊(shu)圣者(zhe)及(ji)大(da)(da)菩薩(sa)同為眷屬(shu)，位階(jie)三地，進修不退。住文(wen)殊(shu)圣者(zhe)之位，同得佛(fo)智(zhi)慧，三摩地門(men)。
16.若有比丘(qiu)，比丘(qiu)尼，善(shan)男子，善(shan)女人，依法受(shou)持，讀誦書寫修行，現世成就一切吉祥，諸事圓滿，壽命長遠，眾人愛敬，生(sheng)珍重心。
17.命終之(zhi)后得生(sheng)(sheng)天上受(shou)樂(le)無(wu)量，或生(sheng)(sheng)王宮處尊(zun)重位(wei)，受(shou)富快(kuai)樂(le)身無(wu)病苦，得宿命智薄(bo)貪恚癡(chi)，善知因果寶重佛法(fa)。雖紹貴位(wei)心(xin)無(wu)憍慢(man)，宿因力強習讀(du)大(da)乘，愍念一切心(xin)，無(wu)勝(sheng)負心(xin)，常利有(you)情(qing)。
18.若生于諸人(ren)(ren)中，貴豪(hao)英俊(jun)，宣言(yan)辯(bian)利，人(ren)(ren)所愛樂，壽命長遠，中無(wu)災(zai)橫(heng)，所于求愿，事與心規者，無(wu)人(ren)(ren)違信。
經文解釋功德
據《金剛頂瑜伽(jia)文殊師(shi)利菩薩經》，持(chi)誦“文殊智慧咒”的主(zhu)要功德為：罪(zui)障消滅，獲無盡辯才，所求世間(jian)(jian)、出(chu)世間(jian)(jian)事(shi)悉得(de)成就，離諸(zhu)苦(ku)惱，五無間(jian)(jian)等一切罪(zui)障永盡無余，證悟一切諸(zhu)三昧(mei)門，獲大聞持(chi)，成阿耨多羅(luo)三藐三菩提等等。
同(tong)經又說：“念(nian)誦(song)數(shu)滿(man)五(wu)十萬(wan)遍(bian)，即獲(huo)無(wu)(wu)盡(jin)辯才(cai)，如文殊師利菩薩等無(wu)(wu)有異。飛騰虛空(kong)，所求世間出世間事(shi)，悉得成(cheng)就。又念(nian)誦(song)數(shu)滿(man)一(yi)(yi)俱(ju)胝(zhi)遍(bian)，離諸苦惱。滿(man)二俱(ju)胝(zhi)遍(bian)，五(wu)無(wu)(wu)間等一(yi)(yi)切(qie)罪障永盡(jin)無(wu)(wu)余(yu)。三俱(ju)胝(zhi)遍(bian)，證悟一(yi)(yi)切(qie)諸三昧門。四俱(ju)胝(zhi)遍(bian)獲(huo)大聞持(chi)。五(wu)俱(ju)胝(zhi)遍(bian)成(cheng)阿耨多(duo)羅三藐(miao)三菩提(ti)。”所謂般(ban)若波羅蜜(mi)多(duo)成(cheng)就，即智(zhi)慧(hui)成(cheng)就。難怪(guai)一(yi)(yi)般(ban)佛教徒(tu)會認為持(chi)誦(song)“文殊咒(zhou)”可令人獲(huo)得智(zhi)慧(hui)成(cheng)就，且(qie)持(chi)此一(yi)(yi)咒(zhou)就包(bao)含一(yi)(yi)切(qie)如來所說法。
1、罪障消滅，獲(huo)無盡辯才，所求世(shi)間，出世(shi)間事悉得成就(jiu)，令眾生智慧成就(jiu)。
2、受持此陀羅尼(ni)者，
3、若能一心獨處閑靜，梵(fan)書五字輪壇，依法(fa)念誦滿一月已，文殊菩薩即現其(qi)身，或于空中演說法(fa)要。是(shi)時行者得宿命智，辯才無礙(ai)，神足自在(zai)，勝愿成就，福智具足，速能皆證(zheng)如來(lai)法(fa)身。但心信(xin)受，經十(shi)六生，決成正覺。
4、或(huo)(huo)于(yu)絹素(su)如前畫像，滿五十萬遍亦得成就，或(huo)(huo)以(yi)香(xiang)泥涂舍(she)利塔(ta)，梵寫五字，旋遶(rao)念(nian)誦(song)五十萬遍。
5、若人才誦一遍，如誦八萬四(si)千(qian)十二圍(wei)陀藏經；若誦兩遍，文殊師利(li)普賢隨逐，四(si)眾圍(wei)繞加被，是慈無(wu)畏護法善神在其人前。
6、若(ruo)(ruo)誦(song)(song)一遍(bian)，能除行人一切苦(ku)難。若(ruo)(ruo)誦(song)(song)兩遍(bian)，除滅億(yi)劫生死重罪。若(ruo)(ruo)誦(song)(song)三(san)遍(bian)三(san)昧現前(qian)，若(ruo)(ruo)誦(song)(song)四遍(bian)，總持不忘(wang)。若(ruo)(ruo)誦(song)(song)五遍(bian)，速成(cheng)無上菩提。
今(jin) 增加(jia)一個 白(bai)文殊心(xin)咒(zhou)。原先(xian)文殊咒(zhou)是黃文殊。文殊菩薩根據修(xiu)法不同，分(fen)成多(duo)種(zhong)。
白(bai)文殊：唵 哇基達 那瑪(ma) om wakrida nama 白(bai)文殊菩(pu)薩是一(yi)(yi)切如來之智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)，又稱智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)佛。佛經中講(jiang)：修持文殊法，可增一(yi)(yi)切福德、智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)、堅固記憶，令得聰(cong)辯，口演八方(fang)妙法，了知諸(zhu)(zhu)法真實意，消除愚癡、音啞及語業(ye)諸(zhu)(zhu)障(zhang)，可令眾生團結，遣除違緣障(zhang)礙。
同樣是文殊(shu)(shu)的修(xiu)行，白文殊(shu)(shu)和黃(huang)文殊(shu)(shu)的修(xiu)行有(you)什么不同呢？他們不都是長智慧的修(xiu)行嗎？看(kan)看(kan)夏壩仁波切(qie)如何解答。
◆居士問(wen)：修白文(wen)殊和(he)黃文(wen)殊都能增長智慧(hui)，他們之(zhi)間有何不同(tong)？
◇仁波切(qie)：文殊法門都能(neng)(neng)增長(chang)智慧(hui)(hui)，但是稍有(you)不同。白(bai)文殊增長(chang)的智慧(hui)(hui)主要是廣大(da)(da)的智慧(hui)(hui)、世俗的智慧(hui)(hui)，也可以(yi)說(shuo)是俗諦的智慧(hui)(hui)。第(di)一，修白(bai)文殊可以(yi)增強(qiang)記(ji)憶力(li)、增長(chang)寫作能(neng)(neng)力(li)、增長(chang)辯才能(neng)(neng)力(li)和講(jiang)法的能(neng)(neng)力(li)、增長(chang)分析事物的能(neng)(neng)力(li)，讓你得到非常好的智慧(hui)(hui)；第(di)二，可以(yi)令你增長(chang)菩提(ti)心、大(da)(da)慈大(da)(da)悲心，增長(chang)布施(shi)、持戒、忍(ren)辱、精進、禪定等修行(xing)的智慧(hui)(hui)；第(di)三是白(bai)文殊增長(chang)智慧(hui)(hui)的速度比較(jiao)快。
黃(huang)文(wen)(wen)殊(shu)主要是(shi)(shi)增(zeng)長甚深的智(zhi)慧(hui)，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)萬法體(ti)性皆空的智(zhi)慧(hui)。如(ru)《般若心經》里(li)面(mian)所說的“色(se)不(bu)異空、空不(bu)異色(se)、色(se)即是(shi)(shi)空、空即是(shi)(shi)色(se)，受(shou)想行識亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)”這類(lei)的般若智(zhi)慧(hui)。修(xiu)黃(huang)文(wen)(wen)殊(shu)是(shi)(shi)增(zeng)長究竟智(zhi)慧(hui)最殊(shu)勝的。
所(suo)以關于(yu)增(zeng)長俗諦方面的(de)智慧，修(xiu)白(bai)文(wen)殊更快一些；關于(yu)增(zeng)長真諦、了達勝義諦方面的(de)智慧，修(xiu)黃文(wen)殊更快一些。區別就是如此(ci)而已。
文殊菩薩心咒回向
文(wen)殊師利勇猛智 普(pu)賢慧行亦復然(ran)
我(wo)今(jin)回向諸善根(gen) 隨彼一切常(chang)修學
三世(shi)諸(zhu)佛所稱嘆 如是最勝諸(zhu)大愿
我(wo)今回向諸善根 為得(de)普賢殊勝行(xing)
愿諸世界常安穩，無邊福智益群生；
所有(you)罪障并消除，遠離眾苦歸圓(yuan)寂(ji)。
未經密宗阿阇黎（上師）傳授，不(bu)可結手印。擅結者，有大罪(zui)。(弘(hong)一法師語)
文(wen)殊菩薩心(xin)咒手印
左手掌心朝(chao)(chao)上，右(you)手掌心朝(chao)(chao)下。
將左手食(shi)、中(zhong)、無(wu)名(ming)三指(zhi)(zhi)與(yu)右手食(shi)、中(zhong)二(er)指(zhi)(zhi)編織起來：右手食(shi)指(zhi)(zhi)垂直相(xiang)交左手食(shi)、無(wu)名(ming)二(er)指(zhi)(zhi)，右手中(zhong)指(zhi)(zhi)垂直相(xiang)交左手食(shi)指(zhi)(zhi)。
這(zhe)樣，看起來就是：左(zuo)手(shou)中指自(zi)然(ran)立起，左(zuo)手(shou)無(wu)名指從右(you)手(shou)食、中二指間出頭。左(zuo)手(shou)拇(mu)、小兩(liang)指在上面自(zi)然(ran)伸開，略彎(wan)曲。
右手(shou)拇(mu)、無名兩指在下面(mian)相捻。
右手小指自然伸(shen)出。
此印置于胸前。
附儀(yi)規：結印持咒念“翁，阿(a)惹（ra）巴匝納(na)諦(di)”至少 15 分鐘，最后一遍連續念幾個（至少七個）“諦(di)”字(zi)。
注意：若無(wu)具體師(shi)承傳(chuan)授，最好不要隨便結(jie)手(shou)印。
歲月靜好 
