芒果视频下载

涵義

金剛(gang)(gang)薩(sa)埵（又寫作(zuo)：金剛(gang)(gang)薩(sa)垛 ）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)屬于哪(na)一(yi)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？我(wo)們常常講(jiang)到(dao)法身普(pu)賢(xian)、第六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，指(zhi)的(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)排在(zai)第六(liu)(liu)位(wei)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)第六(liu)(liu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)者。那前面(mian)的(de)五(wu)(wu)位(wei)是(shi)哪(na)五(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？其(qi)實，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)里(li)面(mian)，五(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，中央大(da)日如(ru)來，東方(fang)(fang)(fang)阿閦佛(fo)(fo)(fo)，北方(fang)(fang)(fang)不空成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)(fang)(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)(fang)(fang)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)(zhe)五(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)者。五(wu)(wu)方(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)。法身普(pu)賢(xian)、第六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)指(zhi)的(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。還有一(yi)個(ge)名稱叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，什么叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，在(zai)紅教(jiao)(jiao)里(li)面(mian)衪叫阿達爾瑪佛(fo)(fo)(fo)。最早的(de)“原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)”翻成中文就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成普(pu)賢(xian)王如(ru)來。我(wo)們講(jiang)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)。原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)底下分五(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)者，五(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)合起(qi)來的(de)法王子，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)第六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，是(shi)這(zhe)(zhe)樣分的(de)。所以(yi)，最高的(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，五(wu)(wu)個(ge)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，再來的(de)是(shi)第六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。很多佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其(qi)實菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)這(zhe)(zhe)個(ge)兩字，也(ye)是(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)意(yi)思(si)。在(zai)密教(jiao)(jiao)里(li)面(mian)可以(yi)稱觀音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，觀音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)觀音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)意(yi)思(si)，那我(wo)們稱呼準提菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)為準提薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)。它的(de)意(yi)義在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)。

金(jin)剛薩埵(vajrasattva)釋義 ：

Vajrasattva(梵音之英(ying)文拼寫形(xing)式)由Vajra和Sattva兩個詞(ci)組構成。

Vajra漢(han)文音譯(yi)的(de)寫法之一是跋折羅,漢(han)文意譯(yi):金剛。

<<金剛(gang)頂經疏(shu)一>>釋義："世(shi)間金剛(gang)有三(san)種義.一不可(ke)破壞,二寶中之(zhi)寶,三(san)戰(zhan)具中勝"。

Sattva漢文音譯薩(sa)埵,其(qi)世間之(zhi)義泛指一切有情；出(chu)世間之(zhi)義是勇猛(meng)大士。

Vajrasattva漢譯金剛薩(sa)埵,是佛教典籍中與普賢菩薩(sa)同體異名的圣尊。

南(nan)無(wu)俱(ju)盧跋折(zhe)啰薩(sa)埵耶：是用繁體漢字音譯的梵(fan)語。

南無:讀音 na-mo 皈(gui)命之義(yi)；俱盧(lu):讀音 gu-lu眾生依祜之主、圣尊之義(yi)。

跋折(zhe)啰薩(sa)埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金(jin)剛薩(sa)埵圣號。

耶:讀音 ya， 起(qi)增上語義之作用。

南無俱盧跋(ba)折啰薩埵(duo)耶：全句譯(yi)成(cheng)現代(dai)漢語的意思是: 向眾生依祜之(zhi)主(zhu)金剛(gang)薩埵(duo)圣尊致(zhi)以(yi)皈依的敬禮！

南無俱盧跋折(zhe)啰(luo)薩埵(duo)耶釋義 ：

Vajrasattva，又云(yun)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，秘密主。又云(yun)普賢。是(shi)真言(yan)宗八(ba)祖(zu)(zu)中之(zhi)(zhi)第(di)(di)(di)二祖(zu)(zu)。大日如來為第(di)(di)(di)一，此薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)為第(di)(di)(di)二。梵名(ming)縛曰啰(luo)薩(sa)怛(da)縛摩訶(he)(he)薩(sa)怛(da)縛。譯名(ming)執(zhi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，持(chi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)秘密王，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)菩(pu)薩(sa)摩訶(he)(he)薩(sa)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)摩訶(he)(he)薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)等。薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)者(zhe)有(you)情之(zhi)(zhi)義，勇(yong)猛之(zhi)(zhi)義，總言(yan)勇(yong)猛之(zhi)(zhi)大士。此薩(sa)埵(duo)(duo)(duo)與普賢菩(pu)薩(sa)同體(ti)異名(ming)。

《理趣釋金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)初集會(hui)品(pin)》曰(yue) ：“首戴(dai)(dai)五(wu)佛寶冠，熙怡微笑。左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)作金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印，右手(shou)(shou)抽擲本(ben)初大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，作勇(yong)進勢。本(ben)初者，本(ben)來(lai)清(qing)凈法(fa)界也(ye)(ye)。左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)作金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印者，為(wei)降伏左(zuo)(zuo)(zuo)道左(zuo)(zuo)(zuo)行(xing)有情，令歸順道也(ye)(ye)。右手(shou)(shou)抽擲五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵作勇(yong)進勢者，令自他(ta)甚(shen)深三摩地，順佛道念(nian)念(nian)升進，獲(huo)得(de)普賢菩薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)地。”作拳安(an)(an)于腰側，是曰(yue)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印。《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂蓮(lian)(lian)華(hua)部心(xin)念(nian)誦(song)儀軌》曰(yue)：“左(zuo)(zuo)(zuo)拳安(an)(an)腰側，右羽抽擲杵。”秘(mi)藏記末(mo)舉之(zhi)以為(wei)胎藏界之(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)。《理趣釋毗(pi)盧遮那理趣會(hui)品(pin)》曰(yue)：“金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)菩薩(sa)(sa)(sa)，背(bei)月(yue)輪戴(dai)(dai)五(wu)佛冠，右手(shou)(shou)持金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵，左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)持鈴，半跏而坐。”《五(wu)秘(mi)藏訣》曰(yue)：“以五(wu)佛為(wei)冠，背(bei)倚(yi)月(yue)輪，坐白(bai)蓮(lian)(lian)華(hua)，右手(shou)(shou)持五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵安(an)(an)于心(xin)上(shang)，左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)執(zhi)般若波羅(luo)蜜金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)鈴按胯上(shang)。其身白(bai)色也(ye)(ye)，（中略）右持金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵安(an)(an)于心(xin)上(shang)者，此金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)主(zhu)一切(qie)如來(lai)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)印。持此杵者，能摧(cui)十種煩惱故。（中略）左(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)持鈴者，表以般若波羅(luo)蜜清(qing)凈法(fa)音驚覺一切(qie)有情及(ji)二乘人。（中略）其身白(bai)色，表金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)潔白(bai)無染。”秘(mi)藏記末(mo)舉之(zhi)以為(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界之(zhi)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)。

注解

（一(yi)）金(jin)剛薩埵心咒注音： 

嗡班(ban)則爾(er)薩(sa)垛(duo)吽 或者 嗡班(ban)匝薩(sa)埵吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡:這里建議讀作(ōng)，佛(fo)教咒語(yu)里的(de)“嗡”和“唵(an)”都是對(dui)古梵語(yu)“om”的(de)譯音字.。

爾:讀音(er輕聲)，在咒語讀誦中，輕聲念，一帶而過(guo).。

吽:發音為(wei)(hōng轟)，也有書(shu)注音為(wei)(hong).。

（二(er)）金剛(gang)薩(sa)垛百字明真言參考注音

（說明(ming)：金剛(gang)薩垛(duo)心咒和金剛(gang)薩垛(duo)百字明(ming)的關系很密(mi)切，特此增(zeng)列(lie)。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(bā)拿(ná)呀(yā)，

班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duo)(duǒ)低(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(dì)叉(chā)積(jī)桌(zhuō)美(mei)(měi)巴(ba)(bā)哇(wā)，

速(sù)埵(duo)(duǒ)卡(kǎ)域(yu)(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nu)(nú)(日(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(ba)(bā)哇(wā)，

薩(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)瑪(mǎ)美(měi)喳(zhā)呀(yā)札(zhá)，

薩(sa)(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mǐ)，

積(ji)(jī)當(dāng)希(xi)(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wèn)，

薩(sà)哇(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(men)(mèn)雜(zá)，

班(bān)喳(zha)(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(mǎ)哈(ha)(hā)薩(sà)瑪(mǎ)呀(yā)薩(sà)埵(duǒ)(啊(a)(à)…)

注：金剛薩垛百字(zi)明真言中(zhong)：(日阿)是(shi)(shi)連讀(du)為一(yi)個音(ra)，(度爾)也(ye)是(shi)(shi)連讀(du)為一(yi)個音，咒的最后一(yi)個（啊(a)…）是(shi)(shi)念à四聲，需要拖長來念。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也(ye)是很(hen)(hen)偉(wei)大的一(yi)個(ge)(ge)咒(zhou)，是密教很(hen)(hen)重視、很(hen)(hen)大的一(yi)個(ge)(ge)咒(zhou)，平時(shi)或在修法的時(shi)候，都(dou)應該誦這個(ge)(ge)咒(zhou)語，我們曉(xiao)得這金剛薩埵(duo)百字明咒(zhou)有三個(ge)(ge)很(hen)(hen)大的功用。

第一個功用(yong)是做懺悔，它本身因為是屬于空(kong)性的，那你(ni)念了(le)這個咒，歸于為空(kong)性，就等于是懺悔你(ni)所有的業障。

第二功用是你誦這個咒的(de)時候(hou)，就等于(yu)五大金剛(gang)持(chi)跟(gen)第六金剛(gang)持(chi)，所(suo)(suo)有的(de)金剛(gang)持(chi)尊者在加持(chi)你。所(suo)(suo)以(yi)，可以(yi)獲得所(suo)(suo)有金剛(gang)持(chi)的(de)加持(chi)，也是五方佛、金剛(gang)總持(chi)、金剛(gang)薩埵(duo)一(yi)起來加持(chi)你。

第三，這個咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)，因(yin)為(wei)它(ta)本(ben)身是(shi)一(yi)個空性(xing)的(de)(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)，所以它(ta)是(shi)最圓(yuan)滿(man)的(de)(de)咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)，既(ji)然是(shi)最圓(yuan)滿(man)的(de)(de)，你在修法的(de)(de)時候，有(you)(you)(you)什(shen)么缺(que)點(dian)(dian)或者(zhe)(zhe)是(shi)有(you)(you)(you)遺漏(lou)(lou)的(de)(de)地方，因(yin)為(wei)你在修法當(dang)中，有(you)(you)(you)時會疏忽(hu)掉(diao)或者(zhe)(zhe)有(you)(you)(you)妄念(nian)雜念(nian)，或者(zhe)(zhe)是(shi)禮節(jie)上不夠，有(you)(you)(you)漏(lou)(lou)失(shi)時，你念(nian)百(bai)字(zi)明咒(zhou)(zhou)(zhou)時，一(yi)念(nian)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)空性(xing)的(de)(de)圓(yuan)滿(man)，就(jiu)(jiu)(jiu)把錯漏(lou)(lou)的(de)(de)地方全(quan)部變成圓(yuan)滿(man)。所以說(shuo)是(shi)一(yi)種補咒(zhou)(zhou)(zhou)，什(shen)么叫補咒(zhou)(zhou)(zhou)呢？也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)補充你所有(you)(you)(you)缺(que)點(dian)(dian)跟(gen)錯誤(wu)的(de)(de)一(yi)個咒(zhou)(zhou)(zhou)語(yu)，你只(zhi)要(yao)念(nian)了金剛薩埵百(bai)字(zi)明咒(zhou)(zhou)(zhou)，就(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)于你的(de)(de)修法都圓(yuan)滿(man)，就(jiu)(jiu)(jiu)算是(shi)你有(you)(you)(you)缺(que)點(dian)(dian)、有(you)(you)(you)漏(lou)(lou)失(shi)的(de)(de)話，也會圓(yuan)滿(man)。有(you)(you)(you)這三個大(da)功(gong)用(yong)。

因為金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)是(shi)從金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，五(wu)(wu)(wu)方(fang)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)到了第六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)這樣直接下來(lai)(lai)。所以(yi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)本身在密(mi)教來(lai)(lai)講是(shi)一位密(mi)教袓師(shi)(shi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，當然是(shi)密(mi)教的袓師(shi)(shi)爺(ye)，五(wu)(wu)(wu)方(fang)佛也是(shi)密(mi)教的袓師(shi)(shi)，五(wu)(wu)(wu)方(fang)佛合起來(lai)(lai)的總(zong)(zong)性(xing)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)，那也是(shi)密(mi)教的袓師(shi)(shi)。所以(yi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)乘的袓師(shi)(shi)爺(ye)，是(shi)一樣的。 所以(yi)一談(tan)到什么(me)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，什么(me)是(shi)五(wu)(wu)(wu)方(fang)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，什么(me)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者，第六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)，這樣就(jiu)可以(yi)分別出來(lai)(lai)。

本尊金剛薩(sa)埵的(de)心咒 “唵班雜(兒)薩(sa)朵吽(ou)”。

金剛薩埵為消業滅罪之唯一(yi)主尊(zun)，行(xing)者(zhe)為懺罪解冤，修本(ben)尊(zun)法，功效(xiao)最快最大，且為成就無上菩提必經階(jie)程。常(chang)持本(ben)尊(zun)真(zhen)言，能破(po)除煩惱，止諸惡念，生諸功德(de)。

凡修法誦(song)經持咒(zhou)，課將畢時，加誦(song)百字(zi)明三(san)遍或七遍，然后回向，則一切(qie)功德圓(yuan)滿，偶有錯漏，金剛護法，不將為咎 。

如意寶珠

【 金剛薩垛(duo)修法如意寶珠】

依具德金剛(gang)薩(sa)垛凈(jing)除罪障成就二利之如意寶(bao)珠修(xiu)法竅決

－－法(fa)王(wang)如意(yi)寶晉美彭措(cuo)之(zhi)伏(fu)藏法(fa)

皈依：(念三遍)

南(nan)無(na mo)

從今乃(nai)至菩提果，如海諸部壇城主，上師金剛(gang)薩垛(duo)前(qian)，吾以(yi)深解信皈(gui)依。

發心：(念三遍)

一切等空(kong)諸有情，為得(de)安慰竟樂地，身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。

觀(guan)圣尊法(fa)：(念一遍(bian))

啊!

自(zi)前如海供云中，白(bai)蓮(lian)月輪座墊上，部主(zhu)金剛(gang)薩垛尊，明現(xian)潔(jie)白(bai)皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿報(bao)飾跏趺(fu)坐，放(fang)射智光(guang)遍十方，澄凈意中觀明然。

嗚呼上師金薩尊，請憶(yi)往(wang)昔所立誓，吾(wu)等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

無始以(yi)來至(zhi)今生(sheng)，身口意造諸罪墮，如同已服(fu)惡毒(du)藥，深生(sheng)追悔(hui)發(fa)露懺。

今后縱遇(yu)命難(nan)時(shi)，亦絕不(bu)造諸惡(e)業，祈汝(ru)悲眼視(shi)吾(wu)等，柔和之手賜解脫。

我與一切(qie)諸有情，失(shi)壞誓(shi)言皆令(ling)凈，一切(qie)勝共諸悉(xi)地，愿今(jin)悉(xi)皆得成辦。

如是作祈禱，若具足四對(dui)治力(li)(li)（依止力(li)(li)、破惡(e)力(li)(li)、恢(hui)復力(li)(li)、對(dui)治力(li)(li)）后隨力(li)(li)

念誦(song)金(jin)剛薩(sa)垛心咒

嗡巴札爾薩垛吽

若誦念四十萬遍，則破根本(ben)誓言罪（密乘(cheng)戒）亦(yi)能清(qing)凈也(ye)。薩瑪(ma)雅！最后作回向(xiang)及誦吉祥偈(jie)也(ye)。

回(hui)向偈：(念一遍(bian))

轟

此善為主三世(shi)善，回向為利(li)無(wu)邊(bian)眾，愿(yuan)諸一切(qie)能速(su)得(de)，金剛薩垛之果位。

吉(ji)祥(xiang)偈：(念(nian)一遍)

嗡

諸現(xian)清凈(jing)身莊嚴(yan)，諸聲圓滿(man)密咒性，諸念成熟智慧中(zhong)，盛(sheng)德圓滿(man)愿吉祥。

于丁丑年三月十一(yi)日，由阿(a)旺羅珠(zhu)宗美（晉美彭(peng)措）之(zhi)凈覺(jue)性力中顯現時，其弟子無垢戒(jie)者筆錄。愿諸吉祥！公元一(yi)九九七(qi)年四(si)月七(qi)日。

若如法念(nian)此(ci)心(xin)咒四十萬遍(bian)者，則獲得(de)念(nian)三(san)百億六(liu)字心(xin)咒之(zhi)功(gong)德(de)，若修圓滿，

今生(sheng)必能消災延(yan)壽(shou)、興財、無(wu)病等(deng)成(cheng)辦一切所愿之意，來世(shi)亦(yi)決定往生(sheng)極(ji)樂世(shi)界等(deng)自己(ji)所欲之凈土。此(ci)除障法，學顯宗(zong)、密宗(zong)及未灌(guan)頂者都可(ke)以(yi)修。恭請諸位應(ying)當了知此(ci)理(li)。此(ci)乃晉(jin)美(mei)彭措等(deng)喇榮大佛(fo)學院之上萬僧(seng)眾為證，增吉(ji)祥！

（說(shuo)明：此儀軌為1997年法王(wang)如意(yi)寶從智慧中顯(xian)現的意(yi)伏藏(zang)品。末段“三百億六字心咒之功德(de)”指當年(1997年)共修(xiu)所獲功德(de)。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修(xiu)法如意(yi)寶珠》講記(ji)

法王如意寶晉(jin)美(mei)彭措 造頌 

索達吉堪布 譯(yi)頌 

益(yi)西彭措堪布(bu)講解

頂禮本(ben)師(shi)釋迦牟尼佛！皈依上師(shi)三寶！

為(wei)使一切(qie)眾生(sheng)清凈罪障(zhang)、成就(jiu)二利而發無上菩提心！

金剛薩(sa)垛(duo)(duo)修法(fa)(fa)有針(zhen)對下、中(zhong)、上三(san)種根機(ji)的(de)三(san)種修法(fa)(fa)，上等(deng)根機(ji)安住于大圓(yuan)滿的(de)直斷和(he)頓超，中(zhong)等(deng)根機(ji)以密宗的(de)生圓(yuan)次第而(er)修，下等(deng)根機(ji)主要(yao)以具足(zu)四力祈禱而(er)修。麥彭仁波(bo)切和(he)法(fa)(fa)王如意寶都造了(le)這些(xie)儀軌。麥彭仁波(bo)切還分別做了(le)金剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)寂(ji)靜和(he)忿怒本尊的(de)修法(fa)(fa)儀軌。

先(xian)介(jie)紹這(zhe)個儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起。1997年，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)從智慧(hui)(hui)中(zhong)顯現了這(zhe)個意(yi)伏藏(zang)(zang)品，與1994年在(zai)(zai)青海“珠寶(bao)湖”中(zhong)取(qu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)伏藏(zang)(zang)品相比較(jiao)(jiao)，這(zhe)個儀軌較(jiao)(jiao)為(wei)簡(jian)略，并(bing)著(zhu)重(zhong)于祈(qi)禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，因(yin)(yin)此(ci)無論得(de)(de)或未得(de)(de)灌頂，都(dou)(dou)可修(xiu)持。金(jin)剛(gang)(gang)上師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)是一(yi)切佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總集體，在(zai)(zai)這(zhe)個時代從智慧(hui)(hui)海中(zhong)顯出(chu)并(bing)著(zhu)重(zhong)倡導、弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩(liang)個儀軌，對我們有(you)著(zhu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)分和意(yi)義(yi)。在(zai)(zai)這(zhe)次(ci)(ci)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)會開始前(qian)(qian)(qian)(qian)兩(liang)天，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)在(zai)(zai)光(guang)明定(ding)境中(zhong)，又見到了老(lao)山(shan)(shan)羊轉(zhuan)生(sheng)到東方(fang)現喜(xi)世界(jie)(jie)(jie)后(hou)變(bian)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個天子(zi)（文化(hua)(hua)大(da)革命時期(qi)在(zai)(zai)給生(sheng)產(chan)隊(dui)放羊時，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)經常(chang)給一(yi)只老(lao)山(shan)(shan)羊傳法(fa)(fa)(fa)(fa)，老(lao)山(shan)(shan)羊去(qu)(qu)世后(hou)，轉(zhuan)生(sheng)到香巴拉剎土(tu)(tu)，后(hou)又轉(zhuan)生(sheng)到了東方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現喜(xi)剎土(tu)(tu)，在(zai)(zai)麥(mai)彭(peng)仁(ren)波(bo)切面前(qian)(qian)(qian)(qian)聽(ting)法(fa)(fa)(fa)(fa)，幾(ji)年前(qian)(qian)(qian)(qian)曾有(you)一(yi)次(ci)(ci)專門來到法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明定(ding)境中(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)致(zhi)以(yi)感謝(xie)，并(bing)說以(yi)后(hou)若(ruo)將有(you)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發生(sheng)，肯定(ding)會前(qian)(qian)(qian)(qian)來預先(xian)通告，以(yi)報師(shi)恩于萬），天子(zi)以(yi)金(jin)剛(gang)(gang)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式呈(cheng)白法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)：這(zhe)次(ci)(ci)帶來了您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)（意(yi)父，指麥(mai)彭(peng)仁(ren)波(bo)切）和母親(qin)（法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)說名(ming)字暫時保密）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信，現在(zai)(zai)娑婆(po)世界(jie)(jie)(jie)暫時面臨(lin)著(zhu)各(ge)種(zhong)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)違緣(yuan)，希望您能(neng)發動四眾(zhong)弟子(zi)念(nian)誦10億遍(bian)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心咒。金(jin)剛(gang)(gang)歌中(zhong)有(you)“東方(fang)之日(ri)遍(bian)照(zhao)于十(shi)(shi)方(fang)，極深黑暗(an)將消于法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)(jie)”，意(yi)即這(zhe)次(ci)(ci)只有(you)依靠(kao)東方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)太陽般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝(sheng)加(jia)持，才能(neng)消去(qu)(qu)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五無間罪、謗(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)直至破密乘戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，化(hua)(hua)去(qu)(qu)宿怨，化(hua)(hua)解災(zai)難，并(bing)使來日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)更加(jia)興旺發達。因(yin)(yin)此(ci)，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)要(yao)求每人(ren)在(zai)(zai)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)會期(qi)間念(nian)滿40萬遍(bian)心咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，再加(jia)念(nian)40萬遍(bian)，并(bing)為(wei)了使娑婆(po)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安(an)寧，佛法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮昌(chang)盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)祈(qi)愿十(shi)(shi)方(fang)佛菩薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持，發動盡(jin)量(liang)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)加(jia)入到念(nian)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)爭(zheng)取(qu)完成三(san)(san)千(qian)億的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心咒總數(shu)。按照(zhao)經續論典中(zhong)，尤(you)其在(zai)(zai)《俱舍論》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，如(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)一(yi)起造了殺人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業，這(zhe)三(san)(san)人(ren)都(dou)(dou)得(de)(de)到同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺人(ren)業果；或如(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)一(yi)起建造一(yi)座(zuo)佛塔，每人(ren)最后(hou)都(dou)(dou)得(de)(de)到建造一(yi)座(zuo)佛塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)，這(zhe)次(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)倡儀大(da)家念(nian)誦三(san)(san)千(qian)億心咒，每位(wei)參加(jia)念(nian)誦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)會獲得(de)(de)念(nian)誦三(san)(san)千(qian)億心咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)(de)，這(zhe)個功德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)，我們憑個人(ren)力量(liang)需(xu)多少世中(zhong)才能(neng)完成啊(a)！

金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)是學(xue)院常(chang)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)大(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)之一，在每(mei)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛陀(tuo)入(ru)胎、成(cheng)道、涅(nie)槃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)念日四(si)月初(chu)八(ba)開始舉行，為(wei)期(qi)十(shi)天左右(you)。法(fa)(fa)王(wang)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)圓滿智慧觀察后，諭(yu)示金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)佛尊對末世眾(zhong)生(sheng)，尤其(qi)對漢(han)地(di)眾(zhong)生(sheng)有不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊緣分，因此金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)就(jiu)由以(yi)漢(han)族四(si)眾(zhong)弟子為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際學(xue)經會(hui)(hui)(hui)主(zhu)持(chi)舉行。法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)，主(zhu)要按上述兩個伏藏儀軌(gui)，誦(song)修金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)心(xin)咒。在這(zhe)清凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道場(chang)上，以(yi)法(fa)(fa)王(wang)如意寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出世功(gong)德、大(da)成(cheng)就(jiu)者度化眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊方便、僧眾(zhong)集體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)力量，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)往昔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓愿以(yi)及殊勝儀軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)，諸種殊勝因緣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)(hui)合，念誦(song)心(xin)咒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德將遠(yuan)遠(yuan)超過往常(chang)，在極短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里懺除極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，給全(quan)世界帶(dai)來(lai)和平與幸福。

在家里大家所(suo)造的(de)(de)業(ye)絕(jue)大部分是(shi)(shi)惡業(ye)與(yu)無記業(ye)，難(nan)得的(de)(de)一些(xie)善業(ye)也因(yin)教理(li)缺(que)乏(fa)、發(fa)心不(bu)足等而落入世間善業(ye)，仍是(shi)(shi)轉生輪回之因(yin)。這(zhe)次大家克(ke)服了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)生活(huo)、工作上的(de)(de)困難(nan)，長途顛簸來(lai)參(can)加這(zhe)個(ge)法會，這(zhe)種(zhong)(zhong)發(fa)心難(nan)能(neng)(neng)可貴(gui)，希望大家能(neng)(neng)時時保(bao)持這(zhe)種(zhong)(zhong)對法的(de)(de)渴(ke)求向(xiang)往(wang)心，思維、通(tong)達儀(yi)軌的(de)(de)內涵，在法會中(zhong)以至誠之心祈禱、懺(chan)悔、誦(song)修(xiu)(xiu)，即使兩天兩夜(ye)不(bu)睡覺，也不(bu)足惜，以期(qi)獲(huo)得修(xiu)(xiu)法上的(de)(de)不(bu)共法味，消除今后(hou)的(de)(de)違(wei)緣。如果(guo)漸(jian)漸(jian)松(song)懈，泛泛而修(xiu)(xiu)，則(ze)無疑使這(zhe)次殊勝機會失之交臂，而將后(hou)悔莫及。接著(zhu)講解儀(yi)軌。

“金剛(gang)(gang)薩(sa)垛修(xiu)法(fa)如意寶珠”是題目的略稱，全稱較(jiao)長，是“依具(ju)德金剛(gang)(gang)薩(sa)垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修(xiu)法(fa)竅決”。

“具德金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛”：“具德”是具有(you)斷(duan)、證的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切功德，“金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛”又名(ming)為(wei)不動如(ru)來(lai)，是密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)極(ji)為(wei)重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)本尊，在(zai)(zai)(zai)因地(di)修(xiu)(xiu)行時，曾發(fa)愿凡(fan)祈(qi)禱他的(de)(de)(de)人都能(neng)很快消除罪障(zhang)，否(fou)則決不成佛(fo)(fo)(fo)，現(xian)已在(zai)(zai)(zai)東方琉(liu)璃(li)剎土中(zhong)(zhong)(zhong)成佛(fo)(fo)(fo)，故在(zai)(zai)(zai)舊、新一(yi)(yi)切密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)都以金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛佛(fo)(fo)(fo)尊作(zuo)為(wei)懺(chan)(chan)悔時的(de)(de)(de)皈依對境。在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)圓(yuan)滿《應成續(xu)》中(zhong)(zhong)(zhong)普賢如(ru)來(lai)授記(ji)現(xian)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)末法(fa)(fa)時代(dai)是金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛佛(fo)(fo)(fo)尊普渡(du)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)時代(dai)，阿底峽尊者曾說：“修(xiu)(xiu)學(xue)小乘(cheng)(cheng)(cheng)、大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)、密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)最(zui)重要的(de)(de)(de)都是懺(chan)(chan)除業障(zhang)，在(zai)(zai)(zai)八萬四千法(fa)(fa)門中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)懺(chan)(chan)除罪障(zhang)上最(zui)有(you)加(jia)持的(de)(de)(de)就是密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)王如(ru)意寶1994年在(zai)(zai)(zai)青海取出(chu)的(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛伏(fu)藏儀(yi)軌中(zhong)(zhong)(zhong)，蓮華(hua)生(sheng)大(da)(da)師在(zai)(zai)(zai)最(zui)后的(de)(de)(de)一(yi)(yi)行小字上清(qing)楚(chu)地(di)注明了該(gai)儀(yi)軌與漢(han)地(di)眾(zhong)生(sheng)有(you)特殊(shu)的(de)(de)(de)因緣，將利益以漢(han)地(di)為(wei)主的(de)(de)(de)廣大(da)(da)眾(zhong)生(sheng)。我(wo)們現(xian)在(zai)(zai)(zai)有(you)幸(xing)值遇金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，是歷劫中(zhong)(zhong)(zhong)積累了無量福(fu)(fu)報(bao)的(de)(de)(de)殊(shu)勝(sheng)果(guo)報(bao)。密(mi)續(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)，若往(wang)昔(xi)不積累殊(shu)勝(sheng)的(de)(de)(de)福(fu)(fu)報(bao)，不但(dan)無緣見(jian)到金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛像和念(nian)其心咒，甚至連名(ming)號也不可能(neng)聽(ting)到。

“凈(jing)(jing)除(chu)(chu)(chu)(chu)罪(zui)障(zhang)(zhang)”：眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)沉溺在(zai)輪回中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原因(yin)(yin)就是(shi)從(cong)無始(shi)時直(zhi)到今天所(suo)犯下、積累起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)善罪(zui)業(ye)(ye)和(he)(he)煩惱障(zhang)(zhang)、所(suo)知障(zhang)(zhang)。尤其在(zai)末法(fa)(fa)(fa)時代，隨著真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行(xing)人和(he)(he)培(pei)植善根(gen)福報(bao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)開始(shi)隱沒，影子(zi)佛法(fa)(fa)(fa)開始(shi)盛行(xing)，因(yin)(yin)此業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗越(yue)(yue)來越(yue)(yue)濃，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持越(yue)(yue)來越(yue)(yue)不(bu)容易(yi)(yi)感受到，于(yu)(yu)是(shi)各(ge)種(zhong)(zhong)違緣(yuan)、災(zai)難頻(pin)頻(pin)發生(sheng)(sheng)，現(xian)世感受驚恐、痛(tong)苦后(hou)，來世大(da)(da)多還(huan)將轉到三惡趣去(qu)償(chang)債還(huan)報(bao)，感受更(geng)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，因(yin)(yin)此現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當務之急是(shi)以適應我(wo)(wo)們(men)根(gen)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)便，懺(chan)(chan)悔罪(zui)業(ye)(ye)，消(xiao)去(qu)違緣(yuan)、障(zhang)(zhang)礙。佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三轉 ，以及祖師們(men)在(zai)此基(ji)礎上創立(li)和(he)(he)流傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪、格魯(lu)、凈(jing)(jing)土、天臺等等各(ge)宗各(ge)派(pai)，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)為了使(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)證(zheng)(zheng)得最究竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義(yi)法(fa)(fa)(fa)界。大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派(pai)都(dou)已(yi)點明了眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)本來是(shi)佛，而(er)使(shi)我(wo)(wo)們(men)迷失了佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來面目(mu)、枉為眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)、枉沉輪回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)兇就是(shi)無始(shi)以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)。因(yin)(yin)此修(xiu)(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)也(ye)就是(shi)凈(jing)(jing)除(chu)(chu)(chu)(chu)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)，即使(shi)已(yi)具(ju)有(you)不(bu)可思議功(gong)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登地菩薩也(ye)需(xu)懺(chan)(chan)除(chu)(chu)(chu)(chu)微細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)，懺(chan)(chan)除(chu)(chu)(chu)(chu)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)有(you)從(cong)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相懺(chan)(chan)悔到安住(zhu)于(yu)(yu)大(da)(da)圓(yuan)滿智慧(hui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟無相懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)些(xie)各(ge)個(ge)次第(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)(chan)悔方(fang)法(fa)(fa)(fa)都(dou)已(yi)包(bao)含在(zai)金剛薩垛修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)之中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)們(men)如(ru)(ru)果已(yi)有(you)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)證(zheng)(zheng)，即應安住(zhu)于(yu)(yu)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩垛修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)乃至于(yu)(yu)大(da)(da)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)中(zhong)(zhong)，這(zhe)(zhe)樣(yang)猶如(ru)(ru)朗日(ri)消(xiao)霜(shuang)雪，業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)自然消(xiao)除(chu)(chu)(chu)(chu)。但對(dui)(dui)于(yu)(yu)占(zhan)絕大(da)(da)多數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)機不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)來說，較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)往往使(shi)他(ta)們(men)不(bu)得要領，對(dui)(dui)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行(xing)起不(bu)了多大(da)(da)作用，對(dui)(dui)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)類廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)最有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過(guo)(guo)(guo)于(yu)(yu)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相懺(chan)(chan)了，他(ta)們(men)對(dui)(dui)事相懺(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)比較(jiao)容易(yi)(yi)體會掌握，修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)易(yi)(yi)得要領，往往在(zai)如(ru)(ru)理懺(chan)(chan)悔數(shu)(shu)日(ri)后(hou)，業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)凈(jing)(jing)除(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相便已(yi)現(xian)前了，這(zhe)(zhe)表明經過(guo)(guo)(guo)數(shu)(shu)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)懈，已(yi)有(you)一些(xie)使(shi)自己感受痛(tong)苦，甚(shen)至墮入惡趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)業(ye)(ye)已(yi)消(xiao)除(chu)(chu)(chu)(chu)干凈(jing)(jing)，繼續(xu)修(xiu)(xiu)持后(hou)，各(ge)種(zhong)(zhong)違緣(yuan)都(dou)將隱退消(xiao)失，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持容易(yi)(yi)得到，再修(xiu)(xiu)其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)時，也(ye)能很(hen)快(kuai)生(sheng)(sheng)起功(gong)德(de)。

有的人因為(wei)自己學問高深(shen)(shen)，名聲廣大(da)，或者曾做過很(hen)多供養，得到過很(hen)多贊嘆而(er)以為(wei)業障(zhang)已(yi)經(jing)很(hen)輕，不(bu)(bu)(bu)必要再修(xiu)金剛薩垛本尊，但(dan)業障(zhang)的輕重主要并非從這方面觀察(cha)的，如果業障(zhang)已(yi)輕，他本來具足的智(zhi)慧、悲心、出(chu)離心等(deng)都會(hui)現(xian)前，如果這些功德不(bu)(bu)(bu)具足，又認為(wei)業障(zhang)很(hen)輕，則無疑已(yi)中(zhong)了傲慢(man)之(zhi)毒(du)，正說(shuo)明他的業障(zhang)之(zhi)深(shen)(shen)重。而(er)真正業障(zhang)很(hen)輕的人，才會(hui)時時不(bu)(bu)(bu)忘懺悔，為(wei)一切眾生的安樂精(jing)進(jin)不(bu)(bu)(bu)懈。

“成就二利(li)(li)”，二利(li)(li)是(shi)自利(li)(li)和(he)他利(li)(li)，自利(li)(li)是(shi)自己成就無上佛(fo)果，他利(li)(li)是(shi)普度(du)一(yi)切眾生，使他們得到暫時和(he)究(jiu)竟的利(li)(li)益。

“如意寶珠”，世間(jian)上有一(yi)種很珍貴(gui)難得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)如意寶珠，只要(yao)人們(men)(men)向他祈(qi)禱(dao)，便可消除饑寒、災難，獲(huo)(huo)得(de)(de)(de)自(zi)己所(suo)(suo)需的(de)(de)(de)財(cai)物和(he)安樂(le)。這個儀軌也同如意寶珠一(yi)般，人們(men)(men)只要(yao)虔誠念誦，不但能(neng)獲(huo)(huo)得(de)(de)(de)世間(jian)上的(de)(de)(de)圓滿，消除違緣、痛苦，還能(neng)獲(huo)(huo)得(de)(de)(de)出(chu)世間(jian)佛(fo)法功德的(de)(de)(de)圓滿。在(zai)儀軌后面的(de)(de)(de)小字(zi)上，具體寫著“今(jin)生能(neng)成辦一(yi)切所(suo)(suo)愿之義，來世亦決(jue)定往生西(xi)方極樂(le)世界(jie)等自(zi)己所(suo)(suo)欲之凈(jing)土”。這是(shi)上師法王如意寶以大圓滿的(de)(de)(de)究(jiu)竟智慧所(suo)(suo)觀(guan)察(cha)出(chu)的(de)(de)(de)因果(guo)關系(xi)，我們(men)(men)只要(yao)種下如理按(an)儀軌修持的(de)(de)(de)種子，必會獲(huo)(huo)得(de)(de)(de)上師所(suo)(suo)觀(guan)察(cha)出(chu)的(de)(de)(de)果(guo)。

有(you)(you)人(ren)懷疑原先祈(qi)(qi)禱(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)、觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，現(xian)在(zai)又(you)祈(qi)(qi)禱(dao)了金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛后，阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)等(deng)本尊是(shi)否會不(bu)(bu)高興，是(shi)否會怪罪下來？這(zhe)是(shi)以狹隘的(de)(de)(de)(de)凡情猜(cai)度諸(zhu)佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)深(shen)廣難測的(de)(de)(de)(de)圣智所鬧(nao)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)笑話。須知諸(zhu)佛(fo)本體為一，阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)、觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)、金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛乃至十方(fang)三(san)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，其實(shi)都(dou)是(shi)同(tong)一個佛(fo)，只是(shi)為了調伏不(bu)(bu)同(tong)根機眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，才有(you)(you)了這(zhe)么多的(de)(de)(de)(de)化現(xian)，這(zhe)是(shi)從實(shi)相(xiang)上(shang)說的(de)(de)(de)(de)。在(zai)世(shi)(shi)俗上(shang)，凡是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)持善法，尤其是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)持解脫(tuo)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)都(dou)同(tong)聲贊嘆，因(yin)為諸(zhu)佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)示現(xian)的(de)(de)(de)(de)事業(ye)(ye)和目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)引導眾(zhong)生(sheng)(sheng)斷惡(e)行善、聞思修(xiu)(xiu)(xiu)法乃至最后出(chu)(chu)離輪(lun)回。現(xian)在(zai)我們眾(zhong)生(sheng)(sheng)最大特(te)點是(shi)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)深(shen)重，深(shen)重的(de)(de)(de)(de)共(gong)業(ye)(ye)與(yu)別業(ye)(ye)就(jiu)象(xiang)無數(shu)條繩(sheng)索把我們緊緊捆住，使世(shi)(shi)俗人(ren)心日漸惡(e)劣，生(sheng)(sheng)活乏(fa)味，修(xiu)(xiu)(xiu)法長久(jiu)不(bu)(bu)見(jian)進展。即使具(ju)有(you)(you)福(fu)報(bao)，但(dan)是(shi)這(zhe)福(fu)報(bao)也因(yin)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)所縛(fu)而很難現(xian)前；或者福(fu)報(bao)與(yu)苦報(bao)同(tong)時(shi)顯現(xian)，因(yin)此(ci)現(xian)在(zai)見(jian)到(dao)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)雖然物(wu)質享受富足(zu)，但(dan)精神卻異常苦悶，也就(jiu)不(bu)(bu)足(zu)為奇(qi)了，甚至有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)雖大，但(dan)因(yin)破戒而業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)重的(de)(de)(de)(de)，后世(shi)(shi)只有(you)(you)到(dao)餓(e)鬼道去做大力(li)鬼、多財鬼等(deng)消(xiao)(xiao)業(ye)(ye)。因(yin)此(ci)我們現(xian)在(zai)最需要(yao)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)懺除業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)，懺除業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)最有(you)(you)針對性(xing)、最有(you)(you)效、最殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)方(fang)法即是(shi)祈(qi)(qi)禱(dao)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛佛(fo)，這(zhe)是(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)發愿力(li)的(de)(de)(de)(de)緣故。待我們的(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)漸薄后，人(ren)心就(jiu)會向善，生(sheng)(sheng)活挫折就(jiu)會消(xiao)(xiao)失，修(xiu)(xiu)(xiu)法就(jiu)容易產生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)功德。到(dao)時(shi)祈(qi)(qi)禱(dao)阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)等(deng)本尊，就(jiu)能迅速(su)與(yu)本尊的(de)(de)(de)(de)愿力(li)相(xiang)應，獲(huo)得往(wang)生(sheng)(sheng)極樂世(shi)(shi)界(jie)等(deng)的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果報(bao)。因(yin)此(ci)，阿彌(mi)(mi)陀佛(fo)、觀(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)等(deng)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)哪有(you)(you)不(bu)(bu)加歡喜贊嘆的(de)(de)(de)(de)呢？

又有人(ren)問：祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)同樣也可(ke)以(yi)凈除罪(zui)障，為何還要(yao)再(zai)去(qu)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)呢？在實相(xiang)上(shang)，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是一(yi)個，因此祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)肯定可(ke)以(yi)凈除罪(zui)障，祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)肯定可(ke)以(yi)往生，但在世俗顯現(xian)上(shang)，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)愿力(li)不盡相(xiang)同，在我們還未達(da)到(dao)現(xian)量感知諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是一(yi)體(ti)的(de)較高(gao)修法之前，應先(xian)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)懺除罪(zui)障，待業障較輕后，再(zai)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)加持自己往生極樂凈土，這(zhe)是一(yi)條相(xiang)對合理的(de)修法之路。

“修(xiu)法竅訣(jue)”，這是以竅訣(jue)方式所作成的修(xiu)法儀(yi)軌，是集(ji)上師(shi)瑜伽、本尊修(xiu)法于一體的“總(zong)集(ji)寶法”，依此能很(hen)快生起修(xiu)法的功德。

欲懺悔罪障，必修具備四種對(dui)治力(li)，即依止力(li)、破(po)惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)治力(li)，同(tong)時對(dui)大(da)乘弟子來說，必須(xu)具足菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)。《入(ru)菩(pu)(pu)薩行》在贊嘆菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)的功德(de)時說：“何人雖犯極重罪，然依勇(yong)士(shi)得除(chu)畏(wei)，若有速令解脫者，畏(wei)罪之(zhi)人何不依？菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)如劫末(mo)火，剎那能毀諸重罪。”菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)的功德(de)依此便可(ke)以想見。

依(yi)(yi)止(zhi)力(li)又分二種：內依(yi)(yi)止(zhi)力(li)和外依(yi)(yi)止(zhi)力(li)，內依(yi)(yi)止(zhi)力(li)是相續中的(de)皈依(yi)(yi)、發(fa)心(xin)，外依(yi)(yi)止(zhi)力(li)是如理觀想本尊金(jin)剛薩垛。猶(you)如文殊、觀音與金(jin)剛手三大怙(hu)主融合在一(yi)(yi)體(ti)而能成辦一(yi)(yi)切(qie)事業一(yi)(yi)樣，這內外依(yi)(yi)止(zhi)力(li)（皈依(yi)(yi)、發(fa)心(xin)、觀想）結合在一(yi)(yi)起后便為(wei)迅速懺除業障、獲得(de)本尊加持打(da)下(xia)了堅固不摧(cui)的(de)基(ji)礎。

儀軌中首先是(shi)內依(yi)止力，也即是(shi)儀軌的加(jia)行，有(you)頂禮(從屬于皈依(yi))、皈依(yi)與發心這三個部分。

“納么”，意即頂禮，此處(chu)即頂禮上師金剛薩垛佛尊。

從今(jin)乃(nai)至菩提果 如海諸部壇城主上師(shi)金剛薩垛前(qian) 吾(wu)以深解信皈依(yi)

這是皈依(yi)偈(jie)，意即從現在起，直到證(zheng)得無上菩提果位(wei)（佛(fo)果）之間，我都以（對金剛薩垛）甚深(shen)的定解和信心來(lai)皈依(yi)如海般浩瀚的諸佛(fo)壇城中的主尊－－上師金剛薩垛佛(fo)尊。這個頌(song)詞共念三遍(bian)。

皈(gui)依(yi)(yi)是學佛的(de)(de)首(shou)要前提(ti)，無(wu)論(lun)修學小乘(cheng)(cheng)、大乘(cheng)(cheng)、密乘(cheng)(cheng)，如果沒有皈(gui)依(yi)(yi)，都不能算(suan)是三寶的(de)(de)弟(di)子，不會(hui)得(de)(de)到(dao)解(jie)脫。所以(yi)(yi)(yi)(yi)阿底(di)峽尊(zun)者以(yi)(yi)(yi)(yi)是否(fou)已歸依(yi)(yi)來判斷一(yi)個人是否(fou)已是內道的(de)(de)弟(di)子。皈(gui)依(yi)(yi)意即歸投(tou)(tou)與依(yi)(yi)賴(lai)，我(wo)們(men)之所以(yi)(yi)(yi)(yi)要皈(gui)依(yi)(yi)，是因(yin)為我(wo)們(men)在無(wu)邊(bian)無(wu)際的(de)(de)輪回(hui)(hui)旅途中，不能自主，隨(sui)緣沉浮，而三寶是輪回(hui)(hui)中唯(wei)一(yi)能給(gei)以(yi)(yi)(yi)(yi)救護的(de)(de)依(yi)(yi)靠，故應歸投(tou)(tou)向(xiang)三寶，以(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)(de)救護。這(zhe)就象一(yi)個被冤家所逼而已入窮途末路(lu)的(de)(de)人，唯(wei)一(yi)的(de)(de)出路(lu)是歸投(tou)(tou)向(xiang)國王，以(yi)(yi)(yi)(yi)求(qiu)得(de)(de)國王的(de)(de)幫助而得(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)新生(sheng)。

釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)曾在經(jing)典中(zhong)說有三部佛(fo)、五部佛(fo)、千(qian)部佛(fo)乃至無數諸佛(fo)，而(er)其中(zhong)的主(zhu)尊就(jiu)是(shi)金剛(gang)薩(sa)垛，就(jiu)象一(yi)個王(wang)國中(zhong)有國王(wang)、大臣、平民(min)等(deng)各式人等(deng)，但其中(zhong)最尊貴的是(shi)國王(wang)一(yi)樣，因此頌詞(ci)中(zhong)說金剛(gang)薩(sa)垛是(shi)“如(ru)海(hai)諸部壇城(cheng)主(zhu)”。

“上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛”，法王如(ru)意寶按竅訣方式(shi)教示我(wo)們(men)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛的(de)本(ben)(ben)體是(shi)自己(ji)的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)上(shang)師，形(xing)相是(shi)具十(shi)三種美妙飾物的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛報身佛(fo)(fo)。因(yin)(yin)為上(shang)師是(shi)三寶的(de)總集體，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛又是(shi)一切本(ben)(ben)尊(zun)的(de)主尊(zun)，這(zhe)樣在皈(gui)依(yi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛佛(fo)(fo)尊(zun)時，也同(tong)時已(yi)皈(gui)依(yi)了一切的(de)佛(fo)(fo)、法、僧、上(shang)師、本(ben)(ben)尊(zun)、空行、出(chu)世間(jian)智慧護法，在念誦金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛心(xin)咒時也已(yi)念誦了一切本(ben)(ben)尊(zun)的(de)心(xin)咒，因(yin)(yin)此這(zhe)個(ge)儀軌(gui)既是(shi)本(ben)(ben)尊(zun)瑜(yu)伽(jia)(jia)的(de)修(xiu)法，也是(shi)上(shang)師瑜(yu)伽(jia)(jia)的(de)修(xiu)法。

此偈包含了皈依的(de)時、處、因，第一句是(shi)受持的(de)時間，第二、三(san)句是(shi)皈依處，其中(zhong)第二句著重于把(ba)金剛(gang)薩垛觀(guan)作本尊(zun)的(de)角(jiao)(jiao)度(du)，第三(san)句著重于把(ba)金剛(gang)薩垛觀(guan)作上(shang)師的(de)角(jiao)(jiao)度(du)。第四(si)句點出了皈依的(de)近取因－－在深(shen)解誠信(xin)基礎上(shang)所(suo)產生的(de)堅定信(xin)心。

發菩提心

下面是發菩提心。

人(ren)們修法(fa)(fa)(fa)的目的有三種，或是為得(de)到(dao)輪回中的世(shi)間利益，如平安(an)、長壽、升官、發(fa)財、生(sheng)天等，屬(shu)人(ren)天乘(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)；或是希(xi)望自己(ji)能(neng)從(cong)輪回中解脫(tuo)，屬(shu)小(xiao)乘(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)；或是希(xi)望一切眾(zhong)生(sheng)都(dou)能(neng)從(cong)輪回中得(de)到(dao)解脫(tuo)，屬(shu)大(da)乘(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)。我們所修學的如禪宗、凈土宗、華(hua)嚴宗、中觀(guan)、唯識，以(yi)及新(xin)、舊密宗等等都(dou)屬(shu)大(da)乘(cheng)(cheng)佛法(fa)(fa)(fa)，修學大(da)乘(cheng)(cheng)與前二(er)乘(cheng)(cheng)不同的是必須(xu)發(fa)起菩提心，亦即立下度化一切眾(zhong)生(sheng)成佛的誓愿(yuan)，否則不可(ke)能(neng)得(de)到(dao)大(da)乘(cheng)(cheng)的功德。

從修(xiu)法的利益上講，為(wei)自(zi)己一(yi)個人獲(huo)得解脫(tuo)與為(wei)了讓一(yi)切(qie)眾生獲(huo)得解脫(tuo)這兩者(zhe)(zhe)相(xiang)比，因(yin)為(wei)后(hou)者(zhe)(zhe)心(xin)量(liang)極度(du)廣大，因(yin)此同做一(yi)件善(shan)事，所(suo)獲(huo)的功德(de)(de)也會產生出天壤之(zhi)別。發菩(pu)提心(xin)后(hou)而作(zuo)一(yi)次(ci)念(nian)誦(song)、修(xiu)法等，其功德(de)(de)實際已遠(yuan)遠(yuan)超過發菩(pu)提心(xin)前只(zhi)為(wei)自(zi)我利益修(xiu)法時念(nian)修(xiu)一(yi)億次(ci)甚至更(geng)多的功德(de)(de)。尤其在現(xian)在，只(zhi)為(wei)自(zi)己修(xiu)念(nian)金剛薩(sa)垛儀(yi)軌，所(suo)獲(huo)的功德(de)(de)甚小，不(bu)足以(yi)化除天下眾生的厄難，因(yin)此大家應盡(jin)量(liang)發起利益一(yi)切(qie)眾生的心(xin)來(lai)修(xiu)這個法。

一(yi)切等(deng)空(kong)諸(zhu)(zhu)有情 為得安慰竟樂(le)地身口意之諸(zhu)(zhu)精勤(qin) 皆當不離菩提道

為了(le)使象虛(xu)空(kong)一樣無邊無際的(de)眾生(sheng)能解脫(tuo)輪回的(de)苦難，得到最究竟的(de)慰藉，愿我的(de)身、口、意(yi)永遠不離菩提(ti)大道，精進(jin)行善、修法。

菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)有勝義菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)和(he)世(shi)俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)兩種，勝義菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)是(shi)出世(shi)的(de)(de)(de)智慧，初學(xue)者(zhe)首先應學(xue)習發起的(de)(de)(de)叫世(shi)俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)。世(shi)俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)又(you)分(fen)愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)和(he)行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)，“為(wei)得安慰(wei)竟樂地”是(shi)發愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)，愿(yuan)一切(qie)(qie)眾生脫離(li)輪回，獲證佛(fo)果。“身口意(yi)之(zhi)諸精勤，皆(jie)當(dang)不離(li)菩(pu)提(ti)(ti)道(dao)”，是(shi)發行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)，即從今后一切(qie)(qie)身口的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)與(yu)意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)念，都是(shi)為(wei)了(le)度化眾生而作(zuo)，乃至吃飯、穿衣、睡(shui)覺都不離(li)開菩(pu)提(ti)(ti)之(zhi)道(dao)，具體如《華嚴經·凈行(xing)品》所示。因本儀軌以上師金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)作(zuo)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)皈(gui)依(yi)處，故一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)身口的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)與(yu)意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)念都以憶念祈(qi)禱金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)、懺悔(hui)罪業(ye)為(wei)主，如走路時(shi)觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)在(zai)頭頂，吃飯時(shi)觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)在(zai)喉間享受(shou)供養，洗(xi)(xi)臉時(shi)觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)以清(qing)凈、白色(se)的(de)(de)(de)甘露洗(xi)(xi)凈了(le)自(zi)己(ji)與(yu)眾生的(de)(de)(de)業(ye)障，如此等(deng)等(deng)。

我們作為(wei)釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩(pu)薩、文殊菩(pu)薩等諸大菩(pu)薩、上師(shi)法王如意(yi)寶的(de)弟子，應該努力向他們學習，把眼光(guang)放遠，放寬，盡量為(wei)眾生著想，盡量生起(qi)菩(pu)提心(xin)(xin)，而不要斤斤計(ji)較于今(jin)生的(de)名、利、享(xiang)受(shou)。事實上，也正是(shi)在發(fa)起(qi)了真正的(de)菩(pu)提心(xin)(xin)后，今(jin)生的(de)名、利、享(xiang)受(shou)反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共(gong)念三遍，在念第(di)(di)一(yi)遍時，觀(guan)想自(zi)己(ji)已生起(qi)了愿菩(pu)(pu)提心；在念第(di)(di)二遍時，觀(guan)想自(zi)己(ji)已生起(qi)了行菩(pu)(pu)提心；念第(di)(di)三遍時，觀(guan)想愿、行菩(pu)(pu)提心都已非常堅固。

正行修法

接下來(lai)是正行修法。

啊

“啊(a)(a)(a)”代表(biao)(biao)一切萬法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)界(jie)勝義本性(xing)，代表(biao)(biao)遠離執著(zhu)與煩(fan)惱(nao)，代表(biao)(biao)般若波羅密多的(de)(de)(de)(de)無生大空性(xing)，代表(biao)(biao)入定的(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)，代表(biao)(biao)大圓滿直(zhi)斷的(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。在(zai)舊(jiu)密宗中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三種(zhong)等(deng)(deng)持中(zhong)(zhong)，念(nian)“啊(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時(shi)安住于空性(xing)中(zhong)(zhong)，即是(shi)(shi)真(zhen)如(ru)(ru)(ru)等(deng)(deng)持，遣除的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)邪的(de)(de)(de)(de)常(chang)見，這里間接上(shang)也包含了對一切眾生發(fa)起悲心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)現位(wei)等(deng)(deng)持，遣除的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)斷見，最(zui)后在(zai)中(zhong)(zhong)道(dao)中(zhong)(zhong)觀想上(shang)師金剛(gang)薩垛佛尊，即是(shi)(shi)因位(wei)等(deng)(deng)持。法(fa)(fa)(fa)王說“啊(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)加持非常(chang)強，有很(hen)高見解與很(hen)深修(xiu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)人在(zai)念(nian)“啊(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時(shi)，就已(yi)安住在(zai)大中(zhong)(zhong)觀的(de)(de)(de)(de)般若法(fa)(fa)(fa)界(jie)體性(xing)或第(di)三轉 所詮釋的(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)(ru)來藏本性(xing)或密乘大圓滿的(de)(de)(de)(de)本性(xing)中(zhong)(zhong)，然(ran)后再在(zai)如(ru)(ru)(ru)夢如(ru)(ru)(ru)幻中(zhong)(zhong)無執著(zhu)地觀想金剛(gang)薩垛佛尊。各種(zhong)咒(zhou)語中(zhong)(zhong)如(ru)(ru)(ru)文殊心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)Ra巴扎(zha)那德”、蓮(lian)師心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)吽(ou)(ou)(ou)巴扎(zha)格(ge)日巴瑪色得吽(ou)(ou)(ou)”、麥彭仁波切的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)“啊(a)(a)(a)則大苯札(zha)亞拉(la)耶娑哈(ha)”、上(shang)師如(ru)(ru)(ru)意寶的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡格(ge)日阿(a)白拉(la)江嘎繞色得啊(a)(a)(a)吽(ou)(ou)(ou)”中(zhong)(zhong)最(zui)具加持力的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)啊(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)。《般若十(shi)萬頌(song)》、《大幻化網(wang)》等(deng)(deng)續部中(zhong)(zhong)都有啊(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)王如(ru)(ru)(ru)意寶也專門作有啊(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)儀軌。

念(nian)“啊”字(zi)安(an)住于平等的(de)(de)大清凈的(de)(de)空性(xing)中，然后(hou)按儀軌觀想：

自前如海供云中 白(bai)蓮月輪座墊上

在(zai)(zai)(zai)自身前面一(yi)(yi)肘高的(de)虛空中，觀(guan)想(xiang)出(chu)如大海般廣闊無邊的(de)精美(mei)供品(pin)，在(zai)(zai)(zai)這供品(pin)之上，再觀(guan)想(xiang)出(chu)一(yi)(yi)朵大白蓮花，在(zai)(zai)(zai)蓮花上，墊有(you)一(yi)(yi)個滿月(yue)的(de)月(yue)輪座墊。

有(you)人(ren)疑(yi)惑：佛陀無(wu)處(chu)(chu)(chu)不在(zai)(zai)，為(wei)什么還要(yao)刻意去觀想呢(ni)？佛陀確實遍一切處(chu)(chu)(chu)，但我們(men)因業障深重而(er)現(xian)在(zai)(zai)還無(wu)法見到，實際上我們(men)還處(chu)(chu)(chu)在(zai)(zai)萬法有(you)生有(you)滅有(you)來有(you)去這種(zhong)很低的認識程度上，因此(ci)法王(wang)在(zai)(zai)此(ci)處(chu)(chu)(chu)從我們(men)凡(fan)夫的心理出發(fa)，以如(ru)夢(meng)如(ru)幻的要(yao)求(qiu)去觀想，迎(ying)請(qing)一個金剛(gang)薩垛佛尊。

又有人(ren)疑惑：佛陀(tuo)已遠離(li)一(yi)(yi)切貪(tan)執，為什么(me)在迎(ying)請時還需觀(guan)(guan)想(xiang)這么(me)多的(de)供(gong)(gong)品還有潔白的(de)蓮花、月輪座墊呢？佛陀(tuo)確實也已遠離(li)了(le)一(yi)(yi)切貪(tan)執，一(yi)(yi)切供(gong)(gong)品在佛陀(tuo)面前無一(yi)(yi)例(li)外地(di)也都是無生(sheng)的(de)大空性。但(dan)法王(wang)此處要求觀(guan)(guan)想(xiang)供(gong)(gong)品，目的(de)是：一(yi)(yi)、令修(xiu)法人(ren)生(sheng)起對(dui)本尊(zun)的(de)敬重心，觀(guan)(guan)想(xiang)的(de)供(gong)(gong)品越(yue)圣潔、豐盛，越(yue)能引發出對(dui)本尊(zun)的(de)恭敬、珍重。比如我(wo)們家中(zhong)將有貴客來臨時，肯定(ding)會灑掃(sao)清潔，準備好精美(mei)的(de)食品；二、以此能迅速積(ji)累我(wo)們的(de)福報，凈(jing)除掉業(ye)障。

另(ling)外，觀(guan)想潔(jie)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花與(yu)月輪座(zuo)墊(dian)也(ye)是有根據的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《悲(bei)華經》中(zhong)，釋迦牟尼佛(fo)在(zai)(zai)因(yin)地時因(yin)發了五百清(qing)(qing)凈(jing)(jing)殊勝的(de)(de)(de)大(da)愿，而(er)(er)被(bei)贊嘆為(wei)最(zui)殊勝珍貴的(de)(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花，故此麥彭仁波切(qie)所(suo)(suo)(suo)輯的(de)(de)(de)釋迦牟尼佛(fo)傳(chuan)也(ye)取名為(wei)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花傳(chuan)》。在(zai)(zai)《十(shi)地經》中(zhong)佛(fo)陀宣(xuan)說：十(shi)地菩(pu)薩(sa)在(zai)(zai)將證得無上(shang)佛(fo)果時，十(shi)方(fang)(fang)(fang)諸佛(fo)都現前(qian)為(wei)他(ta)灌頂，清(qing)(qing)除他(ta)所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)煩惱障、所(suo)(suo)(suo)知障的(de)(de)(de)習(xi)氣，這時他(ta)的(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)便是白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花。在(zai)(zai)密(mi)乘中(zhong)觀(guan)想的(de)(de)(de)金(jin)剛薩(sa)垛本尊凈(jing)(jing)除了內、外、密(mi)的(de)(de)(de)一切(qie)垢障習(xi)氣，猶如白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花一樣(yang)凈(jing)(jing)潔(jie)無瑕。又佛(fo)在(zai)(zai)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花經》中(zhong)把(ba)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)的(de)(de)(de)大(da)悲(bei)心、菩(pu)提心比(bi)喻成潔(jie)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花。在(zai)(zai)世間人眼中(zhong)，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花也(ye)因(yin)其“出淤泥而(er)(er)不染，濯清(qing)(qing)蓮(lian)(lian)(lian)而(er)(er)不妖”而(er)(er)被(bei)視為(wei)素潔(jie)高雅的(de)(de)(de)象征。而(er)(er)猶如十(shi)五晚上(shang)圓(yuan)滿(man)月輪的(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)，一方(fang)(fang)(fang)面表示(shi)(shi)業障凈(jing)(jing)除的(de)(de)(de)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)功德，另(ling)一方(fang)(fang)(fang)面表示(shi)(shi)以最(zui)圓(yuan)滿(man)圣潔(jie)的(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)供獻(xian)金(jin)剛薩(sa)垛本尊。

部(bu)主金剛(gang)薩(sa)垛尊 明現潔白皎(jiao)月色

再在月墊上觀想(xiang)出皎潔月色(se)的(de)(de)透明(ming)上師金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)尊。皎月色(se)代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以(yi)觀起(qi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)像(xiang)來，因此(ci)在開始時應該在自己面前安放一張(zhang)標準的(de)(de)佛(fo)相(xiang)（如稍大(da)一些的(de)(de)照(zhao)片），以(yi)恭(gong)敬、渴慕心注視本(ben)(ben)尊的(de)(de)各種(zhong)圓滿的(de)(de)身相(xiang)、優美的(de)(de)儀態(tai)、殊妙(miao)的(de)(de)裝飾，然后閉眼(yan)默想(xiang)，在有不(bu)(bu)甚明(ming)了(le)的(de)(de)地(di)方時再開眼(yan)注視。開始時可(ke)以(yi)觀想(xiang)頭(tou)足手等局部，逐漸連成一體。同時了(le)知真正的(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)報(bao)身佛(fo)無處(chu)不(bu)(bu)在，目前虛空(kong)中就肯定(ding)安住(zhu)有金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)，而且現在觀想(xiang)的(de)(de)佛(fo)身并不(bu)(bu)是觀想(xiang)后才有，而是本(ben)(ben)來如此(ci)，自己的(de)(de)觀想(xiang)只是使本(ben)(ben)來如此(ci)的(de)(de)佛(fo)像(xiang)在腦(nao)海中逐漸明(ming)顯(xian)而已。配合以(yi)這樣的(de)(de)定(ding)解，就能(neng)較快(kuai)地(di)把金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)清晰地(di)觀想(xiang)成功，而印在心中。

現在末法時代(dai)眾(zhong)生的(de)根(gen)基淺薄，在剛開始進入修(xiu)法時，對雙(shuang)身的(de)本尊像難(nan)以(yi)理(li)解，多以(yi)凡夫染(ran)污的(de)分別(bie)心(xin)去觀想(xiang)雙(shuang)身相，非但得不到(dao)加持還造下了惡業(ye)，因(yin)此(ci)法王這個儀軌觀想(xiang)的(de)是單身的(de)金(jin)剛薩垛。

一(yi)面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐(zuo)

金剛(gang)薩垛是(shi)一(yi)(yi)面二臂(bei)的(de)寂靜(jing)本尊，右手持金剛(gang)杵在(zai)心口(kou)，左手持鈴在(zai)軟(ruan)腰(yao)間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛(gang)薩垛手持鈴杵代表智慧與方便的(de)一(yi)(yi)味(wei)一(yi)(yi)體。

“圓滿報(bao)飾”指報(bao)身佛所具有的(de)十三種(zhong)飾物(wu)。五(wu)種(zhong)綾(ling)羅衣(yi)服：小飄帶(dai)（從頭(tou)冠(guan)(guan)吊于背后）、飄帶(dai)、（無袖(xiu)白色(se)）上衣(yi)、（紅(hong)色(se)）裙子、腰帶(dai)；八種(zhong)珠寶飾物(wu)：五(wu)佛冠(guan)(guan)、耳(er)環、項(xiang)鏈、舍母朵(duo)（中(zhong)長項(xiang)鏈）、朵(duo)夏(xia)（長項(xiang)鏈）、臂(bei)環、手鐲、腳環。

報(bao)身佛(fo)的金(jin)剛(gang)跏(jia)趺有外、內、密、極密的多層含義(yi)(yi)，這次僅從外層含義(yi)(yi)而言，金(jin)剛(gang)跏(jia)趺坐表(biao)示殊勝了義(yi)(yi)的法(fa)(fa)界(jie)本性，遠離四邊、八戲，不會(hui)墮入輪回和涅槃的邊，報(bao)身佛(fo)僅以金(jin)剛(gang)跏(jia)趺坐就有許多度化(hua)眾生的密意，在聞思《大幻化(hua)網》等法(fa)(fa)要后(hou)就會(hui)逐漸明了。

放射智光遍十方

上(shang)師金(jin)(jin)剛薩垛佛(fo)尊放射出(chu)無(wu)(wu)量潔(jie)白色的(de)(de)智(zhi)慧(hui)光(guang)芒(mang)(mang)，照遍十(shi)方(fang)剎土，使包(bao)括自己(ji)的(de)(de)一切眾生(sheng)都沐浴在這(zhe)清(qing)涼的(de)(de)光(guang)輝(hui)之中，自然消去一切業障(zhang)。上(shang)師金(jin)(jin)剛薩垛已內證(zheng)了(le)圓滿的(de)(de)勝觀智(zhi)慧(hui)，圓滿了(le)無(wu)(wu)緣的(de)(de)大悲(bei)，其本體是無(wu)(wu)漏的(de)(de)究(jiu)竟智(zhi)慧(hui)，在外境的(de)(de)顯(xian)現(xian)上(shang)則(ze)以(yi)無(wu)(wu)量的(de)(de)光(guang)芒(mang)(mang)照射十(shi)方(fang)，度(du)化十(shi)方(fang)的(de)(de)眾生(sheng)。當年釋迦牟尼佛(fo)在印度(du)金(jin)(jin)剛座說法時也常放光(guang)遍照十(shi)方(fang)，阿彌(mi)陀佛(fo)眉間白毫也常放光(guang)遍照十(shi)方(fang)，這(zhe)光(guang)芒(mang)(mang)雖然凡夫難以(yi)見到，而圣者菩薩可以(yi)現(xian)量見到。

澄凈意中觀明然

這是(shi)儀軌中(zhong)對(dui)觀(guan)想(xiang)的要求，即應在非常清(qing)凈(jing)的信心中(zhong)把金剛薩垛的莊嚴身相觀(guan)想(xiang)得歷(li)(li)歷(li)(li)分明，澄凈(jing)意即指消(xiao)去了父(fu)母、子(zi)女(nv)之間(jian)，情(qing)人(ren)之間(jian)等的貪執煩惱，并(bing)消(xiao)去了昏(hun)沉、掉舉后生起的虔誠信心 。

以清(qing)凈心清(qing)楚地觀想非常重要，這么如(ru)理地觀想一剎那(nei)，也能消去很多罪障(zhang)。

嗚(wu)呼上師金(jin)薩(sa)尊 請憶往昔(xi)所立誓吾等痛苦諸有情(qing) 哀(ai)懇大悲以攝持

就象一(yi)個(ge)在荒漠曠野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)小孩，因黑暗的(de)(de)(de)(de)籠罩和猛(meng)獸(shou)的(de)(de)(de)(de)襲擊而萬(wan)分恐(kong)慌時(shi)本能地喊出“媽(ma)媽(ma)，快來救我(wo)！”一(yi)樣，我(wo)們也因懼怕(pa)深重的(de)(de)(de)(de)業(ye)障而招致的(de)(de)(de)(de)隨時(shi)會降臨的(de)(de)(de)(de)災難和痛苦，而向上師金剛薩(sa)垛發(fa)出急迫的(de)(de)(de)(de)呼救：“上師金剛薩(sa)垛佛尊啊，請您馬上回憶起往昔立下的(de)(de)(de)(de)誓愿，以(yi)大悲心立刻來救度我(wo)們這些深陷痛苦深淵中(zhong)的(de)(de)(de)(de)眾生吧！”

沒有按儀軌如理觀想金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)佛(fo)在自(zi)(zi)己面(mian)前(qian)，僅誦念(nian)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心(xin)咒，不會(hui)有很好的(de)(de)(de)效(xiao)果。就象一(yi)(yi)個要乞求(qiu)國王保護的(de)(de)(de)人(ren)，如果不親自(zi)(zi)跑到國王面(mian)前(qian)，便(bian)不大(da)可能(neng)達到目的(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣。至(zhi)(zhi)于請求(qiu)上(shang)師金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)記(ji)起(qi)往昔的(de)(de)(de)誓愿(yuan)，并不是(shi)(shi)上(shang)師金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)已經忘記(ji)了誓愿(yuan)，而(er)是(shi)(shi)為了讓我(wo)(wo)們修法人(ren)能(neng)回憶(yi)起(qi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)殊勝(sheng)大(da)愿(yuan)。在因位上(shang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)曾發愿(yuan)，若(ruo)有人(ren)祈(qi)(qi)禱他而(er)不能(neng)清凈(jing)罪障的(de)(de)(de)話，他就不成佛(fo)。現(xian)在金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)早已究竟(jing)成佛(fo)，故他所發的(de)(de)(de)愿(yuan)也早已成功，這(zhe)樣憶(yi)念(nian)后，能(neng)極大(da)地增強(qiang)自(zi)(zi)己對上(shang)師金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)歸投心(xin)，甚至(zhi)(zhi)還(huan)可以這(zhe)樣發愿(yuan)：上(shang)師金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)啊！這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)盡最大(da)力量(liang)最后一(yi)(yi)次(ci)祈(qi)(qi)禱您(nin)(nin)(nin)，若(ruo)您(nin)(nin)(nin)還(huan)不加持我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)話，您(nin)(nin)(nin)就失壞您(nin)(nin)(nin)的(de)(de)(de)誓言了，我(wo)(wo)們也不再祈(qi)(qi)禱您(nin)(nin)(nin)了。這(zhe)樣觀想，猶(you)如破釜沒舟(zhou)，背水(shui)一(yi)(yi)戰，能(neng)最大(da)程度地激起(qi)自(zi)(zi)己祈(qi)(qi)禱的(de)(de)(de)力量(liang)，極快地消除無明(ming)業障。

在(zai)修法時(shi)(shi)，應深刻認識到自(zi)(zi)身堆(dui)積如(ru)山的(de)罪障，孤立無援的(de)境地(di)，深可畏懼的(de)惡趣，不但現在(zai)所處在(zai)痛(tong)苦之中，若不警醒懺悔，將(jiang)來還(huan)將(jiang)在(zai)惡趣中受(shou)到更難忍受(shou)的(de)痛(tong)苦，故出路唯有(you)哀求(qiu)上師金(jin)剛(gang)(gang)薩垛的(de)救護，自(zi)(zi)己(ji)是這樣，曾都做過(guo)自(zi)(zi)己(ji)父(fu)母的(de)天(tian)下眾生(sheng)處境也和(he)自(zi)(zi)己(ji)相同，自(zi)(zi)己(ji)當然不能(neng)忍心(xin)只自(zi)(zi)己(ji)消(xiao)除罪障，獲得安樂而(er)置(zhi)天(tian)下眾生(sheng)于不顧，因此這時(shi)(shi)應代(dai)為一切(qie)眾生(sheng)向金(jin)剛(gang)(gang)薩垛本尊發(fa)出祈求(qiu)。

以(yi)上是(shi)一、依止力(li)，下面是(shi)二、破(po)惡(e)力(li)。破(po)惡(e)力(li)即(ji)是(shi)追(zhui)悔(hui)、破(po)除(chu)以(yi)前的(de)惡(e)業。《三十五(wu)佛懺悔(hui)文》中的(de)“發露懺悔(hui)，不(bu)敢覆藏”，恰美仁波切的(de)《極樂發愿文》中“若無追(zhui)悔(hui)懺不(bu)凈，先作(zuo)之罪內(nei)成毒，以(yi)大(da)慚怯(qie)悔(hui)心懺”，即(ji)是(shi)破(po)惡(e)力(li)。

無(wu)始以來至今生(sheng) 身口意造諸罪(zui)墮猶(you)如(ru)已服惡毒藥 深生(sheng)追悔發露懺

就象(xiang)已誤(wu)服了毒(du)藥(yao)，過一會兒毒(du)性(xing)發作而將(jiang)慘然死去，因此產生了強烈(lie)懊悔一樣，我們(men)對無(wu)始以來所造的(de)身口意罪(zui)業(ye)深生恐懼、責悔，將(jiang)能(neng)回憶起的(de)一切罪(zui)業(ye)在上師金剛(gang)薩垛及諸佛菩薩前一一發露，勵(li)力懺悔。

身口(kou)意(yi)的罪(zui)墮包括十不善業（身的殺生、偷盜、邪(xie)淫；口(kou)的妄語、兩舌、惡口(kou)、綺語；意(yi)的貪、嗔、邪(xie)見(jian)）、五無間罪(zui)、四重、八背舍(she)、盜竊三寶(bao)財物等別解脫戒、菩(pu)薩戒、密乘戒的根本和(he)支分罪(zui)。

在懺悔時，已找到了具(ju)強大力量的(de)依(yi)止對境后，接(jie)著就要將自己的(de)罪(zui)業(ye)在依(yi)止對境前毫不隱(yin)瞞地呈白出來，就象(xiang)要給病人(ren)動手術，必須先把病人(ren)抬到手術臺上、無(wu)影燈(deng)下一樣(yang)，不然遮遮掩(yan)掩(yan)，或只是口頭上輕(qing)描(miao)淡寫地敷(fu)衍一下，輕(qing)飄(piao)飄(piao)地念(nian)幾句(ju)心(xin)咒(zhou)，便不能取(qu)得(de)預(yu)期的(de)效果。

恢復力

下(xia)面是三，恢復力。

恢(hui)復力又(you)名律(lv)儀力，即發誓(shi)今后(hou)(hou)縱遇命(ming)難，也(ye)不(bu)(bu)更作先(xian)前的(de)罪業。如(ru)《三十五佛(fo)懺悔文》說：“后(hou)(hou)當永斷禁”，《極樂愿文》也(ye)說：“若(ruo)無禁心不(bu)(bu)清凈，縱遇命(ming)難不(bu)(bu)善業，從今不(bu)(bu)作心誓(shi)守。”

今后縱遇命難時 亦絕不造諸惡業

我(wo)們已認(ren)識(shi)(shi)到了過去(qu)造下惡業的(de)(de)(de)嚴重后(hou)(hou)(hou)果，在(zai)上師金(jin)剛薩(sa)垛(duo)前懺悔了以(yi)往的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)罪業后(hou)(hou)(hou)，今后(hou)(hou)(hou)再(zai)也(ye)不(bu)敢去(qu)做任(ren)何的(de)(de)(de)惡業。在(zai)發(fa)下這(zhe)樣的(de)(de)(de)誓(shi)愿后(hou)(hou)(hou)，過去(qu)一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)惡業都(dou)可清凈，一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)善(shan)根都(dou)將恢復。真(zhen)正(zheng)認(ren)識(shi)(shi)到了惡業所要感到的(de)(de)(de)無(wu)窮(qiong)后(hou)(hou)(hou)患的(de)(de)(de)人(ren)，如果給他一個選(xuan)擇，要么吃(chi)毒藥(yao)，要么造惡業的(de)(de)(de)話，他會毫不(bu)遲疑(yi)地選(xuan)擇吃(chi)毒藥(yao)，因為吃(chi)毒藥(yao)只(zhi)有一時尚堪忍受(shou)的(de)(de)(de)痛苦，而造業所帶(dai)來的(de)(de)(de)痛苦無(wu)邊無(wu)際而又(you)難以(yi)忍受(shou)。我(wo)們也(ye)應該(gai)具有這(zhe)樣的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)決心，謹(jin)慎守護(hu)身口意三(san)業。

下面是(shi)第(di)四、對治力(li)。對治力(li)是(shi)上述三力(li)之外一切(qie)對治業障(zhang)的力(li)量，包括(kuo)祈請、發愿、念咒、回向、隨喜(xi)、吉祥偈、安住(zhu)勝義本性等。

祈汝悲眼視(shi)吾(wu)等 柔和之手賜(si)解脫

這偈是祈請(qing)(qing)，即請(qing)(qing)上師您以(yi)大悲之(zhi)眼慈祥地注(zhu)視我(wo)們，請(qing)(qing)伸出您柔(rou)和圣潔(jie)的手，賜予(yu)加持，使(shi)我(wo)們跳出這個(ge)輪(lun)回(hui)苦海，獲得永久的解(jie)脫(tuo)。

這時并可觀想從上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)的(de)(de)身(shen)體(ti)以(yi)及(ji)月墊蓮花上(shang)(shang)象瀑(pu)布一(yi)(yi)樣源源不(bu)斷地降下白(bai)色(se)的(de)(de)甘露(lu)，從頭到腳灌(guan)滿一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)身(shen)體(ti)，把一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)罪(zui)業(ye)(ye)化成(cheng)黑(hei)水、膿血、蛇，蝎等逐漸(jian)排出體(ti)外(wai)，經過一(yi)(yi)遍又(you)一(yi)(yi)遍的(de)(de)沖洗(xi)后，漸(jian)漸(jian)地一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)都充滿了白(bai)色(se)的(de)(de)甘露(lu)，身(shen)體(ti)轉變(bian)成(cheng)了透明瑩徹的(de)(de)金(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)圓滿報身(shen)。眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)罪(zui)業(ye)(ye)確實以(yi)黑(hei)水、膿血等方式(shi)存(cun)在(zai)著，一(yi)(yi)個人在(zai)懺悔后，罪(zui)業(ye)(ye)逐漸(jian)減輕，黑(hei)水、膿血等減少(shao)，身(shen)心相續(xu)轉成(cheng)金(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)的(de)(de)潔白(bai)色(se)，這些顯現成(cheng)就者們都可現量見到。

我與一切諸有情 失壞誓言皆(jie)令(ling)凈一切勝共諸悉(xi)地 愿今(jin)悉(xi)皆(jie)得成辦

這(zhe)是發愿(yuan)(yuan)(yuan)偈，即(ji)愿(yuan)(yuan)(yuan)我與一切眾生(sheng)以(yi)此念修上師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛懺悔(hui)罪(zui)業的(de)功德，令過去所失壞(huai)的(de)三乘(cheng)戒律和(he)自(zi)性罪(zui)都得以(yi)清凈(jing)，并進而愿(yuan)(yuan)(yuan)獲(huo)得一切的(de)殊(shu)勝(sheng)悉(xi)地(di)（成(cheng)就(jiu)(jiu)）和(he)共同悉(xi)地(di)。殊(shu)勝(sheng)悉(xi)地(di)指出世(shi)間(jian)的(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)，在大(da)乘(cheng)而言，即(ji)獲(huo)證佛果(guo)；共同悉(xi)地(di)指世(shi)間(jian)的(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)，即(ji)八種世(shi)間(jian)悉(xi)地(di)以(yi)及獲(huo)得暫時善(shan)(shan)趣的(de)果(guo)報(bao)等等。在以(yi)上如理觀修后，再(zai)以(yi)這(zhe)金(jin)剛(gang)句發愿(yuan)(yuan)(yuan)，便能使這(zhe)善(shan)(shan)愿(yuan)(yuan)(yuan)極快(kuai)成(cheng)熟。

這以(yi)(yi)上正行念(nian)誦一遍，以(yi)(yi)下是儀軌中的小字（小字不(bu)念(nian)）：

“如是祈禱，若具足(zu)四對治力而(er)誦念四十(shi)萬(wan)遍‘嗡巴札爾薩(sa)垛吽(ou)’心(xin)咒(zhou)后(hou)，則破根本誓言罪，亦能清凈也(ye)。薩(sa)瑪雅！最后(hou)回(hui)向及誦吉祥偈(jie)也(ye)。”

密(mi)(mi)咒的本體，即是(shi)本尊的究竟智慧，它具有外、內(nei)、密(mi)(mi)、極密(mi)(mi)等無量功德和含義(yi)，在準確地(di)念誦(song)咒音時(shi)(shi)，外、內(nei)、密(mi)(mi)、極密(mi)(mi)的一切功德都已同時(shi)(shi)獲(huo)得。金剛(gang)薩垛(duo)本尊的六字心咒“嗡巴札薩垛(duo)吽(ou)！”是(shi)“百字明”的精華歸納，在它的外義(yi)上，意為“祈請金剛(gang)薩垛(duo)加持(chi)”，但念時(shi)(shi)仍應念誦(song)咒音。

誦金剛(gang)薩垛心咒要(yao)符(fu)合三個要(yao)求，方(fang)能(neng)如理產生(sheng)功德。一、具足四對(dui)(dui)治力(li)。即(ji)(ji)先前按儀(yi)軌觀(guan)修(xiu)后，相(xiang)續(xu)中(zhong)的(de)(de)依止力(li)、破惡力(li)、恢(hui)復(fu)力(li)都(dou)(dou)要(yao)具足，即(ji)(ji)對(dui)(dui)金剛(gang)薩垛強烈(lie)的(de)(de)皈依心，對(dui)(dui)眾生(sheng)的(de)(de)大菩提(ti)心，對(dui)(dui)惡業的(de)(de)追悔(hui)，今后不再造惡業的(de)(de)決心，都(dou)(dou)要(yao)能(neng)憶念(nian)并(bing)保持(chi)，同(tong)時(shi)(shi)還觀(guan)想金剛(gang)薩垛身上不斷降下潔白(bai)的(de)(de)瀑布一般的(de)(de)甘露，把(ba)自(zi)己與一切眾生(sheng)身上的(de)(de)疾病、魔障、罪(zui)業，相(xiang)續(xu)中(zhong)的(de)(de)貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂(le)禍(huo)、愛占便宜、自(zi)私自(zi)利等(deng)一切的(de)(de)丑陋(lou)心態全都(dou)(dou)化(hua)成黑水、膿血(xue)、蛇(she)、蝎等(deng)等(deng)，從毛孔(kong)中(zhong)、從腳下排出(chu)了(le)體外。開始時(shi)(shi)若不熟(shu)練，可以(yi)逐步分(fen)別進行，如專以(yi)皈依心念(nian)誦，或(huo)安(an)住于菩提(ti)心之中(zhong)念(nian)誦，或(huo)觀(guan)想甘露沐浴身心等(deng)等(deng)，熟(shu)練后可試著練習同(tong)時(shi)(shi)進行。

二、每個咒語在(zai)念(nian)誦(song)中間不(bu)能中斷，也(ye)不(bu)能夾雜(za)閑談，如(ru)密宗《本(ben)續》中說：“如(ru)是(shi)凈(jing)穢(hui)為千倍(bei)”，凈(jing)即(ji)專(zhuan)一(yi)(yi)(yi)誦(song)持(chi)，穢(hui)即(ji)念(nian)誦(song)時夾雜(za)閑聊，兩者的效(xiao)果有千倍(bei)之差。蓮(lian)花生大師(shi)也(ye)說：“一(yi)(yi)(yi)年精進雜(za)誦(song)持(chi)，不(bu)如(ru)一(yi)(yi)(yi)月專(zhuan)誦(song)佳(jia)。”蓮(lian)師(shi)意(yi)為一(yi)(yi)(yi)年中夾雜(za)言談，泛泛而念(nian)，尚不(bu)如(ru)專(zhuan)心致志(zhi)念(nian)誦(song)一(yi)(yi)(yi)月的功德大。

三、念(nian)(nian)誦(song)以出聲念(nian)(nian)為主，上師法(fa)王如(ru)意(yi)寶教誡：對初學者(zhe)來(lai)說(shuo)，出聲念(nian)(nian)最易與本尊相應(ying)。在出聲念(nian)(nian)誦(song)時，應(ying)斷除(chu)六種過失：1、聲音(yin)(yin)(yin)太(tai)(tai)高(gao)(特(te)殊情況下除(chu)外(wai))；2、聲音(yin)(yin)(yin)太(tai)(tai)低；3、速(su)度太(tai)(tai)快；4、速(su)度太(tai)(tai)慢；5、吞(tun)音(yin)(yin)(yin)；6、加(jia)音(yin)(yin)(yin)。在相續(xu)上應(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并且應(ying)注(zhu)意(yi)念(nian)(nian)誦(song)時要保證質量(liang)，爭取句(ju)(ju)句(ju)(ju)念(nian)(nian)得(de)踏實，念(nian)(nian)一句(ju)(ju)有(you)一句(ju)(ju)的收獲(huo)，在此基礎上，再追求(qiu)更多(duo)的數量(liang)，如(ru)此將獲(huo)得(de)很大的法(fa)益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此(ci)善為主(zhu)三世善 回向(xiang)為利(li)無邊眾 愿諸一切能速(su)得(de) 金剛薩垛之果位(wei)

在回向之(zhi)前，為了在解脫道上(shang)獲(huo)得更多的(de)(de)功德(de)，我們(men)最好(hao)還加上(shang)隨(sui)(sui)喜這一(yi)(yi)修法(fa)(fa)。隨(sui)(sui)喜極易做到而利益又(you)極大(da)，是佛(fo)陀以(yi)(yi)及(ji)上(shang)師法(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意寶(bao)等(deng)高僧大(da)德(de)一(yi)(yi)再強(qiang)調的(de)(de)修法(fa)(fa)。佛(fo)曾在《教誡勝光王(wang)(wang)經》中說：一(yi)(yi)切(qie)以(yi)(yi)貪著現世之(zhi)心(xin)(xin)(xin)或因世間八法(fa)(fa)而發(fa)心(xin)(xin)(xin)所造的(de)(de)善(shan)(shan)業，不如(ru)以(yi)(yi)清凈之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，隨(sui)(sui)喜他(ta)人所作善(shan)(shan)業并回向無上(shang)菩提后(hou)所獲(huo)的(de)(de)功德(de)殊勝。《般若攝頌》中說：“三(san)千須彌(mi)秤稱可量取，隨(sui)(sui)喜善(shan)(shan)法(fa)(fa)無能量取者。”佛(fo)世時波(bo)(bo)斯匿王(wang)(wang)發(fa)心(xin)(xin)(xin)供(gong)佛(fo)，有一(yi)(yi)貧女見后(hou)連續(xu)三(san)天(tian)誠心(xin)(xin)(xin)隨(sui)(sui)喜，故佛(fo)在這三(san)天(tian)中都以(yi)(yi)貧女為首(shou)回向功德(de)，因為其功德(de)已(yi)超過了親自供(gong)養的(de)(de)波(bo)(bo)斯匿王(wang)(wang)。恰美仁波(bo)(bo)切(qie)也說：“聞他(ta)人行善(shan)(shan)法(fa)(fa)時，當斷嫉妒不善(shan)(shan)心(xin)(xin)(xin)，至心(xin)(xin)(xin)欣樂(le)隨(sui)(sui)喜者，當得福德(de)與彼等(deng)。”彌(mi)勒菩薩的(de)(de)《現證莊(zhuang)嚴論》第二品(pin)中也講述了隨(sui)(sui)喜的(de)(de)修法(fa)(fa)。

我們每次在(zai)回向善根(gen)之(zhi)前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三(san)世從佛到菩薩(sa)、羅漢直(zhi)至凡夫的一(yi)切善根(gen)都誠心誠意地隨喜，以(yi)此殊勝方便迅速積(ji)累福報。

回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)完成(cheng)善(shan)事(shi)之(zhi)(zhi)后，愿善(shan)事(shi)的(de)(de)(de)功德(de)(de)如何(he)成(cheng)熟的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種發愿（與(yu)發愿的(de)(de)(de)區(qu)別在(zai)于(yu)(yu)發愿是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善(shan)事(shi)之(zhi)(zhi)前，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善(shan)事(shi)之(zhi)(zhi)后），回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)與(yu)不(bu)(bu)(bu)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)有(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)區(qu)別，比(bi)如為(wei)(wei)父母(mu)(mu)健康而誦(song)咒(zhou)后，若作(zuo)(zuo)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，父母(mu)(mu)能得到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功德(de)(de)，否(fou)則(ze)，父母(mu)(mu)并(bing)不(bu)(bu)(bu)能得到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功德(de)(de)。而且在(zai)以后生起嚴(yan)重(zhong)的(de)(de)(de)嗔心(xin)和邪見之(zhi)(zhi)時(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)善(shan)根都(dou)會(hui)(hui)因此而長(chang)時(shi)不(bu)(bu)(bu)能感果，另外(wai)，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)對象不(bu)(bu)(bu)同(tong)，所(suo)感的(de)(de)(de)果也會(hui)(hui)有(you)(you)極大(da)的(de)(de)(de)差異。如果只為(wei)(wei)現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)利(li)益如健康長(chang)壽、消災免難、升官(guan)發財(cai)等回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)所(suo)感的(de)(de)(de)果極小，而且也只會(hui)(hui)成(cheng)熟一(yi)(yi)次(ci)，要(yao)想所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)善(shan)根能恒久不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，也有(you)(you)個殊勝(sheng)的(de)(de)(de)方法，即(ji)把功德(de)(de)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)(wu)上菩提，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)善(shan)根便會(hui)(hui)永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，而且還會(hui)(hui)逐漸增上。若仍執(zhi)著于(yu)(yu)世(shi)(shi)間利(li)益的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)可以這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么(me)觀想：我(wo)在(zai)獲得出世(shi)(shi)的(de)(de)(de)功德(de)(de)甚(shen)至(zhi)是(shi)無(wu)(wu)上佛果之(zhi)(zhi)后，何(he)愁還得不(bu)(bu)(bu)到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)世(shi)(shi)間小利(li)呢？諸佛菩薩的(de)(de)(de)福報(bao)即(ji)已極好地說明了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)。因此回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)時(shi)發心(xin)應盡量廣(guang)大(da)。

佛(fo)(fo)(fo)陀與(yu)(yu)祖師們關于(yu)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)的開示極多(duo)，如在(zai)小乘(cheng)的戒律中，經(jing)常遇到佛(fo)(fo)(fo)陀親(qin)口宣說(shuo)(shuo)的這個回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)偈：“此(ci)布施(shi)善根(gen)，皆隨逐餓鬼(gui)，消餓鬼(gui)惡(e)身，得生善樂趣。”佛(fo)(fo)(fo)在(zai)《慧海請問經(jing)》中說(shuo)(shuo)：“譬(pi)如水滴落大(da)(da)海，大(da)(da)海未竭彼不(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)，如是回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)菩提善，未得菩提亦不(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)。”至尊(zun)彌拉日巴(ba)也說(shuo)(shuo)：“山(shan)林禪修(xiu)(xiu)大(da)(da)修(xiu)(xiu)士(shi)，與(yu)(yu)彼給(gei)養功(gong)德主(zhu)，同(tong)獲(huo)成佛(fo)(fo)(fo)之緣起，緣起精華(hua)為回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)。”即山(shan)林中閉關的修(xiu)(xiu)行人，與(yu)(yu)為其供養的施(shi)主(zhu)，只(zhi)要(yao)他們誠心回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，都會同(tong)等獲(huo)得成佛(fo)(fo)(fo)的緣起。噶舉(ju)派的覺巴(ba)仁波切說(shuo)(shuo)：“二種資糧猶如摩尼珠(zhu)，若不(bu)(bu)(bu)發(fa)(fa)愿(yuan)亦即不(bu)(bu)(bu)拭凈，所求之果最終(zhong)不(bu)(bu)(bu)得成，故(gu)于(yu)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)當勵(li)力修(xiu)(xiu)持。”意(yi)即摩尼（如意(yi)）寶珠(zhu)若不(bu)(bu)(bu)擦拭清(qing)凈，人們便(bian)不(bu)(bu)(bu)可(ke)能從中求到財物，同(tong)樣在(zai)積累福慧二種資糧時若不(bu)(bu)(bu)發(fa)(fa)愿(yuan)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，則佛(fo)(fo)(fo)果也不(bu)(bu)(bu)可(ke)能得到，因(yin)此(ci)應勵(li)力修(xiu)(xiu)持回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)。《般若攝頌》與(yu)(yu)《現(xian)證莊(zhuang)嚴論》第二品(pin)也都強調了(le)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)的重要(yao)性(xing)，在(zai)上面所舉(ju)的貧女隨喜獲(huo)福的公案中，貧女因(yin)沒有(you)將隨喜的功(gong)德回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，而在(zai)以(yi)后生起了(le)嗔心而失壞(huai)了(le)善根(gen)。

這個(ge)儀(yi)軌(gui)的(de)回向是(shi)：以這個(ge)誦修(xiu)上師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)儀(yi)軌(gui)所獲(huo)得的(de)三(san)(san)千(qian)億心咒的(de)功德(de)為主的(de)三(san)(san)世中所造(zao)的(de)一切(qie)善根，回向給普天下一切(qie)有情(qing)，愿他們能迅速懺(chan)除罪障(zhang)，出離輪回，獲(huo)得具德(de)上師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)究竟果位。在回向的(de)同時，觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)微笑著對自(zi)己(ji)說：“善男(nan)子，你失壞的(de)一切(qie)誓(shi)言，都(dou)已(yi)經清凈”，說完之后融入(ru)到自(zi)己(ji)與一切(qie)眾生(sheng)的(de)身中，自(zi)己(ji)與一切(qie)眾生(sheng)都(dou)變成了金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)清凈佛身。

上師法王(wang)如意(yi)寶(bao)說，在回向(xiang)時，也(ye)可以加念其余的(de)回向(xiang)文(wen)，如《普賢行愿(yuan)品》等(deng)經文(wen)，或(huo)已證圣位的(de)祖(zu)師所作的(de)回向(xiang)文(wen)。我們發(fa)愿(yuan)往生西(xi)方(fang)極(ji)樂世(shi)界(jie)的(de)人(ren)，這時就可再加上往生西(xi)方(fang)極(ji)樂世(shi)界(jie)的(de)發(fa)愿(yuan)文(wen)。

金剛吉祥偈

下面是金(jin)剛吉祥偈：

嗡 諸現清凈身莊嚴 諸聲圓滿(man)密咒性 諸念成熟智慧中 盛德圓滿(man)愿吉(ji)祥

這吉祥偈(jie)同時也(ye)是極(ji)深(shen)的(de)(de)(de)(de)修法。包含身、口、意的(de)(de)(de)(de)三(san)個方面，即一切(qie)(qie)山河大地等色法的(de)(de)(de)(de)顯現本(ben)來都極(ji)清凈，都是上(shang)師(shi)(shi)金剛(gang)薩垛本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)莊嚴身相；風聲(sheng)、水聲(sheng)、鈴聲(sheng)等一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)都本(ben)自圓滿(man)為金剛(gang)薩垛心咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)音(yin)；一切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)六識、八(ba)識都本(ben)來就成熟為上(shang)師(shi)(shi)金剛(gang)薩垛的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)漏智慧。愿(yuan)世界上(shang)的(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)災難惱害全(quan)部(bu)消除(chu)，佛法興盛，人(ren)民幸福，并愿(yuan)地獄等的(de)(de)(de)(de)天下無(wu)(wu)量無(wu)(wu)邊眾生都能(neng)往(wang)生西方極(ji)樂世界，得到上(shang)師(shi)(shi)圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)果(guo)位。

如(ru)果按(an)儀軌如(ru)理(li)修(xiu)(xiu)持后，凈除業障的(de)驗相(xiang)便(bian)會很快(kuai)生(sheng)(sheng)起(qi)。驗相(xiang)大(da)致有兩種(zhong)：一是外在的(de)，如(ru)夢見自(zi)己澡浴、吐黑水(shui)、喝清凈的(de)甘露、穿著(zhu)白衣(yi)等等的(de)瑞相(xiang)；二是內在的(de)，如(ru)相(xiang)續中(zhong)的(de)煩惱(nao)日漸(jian)(jian)減(jian)輕，以前遏制(zhi)不住(zhu)的(de)貪心、嗔心、嫉妒(du)、傲(ao)慢等也日漸(jian)(jian)淡薄，自(zi)私等惡劣心理(li)很少再生(sheng)(sheng)起(qi)，人際關系變得融洽，對(dui)上師(shi)三寶的(de)信心和對(dui)眾生(sheng)(sheng)的(de)大(da)悲心自(zi)然(ran)增長，對(dui)聽法、修(xiu)(xiu)法的(de)興趣也不斷(duan)提高，在修(xiu)(xiu)其余法時，也能很快(kuai)地真實(shi)感受到修(xiu)(xiu)法的(de)功(gong)德等等。

在(zai)娑婆世(shi)界(jie)中，尤其是(shi)在(zai)末法時代，我(wo)們(men)很容(rong)易造下惡業，對已(yi)皈依三寶的人來說，最大(da)(da)的惡業有以下三類，應引起我(wo)們(men)極大(da)(da)的注(zhu)意(yi)。

一(yi)、對(dui)于傳(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(包括傳(chuan)(chuan)授別解脫(tuo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、菩(pu)(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)(jie)及密乘(cheng)戒(jie)(jie)(jie)(jie))和傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)都應(ying)(ying)非常恭敬尊重，但在依止、求(qiu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、求(qiu)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)前，應(ying)(ying)先對(dui)傳(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人作詳細(xi)謹慎(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察。傳(chuan)(chuan)授別解脫(tuo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)應(ying)(ying)具有(you)出離心，傳(chuan)(chuan)菩(pu)(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)應(ying)(ying)具有(you)菩(pu)(pu)(pu)提心，而(er)(er)(er)傳(chuan)(chuan)密法(fa)(fa)(fa)尤其是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)大圓(yuan)滿法(fa)(fa)(fa)、灌大圓(yuan)滿頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)不(bu)但應(ying)(ying)具有(you)上(shang)(shang)(shang)(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出離心和菩(pu)(pu)(pu)提心，而(er)(er)(er)且應(ying)(ying)已有(you)證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。因此(ci)不(bu)管依止誰(shui)，向(xiang)誰(shui)求(qiu)法(fa)(fa)(fa)、求(qiu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，即使(shi)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)、宗(zong)喀巴大師(shi)(shi)、麥(mai)彭仁波切或是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)王如意寶，事先都應(ying)(ying)做謹慎(shen)觀(guan)(guan)察，這樣才(cai)不(bu)會事后懊悔不(bu)已。只要是(shi)(shi)(shi)圣者，就經得(de)起觀(guan)(guan)察，而(er)(er)(er)且我們越觀(guan)(guan)察就越能了(le)解他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝功德(de)，生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心也(ye)就越不(bu)同尋常。在末法(fa)(fa)(fa)時代，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)薩化身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)很多(duo)，但惡魔化身(shen)(shen)為上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)少(shao)(shao)(shao)，這些邪(xie)師(shi)(shi)在形(xing)(xing)象上(shang)(shang)(shang)(shang)跟上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)、活佛(fo)、高(gao)僧(seng)大德(de)一(yi)樣，言(yan)談舉止迎(ying)合大眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，為了(le)便于搞世間法(fa)(fa)(fa)，往往還自稱(cheng)或暗示自己(ji)是(shi)(shi)(shi)某(mou)某(mou)佛(fo)菩(pu)(pu)(pu)薩、祖師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)(shen)，也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打著法(fa)(fa)(fa)王等高(gao)僧(seng)大德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號，自稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)受法(fa)(fa)(fa)王之(zhi)命去那里傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)，但實際上(shang)(shang)(shang)(shang)，他(ta)(ta)們以貪心做了(le)許多(duo)非法(fa)(fa)(fa)行為，以至(zhi)最后敗(bai)壞(huai)了(le)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，并且依止他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人在生(sheng)(sheng)活、修(xiu)行上(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障(zhang)礙。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然(ran)顯現(xian)上(shang)(shang)(shang)(shang)極象一(yi)位高(gao)僧(seng)大德(de)，講(jiang)法(fa)(fa)(fa)時口若懸河、頭頭是(shi)(shi)(shi)道，但卻(que)認為釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)、龍樹菩(pu)(pu)(pu)薩等講(jiang)法(fa)(fa)(fa)有(you)誤，而(er)(er)(er)執著他(ta)(ta)們自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別念頭才(cai)是(shi)(shi)(shi)正確，這種人只能葬送自他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)根(gen)，不(bu)能依止。

二、三寶中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)寶分教法(fa)(fa)(fa)與(yu)證法(fa)(fa)(fa)，涵(han)蓋從小乘(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)至無(wu)上(shang)(shang)密(mi)(mi)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)萬四(si)千(qian)法(fa)(fa)(fa)門(men)。我們(men)(men)在(zai)(zai)皈(gui)依法(fa)(fa)(fa)寶時(shi)并不(bu)(bu)是(shi)皈(gui)依其(qi)中一部分，而是(shi)皈(gui)依一切(qie)(qie)法(fa)(fa)(fa)寶。佛法(fa)(fa)(fa)包含了(le)世(shi)(shi)出(chu)世(shi)(shi)間法(fa)(fa)(fa)，其(qi)中有不(bu)(bu)少我們(men)(men)無(wu)法(fa)(fa)(fa)了(le)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)奧內容，對此我們(men)(men)應該高(gao)推(tui)圣(sheng)境，而不(bu)(bu)能輕易(yi)評論，更(geng)不(bu)(bu)能動輒誹謗(bang)。有人(ren)對高(gao)深(shen)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)不(bu)(bu)能理解(jie)，但至少有兩條根據可(ke)以(yi)消(xiao)除(chu)這些(xie)疑惑(huo)。一、禪宗、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)都(dou)是(shi)建(jian)立在(zai)(zai)第(di)二轉般若(ruo) 以(yi)及第(di)三轉了(le)義唯識 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)。在(zai)(zai)出(chu)離心、大悲(bei)心、菩(pu)(pu)提心、智慧(hui)上(shang)(shang)與(yu)顯宗一脈相(xiang)承，差(cha)異在(zai)(zai)于禪宗、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)見解(jie)與(yu)修行上(shang)(shang)更(geng)為直(zhi)(zhi)接明了(le)，具有更(geng)殊勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方便(bian)。二、印度(du)、漢地(di)(di)、藏地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖師都(dou)同(tong)時(shi)弘揚(yang)小乘(cheng)(cheng)、大乘(cheng)(cheng)乃(nai)至密(mi)(mi)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)，著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)如龍樹菩(pu)(pu)薩(sa)、彌(mi)勒菩(pu)(pu)薩(sa)、無(wu)著菩(pu)(pu)薩(sa)、月(yue)稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無(wu)垢光尊者、薩(sa)迦班智達、麥彭仁波切(qie)(qie)以(yi)及我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師法(fa)(fa)(fa)王如意寶等(deng)，都(dou)同(tong)時(shi)精通顯密(mi)(mi)經論而著述了(le)許(xu)多(duo)(duo)顯密(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論著。當(dang)年釋迦牟尼佛宣說《時(shi)輪金剛續》、《文殊真實名(ming)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方現(xian)在(zai)(zai)依然存在(zai)(zai)，現(xian)在(zai)(zai)每年都(dou)有許(xu)多(duo)(duo)人(ren)去這些(xie)圣(sheng)地(di)(di)朝(chao)拜、祈禱。

有(you)人(ren)因(yin)(yin)(yin)受(shou)深(shen)重我(wo)執習氣的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，對(dui)(dui)所學的(de)(de)(de)(de)法(fa)也(ye)(ye)往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)分出個彼(bi)此你我(wo)，對(dui)(dui)自(zi)己所學的(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)部分特別貪執，對(dui)(dui)其余(yu)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)則心生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)排(pai)拒，甚至(zhi)于(yu)視同外(wai)(wai)道，如(ru)說(shuo)(shuo)“我(wo)們(men)(men)學密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)……他(ta)(ta)們(men)(men)學顯(xian)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)……”，言下(xia)之意(yi)已排(pai)斥了(le)顯(xian)宗(zong)，這樣(yang)其實(shi)連皈(gui)依(yi)(yi)(yi)戒(jie)也(ye)(ye)已破(po)掉了(le)，一(yi)(yi)(yi)切佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)功德(de)都將付之東流。學密法(fa)只(zhi)要(yao)謗顯(xian)宗(zong)或(huo)密宗(zong)法(fa)中其余(yu)的(de)(de)(de)(de)教派(pai)(pai)便不能(neng)(neng)成(cheng)就，學禪宗(zong)而謗其余(yu)便無緣(yuan)證悟，學凈土誹謗他(ta)(ta)派(pai)(pai)也(ye)(ye)不可能(neng)(neng)往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)……這類人(ren)已經失去了(le)解脫的(de)(de)(de)(de)希望(wang)。因(yin)(yin)(yin)此對(dui)(dui)于(yu)內道的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切佛(fo)(fo)法(fa)應(ying)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)堅定不移的(de)(de)(de)(de)皈(gui)依(yi)(yi)(yi)心，不能(neng)(neng)以(yi)凡夫狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)心理(li)去玷污了(le)圣教。另外(wai)(wai)，對(dui)(dui)于(yu)外(wai)(wai)道的(de)(de)(de)(de)法(fa)也(ye)(ye)不能(neng)(neng)去接觸，更不能(neng)(neng)依(yi)(yi)(yi)止、修學，因(yin)(yin)(yin)為(wei)我(wo)們(men)(men)初學者的(de)(de)(de)(de)皈(gui)依(yi)(yi)(yi)心很脆弱，只(zhi)要(yao)受(shou)到(dao)一(yi)(yi)(yi)些(xie)逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)便極容易退(tui)失。現(xian)在(zai)傳講正法(fa)的(de)(de)(de)(de)法(fa)師(shi)很少，導致邪法(fa)尤其是(shi)附法(fa)外(wai)(wai)道的(de)(de)(de)(de)猖獗(jue)，因(yin)(yin)(yin)此我(wo)們(men)(men)應(ying)很小心地(di)辨認，應(ying)該往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)上看歷(li)代的(de)(de)(de)(de)高僧大(da)德(de)如(ru)六祖大(da)師(shi)、智大(da)師(shi)、宗(zong)喀巴大(da)師(shi)、麥(mai)彭仁波切，現(xian)在(zai)法(fa)王(wang)如(ru)意(yi)寶他(ta)(ta)們(men)(men)所弘揚的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)，他(ta)(ta)們(men)(men)所弘揚的(de)(de)(de)(de)是(shi)引(yin)導眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)出離心、大(da)悲心直(zhi)至(zhi)無上智慧的(de)(de)(de)(de)法(fa)。法(fa)王(wang)如(ru)意(yi)寶在(zai)講經說(shuo)(shuo)法(fa)之外(wai)(wai)，每年還主持舉(ju)行(xing)金(jin)剛薩垛(duo)法(fa)會、極樂法(fa)會等，勸導眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)心一(yi)(yi)(yi)意(yi)祈禱本尊金(jin)剛薩垛(duo)和(he)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)，以(yi)消除眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)業障(zhang)，并使(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)脫離輪回(hui)，往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)西方極樂世界。我(wo)們(men)(men)不能(neng)(neng)往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)下(xia)看那些(xie)沒有(you)傳承、沒有(you)深(shen)厚佛(fo)(fo)理(li)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)輕率狂妄的(de)(de)(de)(de)言論，往(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)下(xia)看最后只(zhi)能(neng)(neng)走向地(di)獄去受(shou)無量苦楚。佛(fo)(fo)在(zai)經中明確說(shuo)(shuo)過(guo)，凡誹謗佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，必是(shi)魔或(huo)魔的(de)(de)(de)(de)眷屬，今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)屢遭違緣(yuan)，已皈(gui)依(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)破(po)皈(gui)依(yi)(yi)(yi)戒(jie)，來世墮(duo)落在(zai)地(di)獄中。

三(san)、僧眾、道友(you)間應和合團(tuan)結(jie)，相(xiang)互間不(bu)(bu)能有嫉(ji)妒、傲慢、嗔恨，不(bu)(bu)能說長道短。這就象一(yi)家(jia)(jia)中的兄(xiong)弟幾個(ge)，如果互相(xiang)不(bu)(bu)和合團(tuan)結(jie)，互相(xiang)攻訐，可以肯定他們道德(de)水平低下，也必會受外人譏笑。尤(you)其是密乘的金(jin)剛道友(you)，如果發(fa)生矛盾而不(bu)(bu)懺悔，即(ji)已破(po)密乘戒，必將帶(dai)來(lai)許多不(bu)(bu)良后果。因此(ci)大家(jia)(jia)應切記！

時(shi)淪末(mo)法(fa)，誠心學(xue)道人(ren)少，真誠希望大家能認真守護好三(san)(san)乘(cheng)戒律，常(chang)憶念上師三(san)(san)寶的(de)功德(de)和恩(en)德(de)，觀察(cha)眾(zhong)生的(de)痛苦，以(yi)培養自己的(de)信(xin)心與(yu)悲心，并經常(chang)觀修金剛薩垛與(yu)阿彌陀(tuo)佛的(de)儀軌，盡力使(shi)自己成(cheng)為一個真正的(de)修法(fa)人(ren)。

補記

在(zai)公歷5月27日(ri)(ri)(藏歷4月13日(ri)(ri))，金(jin)剛(gang)薩垛(duo)法(fa)會(hui)進行到第6天下午6點鐘，各地所(suo)報(bao)念(nian)(nian)誦金(jin)剛(gang)薩垛(duo)心(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)總數已超過(guo)法(fa)王這次所(suo)發愿的(de)(de)(de)三千億遍，從這時(shi)(shi)起，在(zai)法(fa)王講法(fa)用的(de)(de)(de)“三解(jie)(jie)脫門”房前(qian)的(de)(de)(de)玻璃窗上長時(shi)(shi)間明顯地顯出了麥彭仁(ren)波切的(de)(de)(de)身像（麥彭仁(ren)波切現(xian)在(zai)在(zai)東方金(jin)剛(gang)薩垛(duo)的(de)(de)(de)現(xian)喜剎(cha)土中示現(xian)為救畏(wei)怙(hu)主），當時(shi)(shi)此(ci)殊勝感應(ying)為學院數千僧(seng)尼所(suo)親見，四眾(zhong)弟子齊集在(zai)經堂，同聲高念(nian)(nian)《普賢行愿品》等經文，發愿生生世世不離上師三寶，僧(seng)眾(zhong)匯集成的(de)(de)(de)響亮(liang)念(nian)(nian)經聲久久回蕩在(zai)經堂上空(kong)。時(shi)(shi)正值此(ci)講解(jie)(jie)整理行將(jiang)完稿之際。