功(gong)德寶山神咒(zhou)是《早晚課(ke)誦集》中十小咒(zhou)之一。誠心讀誦此咒(zhou)，可以消除(chu)罪(zui)業，不墮地獄，往生極樂凈土。
功德寶山神咒(zhou)(zhou)功德簡介：大集(ji)經云。若(ruo)人誦此(ci)咒(zhou)(zhou)一遍(bian)。如禮大佛名經四萬五(wu)千四百(bai)遍(bian)。又如轉大藏經六十萬五(wu)千四百(bai)遍(bian)。造(zao)罪(zui)過(guo)十剎土(tu)。入(ru)阿鼻大地獄。受罪(zui)劫(jie)盡更生(sheng)。念此(ci)咒(zhou)(zhou)一遍(bian)。其罪(zui)皆得消(xiao)滅不(bu)入(ru)地獄。命終(zhong)決定往生(sheng)西方世界。得見阿彌陀佛上品上生(sheng)。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南(nan)無佛陀(tuo)耶。南(nan)無達摩耶。南(nan)無僧伽耶。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵。悉帝護嚕嚕。悉都(dou)嚕。只利波(bo)。吉利婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉達(da)哩。布嚕哩。娑嚩(mo)訶(he)
慈云寺---會本法(fa)師
念此咒之功(gong)德(de)，猶如(ru)(ru)堆(dui)積寶貝如(ru)(ru)同(tong)高山一(yi)(yi)(yi)般(ban)，我(wo)們(men)學佛就是(shi)希望能圓滿(man)一(yi)(yi)(yi)切功(gong)德(de)，何(he)謂功(gong)德(de)？一(yi)(yi)(yi)般(ban)做了很多善事(shi)，修了很多法(fa)門，如(ru)(ru)禮佛、誦經、持咒等(deng)，這都是(shi)功(gong)德(de)嗎？當然也算是(shi)，但(dan)真正功(gong)德(de)是(shi)什么？根(gen)據(ju)六祖惠能大師云(yun)：真正由內心所(suo)產生的功(gong)德(de)是(shi)在法(fa)身，而非外(wai)在的修福報。
看到(dao)人家做功德(de)修(xiu)(xiu)福(fu)(fu)報(bao)時，我們會祝福(fu)(fu)功德(de)無量，事(shi)實上，這算是植福(fu)(fu)，但只有(you)大福(fu)(fu)報(bao)也(ye)成不了(le)佛，因為(wei)福(fu)(fu)慧要雙(shuang)修(xiu)(xiu)。現在的人很有(you)福(fu)(fu)報(bao)，卻少于繼(ji)續修(xiu)(xiu)福(fu)(fu)，目前(qian)之福(fu)(fu)乃(nai)過去(qu)所培植，這輩(bei)子享(xiang)盡了(le)，將來還是受苦。
目(mu)前的(de)出家人(ren)和在(zai)(zai)家人(ren)都很少在(zai)(zai)修(xiu)福(fu)，認為自(zi)己福(fu)報很大，可(ke)福(fu)報應(ying)不(bu)斷地培(pei)養，佛陀(tuo)說福(fu)是不(bu)嫌多的(de)，在(zai)(zai)成佛后仍繼續修(xiu)福(fu)，成佛后曾由(you)四大天王來供(gong)養，每位用一個缽(bo)盛著天廚妙(miao)供(gong)來供(gong)養世尊，其實(shi)可(ke)以不(bu)必外出托(tuo)缽(bo)的(de)，但(dan)為了讓眾(zhong)生(sheng)(sheng)種福(fu)田(tian)，所以佛陀(tuo)親自(zi)帶隊去托(tuo)缽(bo)，這也(ye)是一種修(xiu)行法門，可(ke)修(xiu)福(fu)又(you)可(ke)讓眾(zhong)生(sheng)(sheng)種福(fu)田(tian)，福(fu)慧(hui)雙修(xiu)兩具足。
六祖惠能(neng)大師說，功(gong)德(de)是(shi)(shi)由(you)心(xin)性(xing)(xing)所產生(sheng)，見(jian)自(zi)己(ji)本性(xing)(xing)曰(yue)功(gong)、自(zi)性(xing)(xing)能(neng)存平(ping)(ping)等心(xin)曰(yue)德(de)，即能(neng)明(ming)心(xin)見(jian)性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)功(gong)，對(dui)待眾生(sheng)平(ping)(ping)等就(jiu)是(shi)(shi)德(de)。因(yin)此必須(xu)認真(zhen)修行(xing)，努(nu)力達(da)到明(ming)心(xin)見(jian)性(xing)(xing)，平(ping)(ping)等看待一(yi)切眾生(sheng)，如此才有功(gong)德(de)。六祖大師再進一(yi)步(bu)解(jie)釋，念念之中無執著是(shi)(shi)功(gong)，時(shi)時(shi)看自(zi)己(ji)的(de)(de)本性(xing)(xing)真(zhen)實妙用是(shi)(shi)德(de)，意即我(wo)們自(zi)己(ji)時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)不去執著就(jiu)是(shi)(shi)功(gong)，能(neng)顯(xian)示(shi)出真(zhen)實的(de)(de)妙用是(shi)(shi)德(de)，對(dui)別(bie)人起恭敬心(xin)是(shi)(shi)功(gong)，外相所做的(de)(de)一(yi)切合乎道(dao)理是(shi)(shi)德(de)。
內心(xin)恒常(chang)對別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)存著(zhu)恭敬(jing)謙虛，不(bu)(bu)違背真理行(xing)事，便是(shi)功德(de)(de)。六(liu)祖(zu)曰：要恭敬(jing)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、要反省自(zi)己，對別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生恭敬(jing)心(xin)而且很謙虛，是(shi)對治眾生貢高(gao)我慢心(xin)，六(liu)祖(zu)認為(wei)(wei)此即(ji)是(shi)功，外面所做(zuo)(zuo)一切合乎道(dao)理是(shi)為(wei)(wei)德(de)(de)。這(zhe)點(dian)要特(te)別小(xiao)心(xin)，在佛(fo)門(men)做(zuo)(zuo)功德(de)(de)修(xiu)福報很容易，要造過(guo)失也很快(kuai)，因所做(zuo)(zuo)所為(wei)(wei)要合乎道(dao)理，并非自(zi)己高(gao)興就可以，佛(fo)教(jiao)徒(tu)的行(xing)為(wei)(wei)舉止如何(he)不(bu)(bu)影(ying)響他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)？喜愛誦經(jing)卻吵到(dao)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)起(qi)煩惱(nao)，這(zhe)還能是(shi)真功德(de)(de)嗎？有道(dao)是(shi)：寧動(dong)千(qian)江水，不(bu)(bu)動(dong)道(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)，干擾到(dao)他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)有損陰德(de)(de)，造了過(guo)失啊(a)，而非真修(xiu)行(xing)。
惠能大師所(suo)解(jie)的功德，是相(xiang)當生活化的，與人共(gong)事(shi)要隨(sui)眾(zhong)(zhong)，不可標(biao)新(xin)立異，佛法是圓融的，是為(wei)了(le)利(li)益眾(zhong)(zhong)生的，如無法積極的利(li)益一切眾(zhong)(zhong)生，至少也不應(ying)該(gai)傷(shang)害惱怒眾(zhong)(zhong)生。
佛陀當時的制度(du)，除了(le)個人(ren)(ren)的“戒”之(zhi)外，還有團(tuan)體(ti)的“律”，在(zai)團(tuan)體(ti)生活中，比方說在(zai)講堂內(nei)聽(ting)經(jing)，就無(wu)個人(ren)(ren)自(zi)由，何謂個人(ren)(ren)自(zi)由？就好(hao)比我在(zai)臺上講經(jing)，而你卻將腳放在(zai)桌上，這是(shi)不(bu)可以(yi)的，因(yin)為(wei)有礙觀瞻，也影(ying)響到(dao)其(qi)他人(ren)(ren)聽(ting)經(jing)的權利(li)；或者(zhe)恣意隨(sui)處(chu)走動，到(dao)處(chu)與人(ren)(ren)攀談聊天，這種種行為(wei)都損(sun)害到(dao)其(qi)他人(ren)(ren)，讓人(ren)(ren)起(qi)反(fan)感，不(bu)合(he)乎道理就是(shi)無(wu)德，這么一來(lai)“功”就保不(bu)住了(le)，消損(sun)福報，一失(shi)去覺察，便成了(le)反(fan)效果，所以(yi)應當注(zhu)意自(zi)己的行為(wei)舉止。
寺院(yuan)的(de)(de)(de)早晚課，除了特(te)殊情況(kuang)外，比如說生病等，否(fou)則不(bu)(bu)得(de)任意不(bu)(bu)上殿，不(bu)(bu)能(neng)藉口說不(bu)(bu)參加(jia)早晚課。自(zi)個兒禮佛(fo)，這(zhe)(zhe)樣總可(ke)以(yi)了吧？不(bu)(bu)行，自(zi)己(ji)(ji)想要用(yong)功(gong)，須利用(yong)課誦完閑暇時(shi)才去(qu)拜(bai)，須遵守(shou)僧(seng)團共同(tong)的(de)(de)(de)作息，不(bu)(bu)得(de)影響常住公(gong)(gong)事(shi)，只能(neng)私(si)底(di)下找時(shi)間(jian)用(yong)功(gong)。團體(ti)中安排(pai)的(de)(de)(de)大殿功(gong)課是公(gong)(gong)家的(de)(de)(de)，自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)部份是私(si)人(ren)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)應當(dang)用(yong)公(gong)(gong)家時(shi)間(jian)在房間(jian)自(zi)己(ji)(ji)拜(bai)，這(zhe)(zhe)在佛(fo)陀時(shi)代是違反了團體(ti)的(de)(de)(de)律制。
寺院(yuan)為何(he)吃飯要打板？為什(shen)么有(you)個(ge)共同的生活(huo)作息？除非(fei)特(te)殊情(qing)況(kuang)，不(bu)然都得(de)按照規(gui)矩來用餐。為什(shen)么要起板集眾(zhong)做早課？這都是團(tuan)體生活(huo)的一種號令，有(you)個(ge)大家共同遵(zun)守的規(gui)矩，拋(pao)下個(ge)人的我(wo)執我(wo)慢，順應大眾(zhong)，一方面能避免(mian)個(ge)人懈怠懶惰，也讓整(zheng)個(ge)僧(seng)團(tuan)和(he)合有(you)秩序，這亦是修行的一部分。
佛教(jiao)徒處于(yu)世俗(su)生(sheng)活中，在公(gong)司上(shang)班也不(bu)該標榜(bang)自(zi)(zi)己，不(bu)要為(wei)(wei)了(le)突顯自(zi)(zi)我(wo)而(er)傷害他(ta)人，而(er)要展現(xian)身為(wei)(wei)佛弟子的風范，讓同事知道(dao)佛教(jiao)徒很(hen)合群很(hen)祥和，這即是(shi)“德”。不(bu)可違反法紀規則，常懷檢討反省的心，恭(gong)敬他(ta)人隨(sui)喜他(ta)人，此為(wei)(wei)“功德”。
真正(zheng)的(de)功德(de)(de)是(shi)自己隨時隨地，不(bu)忘(wang)卻本(ben)然(ran)清凈的(de)自性，即是(shi)六(liu)祖(zu)說(shuo)的(de)時刻不(bu)起(qi)分別(bie)心。講到功德(de)(de)的(de)確不(bu)簡單，所以本(ben)咒稱作“功德(de)(de)寶山(shan)”，要將功德(de)(de)堆積的(de)如同寶山(shan)一般，換句話(hua)說(shuo)，要有(you)無(wu)量無(wu)邊的(de)功德(de)(de)來(lai)莊(zhuang)嚴清凈法身(shen)，那(nei)么就(jiu)(jiu)該持誦(song)此咒，有(you)了(le)清凈功德(de)(de)來(lai)嚴飾法身(shen)，報身(shen)也就(jiu)(jiu)光明照耀，恍(huang)若一座亮閃閃的(de)金山(shan)。今生的(de)果報身(shen)如何(he)，好不(bu)好看，莊(zhuang)不(bu)莊(zhuang)嚴，與法身(shen)有(you)直接(jie)關系，法身(shen)莊(zhuang)嚴，報身(shen)也就(jiu)(jiu)一定莊(zhuang)嚴。
今(jin)世(shi)的(de)所有果報(bao)大多都(dou)是(shi)前(qian)生而來，端看你前(qian)世(shi)造了(le)多少(shao)善惡業，這是(shi)有直接的(de)相關連，欲要果報(bao)體如同(tong)金山一(yi)般(ban)的(de)照耀(yao)光明，就(jiu)應該當下(xia)努力培養福德智(zhi)慧，法(fa)身(shen)是(shi)要用功德來莊嚴(yan)，是(shi)故此(ci)咒即在于莊嚴(yan)法(fa)身(shen)，而報(bao)身(shen)也將(jiang)隨(sui)之莊嚴(yan)，如同(tong)寶山一(yi)般(ban)，亦相應于六祖(zu)惠能大師的(de)解釋：功德由心性而來。
欲莊嚴法身，需無量功(gong)德，培養(yang)善因緣，不要(yao)為了顯示自(zi)己(ji)的特殊性，自(zi)己(ji)的與(yu)眾不同，做些害人害己(ji)的事，須知(zhi)功(gong)德乃由(you)心(xin)性中得(de)，藉著(zhu)升華自(zi)己(ji)的心(xin)靈，功(gong)德自(zi)然自(zi)心(xin)內(nei)證(zheng)，這是六祖所說的道(dao)理。
《圓因(yin)往生集》里提到，念(nian)誦此(ci)咒(zhou)一遍，等于(yu)禮拜四(si)萬五千四(si)百遍的(de)(de)《大(da)佛名經(jing)》，這部經(jing)典中(zhong)都(dou)是殊(shu)勝的(de)(de)佛號(hao)，天(tian)天(tian)持(chi)誦此(ci)咒(zhou)，也等于(yu)讀了大(da)藏經(jing)六十萬五千四(si)百遍，所以此(ci)咒(zhou)功德(de)猶如寶山那樣高大(da)，不可思議(yi)。
另(ling)外還提到，如果所造(zao)之罪業，超過十個世(shi)界(jie)，如恒河(he)塵(chen)沙般那(nei)么多，到臨終(zhong)之際，本(ben)該墮落至阿(a)鼻(bi)地獄的，因著行人虔誠的持誦此咒，臨命終(zhong)時絕對會(hui)往生西方極樂世(shi)界(jie)，阿(a)彌陀佛必定會(hui)來接引你的，可見此咒的功(gong)(gong)德多么廣大(da)，因此稱作《功(gong)(gong)德寶山神咒》。
歲月靜好 
