《往生(sheng)咒(zhou)(zhou)》又(you)名《阿彌陀佛根(gen)(gen)本(ben)秘密神咒(zhou)(zhou)》或《四甘露(lu)咒(zhou)(zhou)》。很多(duo)人疑問為(wei)什么要這(zhe)(zhe)么多(duo)名字，其實意思是(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的，看(kan)你(ni)從哪個角度去(qu)看(kan)。站在(zai)大圓(yuan)滿成就(jiu)(jiu)者阿彌陀佛的高度，它叫《阿彌陀佛根(gen)(gen)本(ben)秘密神咒(zhou)(zhou)》。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)他(ta)老人家給(gei)你(ni)這(zhe)(zhe)把鑰匙(chi)，請您(nin)開(kai)門進去(qu)。但是(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)接(jie)不住(zhu)這(zhe)(zhe)把鑰匙(chi)，不能證(zheng)入(ru)這(zhe)(zhe)個境(jing)界。為(wei)什么。因(yin)為(wei)心不清(qing)凈(jing)(jing)。為(wei)什么心不清(qing)凈(jing)(jing)。因(yin)為(wei)業(ye)障(zhang)重，有千(qian)奇百怪的習(xi)氣(qi)。為(wei)什么有這(zhe)(zhe)么多(duo)習(xi)氣(qi)。因(yin)為(wei)不只這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生(sheng)，是(shi)(shi)累劫以(yi)來(lai)的習(xi)氣(qi)身。不把這(zhe)(zhe)些(xie)業(ye)障(zhang)連根(gen)(gen)挖掉怎么行。所以(yi)又(you)叫《拔一(yi)(yi)切(qie)業(ye)障(zhang)根(gen)(gen)本(ben)得(de)生(sheng)凈(jing)(jing)土陀羅尼經(jing)》，可以(yi)除滅習(xi)氣(qi)，可以(yi)帶業(ye)往生(sheng)凈(jing)(jing)土。
為什么叫《往(wang)生(sheng)咒(zhou)》？就(jiu)是(shi)(shi)往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)，很(hen)多人以為往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)是(shi)(shi)死后的(de)事情。實際上，活著的(de)時候也(ye)可以去凈(jing)(jing)土(tu)(tu)。昔日龍樹菩薩(sa)發(fa)愿往(wang)生(sheng)極樂世(shi)界，夢感阿(a)彌陀佛(fo)傳授《往(wang)生(sheng)咒(zhou)》，這(zhe)個神咒(zhou)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)來(lai)的(de)。可見龍樹菩薩(sa)活著的(de)時候就(jiu)到(dao)了凈(jing)(jing)土(tu)(tu)。凈(jing)(jing)土(tu)(tu)宗初(chu)祖慧遠大(da)師(shi)臨終時說(shuo)：一(yi)生(sheng)曾三(san)次見過阿(a)彌陀佛(fo)，也(ye)見到(dao)西方極樂世(shi)界，與經上所說(shuo)完全相(xiang)同。
凈土(tu)是西方極樂世界(jie)，阿彌陀經對凈土(tu)的(de)境界(jie)有(you)詳細(xi)的(de)描述(shu)，無(wu)量色好，無(wu)量妙音(yin)。那么(me)凈土(tu)到(dao)底在(zai)哪里(li)(li)呢(ni)?它(ta)不在(zai)地球上，不在(zai)太(tai)陽系，亦(yi)不在(zai)銀河系。它(ta)離(li)閻浮提（我們這(zhe)個娑(suo)婆世界(jie)）有(you)百千俱(ju)胝那由他佛剎，也就(jiu)是百萬(wan)億佛剎之遙(yao)。這(zhe)么(me)遙(yao)遠如何到(dao)達呢(ni)？盡虛(xu)空(kong)遍(bian)法界(jie)，皆是我們心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)的(de)變(bian)現之物，不論距離(li)多(duo)遠，總不會超出我們心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)范圍。既然在(zai)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)之內，一(yi)(yi)念(nian)之間即可達到(dao)。念(nian)力(li)的(de)快速周遍(bian)，絕非任何物質(zhi)所能比擬。光的(de)速度(du)每秒可達三十萬(wan)公里(li)(li)，而心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)念(nian)力(li)在(zai)一(yi)(yi)剎那間（不到(dao)一(yi)(yi)秒）即可周遍(bian)無(wu)盡的(de)虛(xu)空(kong)法界(jie)。不然，怎么(me)敢稱(cheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)王呢(ni)？怎么(me)說“應觀法界(jie)性(xing)，一(yi)(yi)切唯心(xin)(xin)(xin)(xin)造”呢(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南 無(wu) 阿 彌 多(duo) 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都(dou) 婆 毗(pi)
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生咒(zhou)手(shou)印：結彌陀定印即可。
手(shou)(shou)印(yin)如(ru)果不(bu)會(hui)結就不(bu)要(yao)結手(shou)(shou)印(yin)，結錯(cuo)手(shou)(shou)印(yin)反而是沒多(duo)余的(de)，有人(ren)說如(ru)果沒有學過密宗怎么(me)可以叫人(ren)家念(nian)咒語(yu)手(shou)(shou)印(yin)？其實有用的(de)，法(fa)法(fa)相(xiang)同都(dou)是相(xiang)通的(de)。南(nan)無(wu)阿(a)彌陀佛！！
1.《往(wang)生咒》正確全名為《拔一切業(ye)障(zhang)根(gen)本(ben)得生凈(jing)土神咒》，顧名思義，此(ci)咒包含兩種意義與功(gong)效(xiao)：“拔一切業(ye)障(zhang)根(gen)本(ben)”與“得生凈(jing)土”。
2.阿彌陀佛西方凈(jing)土的(de)經典中，原來(lai)也很(hen)少(shao)有(you)咒(zhou)語；而約(yue)于公(gong)元440年譯出的(de)《往(wang)生咒(zhou)》的(de)出現，其(qi)實在凈(jing)土的(de)發展史上有(you)重大的(de)意義，因為修(xiu)行者開始使用(yong)咒(zhou)語，且(qie)自只(zhi)對來(lai)生利益(yi)的(de)追尋（得生凈(jing)土），轉(zhuan)向也兼(jian)顧現世利益(yi)的(de)獲(huo)得“拔一切業障根本”。
3.由于“往生”二字(zi)易使人誤(wu)以為此咒只(zhi)與(yu)往生有關，只(zhi)能(neng)讓(rang)念誦者或(huo)所祈求的特(te)定對象“得生凈土”，而忽略了(le)它的另(ling)一個積極且重要的功效與(yu)意義，即“拔一切業障根本”的消除(chu)業障的現(xian)世(shi)利益(yi)部份。
4.往生咒由劉宋(song).求(qiu)那拔陀羅所譯，原(yuan)文(wen)注明本咒出自《小無量(liang)壽經》，是部已失(shi)佚的《阿彌陀經》之異譯本。
5.在阿彌陀系咒(zhou)(zhou)語中，《往生(sheng)咒(zhou)(zhou)》是第一個出現的咒(zhou)(zhou)語，此咒(zhou)(zhou)文內(nei)共(gong)使(shi)用四次甘露(lu)，因(yin)此另(ling)有一個俗名叫四甘露(lu)咒(zhou)(zhou)。
6.持《往生咒》的(de)功效:
（1）阿彌陀(tuo)佛常住持咒者之頂，日夜(ye)擁護。
（2）無令怨家而(er)得其便。
（3）現世常得(de)安穩。
（4）臨命終時任運往(wang)生（西方凈土）。
前三點(dian)即現世利益，后一點(dian)為來(lai)生(sheng)利益。
7.同文后附有《阿彌陀經不(bu)思議(yi)神力傳》，述(shu)說此咒(zhou)功效為：
（1）滅(mie)現世(shi)所造(zao)罪(zui)業。
（2）現世(shi)所求皆得(de)。
（3）不為惡(e)鬼神所亂(luan)。
（4）面見阿(a)彌陀(tuo)佛。（前三(san)點(dian)即現(xian)世利(li)益(yi)。）
往生咒是修(xiu)(xiu)學凈(jing)土法門必讀的(de)咒語，其功德(de)與功效(xiao)無量。對于修(xiu)(xiu)學者而言現(xian)生得福(fu)，報(bao)終登九品(pin)之蓮(lian)起著重要的(de)作用。然修(xiu)(xiu)學往生咒的(de)人必須同(tong)時修(xiu)(xiu)行菩薩(sa)道，攝受眾生，自(zi)身有了(le)功德(de)，自(zi)得受阿彌陀佛的(de)加勉(mian)，往生極樂(le)世界(jie)，故此修(xiu)(xiu)學需(xu)有方法而修(xiu)(xiu)。
1.菩薩(sa)以(yi)財(cai)、法二種布(bu)施(shi)攝(she)(she)眾(zhong)生(sheng)也。眾(zhong)生(sheng)都仗財(cai)物而生(sheng)活(huo)，即以(yi)財(cai)施(shi)攝(she)(she)之；眾(zhong)生(sheng)都依靠(kao)佛的(de)善法而成就法身慧命，即以(yi)法施(shi)攝(she)(she)之。眾(zhong)生(sheng)既蒙(meng)二施(shi)利益，因(yin)是生(sheng)親愛心(xin)，依益受道，得(de)住真理，證悟妙法。故往生(sheng)咒修學(xue)應以(yi)財(cai)、法兩施(shi)。
2.菩(pu)薩隨順眾生(sheng)(sheng)根(gen)性，善言(yan)撫慰，則一切眾生(sheng)(sheng)樂聞(wen)善言(yan)，因(yin)是生(sheng)(sheng)親愛心，依教受(shou)道(dao)，得(de)住真理，而受(shou)語言(yan)得(de)度，故往生(sheng)(sheng)咒修學應(ying)以語益群(qun)生(sheng)(sheng)。
3.菩薩起(qi)身(shen)、口(kou)、意善行(xing)，利益(yi)一切眾生，因是眾人生親愛心，喜歡受(shou)道，得住(zhu)真(zhen)理，利行(xing)而住(zhu)。故往生咒修(xiu)學應以以身(shen)言(yan)教(jiao)，清凈自身(shen)為(wei)眾生榜(bang)樣(yang)。
4.菩薩(sa)以法眼(yan)明見眾生根性，隨其所樂，即分形(xing)示(shi)現(xian)，同其所作，使其各沾利益，大眾因親(qin)近而(er)發心受(shou)道，愿學真理，故往生咒(zhou)修學應以不舍(she)眾生，更利各行業(ye)為本心。
往生(sheng)咒總(zong)共十四句，每(mei)一(yi)(yi)(yi)位同修都(dou)念得(de)(de)(de)很熟(shu)，我(wo)想(xiang)沒有一(yi)(yi)(yi)個人不能夠背誦(song)的。要念的怎樣才相(xiang)應？那(nei)就是(shi)(shi)個問題了(le)(le)。這個咒因(yin)為大(da)家很熟(shu)，我(wo)們(men)也(ye)就不必念了(le)(le)。咒可以(yi)不翻，因(yin)為它是(shi)(shi)佛的密語；也(ye)可以(yi)翻，也(ye)不是(shi)(shi)完全沒有意思(si)。不翻，以(yi)恭敬心去受(shou)持，容(rong)易得(de)(de)(de)利益(yi)。諸位要曉得(de)(de)(de)，佛法修學所用(yong)的這些方式，無非(fei)是(shi)(shi)把我(wo)們(men)的妄(wang)想(xiang)、分別、執著打掉(diao)，目的就達(da)到了(le)(le)。沒有意思(si)，那(nei)你就不會(hui)(hui)打妄(wang)想(xiang)了(le)(le)，老實念，容(rong)易攝心，容(rong)易入定。如果有意思(si)的話，一(yi)(yi)(yi)面(mian)念，一(yi)(yi)(yi)面(mian)會(hui)(hui)打妄(wang)想(xiang)，反而(er)不容(rong)易入定。
【一】此(ci)咒全名“拔一切(qie)業障(zhang)根本得生凈土陀羅尼(ni)”。若有善男子、善女人，能誦此(ci)咒者(zhe)，阿彌陀佛常(chang)住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常(chang)得安隱，臨命終時任運(yun)往生。
【二(er)】誦此咒(zhou)(zhou)(zhou)者。阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛常住其頂，命終(zhong)(zhong)之后，任運往生(sheng)(sheng)。龍樹(shu)菩薩愿生(sheng)(sheng)安養（西方極樂世界），夢感此咒(zhou)(zhou)(zhou)。耶舍三(san)藏誦此咒(zhou)(zhou)(zhou)，天平等(deng)銹法師從耶舍三(san)藏口(kou)受此咒(zhou)(zhou)(zhou)。其人(ren)云：經本外國不來，受持(chi)咒(zhou)(zhou)(zhou)法，日夜(ye)六時，各誦三(san)七(qi)遍(bian)，晨夜(ye)藻漱嚼揚枝然香火，于形(xing)象前跪，合掌(zhang)誦三(san)七(qi)遍(bian)，日日恒(heng)爾，即(ji)滅(mie)四(si)重(zhong)、五逆、十惡、謗方等(deng)罪(zui)悉得除滅(mie)。命終(zhong)(zhong)之后，任運往生(sheng)(sheng)阿(a)彌(mi)陀(tuo)國，何況晝夜(ye)受持(chi)誦讀，功德不可思議！
【三】誦此咒者(zhe)。阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)常住其頂。不令冤家為害。現(xian)世安穩(wen)。命終任意往生。若(ruo)滿二十萬遍。即菩提(ti)芽生。三十萬遍。非(fei)久面見(jian)阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)。晉時遠法師誦此咒。有神(shen)人。從西持(chi)白(bai)銀(yin)臺來云。法師壽終。當乘此往生阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)國(guo)。眾人聞(wen)空中如奏(zou)音樂。異香數日(ri)不歇(xie)。
【四(si)】《法苑(yuan)珠林》卷60：“此之神呪先已(yi)流(liu)行(xing)。功能(neng)(neng)利益不可(ke)說(shuo)盡(jin)。于晨朝時用楊(yang)枝凈(jing)口(kou)散華(hua)燒香。佛像前胡跪合(he)掌(zhang)。口(kou)誦七遍。若(ruo)二七三七遍。滅(mie)四(si)重五(wu)逆等罪。現(xian)身(shen)(shen)不為諸橫(heng)所(suo)惱。命終生(sheng)無量(liang)壽國(guo)。又(you)此呪能(neng)(neng)轉女身(shen)(shen)令成男子。今別勘梵本。并(bing)問真婆羅門僧等。此呪威力不可(ke)思議。但旦暮(mu)午時各誦一百遍。能(neng)(neng)滅(mie)四(si)重五(wu)逆。拔一切罪根得(de)生(sheng)西方。若(ruo)能(neng)(neng)精誠滿二十萬遍。則菩提芽生(sheng)得(de)不退轉。誦滿三十萬遍。則面見阿彌(mi)陀佛。決定得(de)生(sheng)安樂凈(jing)土。”
歲月靜好 
