芒果视频下载在线

基本介紹

以下(xia)全(quan)部內容采用成觀法師撰注之《楞伽經義(yi)貫》一書

《楞伽經(jing)(jing)》的(de)重要(yao)(yao)性(xing)(xing)(xing)，大家都知(zhi)道是(shi)禪宗(zong)初祖(zu)印(yin)度人達摩傳燈印(yin)心(xin)的(de)無上寶典(dian)(dian)，因此(ci)是(shi)歷(li)來禪者(zhe)修(xiu)習如(ru)(ru)來禪、明心(xin)見性(xing)(xing)(xing)最主(zhu)要(yao)(yao)的(de)依據之(zhi)一(yi)。除此(ci)之(zhi)外，佛(fo)于本(ben)經(jing)(jing)中(zhong)詳(xiang)示五法(fa)、三(san)自性(xing)(xing)(xing)、八識、二種無我，而這些法(fa)門，也都是(shi)法(fa)相(xiang)宗(zong)、唯(wei)(wei)(wei)識學主(zhu)要(yao)(yao)研習的(de)對象(xiang)，尤(you)其是(shi)三(san)自性(xing)(xing)(xing)（依他(ta)起性(xing)(xing)(xing)、遍(bian)計所執性(xing)(xing)(xing)、圓成(cheng)實性(xing)(xing)(xing)）、以(yi)及(ji)八識（眼、耳(er)、鼻、舌(she)、身、意、末那(nei)、阿賴耶）的(de)體(ti)、相(xiang)、用，更是(shi)唯(wei)(wei)(wei)識學的(de)本(ben)色當行；甚(shen)至五法(fa)（相(xiang)、名、妄想(xiang)、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以(yi)及(ji)二種無我（人無我及(ji)法(fa)無我）亦是(shi)相(xiang)宗(zong)參究的(de)主(zhu)要(yao)(yao)內(nei)容(rong)之(zhi)一(yi)。因此(ci)歷(li)來習相(xiang)宗(zong)者(zhe)也都把它(ta)列為(wei)與《解(jie)深密(mi)經(jing)(jing)》一(yi)樣是(shi)必讀的(de)根(gen)本(ben)經(jing)(jing)典(dian)(dian)之(zhi)一(yi)(附(fu)注:本(ben)經(jing)(jing)亦為(wei)唯(wei)(wei)(wei)識宗(zong)所依據之(zhi)六部根(gen)本(ben)經(jing)(jing)之(zhi)一(yi)詳(xiang)見唯(wei)(wei)(wei)識宗(zong)詞條)。由于《楞伽經(jing)(jing)》既是(shi)一(yi)部性(xing)(xing)(xing)相(xiang)圓融(rong)、各宗(zong)共尊的(de)圣典(dian)(dian)，不(bu)論在(zai)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)宗(zong)的(de)根(gen)本(ben)經(jing)(jing)典(dian)(dian)中(zhong)，都列于首(shou)要(yao)(yao)之(zhi)位(wei)。故知(zhi)本(ben)經(jing)(jing)對修(xiu)學大乘佛(fo)法(fa)來講，不(bu)論性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)宗(zong)，都極其重要(yao)(yao)。

產生于(yu)(yu)公元前6世紀古(gu)印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，至今(jin)(jin)已經(jing)走過(guo)了(le)(le)(le)2500多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史歲(sui)月。楞伽經(jing)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)紀元前后開始傳入我國(guo)，在(zai)(zai)與中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)經(jing)過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯、融合后，逐漸(jian)發展和演(yan)(yan)變成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)具(ju)有(you)(you)中(zhong)國(guo)民族(zu)特色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)，表現出百態(tai)紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)面。僅以中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大(da)系(xi)統(tong)(漢語系(xi)、藏語系(xi)、巴利語系(xi)) 中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢語系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要學(xue)派(pai)(pai)(pai)就包括天(tian)臺宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)相宗(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)、凈土宗(zong)(zong)(zong)、禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)(zong)等眾(zhong)多宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)。在(zai)(zai)這些眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)，又(you)由于(yu)(yu)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行證悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)各(ge)有(you)(you)特色(se)，從(cong)而(er)又(you)各(ge)立(li)門庭，各(ge)有(you)(you)傳承，至今(jin)(jin)綿(mian)延不絕。如以《六(liu)祖壇(tan)經(jing)》為(wei)(wei)(wei)代表經(jing)典，首尊《楞伽經(jing)》，后以《金剛經(jing)》為(wei)(wei)(wei)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)發展和演(yan)(yan)變中(zhong)又(you)形成(cheng)(cheng)五派(pai)(pai)(pai)，即(ji)溈仰(yang)宗(zong)(zong)(zong)、臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)、曹洞(dong)宗(zong)(zong)(zong)、云門宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)眼(yan)宗(zong)(zong)(zong)，其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)自宋以后又(you)形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)黃(huang)龍派(pai)(pai)(pai)、楊岐(qi)派(pai)(pai)(pai)。習慣上，人(ren)們(men)將禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)衍化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)派(pai)(pai)(pai)合稱為(wei)(wei)(wei)“五家(jia)(jia)(jia)七宗(zong)(zong)(zong)”。其(qi)宗(zong)(zong)(zong)風(feng)在(zai)(zai)海內外之(zhi)影響(xiang)，至今(jin)(jin)而(er)未(wei)衰(shuai)。佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)思(si)想上與魏晉風(feng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)義(yi)(yi)趣(qu)相投(tou)，迎合了(le)(le)(le)文(wen)人(ren)學(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，在(zai)(zai)隋唐時大(da)盛并與儒、道(dao)兩家(jia)(jia)(jia)學(xue)說互為(wei)(wei)(wei)補充，形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)三(san)家(jia)(jia)(jia)合流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)面，又(you)經(jing)宋、元、明、清歷(li)代，是中(zhong)國(guo)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)學(xue)問，代有(you)(you)大(da)德(de)高(gao)僧、學(xue)界巨擘(bo)。佛(fo)學(xue)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)博(bo)大(da)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要組成(cheng)(cheng)部分(fen)。鑒于(yu)(yu)此(ci)，我們(men)所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究工作，應當具(ju)有(you)(you)冷靜(jing)而(er)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，既反對(dui)簡單地肯(ken)定或(huo)否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，也力戒從(cong)信(xin)仰(yang)或(huo)一宗(zong)(zong)(zong)一派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度去(qu)解(jie)釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)理。注重(zhong)于(yu)(yu)從(cong)印度古(gu)代思(si)想文(wen)化(hua)(hua)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體背景以及在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，去(qu)注釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典，使之(zhi)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想文(wen)化(hua)(hua)傳統(tong)得到繼承和光大(da)，這也是筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿所在(zai)(zai)。

《楞伽經(jing)》全稱《楞伽阿(a)跋多羅寶經(jing)》，其(qi)譯(yi)名分(fen)(fen)別出自南朝(chao)宋元嘉二十(shi)年(443年)的(de)(de)求那跋陀(tuo)羅、北魏的(de)(de)菩提(ti)流(liu)支、唐代于(yu)闐(今新疆和(he)田)僧人實(shi)叉難陀(tuo)。各譯(yi)為四(si)卷本(ben)、十(shi)卷本(ben)、七卷本(ben)。由于(yu)求那跋陀(tuo)羅的(de)(de)譯(yi)本(ben)最(zui)早，更接近本(ben)經(jing)的(de)(de)原(yuan)始義(yi)，因(yin)此(ci)流(liu)傳廣、影響大(da)。我們(men)也(ye)以四(si)卷本(ben)為工(gong)作(zuo)底本(ben)。針(zhen)對佛僧對話(hua)，散(san)文(wen)與詩(shi)句相(xiang)互交叉的(de)(de)特(te)點來(lai)進(jin)行(xing)標點和(he)分(fen)(fen)段。注(zhu)(zhu)釋部分(fen)(fen)采用以句為主，兼顧數句一(yi)(yi)旨的(de)(de)方法，依次進(jin)行(xing)，有(you)些佛教(jiao)詞(ci)語(yu)出現時(shi)前后(hou)在(zai)義(yi)理上(shang)(shang)各有(you)側重，則采用刪繁(fan)就簡的(de)(de)原(yuan)則，予(yu)以復注(zhu)(zhu)；白話(hua)譯(yi)文(wen)部分(fen)(fen)，以直(zhi)譯(yi)為主，在(zai)有(you)的(de)(de)術(shu)語(yu)已(yi)有(you)注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)前提(ti)下，兼采意譯(yi)，以便于(yu)閱(yue)讀(du)(du)這也(ye)是根(gen)據《楞伽經(jing)》具有(you)突出的(de)(de)理論(lun)探究(jiu)和(he)人生哲學(xue)論(lun)辯(bian)的(de)(de)特(te)征而采用的(de)(de)方式。應當說明的(de)(de)是在(zai)注(zhu)(zhu)釋部分(fen)(fen)，作(zuo)者并(bing)不恪守(shou)于(yu)舊(jiu)注(zhu)(zhu)，而是突破(po)一(yi)(yi)教(jiao)或某宗的(de)(de)信仰與偏執，力圖在(zai)印度與中國歷史(shi)文(wen)化發展的(de)(de)大(da)背(bei)景上(shang)(shang)進(jin)行(xing)冷(leng)靜客觀地(di)工(gong)作(zuo)，且根(gen)據需要采用了一(yi)(yi)些前期的(de)(de)研(yan)究(jiu)成果，尚祈讀(du)(du)者諒解。由于(yu)必須兼顧本(ben)書(shu)與叢書(shu)的(de)(de)銜接，時(shi)間緊迫(po)，因(yin)此(ci)在(zai)工(gong)作(zuo)中謬(miu)誤、疏漏以至于(yu)偏頗之處在(zai)所難免，敬請方家指正，由衷(zhong)地(di)期望本(ben)書(shu)能得到讀(du)(du)者的(de)(de)喜愛和(he)幫助(zhu)。

其他信息

傳承

本經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)達(da)(da)(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)法(fa)給二(er)祖(zu)(zu)慧可大(da)師(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)，親(qin)(qin)傳(chuan)(chuan)予二(er)祖(zu)(zu)大(da)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)，初(chu)祖(zu)(zu)說：“吾(wu)有(you)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》四卷，亦用付汝，即(ji)(ji)是(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)來心(xin)地要(yao)門，令諸眾生(sheng)開(kai)示(shi)悟入(ru)。”（見(jian)(jian)(jian)(jian)《景德傳(chuan)(chuan)燈(deng)錄》）又道：“吾(wu)觀漢地惟(wei)有(you)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，仁者(zhe)依行，自(zi)(zi)(zi)(zi)得(de)度世(shi)。”見(jian)(jian)(jian)(jian)道宣律師(shi)(shi)(shi)《續(xu)高僧傳(chuan)(chuan)》因(yin)為(wei)四卷楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)是(shi)(shi)達(da)(da)(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)傳(chuan)(chuan)，用以(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)心(xin)的(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)世(shi)雖見(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)二(er)種譯本，但大(da)都只(zhi)是(shi)(shi)當作(zuo)參考用，而(er)(er)且一(yi)(yi)般談到《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也多(duo)是(shi)(shi)指最初(chu)宋(song)譯的(de)(de)《四卷楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)》而(er)(er)言(yan)。從(cong)達(da)(da)(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，正法(fa)眼藏的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，即(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)印(yin)(yin)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)據；后(hou)(hou)(hou)來，正如(ru)(ru)(ru)達(da)(da)(da)摩祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)預(yu)言(yan)者(zhe)，一(yi)(yi)百多(duo)年后(hou)(hou)(hou)，到了(le)(le)四祖(zu)(zu)道信大(da)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)漸漸轉為(wei)只(zhi)是(shi)(shi)名(ming)相(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，因(yin)此(ci)(ci)五祖(zu)(zu)弘忍大(da)師(shi)(shi)(shi)才開(kai)始(shi)以(yi)(yi)(yi)《金(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)禪宗印(yin)(yin)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)典。如(ru)(ru)(ru)六祖(zu)(zu)聞客(ke)誦《金(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》而(er)(er)有(you)所(suo)悟時(shi)，問客(ke)從(cong)哪里來，客(ke)答(da)說：“我從(cong)蘄州(zhou)黃梅(mei)縣東禪寺來，其寺是(shi)(shi)五祖(zu)(zu)忍大(da)師(shi)(shi)(shi)在(zai)彼主化……大(da)師(shi)(shi)(shi)常勸(quan)僧俗，但持《金(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，即(ji)(ji)自(zi)(zi)(zi)(zi)見(jian)(jian)(jian)(jian)性，直了(le)(le)成佛。”因(yin)此(ci)(ci)《金(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)始(shi)盛行于(yu)世(shi)，而(er)(er)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》即(ji)(ji)從(cong)隋末(mo)、初(chu)唐開(kai)始(shi)，便漸漸失(shi)傳(chuan)(chuan)了(le)(le)（請參見(jian)(jian)(jian)(jian)宋(song)·蔣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)序(xu)）。一(yi)(yi)直到了(le)(le)北宋(song)仁宗時(shi)，有(you)一(yi)(yi)朝庭大(da)臣(chen)，官位太(tai)子太(tai)保，名(ming)張安道（樂全(quan)）先生(sheng)，于(yu)仁宗慶歷，為(wei)滁州(zhou)牧時(shi)，才偶然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，又發掘(jue)出《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，自(zi)(zi)(zi)(zi)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，如(ru)(ru)(ru)見(jian)(jian)(jian)(jian)故物，大(da)有(you)所(suo)悟，如(ru)(ru)(ru)蘇(su)東坡(po)(po)的(de)(de)序(xu)中說：張公“至(zhi)一(yi)(yi)僧舍，偶見(jian)(jian)(jian)(jian)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，入(ru)手恍然，如(ru)(ru)(ru)獲舊物，開(kai)卷未終，夙(su)障冰解，細視筆(bi)墨，手跡(ji)宛然，悲喜太(tai)息，從(cong)是(shi)(shi)悟入(ru)，常以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)首(shou)四偈，發明(ming)心(xin)要(yao)。”（見(jian)(jian)(jian)(jian)：蘇(su)東坡(po)(po)序(xu)）后(hou)(hou)(hou)來張公以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)(qin)自(zi)(zi)(zi)(zi)教授蘇(su)東坡(po)(po)，并且出錢三(san)十萬，請蘇(su)東坡(po)(po)刻(ke)印(yin)(yin)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，令流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)。蘇(su)東坡(po)(po)的(de)(de)好(hao)友佛印(yin)(yin)和尚卻(que)向他建議說：“與其刻(ke)印(yin)(yin)，不如(ru)(ru)(ru)由(you)蘇(su)東坡(po)(po)自(zi)(zi)(zi)(zi)己來書寫(xie)，然后(hou)(hou)(hou)再刻(ke)印(yin)(yin)，更能(neng)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)得(de)久（因(yin)為(wei)東坡(po)(po)居(ju)(ju)士的(de)(de)書法(fa)是(shi)(shi)有(you)名(ming)的(de)(de)，世(shi)人為(wei)珍(zhen)惜其墨寶，定會妥(tuo)為(wei)保存其手寫(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東坡(po)(po)于(yu)是(shi)(shi)將此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)寫(xie)一(yi)(yi)遍，然后(hou)(hou)(hou)刻(ke)印(yin)(yin)傳(chuan)(chuan)世(shi)。現今(jin)所(suo)傳(chuan)(chuan)者(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)張公所(suo)傳(chuan)(chuan)、東坡(po)(po)居(ju)(ju)士所(suo)手書的(de)(de)。然而(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)隋末(mo)至(zhi)北宋(song)末(mo)期(qi)，此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)失(shi)傳(chuan)(chuan)了(le)(le)將近(jin)四百五十年！我們有(you)幸(xing)現在(zai)還能(neng)親(qin)(qin)睹這部無(wu)上(shang)甚深寶典，全(quan)拜(bai)張、蘇(su)二(er)大(da)居(ju)(ju)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賜。以(yi)(yi)(yi)其功德不可沒，故特(te)志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛(fo)(fo)在(zai)《楞(leng)伽(jia)經(jing)》所要開(kai)闡的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)與相二(er)門，而(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展(zhan)，這(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本經(jing)的(de)(de)特色之(zhi)一。因(yin)此本經(jing)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)最高(gao)的(de)(de)經(jing)典(dian)，同(tong)時(shi)也被相宗(zong)行(xing)人(ren)(ren)奉(feng)為(wei)圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學唯(wei)識法(fa)相學的(de)(de)人(ren)(ren)必讀(du)的(de)(de)經(jing)典(dian)之(zhi)一。佛(fo)(fo)在(zai)一般(ban)開(kai)示性(xing)(xing)(xing)相的(de)(de)經(jing)中(zhong)，為(wei)適應眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)根(gen)(gen)機(ji)(ji)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏于(yu)(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)上(shang)的(de)(de)闡發(fa)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏向相上(shang)的(de)(de)探究(jiu)，很(hen)(hen)少有二(er)者并(bing)重的(de)(de)，因(yin)為(wei)光是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)或相任(ren)何一門，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)(hen)深(shen)奧的(de)(de)，除非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)上(shang)根(gen)(gen)熟眾(zhong)(zhong)生，才能兼籌并(bing)顧。由(you)于(yu)(yu)(yu)(yu)以(yi)上(shang)的(de)(de)原因(yin)，才有性(xing)(xing)(xing)相二(er)宗(zong)的(de)(de)分野，乃至于(yu)(yu)(yu)(yu)有后世性(xing)(xing)(xing)相二(er)宗(zong)之(zhi)行(xing)人(ren)(ren)于(yu)(yu)(yu)(yu)學理(li)上(shang)互相沖(chong)突(tu)、攻伐，不(bu)相水(shui)火之(zhi)事。然而(er)(er)從這(zhe)(zhe)(zhe)部經(jing)來(lai)看，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)沖(chong)突(tu)、攻伐，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莫須有的(de)(de)；因(yin)為(wei)佛(fo)(fo)說法(fa)度眾(zhong)(zhong)生只在(zai)契(qi)機(ji)(ji)、契(qi)理(li)、應病與藥(yao)，各人(ren)(ren)的(de)(de)病不(bu)同(tong)，你吃你的(de)(de)藥(yao)，我吃我的(de)(de)藥(yao)，彼此并(bing)無妨礙，只要病好(hao)就行(xing)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)“病好(hao)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)理(li)，“各人(ren)(ren)病不(bu)同(tong)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)機(ji)(ji)；因(yin)此契(qi)機(ji)(ji)、契(qi)理(li)并(bing)行(xing)不(bu)悖(bei)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故佛(fo)(fo)隨機(ji)(ji)而(er)(er)有種種善說，大(da)根(gen)(gen)人(ren)(ren)則(ze)為(wei)說大(da)法(fa)，小根(gen)(gen)人(ren)(ren)則(ze)為(wei)說小法(fa)。而(er)(er)本經(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)上(shang)上(shang)根(gen)(gen)熟眾(zhong)(zhong)生所的(de)(de)如來(lai)自(zi)證境界；佛(fo)(fo)之(zhi)自(zi)證境界則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無復妄想(xiang)，萬法(fa)一如，于(yu)(yu)(yu)(yu)法(fa)性(xing)(xing)(xing)、法(fa)相毫不(bu)偏頗(po)，因(yin)此性(xing)(xing)(xing)與相在(zai)本經(jing)所占的(de)(de)分量是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣(yang)多的(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內容而(er)(er)言；至于(yu)(yu)(yu)(yu)其方法(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藉相了性(xing)(xing)(xing)，及(ji)由(you)相入性(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)其終極目的(de)(de)則(ze)在(zai)于(yu)(yu)(yu)(yu)達(da)到性(xing)(xing)(xing)相一如的(de)(de)境界。若以(yi)圖表示之(zhi)，則(ze)如：

1．內(nei)容：性－相(xiang)（性相(xiang)不偏）。

2．方(fang)法：相→性(xing)（藉相了性(xing)，由相入性(xing)）。

3．目的：性=相（性相一如，如水與波）。

所(suo)以然者(zhe)(zhe)，一切法總括來講就是(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)與相(xiang)二(er)者(zhe)(zhe)，于法性(xing)(xing)(xing)及法相(xiang)若見(jian)有沖突，或見(jian)一、異、不(bu)(bu)一、不(bu)(bu)異，都是(shi)(shi)墮(duo)入(ru)經中(zhong)所(suo)謂的(de)四句之(zhi)過。因此(ci)(ci)，性(xing)(xing)(xing)與相(xiang)之(zhi)爭，在此(ci)(ci)是(shi)(shi)沒(mei)有的(de)，若有者(zhe)(zhe)，即是(shi)(shi)愚夫妄想，自心妄現(xian)。又，關于上表中(zhong)的(de)第三項“性(xing)(xing)(xing)=相(xiang)”，有人(ren)可(ke)能會(hui)套(tao)個(ge)口頭禪說(shuo)是(shi)(shi)“性(xing)(xing)(xing)相(xiang)圓融”，其實到此(ci)(ci)境界(jie)已無所(suo)謂圓融不(bu)(bu)圓融，而(er)是(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)一如(ru)(ru)(ru)，以諸(zhu)法本如(ru)(ru)(ru)，本來是(shi)(shi)一個(ge)，如(ru)(ru)(ru)水與波，說(shuo)什么圓不(bu)(bu)圓、融不(bu)(bu)融？又，諸(zhu)法如(ru)(ru)(ru)《楞(leng)嚴經》中(zhong)說(shuo)“本如(ru)(ru)(ru)來藏妙(miao)真如(ru)(ru)(ru)性(xing)(xing)(xing)”，不(bu)(bu)是(shi)(shi)你要(yao)不(bu)(bu)要(yao)圓它(ta)、融它(ta)－－法如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)故，非造作故。

細目－－具體行法

以上(shang)所談是楞(leng)伽法門的大綱，其細目則是欲使行人頓了四門、頓離四門，及到如來自覺圣趣。茲分別說之(zhi)如下(xia)：

（A）了四門

上面所提到的(de)四門是(shi)：五法、三(san)自性、八(ba)識、二(er)種無我(wo)。

①五(wu)法(fa)：相(xiang)、名(ming)、妄(wang)想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)。眾生(sheng)以見種(zhong)種(zhong)“相(xiang)”，認以為(wei)實，而依此(ci)種(zhong)種(zhong)相(xiang)起(qi)種(zhong)種(zhong)“名(ming)”，然后更依此(ci)種(zhong)種(zhong)假名(ming)，作種(zhong)種(zhong)“妄(wang)想”；若知此(ci)等相(xiang)、名(ming)、妄(wang)想皆(jie)是(shi)(shi)虛偽(wei)無(wu)實，如(ru)(ru)翳眼所見空中華，即入“正智”；復唯心直進，以此(ci)正智返(fan)熏七識，返(fan)照本性，即得(de)登(deng)于“如(ru)(ru)如(ru)(ru)”之(zhi)境。因(yin)此(ci)，相(xiang)、名(ming)、妄(wang)想三者即是(shi)(shi)世諦、生(sheng)滅門(men)，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)染法(fa)；正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)即是(shi)(shi)真諦、涅盤門(men)，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)凈法(fa)。

②三自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。亦即(ji)是唯識法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)宗(zong)所(suo)(suo)說的(de)：依他起(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍(bian)計所(suo)(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。名(ming)稱(cheng)(cheng)略異，其(qi)義則同。以(yi)(yi)一切法(fa)(fa)(fa)皆依眾緣和合而(er)妄(wang)(wang)起(qi)(qi)，無(wu)有自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故(gu)緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)(cheng)依他起(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。眾生(sheng)依種(zhong)種(zhong)緣生(sheng)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之法(fa)(fa)(fa)而(er)橫起(qi)(qi)種(zhong)種(zhong)妄(wang)(wang)想分別，普(pu)遍(bian)計度執著，故(gu)妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)(cheng)遍(bian)計所(suo)(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。一切法(fa)(fa)(fa)雖現有眾緣和合、離(li)散、若生(sheng)若滅(mie)等相(xiang)(xiang)，及眾生(sheng)依此(ci)等妄(wang)(wang)相(xiang)(xiang)復起(qi)(qi)無(wu)邊(bian)妄(wang)(wang)想，然一切法(fa)(fa)(fa)實(shi)本(ben)自(zi)(zi)圓(yuan)成(cheng)，從本(ben)以(yi)(yi)來(lai)，無(wu)有增(zeng)損(sun)，故(gu)其(qi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)(bu)減”；亦如六祖大(da)師(shi)所(suo)(suo)言“何(he)其(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)清凈，何(he)其(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)滅(mie)，何(he)其(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)具足。”故(gu)稱(cheng)(cheng)此(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)名(ming)成(cheng)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)稱(cheng)(cheng)圓(yuan)成(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)成(cheng)實(shi)之“實(shi)”者，以(yi)(yi)此(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)虛妄(wang)(wang)，遠離(li)一切虛妄(wang)(wang)故(gu)，是故(gu)如來(lai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)非是空無(wu)一物，故(gu)能普(pu)覆(fu)一切，成(cheng)就一切，不(bu)(bu)(bu)落斷滅(mie)。

③八識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：即(ji)(ji)(ji)眼識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、末那識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴(lai)耶(ye)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)(ben)經于偈(jie)(jie)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)偈(jie)(jie)答部分一(yi)(yi)開始，大(da)慧菩(pu)薩所(suo)(suo)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“云(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)(nian)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)意念(nian)(nian)(nian)，意念(nian)(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。這也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)如(ru)(ru)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)心(xin)。然(ran)而(er)(er)“凈(jing)(jing)心(xin)”與“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)(nian)”還是(shi)(shi)(shi)(shi)有點微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別，因為(wei)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)心(xin)體(ti)，而(er)(er)念(nian)(nian)(nian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之功(gong)(gong)能(neng)(neng)業用，所(suo)(suo)以一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)用。因此(ci)說(shuo)“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)(nian)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)心(xin)之功(gong)(gong)能(neng)(neng)，令其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)妄用；若(ruo)說(shuo)“凈(jing)(jing)心(xin)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)于心(xin)體(ti)本(ben)(ben)身上下(xia)功(gong)(gong)夫。然(ran)而(er)(er)心(xin)體(ti)無(wu)相，由用而(er)(er)顯，故(gu)第(di)一(yi)(yi)步入(ru)手先從其(qi)(qi)(qi)業用上下(xia)功(gong)(gong)夫，漸(jian)次能(neng)(neng)達到心(xin)體(ti)，因此(ci)大(da)慧菩(pu)薩在偈(jie)(jie)頌中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)“云(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)(nian)(nian)”。再(zai)者，“凈(jing)(jing)心(xin)”既然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)佛法中(zhong)最首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，而(er)(er)心(xin)之組成為(wei)八識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)后(hou)來大(da)慧菩(pu)薩在長行中(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有幾種生(sheng)(sheng)住滅(mie)？”這便與偈(jie)(jie)頌中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)“云(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)(nian)(nian)”遙相呼應。問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)住滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)了解心(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)相，通達心(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)滅(mie)相后(hou)，才有可能(neng)(neng)離生(sheng)(sheng)滅(mie)而(er)(er)入(ru)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)。此(ci)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)來藏。因此(ci)本(ben)(ben)經一(yi)(yi)開始即(ji)(ji)(ji)從對生(sheng)(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)八識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)幽微(wei)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討，漸(jian)次入(ru)于對不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來藏之顯發，最后(hou)達到諸識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)妄即(ji)(ji)(ji)真，七識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)流(liu)轉(zhuan)，如(ru)(ru)來藏受流(liu)轉(zhuan)等(deng)甚深義之揭示。若(ruo)達八識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)滅(mie)之相，其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)依者實是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來藏本(ben)(ben)體(ti)，即(ji)(ji)(ji)達不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)之大(da)旨。

④二(er)種(zhong)無(wu)我：即(ji)(ji)人無(wu)我與(yu)法(fa)(fa)無(wu)我，亦即(ji)(ji)是(shi)(shi)人空(kong)與(yu)法(fa)(fa)空(kong)。人與(yu)法(fa)(fa)之所以(yi)空(kong)者(zhe)，是(shi)(shi)因為(wei)人與(yu)法(fa)(fa)具無(wu)自體性。二(er)乘偏(pian)證人無(wu)我，達人空(kong)，法(fa)(fa)執未斷(duan)(duan)，故(gu)(gu)證有余涅?；佛與(yu)大(da)菩(pu)薩(sa)證法(fa)(fa)亦無(wu)我，故(gu)(gu)于涅?法(fa)(fa)亦不執，是(shi)(shi)故(gu)(gu)不出(chu)不入：不住生死，不愛涅?。不出(chu)不入故(gu)(gu)，二(er)死永亡(wang)，不生不滅(mie)，得(de)大(da)自在。以(yi)上(shang)略微介紹一下(xia)四(si)門(men)。《楞伽經》最初的宗旨，即(ji)(ji)是(shi)(shi)欲(yu)令行人入于此(ci)(ci)四(si)門(men)，通達此(ci)(ci)四(si)門(men)，因此(ci)(ci)頓(dun)斷(duan)(duan)煩惱，分(fen)證法(fa)(fa)身(shen)，所謂“不歷僧?獲法(fa)(fa)身(shen)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)此(ci)(ci)義(yi)。這是(shi)(shi)第一步(bu)。第二(er)步(bu)即(ji)(ji)是(shi)(shi)下(xia)面的“離四(si)門(men)”，所謂“入乎(hu)其中，出(chu)乎(hu)其外”亦即(ji)(ji)是(shi)(shi)大(da)慧菩(pu)薩(sa)贊(zan)佛偈的“遠離覺(jue)所覺(jue)”。

（B）離四門－－覺自心現(xian)量，離心意(yi)意(yi)識(shi)

如何得(de)離(li)(li)四(si)門？謂須覺了一(yi)切法皆(jie)(jie)是(shi)(shi)自心(xin)(xin)現(xian)量：五法、三自性、八識(shi)、二種無(wu)我皆(jie)(jie)是(shi)(shi)自心(xin)(xin)所現(xian)量，非有、非無(wu)、亦非非有無(wu)，離(li)(li)四(si)句(ju)、絕百非，遠(yuan)離(li)(li)一(yi)切妄想(xiang)，非言思(si)所及，行者如是(shi)(shi)觀察覺了，則得(de)離(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)。言“離(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)”即(ji)是(shi)(shi)總言離(li)(li)四(si)門，因(yin)為(wei)五法、三自性、八識(shi)、二種無(wu)我皆(jie)(jie)是(shi)(shi)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)之所變現(xian)故。因(yin)此若(ruo)離(li)(li)心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)，即(ji)得(de)頓離(li)(li)一(yi)切相(xiang)，亦即(ji)是(shi)(shi)“忽然超(chao)出世出世間”。

（C）到自覺(jue)圣(sheng)趣(qu)－－入如來(lai)地

若得離心(xin)意(yi)意(yi)識，即(ji)能(neng)二死（分段生(sheng)死、變異生(sheng)死）永盡，到自覺圣(sheng)(sheng)趣(qu)。“自覺圣(sheng)(sheng)趣(qu)”（或稱自覺圣(sheng)(sheng)智）即(ji)是(shi)如來(lai)自證之(zhi)境界(jie)，如能(neng)到此(ci)(ci)境界(jie)，即(ji)是(shi)入如來(lai)地，證如來(lai)法身。此(ci)(ci)即(ji)是(shi)本(ben)經最高(gao)的(de)(de)目的(de)(de)。又(you)，此(ci)(ci)如來(lai)自證境界(jie)甚深不可思議(yi)，然本(ben)經最前頭一開始，大慧菩薩承(cheng)佛(fo)威神所說出的(de)(de)贊佛(fo)偈，即(ji)是(shi)暗示了如來(lai)此(ci)(ci)自覺圣(sheng)(sheng)趣(qu)的(de)(de)境界(jie)。行人發大心(xin)者，依(yi)此(ci)(ci)偈修，定當獲(huo)福無(wu)量，亦(yi)當受(shou)十方如來(lai)慈愍(min)攝受(shou)，以隨佛(fo)學即(ji)是(shi)佛(fo)之(zhi)真子故。

傳譯人

楞伽阿跋多(duo)羅(luo)寶(bao)經(jing)注釋(shi)

“楞(leng)伽(jia)(jia)”：楞(leng)伽(jia)(jia)是山(shan)名，也(ye)是城(cheng)(cheng)名，以(yi)此城(cheng)(cheng)在楞(leng)伽(jia)(jia)山(shan)頂，故以(yi)山(shan)名為(wei)(wei)(wei)城(cheng)(cheng)名。楞(leng) 伽(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)梵(fan)語，中文譯為(wei)(wei)(wei)“不(bu)(bu)可(ke)(ke)往”、“不(bu)(bu)可(ke)(ke)到”、“難入”。因為(wei)(wei)(wei)此山(shan)城(cheng)(cheng)極高，原為(wei)(wei)(wei)夜叉王所據，在此瞰食生(sheng)靈，無路可(ke)(ke)通(tong)，無神通(tong)者不(bu)(bu)可(ke)(ke)往，故名。又楞(leng)伽(jia)(jia)山(shan)在今(jin)之錫蘭島(dao)上，錫蘭為(wei)(wei)(wei)古名即(ji)今(jin)之斯(si)里蘭卡（SRl LANKA），其中“蘭卡”即(ji)為(wei)(wei)(wei)楞(leng)伽(jia)(jia)之今(jin)譯。再者，以(yi)佛在龍宮說(shuo)法后，自(zi)(zi)龍宮出，降(jiang)伏夜叉王，即(ji)于此山(shan)城(cheng)(cheng)開演此大乘無上經(jing)典，故以(yi)楞(leng)伽(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)經(jing)名。又此經(jing)乃佛以(yi)自(zi)(zi)證(zheng)境界(jie)，為(wei)(wei)(wei)諸大菩薩開演之無上圓(yuan)頓法門，非凡(fan)愚可(ke)(ke)入，故名不(bu)(bu)可(ke)(ke)入。

“阿(a)跋多羅(luo)寶”：阿(a)跋多羅(luo)是梵語，中(zhong)譯為(wei)“無(wu)上(shang)”。阿(a)跋多羅(luo)寶即是無(wu)上(shang)寶。以佛在此經中(zhong)所開演之五法、三性、二無(wu)我(wo)、八識，會歸于唯心(xin)現境界，乃為(wei)無(wu)上(shang)之法寶，故名此經為(wei)無(wu)上(shang)寶。

“經”：梵語是(shi)修多羅（Sutra），中(zhong)文譯為契經，簡稱為經，義為契合、貫通(tong)。

謂(wei)上契(qi)佛(fo)(fo)心(xin)自證境界，下契(qi)眾(zhong)生(sheng)根機(ji)。如是佛(fo)(fo)心(xin)與(yu)眾(zhong)生(sheng)心(xin)得以貫通，故(gu)名(ming)為經(jing)。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯(yi)

“宋”：為劉(liu)宋，非趙匡胤所立之趙宋。劉(liu)宋系在晉末南(nan)北朝，為南(nan)朝之始，乃劉(liu)裕(yu)所立，故史稱“劉(liu)宋”，其年代為從西(xi)元420年至477年。

“天竺(zhu)”：印度古譯(yi)名(ming)。

“三(san)藏(zang)”：經、律、論為(wei)佛法(fa)中之三(san)藏(zang)教典(dian)。后(hou)世乃(nai)以(yi)通達三(san)藏(zang)教典(dian)之法(fa)師名為(wei)

三藏，或三藏法(fa)師。

“求(qiu)那跋陀(tuo)羅”：漢譯(yi)為“功德賢”，中天竺人。因他好學大乘，故號為“摩訶衍”（摩訶衍漢譯(yi)即是大乘之義。）求(qiu)那跋陀(tuo)羅法(fa)師(shi)于(yu)劉宋文(wen)(wen)帝(di)(di)、元(yuan)嘉十二年(nian)（西元(yuan)436年(nian)）時，從海路來廣州(zhou)。廣州(zhou)刺史車朗，表奏文(wen)(wen)帝(di)(di)，文(wen)(wen)帝(di)(di)遂遣使迎(ying)至京師(shi)，深(shen)為崇重，京城大臣多(duo)師(shi)事之，并請(qing)華嚴經。法(fa)師(shi)以不精通華語，引以為憾，便(bian)乞求(qiu)觀音菩(pu)薩為他增(zeng)加智力，后夜里夢見有天神替他換頭，于(yu)是偏通華語，便(bian)為眾開講華嚴。

圖書信息

書名：楞伽阿跋(ba)多羅寶(bao)經義貫

類別：注解佛經

頁(ye)數(shu)： 1220頁(ye)

撰(zhuan)注者：釋成觀法師

發行者：大毗盧寺(si)(臺(tai)灣)．遍照寺(si)(美(mei)國(guo))

出版者：毗盧出版社

承印者：世樺國際股(gu)份(fen)有限公司

版次： 2007年第三(san)版，敬印一千冊

贈(zeng)閱(yue)處： (臺灣(wan))大毗盧寺(si)．(美國)遍照寺(si)

“楞伽經義貫”第(di)三版序言

敝人(ren)于約(yue)二十年前(qian)（一(yi)九(jiu)(jiu)八四～一(yi)九(jiu)(jiu)八七）閉關(guan)時(shi)所(suo)注的楞伽經義貫(guan)，先后經由大(da)乘精舍（一(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)○年、初版）、佛陀教(jiao)育基金會（一(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年、初版二刷）、及(ji)高雄(xiong)文殊講堂（一(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五(wu)年、第二版），各印了三千冊（至心銘感）。然(ran)至今(jin)皆已結緣一(yi)空，時(shi)有欲請閱者，乃至求一(yi)書而不可得。故今(jin)特再發起(qi)助印此書。

楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)的(de)重要(yao)性(xing)(xing)，大(da)家都(dou)知道是(shi)(shi)(shi)震旦(dan)禪(chan)宗(zong)(zong)初祖達摩祖師傳(chuan)燈(deng)印心(xin)的(de)無上寶典，因此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)歷(li)來(lai)禪(chan)者(zhe)修習(xi)如(ru)來(lai)禪(chan)、明心(xin)見(jian)性(xing)(xing)最主(zhu)要(yao)的(de)依據之(zhi)(zhi)一。除此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)外，佛(fo)于(yu)(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)詳(xiang)示五法、三(san)自性(xing)(xing)、八識、二種無我(wo)(wo)，而這(zhe)些(xie)法門，也(ye)都(dou)是(shi)(shi)(shi)法相宗(zong)(zong)、唯(wei)識學(xue)主(zhu)要(yao)研習(xi)的(de)對(dui)象，尤(you)其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)三(san)自性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、遍計所執性(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)）、以及八識（眼、耳(er)、鼻、舌(she)、身(shen)、意(yi)、末那、阿(a)賴(lai)耶(ye)）的(de)體、相、用(yong)，更是(shi)(shi)(shi)唯(wei)識學(xue)的(de)本(ben)(ben)色當行；甚(shen)至(zhi)五法（相、名、妄想、正智、如(ru)如(ru)），以及二種無我(wo)(wo)（人(ren)無我(wo)(wo)及法無我(wo)(wo)）亦(yi)是(shi)(shi)(shi)相宗(zong)(zong)參究的(de)主(zhu)要(yao)內容之(zhi)(zhi)一。因此(ci)(ci)(ci)歷(li)來(lai)習(xi)相宗(zong)(zong)者(zhe)也(ye)都(dou)把它列為(wei)與解(jie)(jie)深密經(jing)(jing)(jing)一樣是(shi)(shi)(shi)必讀(du)的(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一。由于(yu)(yu)楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)既是(shi)(shi)(shi)一部性(xing)(xing)相圓融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)圣典，不論(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)的(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)，都(dou)列于(yu)(yu)首要(yao)之(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)對(dui)修學(xue)大(da)乘佛(fo)法來(lai)講，不論(lun)性(xing)(xing)宗(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)，都(dou)極(ji)其(qi)(qi)(qi)重要(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)的(de)文字(zi)之(zhi)(zhi)古奧(ao)精簡，也(ye)是(shi)(shi)(shi)居(ju)所有(you)經(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠，因此(ci)(ci)(ci)十(shi)分(fen)難讀(du)；加(jia)以歷(li)來(lai)注解(jie)(jie)本(ben)(ben)很少(shao)，尤(you)其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)白話注解(jie)(jie)者(zhe)更少(shao)，學(xue)者(zhe)要(yao)研此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)，十(shi)分(fen)辛苦。敝人(ren)有(you)感(gan)于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)，便于(yu)(yu)昔閉(bi)關后期，發心(xin)注出,俾使現(xian)代學(xue)者(zhe)皆得易(yi)讀(du)易(yi)解(jie)(jie)（且我(wo)(wo)原本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)發心(xin)為(wei)：“不放過經(jing)(jing)(jing)文中(zhong)任何一個字(zi)，令經(jing)(jing)(jing)文每一個字(zi)的(de)意(yi)義都(dou)能明白呈現(xian)、令人(ren)解(jie)(jie)了。”）因此(ci)(ci)(ci)無可諱(hui)言的(de)，其(qi)(qi)(qi)注解(jie)(jie)的(de)過程(cheng)是(shi)(shi)(shi)頗為(wei)辛勤的(de)。

本(ben)書自初(chu)版以(yi)來，已歷十(shi)六寒暑，承蒙(meng)各界垂愛，衷心感激(ji)。如(ru)今再次(ci)印行第三(san)版，系由(you)大毗(pi)盧(lu)寺(si)(si)發起（也是第一(yi)次(ci)由(you)本(ben)寺(si)(si)發起，重新(xin)打字排(pai)版，因為之前(qian)都沒(mei)有電腦檔案），辱蒙(meng)十(shi)方緇素(su)大德，再次(ci)發心贊(zan)助、護持，愿(yuan)你我(wo)以(yi)此布施(shi)無上正法因緣，今生(sheng)、來世速證無上菩提。