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基本介紹

以下全(quan)部(bu)內(nei)容采用成觀法(fa)師撰注之《楞伽經(jing)義貫(guan)》一書

《楞伽經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)重要性(xing)，大家都(dou)知道是(shi)(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)初祖(zu)印度人(ren)(ren)達摩傳燈印心的(de)(de)無上寶典(dian)(dian)，因(yin)此(ci)是(shi)(shi)歷來(lai)禪(chan)者(zhe)修(xiu)習(xi)如來(lai)禪(chan)、明心見性(xing)最主(zhu)要的(de)(de)依據之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)(zhi)外，佛(fo)于(yu)本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中詳示五法、三自(zi)性(xing)、八(ba)識(shi)(shi)、二(er)種無我(wo)，而這些法門，也都(dou)是(shi)(shi)法相宗(zong)(zong)、唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)主(zhu)要研習(xi)的(de)(de)對象，尤其(qi)是(shi)(shi)三自(zi)性(xing)（依他起(qi)性(xing)、遍計所(suo)執性(xing)、圓成實性(xing)）、以及八(ba)識(shi)(shi)（眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意、末那(nei)、阿賴耶）的(de)(de)體(ti)、相、用，更是(shi)(shi)唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智(zhi)、如如），以及二(er)種無我(wo)（人(ren)(ren)無我(wo)及法無我(wo)）亦是(shi)(shi)相宗(zong)(zong)參究的(de)(de)主(zhu)要內容之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因(yin)此(ci)歷來(lai)習(xi)相宗(zong)(zong)者(zhe)也都(dou)把它(ta)列為(wei)與《解深密經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)必讀的(de)(de)根(gen)(gen)本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(附(fu)注:本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亦為(wei)唯(wei)識(shi)(shi)宗(zong)(zong)所(suo)依據之(zhi)(zhi)六部(bu)根(gen)(gen)本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)詳見唯(wei)識(shi)(shi)宗(zong)(zong)詞條(tiao))。由于(yu)《楞伽經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》既是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)性(xing)相圓融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)(de)圣典(dian)(dian)，不(bu)論在性(xing)宗(zong)(zong)或(huo)相宗(zong)(zong)的(de)(de)根(gen)(gen)本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)中，都(dou)列于(yu)首(shou)要之(zhi)(zhi)位。故知本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)對修(xiu)學(xue)大乘佛(fo)法來(lai)講，不(bu)論性(xing)宗(zong)(zong)或(huo)相宗(zong)(zong)，都(dou)極(ji)其(qi)重要。

產生于公元前(qian)6世(shi)紀(ji)古印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教，至今已經(jing)(jing)(jing)走過(guo)了(le)(le)2500多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史歲月(yue)。楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)佛(fo)(fo)教在(zai)(zai)(zai)(zai)紀(ji)元前(qian)后(hou)(hou)開始傳(chuan)入我國，在(zai)(zai)(zai)(zai)與中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化經(jing)(jing)(jing)過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合(he)后(hou)(hou)，逐漸發展和(he)演變成(cheng)了(le)(le)具有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)國民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教，形(xing)成(cheng)了(le)(le)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，表現出(chu)百態紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面。僅(jin)以(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大(da)系(xi)統(tong)(漢(han)語(yu)系(xi)、藏(zang)語(yu)系(xi)、巴利語(yu)系(xi)) 中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)語(yu)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)學(xue)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)就包括天(tian)臺宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)相宗(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)、凈土宗(zong)(zong)(zong)、禪宗(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)(zong)等(deng)眾多宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這些眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)(zhong)，又(you)由于所(suo)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行(xing)(xing)證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)各有(you)特(te)色，從而又(you)各立(li)門庭，各有(you)傳(chuan)承，至今綿延不(bu)絕。如以(yi)(yi)(yi)《六祖壇經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)代表經(jing)(jing)(jing)典(dian)，首尊《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》，后(hou)(hou)以(yi)(yi)(yi)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)發展和(he)演變中(zhong)(zhong)(zhong)又(you)形(xing)成(cheng)五(wu)(wu)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)，即(ji)溈(gui)仰(yang)宗(zong)(zong)(zong)、臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)、曹洞宗(zong)(zong)(zong)、云門宗(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)眼宗(zong)(zong)(zong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)自宋(song)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)又(you)形(xing)成(cheng)了(le)(le)黃龍(long)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)、楊岐派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)。習慣上，人(ren)們將禪宗(zong)(zong)(zong)衍化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)合(he)稱(cheng)為(wei)(wei)“五(wu)(wu)家七宗(zong)(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)(zong)風(feng)(feng)在(zai)(zai)(zai)(zai)海內外之影響，至今而未衰(shuai)。佛(fo)(fo)教在(zai)(zai)(zai)(zai)思想(xiang)(xiang)上與魏晉風(feng)(feng)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)義(yi)趣相投，迎合(he)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)人(ren)學(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，在(zai)(zai)(zai)(zai)隋唐(tang)時(shi)大(da)盛并(bing)與儒、道兩家學(xue)說互為(wei)(wei)補充(chong)，形(xing)成(cheng)了(le)(le)三家合(he)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，又(you)經(jing)(jing)(jing)宋(song)、元、明、清(qing)歷代，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)學(xue)問，代有(you)大(da)德高(gao)僧、學(xue)界巨(ju)擘(bo)。佛(fo)(fo)學(xue)成(cheng)為(wei)(wei)博大(da)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)組(zu)成(cheng)部分。鑒(jian)于此，我們所(suo)進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究工作，應當具有(you)冷靜而客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，既反對簡單地肯定或否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)，也力(li)戒從信仰(yang)或一(yi)(yi)宗(zong)(zong)(zong)一(yi)(yi)派(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度去解釋(shi)佛(fo)(fo)教義(yi)理。注重于從印度古代思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)化發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體背景以(yi)(yi)(yi)及(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，去注釋(shi)佛(fo)(fo)教經(jing)(jing)(jing)典(dian)，使之優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)(wen)化傳(chuan)統(tong)得(de)到繼承和(he)光大(da)，這也是(shi)筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)所(suo)在(zai)(zai)(zai)(zai)。

《楞伽(jia)經》全稱《楞伽(jia)阿跋多羅(luo)寶經》，其譯(yi)名分(fen)別出自(zi)南朝宋(song)元嘉二十(shi)年(443年)的(de)(de)求那跋陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)、北魏的(de)(de)菩提流支、唐代(dai)于(yu)闐(今新(xin)疆(jiang)和(he)田(tian))僧人實叉(cha)難陀(tuo)(tuo)(tuo)。各(ge)譯(yi)為四卷(juan)本(ben)、十(shi)卷(juan)本(ben)、七(qi)卷(juan)本(ben)。由(you)于(yu)求那跋陀(tuo)(tuo)(tuo)羅(luo)的(de)(de)譯(yi)本(ben)最(zui)早，更(geng)接近本(ben)經的(de)(de)原(yuan)(yuan)始義，因此流傳(chuan)廣(guang)、影響大。我們也以(yi)(yi)四卷(juan)本(ben)為工作(zuo)底本(ben)。針對(dui)(dui)佛僧對(dui)(dui)話(hua)，散文(wen)與詩句(ju)相互交叉(cha)的(de)(de)特(te)點來進(jin)行(xing)標點和(he)分(fen)段(duan)。注釋部分(fen)采(cai)用(yong)(yong)以(yi)(yi)句(ju)為主(zhu)，兼(jian)顧(gu)數(shu)句(ju)一(yi)旨的(de)(de)方法，依次進(jin)行(xing)，有(you)些佛教詞語出現時(shi)前后在(zai)義理上(shang)各(ge)有(you)側重，則采(cai)用(yong)(yong)刪繁就簡(jian)的(de)(de)原(yuan)(yuan)則，予以(yi)(yi)復注；白話(hua)譯(yi)文(wen)部分(fen)，以(yi)(yi)直譯(yi)為主(zhu)，在(zai)有(you)的(de)(de)術語已有(you)注釋的(de)(de)前提下，兼(jian)采(cai)意(yi)譯(yi)，以(yi)(yi)便于(yu)閱讀這也是根據《楞伽(jia)經》具(ju)有(you)突出的(de)(de)理論(lun)探究(jiu)(jiu)和(he)人生(sheng)哲學論(lun)辯的(de)(de)特(te)征(zheng)而(er)采(cai)用(yong)(yong)的(de)(de)方式。應(ying)當說明的(de)(de)是在(zai)注釋部分(fen)，作(zuo)者(zhe)(zhe)并不恪守于(yu)舊(jiu)注，而(er)是突破一(yi)教或某宗(zong)的(de)(de)信仰與偏執，力圖在(zai)印度與中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)發(fa)展的(de)(de)大背景上(shang)進(jin)行(xing)冷靜客(ke)觀地工作(zuo)，且(qie)根據需要采(cai)用(yong)(yong)了一(yi)些前期的(de)(de)研究(jiu)(jiu)成果，尚祈讀者(zhe)(zhe)諒解(jie)。由(you)于(yu)必須(xu)兼(jian)顧(gu)本(ben)書與叢(cong)書的(de)(de)銜接，時(shi)間緊迫(po)，因此在(zai)工作(zuo)中(zhong)謬誤、疏(shu)漏以(yi)(yi)至(zhi)于(yu)偏頗之處在(zai)所難免，敬請(qing)方家(jia)指正，由(you)衷地期望本(ben)書能(neng)得到(dao)讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)喜(xi)愛和(he)幫(bang)助。

其他信息

傳承

本(ben)經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)達摩(mo)(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)法給二祖(zu)(zu)(zu)慧可大(da)(da)(da)師(shi)后，親傳(chuan)(chuan)予二祖(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)的(de)(de)，初祖(zu)(zu)(zu)說(shuo)：“吾有(you)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》四卷(juan)，亦用(yong)付汝，即(ji)(ji)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)心(xin)(xin)地要門(men)，令諸眾生開(kai)示悟入(ru)。”（見(jian)《景德(de)傳(chuan)(chuan)燈錄(lu)》）又(you)道(dao)(dao)：“吾觀漢地惟有(you)此(ci)經(jing)(jing)(jing)，仁者依(yi)行(xing)，自(zi)得度(du)世。”見(jian)道(dao)(dao)宣(xuan)律師(shi)《續高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》因為(wei)(wei)四卷(juan)楞(leng)(leng)伽是(shi)(shi)達摩(mo)(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)，用(yong)以(yi)印(yin)心(xin)(xin)的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)后世雖見(jian)有(you)二種譯本(ben)，但(dan)大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)(shi)當作參(can)考用(yong)，而(er)且一(yi)(yi)般談(tan)到(dao)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》時(shi)(shi)，也多是(shi)(shi)指最初宋譯的(de)(de)《四卷(juan)楞(leng)(leng)伽》而(er)言。從(cong)(cong)達摩(mo)(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)以(yi)后，正法眼(yan)藏(zang)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，即(ji)(ji)以(yi)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)印(yin)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)據；后來(lai)，正如(ru)達摩(mo)(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)預(yu)言者，一(yi)(yi)百(bai)多年(nian)后，到(dao)了四祖(zu)(zu)(zu)道(dao)(dao)信大(da)(da)(da)師(shi)以(yi)后，楞(leng)(leng)伽之(zhi)(zhi)學(xue)漸漸轉為(wei)(wei)只(zhi)是(shi)(shi)名(ming)相之(zhi)(zhi)學(xue)，因此(ci)五(wu)祖(zu)(zu)(zu)弘忍(ren)大(da)(da)(da)師(shi)才(cai)開(kai)始以(yi)《金(jin)(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)禪宗(zong)印(yin)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)。如(ru)六祖(zu)(zu)(zu)聞客(ke)誦《金(jin)(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》而(er)有(you)所(suo)(suo)悟時(shi)(shi)，問(wen)客(ke)從(cong)(cong)哪里來(lai)，客(ke)答說(shuo)：“我(wo)從(cong)(cong)蘄州黃梅縣東(dong)禪寺來(lai)，其(qi)寺是(shi)(shi)五(wu)祖(zu)(zu)(zu)忍(ren)大(da)(da)(da)師(shi)在(zai)彼主化(hua)……大(da)(da)(da)師(shi)常勸僧(seng)俗，但(dan)持(chi)《金(jin)(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》，即(ji)(ji)自(zi)見(jian)性，直了成佛。”因此(ci)《金(jin)(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》開(kai)始盛行(xing)于(yu)世，而(er)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》即(ji)(ji)從(cong)(cong)隋(sui)末、初唐開(kai)始，便漸漸失(shi)傳(chuan)(chuan)了（請參(can)見(jian)宋·蔣(jiang)之(zhi)(zhi)奇楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)序(xu)）。一(yi)(yi)直到(dao)了北(bei)宋仁宗(zong)時(shi)(shi)，有(you)一(yi)(yi)朝庭大(da)(da)(da)臣，官位太子太保(bao)，名(ming)張(zhang)安道(dao)(dao)（樂全(quan)）先生，于(yu)仁宗(zong)慶歷(li)，為(wei)(wei)滁州牧(mu)時(shi)(shi)，才(cai)偶然(ran)之(zhi)(zhi)間，又(you)發掘出(chu)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》，自(zi)讀之(zhi)(zhi)后，如(ru)見(jian)故物(wu)，大(da)(da)(da)有(you)所(suo)(suo)悟，如(ru)蘇東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)序(xu)中說(shuo)：張(zhang)公“至一(yi)(yi)僧(seng)舍，偶見(jian)此(ci)經(jing)(jing)(jing)，入(ru)手(shou)(shou)恍然(ran)，如(ru)獲舊物(wu)，開(kai)卷(juan)未終(zhong)，夙障(zhang)冰解，細視(shi)筆墨(mo)，手(shou)(shou)跡宛然(ran)，悲(bei)喜(xi)太息，從(cong)(cong)是(shi)(shi)悟入(ru)，常以(yi)經(jing)(jing)(jing)首四偈，發明心(xin)(xin)要。”（見(jian)：蘇東(dong)坡(po)(po)序(xu)）后來(lai)張(zhang)公以(yi)此(ci)《楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》親自(zi)教(jiao)授蘇東(dong)坡(po)(po)，并且出(chu)錢三十(shi)萬，請蘇東(dong)坡(po)(po)刻印(yin)此(ci)經(jing)(jing)(jing)，令流傳(chuan)(chuan)于(yu)世。蘇東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)好友(you)佛印(yin)和尚卻向他(ta)建議說(shuo)：“與其(qi)刻印(yin)，不如(ru)由蘇東(dong)坡(po)(po)自(zi)己來(lai)書(shu)寫(xie)(xie)，然(ran)后再刻印(yin)，更能(neng)流傳(chuan)(chuan)得久(jiu)（因為(wei)(wei)東(dong)坡(po)(po)居士(shi)(shi)的(de)(de)書(shu)法是(shi)(shi)有(you)名(ming)的(de)(de)，世人為(wei)(wei)珍惜(xi)其(qi)墨(mo)寶，定會(hui)妥為(wei)(wei)保(bao)存其(qi)手(shou)(shou)寫(xie)(xie)之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)），蘇東(dong)坡(po)(po)于(yu)是(shi)(shi)將此(ci)經(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)一(yi)(yi)遍，然(ran)后刻印(yin)傳(chuan)(chuan)世。現今所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)者，即(ji)(ji)是(shi)(shi)張(zhang)公所(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)(po)居士(shi)(shi)所(suo)(suo)手(shou)(shou)書(shu)的(de)(de)。然(ran)而(er)自(zi)隋(sui)末至北(bei)宋末期，此(ci)經(jing)(jing)(jing)失(shi)傳(chuan)(chuan)了將近四百(bai)五(wu)十(shi)年(nian)！我(wo)們(men)有(you)幸現在(zai)還能(neng)親睹(du)這部無上甚深(shen)寶典(dian)(dian)，全(quan)拜張(zhang)、蘇二大(da)(da)(da)居士(shi)(shi)之(zhi)(zhi)賜。以(yi)其(qi)功德(de)不可沒，故特志(zhi)之(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛在(zai)《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)》所要(yao)開(kai)(kai)闡的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)二(er)門，而(er)(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展，這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)本經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)特色之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。因(yin)此(ci)本經(jing)(jing)不(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)最高的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，同時也(ye)被相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)行(xing)人(ren)奉為圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)唯識法相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)必讀的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。佛在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)開(kai)(kai)示(shi)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中，為適應眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)根機，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)于(yu)(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)上的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)向相(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)探究，很少有(you)(you)(you)二(er)者并(bing)重的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為光是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)門，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)很深奧(ao)的(de)(de)(de)(de)，除非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)上上根熟眾(zhong)生(sheng)，才(cai)能(neng)兼籌并(bing)顧。由于(yu)(yu)(yu)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)，才(cai)有(you)(you)(you)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)二(er)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)分野，乃至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)后世性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)二(er)宗(zong)(zong)之(zhi)行(xing)人(ren)于(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)理(li)上互相(xiang)(xiang)(xiang)沖(chong)突、攻伐，不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)水火之(zhi)事。然而(er)(er)從這部經(jing)(jing)來看(kan)，這些沖(chong)突、攻伐，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)莫須(xu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)；因(yin)為佛說法度眾(zhong)生(sheng)只(zhi)(zhi)在(zai)契(qi)機、契(qi)理(li)、應病(bing)(bing)與(yu)藥，各人(ren)的(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)不(bu)(bu)同，你吃你的(de)(de)(de)(de)藥，我吃我的(de)(de)(de)(de)藥，彼此(ci)并(bing)無(wu)(wu)妨礙，只(zhi)(zhi)要(yao)病(bing)(bing)好(hao)就(jiu)行(xing)，而(er)(er)這“病(bing)(bing)好(hao)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)理(li)，“各人(ren)病(bing)(bing)不(bu)(bu)同”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)機；因(yin)此(ci)契(qi)機、契(qi)理(li)并(bing)行(xing)不(bu)(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)故佛隨機而(er)(er)有(you)(you)(you)種種善說，大根人(ren)則(ze)為說大法，小根人(ren)則(ze)為說小法。而(er)(er)本經(jing)(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)為上上根熟眾(zhong)生(sheng)所的(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)(ru)來自證境界；佛之(zhi)自證境界則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)復妄(wang)想，萬(wan)法一(yi)(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)(ru)，于(yu)(yu)(yu)法性(xing)(xing)(xing)、法相(xiang)(xiang)(xiang)毫不(bu)(bu)偏(pian)頗，因(yin)此(ci)性(xing)(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)本經(jing)(jing)所占的(de)(de)(de)(de)分量是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內容而(er)(er)言；至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)其方法則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)(xing)，及由相(xiang)(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)其終極目的(de)(de)(de)(de)則(ze)在(zai)于(yu)(yu)(yu)達(da)到性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)境界。若以(yi)圖(tu)表示(shi)之(zhi)，則(ze)如(ru)(ru)(ru)：

1．內容：性－相(xiang)（性相(xiang)不偏(pian)）。

2．方法：相(xiang)→性(xing)(xing)（藉相(xiang)了(le)性(xing)(xing)，由相(xiang)入性(xing)(xing)）。

3．目的：性=相(xiang)（性相(xiang)一如(ru)，如(ru)水與波）。

所(suo)以然(ran)者，一(yi)切法(fa)總括來(lai)(lai)(lai)講就是(shi)(shi)性(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)二者，于(yu)法(fa)性(xing)(xing)及法(fa)相(xiang)(xiang)若(ruo)見有(you)沖(chong)突，或見一(yi)、異、不一(yi)、不異，都是(shi)(shi)墮入(ru)經中所(suo)謂(wei)的(de)四句之過(guo)。因(yin)此(ci)，性(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)之爭，在此(ci)是(shi)(shi)沒有(you)的(de)，若(ruo)有(you)者，即是(shi)(shi)愚夫(fu)妄(wang)想(xiang)，自心妄(wang)現(xian)。又，關于(yu)上(shang)表(biao)中的(de)第三項“性(xing)(xing)=相(xiang)(xiang)”，有(you)人可能會套(tao)個(ge)口頭禪說是(shi)(shi)“性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)圓(yuan)融”，其實(shi)到此(ci)境(jing)界已無所(suo)謂(wei)圓(yuan)融不圓(yuan)融，而是(shi)(shi)性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)一(yi)如(ru)，以諸法(fa)本如(ru)，本來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)，如(ru)水(shui)與波，說什么(me)圓(yuan)不圓(yuan)、融不融？又，諸法(fa)如(ru)《楞(leng)嚴經》中說“本如(ru)來(lai)(lai)(lai)藏妙真如(ru)性(xing)(xing)”，不是(shi)(shi)你要(yao)(yao)不要(yao)(yao)圓(yuan)它、融它－－法(fa)如(ru)是(shi)(shi)故，非造作故。

細目－－具體行(xing)法

以上(shang)所談是(shi)楞伽法(fa)門(men)(men)的大(da)綱，其細目則是(shi)欲使行人頓(dun)了(le)四門(men)(men)、頓(dun)離(li)四門(men)(men)，及到如(ru)(ru)來(lai)自(zi)覺圣趣。茲分別說之如(ru)(ru)下：

（A）了四門

上面(mian)所提(ti)到的(de)四(si)門是：五法、三自性、八識、二種無我。

①五(wu)法(fa)：相、名、妄(wang)(wang)想(xiang)、正(zheng)智、如(ru)如(ru)。眾生(sheng)以見種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)“相”，認(ren)以為(wei)實，而依此種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)相起種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)“名”，然后(hou)更依此種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)假名，作種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)“妄(wang)(wang)想(xiang)”；若知此等相、名、妄(wang)(wang)想(xiang)皆是虛偽無(wu)實，如(ru)翳(yi)眼所見空中華(hua)，即(ji)入(ru)“正(zheng)智”；復唯心直進，以此正(zheng)智返熏七(qi)識，返照本性，即(ji)得登于“如(ru)如(ru)”之境。因此，相、名、妄(wang)(wang)想(xiang)三者即(ji)是世諦、生(sheng)滅門，亦是染法(fa)；正(zheng)智、如(ru)如(ru)即(ji)是真諦、涅盤門，亦是凈法(fa)。

②三自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)：緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)、妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)、成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)。亦即是唯識法(fa)相(xiang)宗(zong)所(suo)說(shuo)的：依他(ta)起(qi)(qi)性(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)、圓(yuan)成(cheng)(cheng)實性(xing)(xing)。名稱(cheng)略異，其義則同。以一(yi)切(qie)(qie)法(fa)皆依眾(zhong)緣和(he)合而(er)妄(wang)(wang)起(qi)(qi)，無有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，故(gu)(gu)緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)又(you)稱(cheng)依他(ta)起(qi)(qi)性(xing)(xing)。眾(zhong)生(sheng)依種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)緣生(sheng)無性(xing)(xing)之法(fa)而(er)橫(heng)起(qi)(qi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)妄(wang)(wang)想分別，普遍計度執著，故(gu)(gu)妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)又(you)稱(cheng)遍計所(suo)執性(xing)(xing)。一(yi)切(qie)(qie)法(fa)雖現有(you)(you)眾(zhong)緣和(he)合、離散、若生(sheng)若滅等相(xiang)，及眾(zhong)生(sheng)依此(ci)等妄(wang)(wang)相(xiang)復起(qi)(qi)無邊妄(wang)(wang)想，然一(yi)切(qie)(qie)法(fa)實本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)圓(yuan)成(cheng)(cheng)，從本(ben)以來，無有(you)(you)增(zeng)損，故(gu)(gu)其本(ben)性(xing)(xing)“不生(sheng)不滅，不垢(gou)不凈，不增(zeng)不減(jian)”；亦如(ru)六祖(zu)大師所(suo)言“何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)清(qing)凈，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)不生(sheng)滅，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)具足(zu)。”故(gu)(gu)稱(cheng)此(ci)性(xing)(xing)名成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)，又(you)稱(cheng)圓(yuan)成(cheng)(cheng)實性(xing)(xing)；圓(yuan)成(cheng)(cheng)實之“實”者，以此(ci)性(xing)(xing)不虛妄(wang)(wang)，遠離一(yi)切(qie)(qie)虛妄(wang)(wang)故(gu)(gu)，是故(gu)(gu)如(ru)來性(xing)(xing)德非(fei)是空無一(yi)物，故(gu)(gu)能(neng)普覆一(yi)切(qie)(qie)，成(cheng)(cheng)就一(yi)切(qie)(qie)，不落斷滅。

③八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)：即(ji)(ji)(ji)眼識(shi)(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)、末那識(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴(lai)耶識(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)經于偈(jie)(jie)問(wen)偈(jie)(jie)答部分一開(kai)始，大(da)慧(hui)菩薩所問(wen)的(de)第(di)(di)一個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)：“云何(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)意念(nian)(nian)，意念(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)心(xin)(xin)。這(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)問(wen)如(ru)(ru)何(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)心(xin)(xin)。然而“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)”與(yu)“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)”還是(shi)(shi)有點微妙的(de)差別，因為心(xin)(xin)是(shi)(shi)指(zhi)心(xin)(xin)體，而念(nian)(nian)則(ze)是(shi)(shi)心(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能業用，所以(yi)一個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)體，一個(ge)(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)用。因此(ci)說(shuo)“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)”只是(shi)(shi)凈(jing)(jing)心(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能，令其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)妄用；若說(shuo)“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)”，則(ze)是(shi)(shi)于心(xin)(xin)體本(ben)身上下功(gong)夫(fu)。然而心(xin)(xin)體無相(xiang)(xiang)，由(you)用而顯，故(gu)第(di)(di)一步入(ru)手先(xian)從(cong)(cong)其(qi)(qi)業用上下功(gong)夫(fu)，漸次(ci)能達到(dao)心(xin)(xin)體，因此(ci)大(da)慧(hui)菩薩在偈(jie)(jie)頌中的(de)第(di)(di)一個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題即(ji)(ji)(ji)問(wen)“云何(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)(nian)”。再者(zhe)(zhe)，“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)”既然是(shi)(shi)一切(qie)佛(fo)法中最首要的(de)問(wen)題，而心(xin)(xin)之(zhi)組成為八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)后來(lai)大(da)慧(hui)菩薩在長行(xing)中提出的(de)第(di)(di)一個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)“諸識(shi)(shi)(shi)(shi)有幾種生(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)？”這(zhe)便與(yu)偈(jie)(jie)頌中的(de)第(di)(di)一個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題“云何(he)凈(jing)(jing)其(qi)(qi)念(nian)(nian)”遙相(xiang)(xiang)呼應。問(wen)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)的(de)種類(lei)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)要了(le)解心(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)相(xiang)(xiang)，通達心(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)相(xiang)(xiang)后，才有可能離生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)而入(ru)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)本(ben)體。此(ci)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)本(ben)體即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)如(ru)(ru)來(lai)藏。因此(ci)本(ben)經一開(kai)始即(ji)(ji)(ji)從(cong)(cong)對生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)(xin)幽微深(shen)入(ru)的(de)探討，漸次(ci)入(ru)于對不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)如(ru)(ru)來(lai)藏之(zhi)顯發，最后達到(dao)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)妄即(ji)(ji)(ji)真，七識(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)流轉(zhuan)，如(ru)(ru)來(lai)藏受流轉(zhuan)等甚深(shen)義之(zhi)揭示。若達八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)之(zhi)相(xiang)(xiang)，其(qi)(qi)所依者(zhe)(zhe)實(shi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)的(de)如(ru)(ru)來(lai)藏本(ben)體，即(ji)(ji)(ji)達不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)大(da)旨。

④二(er)(er)種無我(wo)：即(ji)人(ren)(ren)無我(wo)與(yu)法(fa)無我(wo)，亦(yi)即(ji)是(shi)人(ren)(ren)空(kong)(kong)與(yu)法(fa)空(kong)(kong)。人(ren)(ren)與(yu)法(fa)之所以空(kong)(kong)者，是(shi)因為人(ren)(ren)與(yu)法(fa)具無自體性。二(er)(er)乘偏(pian)證人(ren)(ren)無我(wo)，達人(ren)(ren)空(kong)(kong)，法(fa)執未斷，故(gu)證有余涅?；佛與(yu)大(da)菩薩(sa)證法(fa)亦(yi)無我(wo)，故(gu)于涅?法(fa)亦(yi)不(bu)(bu)執，是(shi)故(gu)不(bu)(bu)出(chu)(chu)不(bu)(bu)入(ru)(ru)：不(bu)(bu)住生死(si)(si)，不(bu)(bu)愛涅?。不(bu)(bu)出(chu)(chu)不(bu)(bu)入(ru)(ru)故(gu)，二(er)(er)死(si)(si)永亡，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，得大(da)自在。以上略微介(jie)紹一(yi)下四(si)(si)門(men)(men)。《楞(leng)伽(jia)經》最初的(de)宗旨(zhi)，即(ji)是(shi)欲(yu)令(ling)行人(ren)(ren)入(ru)(ru)于此四(si)(si)門(men)(men)，通達此四(si)(si)門(men)(men)，因此頓斷煩惱，分證法(fa)身，所謂(wei)“不(bu)(bu)歷僧?獲(huo)法(fa)身”即(ji)是(shi)此義(yi)。這是(shi)第(di)一(yi)步(bu)。第(di)二(er)(er)步(bu)即(ji)是(shi)下面(mian)的(de)“離(li)四(si)(si)門(men)(men)”，所謂(wei)“入(ru)(ru)乎其(qi)中，出(chu)(chu)乎其(qi)外”亦(yi)即(ji)是(shi)大(da)慧菩薩(sa)贊佛偈的(de)“遠離(li)覺所覺”。

（B）離(li)四門－－覺自心(xin)現量，離(li)心(xin)意(yi)意(yi)識

如(ru)(ru)何得(de)離(li)(li)四門(men)？謂須覺了一(yi)(yi)切法(fa)皆是(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)現量(liang)：五法(fa)、三自(zi)(zi)性、八(ba)識(shi)(shi)、二種無(wu)我皆是(shi)自(zi)(zi)心(xin)(xin)所現量(liang)，非(fei)(fei)有、非(fei)(fei)無(wu)、亦(yi)非(fei)(fei)非(fei)(fei)有無(wu)，離(li)(li)四句、絕百非(fei)(fei)，遠(yuan)離(li)(li)一(yi)(yi)切妄想，非(fei)(fei)言思(si)所及(ji)，行者如(ru)(ru)是(shi)觀(guan)察(cha)覺了，則(ze)得(de)離(li)(li)心(xin)(xin)意意識(shi)(shi)。言“離(li)(li)心(xin)(xin)意意識(shi)(shi)”即是(shi)總言離(li)(li)四門(men)，因(yin)為五法(fa)、三自(zi)(zi)性、八(ba)識(shi)(shi)、二種無(wu)我皆是(shi)心(xin)(xin)意意識(shi)(shi)之(zhi)所變現故。因(yin)此(ci)若離(li)(li)心(xin)(xin)意意識(shi)(shi)，即得(de)頓離(li)(li)一(yi)(yi)切相，亦(yi)即是(shi)“忽然(ran)超出(chu)世出(chu)世間”。

（C）到(dao)自覺(jue)圣趣－－入如來地

若得離心意(yi)意(yi)識，即(ji)能二死(si)（分段生死(si)、變異生死(si)）永(yong)盡，到自(zi)覺圣趣(qu)。“自(zi)覺圣趣(qu)”（或(huo)稱自(zi)覺圣智）即(ji)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)(lai)自(zi)證(zheng)之境界，如(ru)能到此(ci)境界，即(ji)是(shi)(shi)入如(ru)來(lai)(lai)地，證(zheng)如(ru)來(lai)(lai)法身。此(ci)即(ji)是(shi)(shi)本(ben)經最高的目的。又，此(ci)如(ru)來(lai)(lai)自(zi)證(zheng)境界甚深不可思(si)議，然本(ben)經最前(qian)頭(tou)一開始，大(da)慧菩薩(sa)承(cheng)佛(fo)(fo)威神所說出的贊(zan)佛(fo)(fo)偈(jie)，即(ji)是(shi)(shi)暗(an)示了(le)如(ru)來(lai)(lai)此(ci)自(zi)覺圣趣(qu)的境界。行人發大(da)心者，依此(ci)偈(jie)修，定(ding)當(dang)獲福(fu)無(wu)量，亦當(dang)受十方(fang)如(ru)來(lai)(lai)慈愍攝(she)受，以隨佛(fo)(fo)學即(ji)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)之真子故。

傳譯人

楞伽阿跋(ba)多(duo)羅(luo)寶(bao)經(jing)注釋(shi)

“楞伽(jia)(jia)”：楞伽(jia)(jia)是山(shan)名，也是城名，以此(ci)(ci)城在楞伽(jia)(jia)山(shan)頂，故(gu)以山(shan)名為(wei)(wei)(wei)城名。楞伽(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)梵語，中文譯(yi)為(wei)(wei)(wei)“不可往”、“不可到”、“難(nan)入”。因為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)山(shan)城極高，原為(wei)(wei)(wei)夜叉王所據，在此(ci)(ci)瞰食生靈，無路可通(tong)，無神通(tong)者(zhe)(zhe)不可往，故(gu)名。又楞伽(jia)(jia)山(shan)在今(jin)之錫蘭(lan)島上(shang)(shang)，錫蘭(lan)為(wei)(wei)(wei)古名即(ji)今(jin)之斯(si)里蘭(lan)卡(ka)（SRl LANKA），其(qi)中“蘭(lan)卡(ka)”即(ji)為(wei)(wei)(wei)楞伽(jia)(jia)之今(jin)譯(yi)。再者(zhe)(zhe)，以佛在龍(long)(long)宮說(shuo)法(fa)后，自(zi)龍(long)(long)宮出，降(jiang)伏夜叉王，即(ji)于此(ci)(ci)山(shan)城開演此(ci)(ci)大乘無上(shang)(shang)經(jing)典，故(gu)以楞伽(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)經(jing)名。又此(ci)(ci)經(jing)乃佛以自(zi)證境界，為(wei)(wei)(wei)諸大菩薩開演之無上(shang)(shang)圓頓法(fa)門，非凡愚可入，故(gu)名不可入。

“阿(a)跋多(duo)羅(luo)寶(bao)(bao)”：阿(a)跋多(duo)羅(luo)是(shi)梵語(yu)，中譯為“無上”。阿(a)跋多(duo)羅(luo)寶(bao)(bao)即是(shi)無上寶(bao)(bao)。以佛在(zai)此(ci)經(jing)(jing)中所開演(yan)之五法、三性、二無我、八識，會歸于(yu)唯(wei)心現境界，乃為無上之法寶(bao)(bao)，故名此(ci)經(jing)(jing)為無上寶(bao)(bao)。

“經”：梵語是修多羅（Sutra），中文譯為契經，簡稱為經，義為契合(he)、貫通(tong)。

謂上契佛心自證境界，下契眾(zhong)生根機。如是(shi)佛心與眾(zhong)生心得以貫通，故名為經。

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

“宋(song)(song)(song)”：為(wei)劉(liu)宋(song)(song)(song)，非趙匡胤(yin)所立(li)之趙宋(song)(song)(song)。劉(liu)宋(song)(song)(song)系在晉末(mo)南北朝(chao)，為(wei)南朝(chao)之始(shi)，乃劉(liu)裕所立(li)，故史(shi)稱“劉(liu)宋(song)(song)(song)”，其年(nian)(nian)代為(wei)從西元420年(nian)(nian)至477年(nian)(nian)。

“天竺”：印度古譯名(ming)。

“三(san)藏(zang)”：經、律、論為佛法(fa)中之(zhi)三(san)藏(zang)教典。后世乃以通達三(san)藏(zang)教典之(zhi)法(fa)師(shi)名為

三(san)藏，或三(san)藏法(fa)師。

“求(qiu)那(nei)跋(ba)陀羅(luo)”：漢譯(yi)為“功德賢”，中天竺人。因他好學大(da)(da)乘(cheng)，故(gu)號為“摩(mo)訶衍”（摩(mo)訶衍漢譯(yi)即是大(da)(da)乘(cheng)之(zhi)義。）求(qiu)那(nei)跋(ba)陀羅(luo)法師于劉宋文(wen)帝、元(yuan)嘉十二年（西(xi) 元(yuan)436年）時，從海路(lu)來廣(guang)州(zhou)。廣(guang)州(zhou)刺史車朗，表奏(zou)文(wen)帝，文(wen)帝遂遣(qian)使迎至(zhi)京師，深為崇(chong)重，京城大(da)(da)臣多師事之(zhi)，并請華嚴經。法師以不精通華語，引以為憾，便乞求(qiu)觀(guan)音菩薩(sa)為他增加智力，后夜里夢見有天神替他換(huan)頭(tou)，于是偏通華語，便為眾開講華嚴。

圖書信息

書(shu)名：楞伽阿跋多羅(luo)寶經義(yi)貫

類別：注解佛經

頁(ye)數： 1220頁(ye)

撰注者(zhe)：釋(shi)成(cheng)觀法師

發(fa)行者：大(da)毗(pi)盧寺(臺(tai)灣)．遍照寺(美(mei)國)

出(chu)版(ban)者(zhe)：毗盧出(chu)版(ban)社

承印者：世樺國際股份有限公(gong)司

版(ban)次： 2007年(nian)第三版(ban)，敬印(yin)一(yi)千冊

贈閱處： (臺灣(wan))大毗盧寺．(美國(guo))遍照寺

“楞伽經義貫”第三版序(xu)言

敝人于約(yue)二十年前（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)八四(si)～一(yi)(yi)(yi)九(jiu)八七(qi)）閉關時所(suo)注的楞伽經義(yi)貫，先后經由大(da)乘(cheng)精舍（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)○年、初版）、佛陀(tuo)教育基金會（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)三(san)年、初版二刷(shua)）、及(ji)高雄文(wen)殊講堂(tang)（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)九(jiu)五(wu)年、第二版），各印(yin)了三(san)千冊（至(zhi)(zhi)心銘感）。然至(zhi)(zhi)今皆已結緣(yuan)一(yi)(yi)(yi)空(kong)，時有欲(yu)請閱者，乃(nai)至(zhi)(zhi)求一(yi)(yi)(yi)書而不可得。故(gu)今特再發起(qi)助印(yin)此(ci)書。

楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)，大家都(dou)知道是(shi)(shi)震旦禪(chan)宗(zong)初祖(zu)達摩祖(zu)師傳燈印心的(de)(de)(de)無上(shang)寶典，因(yin)此(ci)是(shi)(shi)歷來(lai)(lai)禪(chan)者修(xiu)習(xi)如(ru)來(lai)(lai)禪(chan)、明(ming)心見(jian)性(xing)(xing)最(zui)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)依據之(zhi)(zhi)一(yi)。除(chu)此(ci)之(zhi)(zhi)外，佛于(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)詳示五法(fa)、三自性(xing)(xing)、八(ba)識(shi)(shi)、二(er)(er)種(zhong)無我，而這些法(fa)門(men)，也(ye)都(dou)是(shi)(shi)法(fa)相宗(zong)、唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)要(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對(dui)象，尤其(qi)是(shi)(shi)三自性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、遍計所執性(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)）、以(yi)及八(ba)識(shi)(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意(yi)、末那、阿賴(lai)耶）的(de)(de)(de)體、相、用，更是(shi)(shi)唯(wei)識(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當行；甚至五法(fa)（相、名、妄(wang)想、正智、如(ru)如(ru)），以(yi)及二(er)(er)種(zhong)無我（人(ren)(ren)無我及法(fa)無我）亦是(shi)(shi)相宗(zong)參究的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容之(zhi)(zhi)一(yi)。因(yin)此(ci)歷來(lai)(lai)習(xi)相宗(zong)者也(ye)都(dou)把它列(lie)為(wei)與解深(shen)密經(jing)(jing)一(yi)樣是(shi)(shi)必讀(du)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)。由(you)于(yu)楞(leng)(leng)伽經(jing)(jing)既是(shi)(shi)一(yi)部性(xing)(xing)相圓融(rong)、各宗(zong)共尊的(de)(de)(de)圣典，不論在性(xing)(xing)宗(zong)或(huo)(huo)相宗(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)，都(dou)列(lie)于(yu)首要(yao)(yao)之(zhi)(zhi)位(wei)。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)對(dui)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)大乘(cheng)佛法(fa)來(lai)(lai)講，不論性(xing)(xing)宗(zong)或(huo)(huo)相宗(zong)，都(dou)極其(qi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)。可(ke)惜本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)文(wen)字之(zhi)(zhi)古奧精簡，也(ye)是(shi)(shi)居所有經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠(guan)，因(yin)此(ci)十分難讀(du)；加以(yi)歷來(lai)(lai)注(zhu)(zhu)解本(ben)(ben)很少，尤其(qi)是(shi)(shi)白話注(zhu)(zhu)解者更少，學(xue)(xue)(xue)者要(yao)(yao)研此(ci)經(jing)(jing)，十分辛(xin)苦。敝(bi)人(ren)(ren)有感于(yu)此(ci)，便于(yu)昔閉關后期，發(fa)心注(zhu)(zhu)出(chu),俾(bi)使現代學(xue)(xue)(xue)者皆得易讀(du)易解（且我原本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)發(fa)心為(wei)：“不放過經(jing)(jing)文(wen)中(zhong)(zhong)任(ren)何一(yi)個(ge)字，令(ling)經(jing)(jing)文(wen)每一(yi)個(ge)字的(de)(de)(de)意(yi)義都(dou)能明(ming)白呈(cheng)現、令(ling)人(ren)(ren)解了。”）因(yin)此(ci)無可(ke)諱言的(de)(de)(de)，其(qi)注(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)過程是(shi)(shi)頗為(wei)辛(xin)勤的(de)(de)(de)。

本書自初版(ban)(ban)以來(lai)，已(yi)歷十(shi)六寒暑，承蒙(meng)各界垂愛，衷(zhong)心(xin)感激。如今(jin)再(zai)次印(yin)行第三版(ban)(ban)，系由大毗盧寺發(fa)起（也是第一(yi)次由本寺發(fa)起，重新(xin)打字排(pai)版(ban)(ban)，因為之前(qian)都沒(mei)有電腦檔案），辱(ru)蒙(meng)十(shi)方緇素大德，再(zai)次發(fa)心(xin)贊助、護持，愿你我以此布施無上正法因緣，今(jin)生、來(lai)世速證無上菩提。