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本經淵源

《楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》，著名佛教經(jing)(jing)(jing)典。又稱《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》、《大佛頂經(jing)(jing)(jing)》、《大佛頂首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》、《中(zhong)印度那(nei)爛(lan)陀大道場(chang)經(jing)(jing)(jing)》，全稱《大佛頂如來(lai)密因(yin)修證(zheng)(zheng)了義(yi)諸菩(pu)薩萬行首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》。唐(tang)般(ban)剌密諦譯(yi)，10卷。般(ban)剌密諦在唐(tang)中(zhong)宗神龍元年(nian)（705年(nian)）于廣州的“制止(zhi)寺(si)〈今光(guang)孝(xiao)寺(si)〉”誦出(chu)楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)十卷，時由烏萇國(guo)沙(sha)門彌伽鑠佉譯(yi)語，沙(sha)門懷迪證(zheng)(zheng)譯(yi)，菩(pu)薩戒居士房融筆受。中(zhong)國(guo)歷代皆視此(ci)經(jing)(jing)(jing)為佛教主要經(jing)(jing)(jing)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將(jiang)其譯(yi)成藏文，并(bing)刊有漢、滿(man)、藏、蒙四體合璧的《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》全帙。在日本，此(ci)經(jing)(jing)(jing)亦流傳(chuan)不斷。

據《大佛頂如來(lai)密因(yin)修證(zheng)了義諸菩薩萬(wan)行首楞嚴(yan)經》卷一淺釋說(shuo)：早于天臺智(zhi)者(zhe)大師(shi)研誦法華而創立三觀，后遇梵(fan)僧，與(yu)智(zhi)者(zhe)曰：“此與(yu)天竺(zhu)楞嚴(yan)意旨相符。’智(zhi)者(zhe)聞(wen)后輒向西方(fang)叩拜，冀(ji)能一觀楞嚴(yan)的意旨，不料(liao)這么一拜便拜了十八(ba)年，而終(zhong)未(wei)能得見這部楞嚴(yan)經。

本經(jing)譯主般剌(la)密諦，依于愿力(li)，要利益(yi)中(zhong)(zhong)土之(zhi)(zhi)人(ren)，第一(yi)次身(shen)上藏著《楞嚴經(jing)》東來之(zhi)(zhi)時，被守邊界的官吏查(cha)獲，而不(bu)(bu)(bu)許他(ta)出(chu)(chu)境，這(zhe)反而更使他(ta)的宏法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)愿更加(jia)堅定，并(bing)且更加(jia)精(jing)進。他(ta)并(bing)想到(dao)了(le)一(yi)個方法(fa)(fa)，可以將(jiang)此經(jing)攜帶出(chu)(chu)境而不(bu)(bu)(bu)被發覺；他(ta)用極細的白絹書寫此經(jing)，然后剖開自己的肩膊(bo)，將(jiang)經(jing)文縫藏在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)，等瘡口平復之(zhi)(zhi)后，再申請(qing)出(chu)(chu)國，海(hai)關搜查(cha)無疑，才得航海(hai)東來。大師于唐中(zhong)(zhong)宗神(shen)龍元年（西歷七〇五年）到(dao)達廣(guang)州(zhou)，那時正好首相房融(rong)被貶在(zai)廣(guang)州(zhou)，房融(rong)便請(qing)大師住在(zai)制止寺(si)。般剌(la)密諦于是(shi)剖膊(bo)出(chu)(chu)經(jing)，并(bing)誦出(chu)(chu)，與另外(wai)兩位法(fa)(fa)師一(yi)起譯成(cheng)(cheng)漢(han)音，房融(rong)筆受。大師如此艱辛冒險，乃至不(bu)(bu)(bu)惜榮辱、身(shen)命，正是(shi)所謂重法(fa)(fa)輕身(shen)，所成(cheng)(cheng)功德，不(bu)(bu)(bu)可思議；我(wo)國之(zhi)(zhi)眾生(sheng)，均沾其(qi)(qi)法(fa)(fa)施之(zhi)(zhi)益(yi)。

眾所周知，《楞嚴經(jing)》是一部(bu)極(ji)重要的(de)大(da)經(jing)，可說是一部(bu)佛教(jiao)(jiao)修(xiu)(xiu)行大(da)全，亦(yi)不為(wei)(wei)過。因為(wei)(wei)此(ci)經(jing)在內容上(shang)(shang)，包含(han)了顯密性(xing)相，各方面重要的(de)道理；在宗派(pai)上(shang)(shang)則橫跨禪凈密律，均(jun)衡發揮，皆詳盡剖析開(kai)示——從(cong)教(jiao)(jiao)令正發心起(qi)(qi)經(jing)循(xun)循(xun)善誘的(de)破惑、見(jian)真（明心見(jian)性(xing)）、依性(xing)起(qi)(qi)修(xiu)(xiu)（設(she)壇結界(jie)、于(yu)實際上(shang)(shang)起(qi)(qi)正修(xiu)(xiu)行），并詳細開(kai)示了一切凡(fan)圣境(jing)界(jie)（二十(shi)五(wu)圣圓通、三界(jie)七趣眾生），令于(yu)圣境(jing)起(qi)(qi)企慕、而(er)于(yu)凡(fan)外得知解，從(cong)而(er)不受迷惑、不入岔道；又(you)詳述六十(shi)位修(xiu)(xiu)證（三漸次、干(gan)慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行、十(shi)回(hui)向、四加行、十(shi)地、等(deng)覺(jue)、妙覺(jue)）令行者(zhe)于(yu)菩提(ti)道上(shang)(shang)知所趣向；最后(hou)更廣開(kai)示五(wu)陰魔境(jing)，及(ji)其破除(chu)之(zhi)法，俾于(yu)菩提(ti)道上(shang)(shang)能克服魔怨(yuan)留難，所修(xiu)(xiu)圓滿成就。

僧眾每日(ri)早(zao)課都必誦楞(leng)嚴(yan)(yan)咒，而(er)且(qie)歷代(dai)在打禪七之(zhi)前，傳(chuan)統(tong)上都是(shi)要先(xian)修七日(ri)到(dao)七七日(ri)的(de)[楞(leng)嚴(yan)(yan)會]，也因本經(jing)(jing)具有(you)(you)如此的(de)重要性，也常[抱怨(yuan)]諸注本都有(you)(you)許多地(di)方(fang)未交待(dai)清楚(chu)；甚至有(you)(you)些地(di)方(fang)變成(cheng)有(you)(you)如解經(jing)(jing)的(de)[死角(jiao)]，幾乎是(shi)無法克服(fu)的(de)障礙；歷代(dai)大德注到(dao)這些地(di)方(fang)，有(you)(you)時是(shi)一筆帶(dai)過(guo)，有(you)(you)時則含糊(hu)言之(zhi)，有(you)(you)時就將原經(jing)(jing)文(wen)復述一遍，乃至干(gan)脆略而(er)不提的(de)也有(you)(you)。不過(guo)本經(jing)(jing)的(de)譯文(wen)特別古雅(ya)且(qie)簡(jian)練，更增加學者在理(li)解上的(de)困難。

本經梗概

楞嚴經可說是一部佛教修(xiu)行(xing)大(da)全(quan)，因為此經在內容(rong)上，包含了(le)顯密(mi)性相各(ge)方面的深刻道理；在宗派上則(ze)橫(heng)跨(kua)禪凈(jing)密(mi)律，均衡(heng)發(fa)(fa)揮，各(ge)得(de)其(qi)所；在修(xiu)行(xing)的次第(di)上，則(ze)更(geng)是充實、圓滿：舉凡發(fa)(fa)心、解、行(xing)、證、悟，皆詳盡剖析(xi)開示(shi)(shi)(shi)——從教令正發(fa)(fa)心起，經循循善誘(you)的破惑(huo)(huo)、見真(zhen)（明心見性）、依性起修(xiu)（設壇結界、于實際(ji)上起正修(xiu)行(xing)），并開示(shi)(shi)(shi)了(le)一切凡圣境界（二十(shi)(shi)五(wu)圣圓通、三(san)(san)界七趣(qu)(qu)眾(zhong)生），從而不受迷惑(huo)(huo)、不入歧途；又詳述六(liu)十(shi)(shi)位修(xiu)證（三(san)(san)漸次、干慧地(di)、十(shi)(shi)信(xin)、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行(xing)、十(shi)(shi)回向、四加行(xing)、十(shi)(shi)地(di)、等(deng)覺、妙覺）令行(xing)者于菩(pu)提道上知(zhi)所趣(qu)(qu)向；最后廣示(shi)(shi)(shi)五(wu)陰魔境，及其(qi)破除之法

《楞嚴(yan)經》尤其是末法(fa)(fa)時期的種(zhong)種(zhong)亂相，佛在本(ben)經中，幾乎全都說(shuo)到！并且指出各種(zhong)對治之(zhi)方(fang)。依《楞嚴(yan)經》末法(fa)(fa)眾生(sheng)可于(yu)此正(zheng)法(fa)(fa)得正(zheng)知正(zheng)見(jian)，而不被邪魔(mo)外道誑惑。

本經的基(ji)本結構，可說是(shi)(shi)[從破(po)魔(mo)(mo)始，至破(po)魔(mo)(mo)終]。也就(jiu)是(shi)(shi)說，一開始時(shi)，佛(fo)以阿難示(shi)墮(duo)因緣，自(zi)(zi)說神咒破(po)魔(mo)(mo)；到末了，佛(fo)又自(zi)(zi)說五十種(zhong)(zhong)陰(yin)魔(mo)(mo)，教示(shi)首楞嚴行(xing)者如何覺知(zhi)魔(mo)(mo)事(shi)(shi)、破(po)魔(mo)(mo)，作為結束；于(yu)其中間(jian)，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)破(po)立(li)，皆是(shi)(shi)以破(po)魔(mo)(mo)、破(po)邪、破(po)妄為主軸(zhou)。所(suo)以略說本經之結構，即是(shi)(shi)：自(zi)(zi)阿難示(shi)墮(duo)、佛(fo)入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是(shi)(shi)破(po)魔(mo)(mo)之始。然(ran)后阿難請示(shi)修定的方(fang)法，因為誠(cheng)如阿難所(suo)自(zi)(zi)述者，修行(xing)若光追(zhui)求(qiu)聞慧，定力不足(zu)，境界現前時(shi)，便把(ba)持(chi)不住(zhu)，戒(jie)體不保，因而墮(duo)落，成就(jiu)魔(mo)(mo)事(shi)(shi)。

基于阿難之(zhi)請(qing)，于是(shi)佛方(fang)便示導(dao)，歷經七(qi)(qi)(qi)處征心（實即七(qi)(qi)(qi)處破(po)妄(wang)(wang)），破(po)妄(wang)(wang)之(zhi)后[顯(xian)見]，即十(shi)番(fan)顯(xian)見（顯(xian)示能見之(zhi)性(xing)）：[見性(xing)]顯(xian)示之(zhi)后，會四科（五(wu)陰、六入、十(shi)二處、十(shi)八界(jie)）即性(xing)常住，融七(qi)(qi)(qi)大(da)，即性(xing)周遍(bian)，皆本(ben)如來藏(zang)妙真如性(xing)。從(cong)此經首阿難啟請(qing)，世尊(zun)許(xu)說，曰有三摩提名大(da)佛頂首楞嚴王(wang)具足萬行，十(shi)方(fang)如來一(yi)門超(chao)出妙莊嚴路起，一(yi)往七(qi)(qi)(qi)征八辯，始則決擇真妄(wang)(wang)；且云妄(wang)(wang)不是(shi)真，以明(ming)五(wu)蘊身心不有、世界(jie)本(ben)空，破(po)我法二執，以顯(xian)本(ben)覺真如；以至四科七(qi)(qi)(qi)大(da)會歸藏(zang)性(xing)，然后真妄(wang)(wang)和融，方(fang)顯(xian)妄(wang)(wang)即是(shi)真；從(cong)淺(qian)洎深，大(da)段總顯(xian)空如來藏(zang)理。

從富那執相難性(xing)，三種相續(xu)，深窮(qiong)生起(qi)之由(you)，委明循業發(fa)現之義，總顯(xian)不(bu)空(kong)之體。謂此藏體雖空(kong)，具有恒沙稱(cheng)性(xing)功德，包含融攝，纖悉(xi)不(bu)遺。如(ru)摩尼(ni)珠(zhu)(zhu)其體雖凈，具有圓照之用，而能隨方(fang)現一切色(se)，色(se)即是(shi)(shi)珠(zhu)(zhu)，以(yi)珠(zhu)(zhu)現故。藏性(xing)雖空(kong)，而能隨緣顯(xian)現十界(jie)依正之相，相即是(shi)(shi)性(xing)，以(yi)性(xing)起(qi)故，名不(bu)真空(kong)；即不(bu)空(kong)如(ru)來藏。

從四(si)卷中(zhong)而(er)如(ru)(ru)來藏(zang)非(fei)心(xin)等起，至即常樂我凈(jing)(jing)等，文有二章，幾三百言。謂此藏(zang)性其(qi)體(ti)清(qing)凈(jing)(jing)，能(neng)(neng)應能(neng)(neng)現(xian)(xian)。如(ru)(ru)摩(mo)尼珠(zhu)其(qi)體(ti)凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)非(fei)色(se)(se)，以(yi)(yi)即珠(zhu)故(gu)；圓故(gu)能(neng)(neng)應，非(fei)不(bu)色(se)(se)，以(yi)(yi)即色(se)(se)故(gu)；非(fei)色(se)(se)非(fei)珠(zhu)。而(er)此藏(zang)性其(qi)體(ti)凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)非(fei)相(xiang)，以(yi)(yi)即性故(gu)；圓故(gu)能(neng)(neng)現(xian)(xian)，非(fei)不(bu)相(xiang)，以(yi)(yi)即相(xiang)故(gu)；非(fei)相(xiang)非(fei)性，名(ming)空(kong)(kong)不(bu)空(kong)(kong)；非(fei)相(xiang)故(gu)空(kong)(kong)，非(fei)性故(gu)不(bu)空(kong)(kong)，非(fei)即非(fei)離，平等如(ru)(ru)如(ru)(ru)，名(ming)曰中(zhong)道；即空(kong)(kong)不(bu)空(kong)(kong)如(ru)(ru)來藏(zang)。

阿難信解(jie)契入(ru)如(ru)來(lai)藏妙真如(ru)性之(zhi)(zhi)后，繼請圓修(xiu)(xiu)，如(ru)來(lai)再教(jiao)敕與會圣眾，向大(da)眾開(kai)示(shi)此如(ru)來(lai)藏妙真如(ru)性之(zhi)(zhi)用，亦(yi)即令知依(yi)體(ti)起用，這就是[二十(shi)五圓通章]，令眾生聞如(ru)來(lai)藏之(zhi)(zhi)妙果(guo)，而歡喜發(fa)心依(yi)此修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)。開(kai)示(shi)依(yi)如(ru)來(lai)藏修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，當得種種妙果(guo)后，即回頭開(kai)示(shi)因(yin)(yin)位的(de)修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)，詳細展示(shi)從初發(fa)心直至菩(pu)提的(de)真修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)路(lu)。（如(ru)來(lai)說法，常是由果(guo)溯(su)因(yin)(yin)，如(ru)四圣諦(di)：由[苦]諦(di)之(zhi)(zhi)果(guo)而回溯(su)[集]地之(zhi)(zhi)因(yin)(yin)，次(ci)由[滅(mie)]諦(di)之(zhi)(zhi)果(guo)而回溯(su)[道]諦(di)之(zhi)(zhi)因(yin)(yin)。）

至(zhi)若四種清凈明誨，四重律儀(yi)，建(jian)立道場(chang)，五會神(shen)咒(zhou)(zhou)，即(ji)是(shi)(shi)圓通(tong)加行。為了實(shi)踐真修(xiu)行路，阿(a)難即(ji)請(qing)佛重說(shuo)(shuo)大(da)咒(zhou)(zhou)、開(kai)示(shi)如(ru)何建(jian)壇、結界、嚴道場(chang)、及修(xiu)楞(leng)(leng)嚴大(da)定(ding)之法(fa)。本經的法(fa)門(men)（楞(leng)(leng)嚴法(fa)門(men)）之精髓，即(ji)在(zai)首楞(leng)(leng)嚴神(shen)咒(zhou)(zhou)，因(yin)為如(ru)來救度(du)阿(a)難免于墮落，乃至(zhi)十方一切(qie)如(ru)來破魔(mo)、證三(san)藐三(san)菩(pu)提(ti)、于十方世界度(du)脫無量(liang)有(you)情(qing)，都是(shi)(shi)依楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)(zhou)威(wei)神(shen)之力，這是(shi)(shi)佛在(zai)經中所(suo)開(kai)示(shi)的。關于楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)(zhou)其它種種功德(de)之力，請(qing)詳見(jian)本經經文。此外(wai)佛說(shuo)(shuo)：末(mo)法(fa)時期，眾(zhong)生修(xiu)行，若不(bu)持楞(leng)(leng)嚴咒(zhou)(zhou)，能(neng)遠離魔(mo)事(shi)者，無有(you)是(shi)(shi)處！修(xiu)行不(bu)能(neng)離魔(mo)事(shi)，而能(neng)有(you)所(suo)修(xiu)證、有(you)所(suo)成就者，亦無有(you)是(shi)(shi)處。

由是修門既(ji)啟，歷位宜明，先示染緣(yuan)起，而成十(shi)(shi)二類生；廣明凈緣(yuan)起，上歷六十(shi)(shi)圣位。[六十(shi)(shi)圣位]為(wei)：

1.三漸次——除其助因、刳其正性、違(wei)其現業（3）

2.干慧地(di)（1）

3.十信位（10）

4.十(shi)住位（10）

5.十行(xing)位（10）

6.十(shi)回向(xiang)（10）

7.四加(jia)行位——暖、頂(ding)、忍、世第一（4）

8.十地（10）

9.等(deng)覺(jue)、妙覺(jue)（2）

一般通教大乘為(wei)(wei)五十(shi)二階位(wei)，本經為(wei)(wei)令易于實修(xiu)，于開始(shi)時(shi)加(jia)上了[三漸次(ci)]及(ji)[干慧地]，俾入(ru)菩薩(sa)(sa)正位(wei)（信(xin)位(wei)）。其次(ci)于十(shi)回向后、入(ru)地之(zhi)前，加(jia)[四加(jia)行位(wei)]，因為(wei)(wei)[地前]為(wei)(wei)賢位(wei)，[十(shi)地]為(wei)(wei)圣位(wei)，是為(wei)(wei)摩訶薩(sa)(sa)埵之(zhi)位(wei)，為(wei)(wei)令速入(ru)菩薩(sa)(sa)圣位(wei)，即精修(xiu)加(jia)行，易得成就(jiu)。

以上(shang)是(shi)如來開示(shi)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)無(wu)上(shang)菩提道的(de)(de)(de)因(yin)緣業果，說(shuo)完出(chu)(chu)世(shi)(shi)間(jian)圣賢解(jie)脫(tuo)境(jing)界(jie)，接著(zhu)如來即開示(shi)世(shi)(shi)間(jian)一(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)因(yin)緣果報(bao)。關于(yu)(yu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)因(yin)緣業果，如來在諸(zhu)經(jing)中(zhong)皆(jie)有所(suo)開示(shi)，然(ran)而(er)，開示(shi)得(de)如此詳細而(er)又全(quan)面，則非本經(jing)莫屬：如來首先詳細開示(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)輪回生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)總因(yin)及總果，亦即三(san)界(jie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)之[十習(xi)因(yin)]及[六交報(bao)]，這(zhe)是(shi)總的(de)(de)(de)因(yin)與果，然(ran)后再分別開示(shi)四生(sheng)(sheng)(sheng)（卵、胎、濕(shi)、化）以及[七(qi)趣(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)。[七(qi)趣(qu)(qu)(qu)]即在一(yi)(yi)般所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)六趣(qu)(qu)(qu)，再加上(shang)[仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)]（因(yin)為仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)非天非人，非圣非凡，且修(xiu)(xiu)之者(zhe)(zhe)(zhe)眾(zhong)(zhong)(zhong)，尤(you)其是(shi)中(zhong)國人，多愛求仙(xian)、成仙(xian)），如來在此詳述七(qi)趣(qu)(qu)(qu)之因(yin)、果、相狀，于(yu)(yu)修(xiu)(xiu)多羅教(jiao)中(zhong)，亦無(wu)出(chu)(chu)其右者(zhe)(zhe)(zhe)；這(zhe)七(qi)趣(qu)(qu)(qu)，亦皆(jie)各有多種(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)畜生(sheng)(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)人趣(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)色界(jie)諸(zhu)天趣(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)羅趣(qu)(qu)(qu)。如來詳示(shi)七(qi)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)之意，在令真修(xiu)(xiu)菩提者(zhe)(zhe)(zhe)了解(jie)諸(zhu)趣(qu)(qu)(qu)皆(jie)是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)流(liu)轉(zhuan)，無(wu)有止時，令發(fa)心不貪著(zhu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)世(shi)(shi)間(jian)，速得(de)離妄修(xiu)(xiu)真。

接著，為令真(zhen)修免于魔(mo)(mo)(mo)事之留難與破(po)壞，如(ru)來于是(shi)開(kai)示[五(wu)(wu)十重(zhong)陰魔(mo)(mo)(mo)]。所謂五(wu)(wu)十重(zhong)陰魔(mo)(mo)(mo)，其實也(ye)就(jiu)是(shi)修定(ding)時會(hui)碰(peng)到的(de)五(wu)(wu)十種(zhong)難關(guan)(guan)(guan)，所以(yi)五(wu)(wu)十種(zhong)陰魔(mo)(mo)(mo)可說(shuo)是(shi)[禪(chan)定(ding)五(wu)(wu)十關(guan)(guan)(guan)]；或是(shi)更確切及中(zhong)性地說(shuo)，即是(shi)[禪(chan)中(zhong)五(wu)(wu)十境(jing)(jing)]，也(ye)就(jiu)是(shi)在禪(chan)定(ding)中(zhong)會(hui)現起(qi)的(de)五(wu)(wu)十種(zhong)境(jing)(jing)界(jie)；但這五(wu)(wu)十種(zhong)境(jing)(jing)界(jie)并不(bu)(bu)一定(ding)會(hui)成(cheng)為難關(guan)(guan)(guan)，更不(bu)(bu)一定(ding)會(hui)成(cheng)為魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)，它因人(ren)而異(yi)。如(ru)果修定(ding)者(zhe)，對于這些(xie)定(ding)中(zhong)所顯的(de)境(jing)(jing)界(jie)，心(xin)不(bu)(bu)貪著、不(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)取、不(bu)(bu)住、不(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)念，則不(bu)(bu)但不(bu)(bu)會(hui)構成(cheng)難關(guan)(guan)(guan)或魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)，而且還是(shi)[善(shan)境(jing)(jing)界(jie)]。然(ran)而行者(zhe)心(xin)中(zhong)若生貪愛(ai)、住著、自以(yi)為是(shi)，則立(li)刻為魔(mo)(mo)(mo)所趁(chen)，轉此境(jing)(jing)界(jie)為魔(mo)(mo)(mo)境(jing)(jing)。所以(yi)佛于經(jing)中(zhong)說(shuo)：[斯但功用(yong)，暫得如(ru)是(shi)，非為圣(sheng)證，不(bu)(bu)作圣(sheng)心(xin)，名善(shan)境(jing)(jing)界(jie)；若作圣(sheng)解，即受群邪(xie)。]

其次，從(cong)本經(jing)的方法論(lun)來講，則為(wei)有(you)破(po)(po)(po)有(you)立(li)，破(po)(po)(po)立(li)均等。佛(fo)經(jing)中(zhong)有(you)些經(jing)是以(yi)(yi)[破(po)(po)(po)]為(wei)主(zhu)，有(you)些則是以(yi)(yi)[立(li)]為(wei)主(zhu)；而破(po)(po)(po)立(li)均等的，并不很多(duo)；例如(ru)《中(zhong)論(lun)》、《百論(lun)》、《十二(er)門論(lun)》等，以(yi)(yi)破(po)(po)(po)為(wei)主(zhu)。而《華嚴(yan)(yan)》、《法華》、《涅槃(pan)》、凈土(tu)諸(zhu)(zhu)經(jing)、《藥師經(jing)》、《圓覺經(jing)》等，以(yi)(yi)立(li)為(wei)主(zhu)。而本經(jing)則破(po)(po)(po)立(li)均攝，破(po)(po)(po)立(li)均等。所(suo)謂(wei)(wei)[破(po)(po)(po)]，即是破(po)(po)(po)凡夫(fu)、外道、魔(mo)道、小乘(cheng)、乃至大(da)乘(cheng)權教。所(suo)謂(wei)(wei)[立(li)]，即是確立(li)、建(jian)立(li)大(da)乘(cheng)、無上乘(cheng)心地法門、如(ru)來藏(zang)、真菩提路；一言以(yi)(yi)蔽之，即是建(jian)立(li)[如(ru)來密(mi)因，諸(zhu)(zhu)菩薩萬行首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)]。

再從(cong)教(jiao)相上(shang)來(lai)(lai)看，則(ze)本(ben)經系圓攝[顯(xian)、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相][禪、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸法，再以禪密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)(wei)主修。至于(yu)禪與密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)的配合(he)，則(ze)取[先(xian)禪后密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪入密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外禪內(nei)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]的方式(shi)。所言[密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)也(ye)，廣而言之(zhi)，即(ji)諸佛如來(lai)(lai)自(zi)行的秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、不可思議境界，以非九界凡圣(sheng)（六凡三圣(sheng)）所知，故(gu)稱為(wei)(wei)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言之(zhi)，即(ji)如來(lai)(lai)的身、語(yu)、意(yi)(yi)三業，皆是秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)不可思議；故(gu)稱為(wei)(wei)如來(lai)(lai)之(zhi)[三密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，即(ji)[身密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、意(yi)(yi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，如來(lai)(lai)以自(zi)住(zhu)之(zhi)身語(yu)意(yi)(yi)三密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，教(jiao)授菩(pu)薩(sa)及(ji)大(da)根眾生，菩(pu)薩(sa)及(ji)眾生依教(jiao)熏(xun)修此三密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)得(de)(de)自(zi)于(yu)八識(shi)中熏(xun)得(de)(de)三密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)氣分，于(yu)外則(ze)能感得(de)(de)如來(lai)(lai)依本(ben)愿威神之(zhi)力，三密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)加持(chi)行者(zhe)；內(nei)外勝(sheng)因勝(sheng)緣和合(he)，是故(gu)速得(de)(de)生起(qi)菩(pu)提(ti)道種、乃至熏(xun)轉(zhuan)(zhuan)八識(shi)、斷惡生善、轉(zhuan)(zhuan)身為(wei)(wei)菩(pu)提(ti)薩(sa)埵(duo)。現將禪密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)修行的配合(he)方式(shi)，簡述(shu)如下：

1.先禪后密(mi)——本經(jing)在(zai)如(ru)來詳說(shuo)(shuo)首楞嚴神咒之(zhi)(zhi)前(qian)，其(qi)教相主要是(shi)以(yi)禪為主，因為如(ru)來要以(yi)[顯說(shuo)(shuo)]的(de)方(fang)式，來引攝(she)阿難等，先行(xing)破妄，而于真實(shi)之(zhi)(zhi)道得信解(jie)(jie)，并發心(xin)修(xiu)(xiu)行(xing)，故這一部(bu)分非要顯說(shuo)(shuo)不可。于無(wu)上法得信解(jie)(jie)發心(xin)之(zhi)(zhi)后，再說(shuo)(shuo)密(mi)咒，及其(qi)修(xiu)(xiu)法，方(fang)便引攝(she)，漸次入(ru)于如(ru)來甚(shen)深三密(mi)不可思(si)議境界。是(shi)故，即是(shi)以(yi)禪入(ru)[信、解(jie)(jie)、行(xing)]之(zhi)(zhi)門，而以(yi)密(mi)入(ru)于深密(mi)修(xiu)(xiu)證之(zhi)(zhi)門，以(yi)是(shi)之(zhi)(zhi)故，本經(jing)在(zai)大(da)藏經(jing)中，列于密(mi)教部(bu)，良有(you)以(yi)也。

2.由(you)禪入(ru)密(mi)——由(you)對無上禪之(zhi)(zhi)(zhi)聞、思(si)，而得(de)于(yu)如來(lai)藏不思(si)議(yi)性(xing)心得(de)開悟(wu)，復(fu)由(you)如來(lai)三密(mi)威神之(zhi)(zhi)(zhi)力加持，令(ling)行者頓得(de)三密(mi)相(xiang)應，頓入(ru)、頓證(zheng)此不思(si)議(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)本體。此即是本經由(you)禪入(ru)密(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)處。

3.外禪(chan)內密(mi)——亦(yi)即(ji)外修首楞(leng)嚴定，內持心(xin)咒(zhou)，如是即(ji)是禪(chan)密(mi)一體、外禪(chan)內密(mi)。

因此(ci)(ci)可知，本經之法門，殊(shu)勝無(wu)(wu)比。此(ci)(ci)外以本經教(jiao)法而(er)(er)言，可說是：[非禪(chan)不得密(mi)(mi)，非密(mi)(mi)不證禪(chan)]。因為(wei)若光修密(mi)(mi)，而(er)(er)毫不習禪(chan)，則(ze)于無(wu)(wu)上(shang)理(li)，無(wu)(wu)從信(xin)解、悟(wu)入，如(ru)是徑修三密(mi)(mi)，則(ze)不知所(suo)云，即使遍(bian)學(xue)、遍(bian)修種種密(mi)(mi)法，也(ye)不知在修什么，因為(wei)無(wu)(wu)信(xin)、無(wu)(wu)解、無(wu)(wu)悟(wu)，則(ze)所(suo)修何事？所(suo)謂[悟(wu)而(er)(er)后修，不悟(wu)復(fu)何修？]而(er)(er)欲悟(wu)，則(ze)須(xu)先(xian)信(xin)解。因此(ci)(ci)古德說，修密(mi)(mi)須(xu)先(xian)有(you)十年的顯(xian)教(jiao)基(ji)礎，此(ci)(ci)話頗有(you)道理(li)。

其次，[非(fei)密不(bu)(bu)證禪]，以(yi)(yi)無上(shang)禪乃(nai)如(ru)來不(bu)(bu)可(ke)思(si)議的[秘語秘意]境界，故(gu)非(fei)言思(si)可(ke)得；是故(gu)不(bu)(bu)能以(yi)(yi)[思(si)議法(fa)]而求(qiu)于[不(bu)(bu)思(si)議法(fa)]，須(xu)得徑(jing)以(yi)(yi)[不(bu)(bu)思(si)議法(fa)]而證入(ru)[不(bu)(bu)思(si)議法(fa)]。是故(gu)，于禪得悟(wu)之后(hou)，即頓舍(she)一(yi)切凡夫言說思(si)議之法(fa)，而徑(jing)以(yi)(yi)如(ru)來所開示(shi)之不(bu)(bu)思(si)議[三(san)密]法(fa)門(men)為(wei)所依，以(yi)(yi)此而頓入(ru)如(ru)來三(san)密不(bu)(bu)思(si)議、萬德莊嚴之境。

再(zai)次，于經(jing)教(jiao)中，像本(ben)經(jing)這樣(yang)圓(yuan)攝(she)禪凈密(mi)(mi)律(lv)、顯密(mi)(mi)性(xing)相(xiang)諸法(fa)者，實不多見，其中以《華嚴(yan)經(jing)》最(zui)為明顯；不過(guo)《華嚴(yan)經(jing)》雖(sui)圓(yuan)攝(she)顯密(mi)(mi)性(xing)相(xiang)諸法(fa)，但較(jiao)偏于理，至于本(ben)經(jing)，則不但圓(yuan)攝(she)顯密(mi)(mi)一切諸法(fa)，且理事均等。

又次，本經圓攝顯密(mi)性相諸(zhu)法，含有兩層深義（即所謂[如(ru)來密(mi)義]）：

1.成就從生(sheng)之具足信(xin)、決定信(xin)——何謂(wei)[具足信(xin)]？即具足信(xin)受如(ru)來所說一(yi)切(qie)顯密性相諸(zhu)法，等心修學，不以自妄(wang)想心而妄(wang)生(sheng)分(fen)別、計著。何謂(wei)[決定信(xin)]？即決定諦(di)信(xin)一(yi)切(qie)佛語；佛語諦(di)實，決定不虛；不為一(yi)切(qie)凡外邪小(xiao)所動。行(xing)者以得[具有信(xin)]及(ji)[決定信(xin)]故，滿足信(xin)根(gen)，速入菩薩正位，而得十信(xin)滿心，于佛法中住(zhu)。

2.速斷法(fa)(fa)(fa)執(zhi)——以如(ru)法(fa)(fa)(fa)、等心修行一切法(fa)(fa)(fa)故(gu)，于諸法(fa)(fa)(fa)門，遠離妄想(xiang)分別(bie)、愛(ai)憎取舍；于初發心時，即頓斷法(fa)(fa)(fa)執(zhi)、法(fa)(fa)(fa)愛(ai)；法(fa)(fa)(fa)執(zhi)斷故(gu)，我見(jian)、我慢、我執(zhi)亦斷。我法(fa)(fa)(fa)二執(zhi)斷故(gu)，頓了本具清涼法(fa)(fa)(fa)體（所謂[不(bu)歷僧祗(zhi)獲(huo)法(fa)(fa)(fa)身]），頓與如(ru)來(lai)薩婆若(ruo)(ruo)一切智海相應，堪(kan)修無(wu)量(liang)無(wu)上(shang)不(bu)可思議大行，入普賢行；是(shi)故(gu)當(dang)知，此法(fa)(fa)(fa)門者，即是(shi)熏習、長(chang)養、成(cheng)熟(shu)、成(cheng)就[菩薩種性(xing)]、[如(ru)來(lai)種性(xing)]，令佛種不(bu)斷。是(shi)為[如(ru)來(lai)真實義]也；何(he)以故(gu)？一切法(fa)(fa)(fa)皆為一佛乘故(gu)，非若(ruo)(ruo)二、若(ruo)(ruo)三(san)、何(he)況(kuang)若(ruo)(ruo)五，是(shi)皆化城，而非寶所。

楞嚴真經無疑

摘自成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫(guan)》。

問：【請師父慈悲(bei)開示：有人說《楞嚴(yan)經》是一(yi)部偽(wei)經，為什么(me)？又，討論(lun)《首楞嚴(yan)經》真偽(wei)之辨(bian)的文章或(huo)論(lun)文，可參看(kan)哪些(xie)刊(kan)物(wu)或(huo)書籍？】

答：[首先，為(wei)何近代有(you)人(ren)說《首楞嚴經(jing)》是一(yi)(yi)(yi)部(bu)偽(wei)經(jing)？因為(wei)這是一(yi)(yi)(yi)部(bu)專門(men)破(po)魔(mo)(mo)(mo)的(de)大(da)(da)寶(bao)典，令修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)得(de)以辨魔(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，修(xiu)行(xing)(xing)沒有(you)障(zhang)難(nan)。而(er)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時期魔(mo)(mo)(mo)強法(fa)(fa)(fa)(fa)弱，故魔(mo)(mo)(mo)力令愚癡(chi)邪(xie)(xie)妄之(zhi)人(ren)，謗(bang)此(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)，令人(ren)不(bu)(bu)(bu)信(xin)，即(ji)無(wu)所依怙；此(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)即(ji)被謗(bang)、被毀(hui)(hui)，眾生不(bu)(bu)(bu)信(xin)此(ci)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)于(yu)(yu)是得(de)肆無(wu)忌(ji)憚，放心(xin)大(da)(da)膽地大(da)(da)造魔(mo)(mo)(mo)業，大(da)(da)成魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，于(yu)(yu)是一(yi)(yi)(yi)切(qie)修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)不(bu)(bu)(bu)能出(chu)于(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)掌，墮于(yu)(yu)三(san)途，更(geng)遑論明心(xin)見性、修(xiu)行(xing)(xing)菩提；故可知毀(hui)(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)，即(ji)是毀(hui)(hui)去末法(fa)(fa)(fa)(fa)時期修(xiu)行(xing)(xing)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)人(ren)的(de)最(zui)大(da)(da)靠(kao)山，竅取一(yi)(yi)(yi)切(qie)正(zheng)修(xiu)人(ren)士的(de)護身符、以及(ji)破(po)除魔(mo)(mo)(mo)事(shi)的(de)無(wu)上法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)。因此(ci)，毀(hui)(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)之(zhi)事(shi)實，即(ji)末法(fa)(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)魔(mo)(mo)(mo)事(shi)之(zhi)肇(zhao)端(duan)——魔(mo)(mo)(mo)尚(shang)未被破(po)，已然先發制人(ren)，【搶先出(chu)招】了。惡(e)心(xin)、邪(xie)(xie)心(xin)之(zhi)人(ren)為(wei)魔(mo)(mo)(mo)所用(yong)，而(er)發如是破(po)法(fa)(fa)(fa)(fa)邪(xie)(xie)言，而(er)一(yi)(yi)(yi)般大(da)(da)眾，愚昧(mei)無(wu)知，不(bu)(bu)(bu)知輕重，也盲然隨之(zhi)應(ying)合。

其(qi)次(ci)，《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部(bu)破魔(mo)大全的(de)(de)(de)寶(bao)典，是(shi)(shi)(shi)諸魔(mo)的(de)(de)(de)克星，有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)它是(shi)(shi)(shi)末(mo)法(fa)(fa)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面[照妖(yao)鏡]；一(yi)(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)修行(xing)人(ren)，欲免(mian)于魔(mo)事，必須參究《楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。又，末(mo)法(fa)(fa)時(shi)(shi)期，法(fa)(fa)欲滅(mie)(mie)時(shi)(shi)，這部(bu)《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》最先(xian)滅(mie)(mie)；因為(wei)《楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)(yi)滅(mie)(mie)，諸魔(mo)橫行(xing)，即(ji)(ji)(ji)無(wu)(wu)人(ren)能(neng)(neng)制，一(yi)(yi)(yi)切邪(xie)(xie)魔(mo)外道、邪(xie)(xie)師(shi)邪(xie)(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)便(bian)能(neng)(neng)肆無(wu)(wu)忌憚，橫行(xing)無(wu)(wu)阻。如(ru)今(jin)末(mo)法(fa)(fa)已(yi)(yi)五百年，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)將滅(mie)(mie)時(shi)(shi)，即(ji)(ji)(ji)有(you)邪(xie)(xie)心(xin)人(ren)，為(wei)魔(mo)所用，因而(er)自疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)，且令(ling)人(ren)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)既久(jiu)，共業(ye)(ye)成就，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)即(ji)(ji)(ji)滅(mie)(mie)，這世間便(bian)再(zai)也找(zhao)不到(dao)(dao)(dao)這部(bu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書了——法(fa)(fa)如(ru)是(shi)(shi)(shi)故，眾(zhong)生(sheng)業(ye)(ye)報如(ru)是(shi)(shi)(shi)故：因為(wei)眾(zhong)生(sheng)共謗(bang)(bang)(bang)(bang)如(ru)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)，便(bian)再(zai)也無(wu)(wu)福(fu)見聞(wen)、領受如(ru)是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)。話說(shuo)(shuo)(shuo)近世最先(xian)起來倡(chang)導疑(yi)(yi)謗(bang)(bang)(bang)(bang)《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)民(min)國初年幾個白衣(yi)，后(hou)(hou)來亦時(shi)(shi)有(you)所聞(wen)；有(you)人(ren)在(zai)注(zhu)解(jie)(jie)(jie)(jie)《楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)(shi)，也自已(yi)(yi)主動提到(dao)(dao)(dao)，說(shuo)(shuo)(shuo)：[有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)偽(wei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)(zhe)只提這么(me)一(yi)(yi)(yi)筆就罷了，并(bing)非加以(yi)任(ren)何的(de)(de)(de)評論(lun)或駁斥，是(shi)(shi)(shi)故徒啟讀者(zhe)(zhe)之疑(yi)(yi)竇，且又象是(shi)(shi)(shi)在(zai)[默認(ren)]或默許(xu)其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)，于是(shi)(shi)(shi)更令(ling)讀者(zhe)(zhe)心(xin)中狐疑(yi)(yi)不決，因而(er)于此(ci)上(shang)妙法(fa)(fa)門即(ji)(ji)(ji)有(you)障難：不能(neng)(neng)解(jie)(jie)(jie)(jie)，更不能(neng)(neng)悟入，遑論(lun)悟而(er)后(hou)(hou)修。因此(ci)鄙人(ren)希望末(mo)世一(yi)(yi)(yi)切講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，若遇有(you)人(ren)謗(bang)(bang)(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)，應善為(wei)眾(zhong)生(sheng)釋疑(yi)(yi)、破疑(yi)(yi)、解(jie)(jie)(jie)(jie)惑，普(pu)令(ling)眾(zhong)生(sheng)于如(ru)來正法(fa)(fa)生(sheng)起正信、正解(jie)(jie)(jie)(jie)、正修行(xing)。這是(shi)(shi)(shi)講解(jie)(jie)(jie)(jie)正法(fa)(fa)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)職責，這也才(cai)能(neng)(neng)達到(dao)(dao)(dao)講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)；否則講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)何為(wei)？

后段(duan)‘首楞嚴三昧法(fa)門(men)的殊勝處’中所引(yin)之諸經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)論，便(bian)可用來(lai)作(zuo)為‘以(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)證經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)’的最佳(jia)例證（亦(yi)即，用其(qi)(qi)他佛所說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的圣言，來(lai)證明(ming)本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與他經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所說(shuo)無異），故(gu)知《首楞嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》不但是(shi)一部佛口親(qin)說(shuo)的真經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，而(er)且是(shi)一部極為完備，圓滿殊勝之經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。隋代天臺“智(zhi)者”大(da)師，即已聞說(shuo)西(xi)天有此殊勝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)，便(bian)期盼此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)趕(gan)快傳(chuan)(chuan)來(lai)中土；其(qi)(qi)期盼之切，乃至造了(le)一座‘拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)臺’，天天都(dou)親(qin)自去(qu)西(xi)向拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，盼其(qi)(qi)早來(lai)。然而(er)盡智(zhi)者大(da)師一生，竟無緣親(qin)見此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；因為印度的國(guo)王，深以(yi)此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為國(guo)寶(bao)，不聽其(qi)(qi)外(wai)傳(chuan)(chuan)他國(guo)；后經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)般剌密諦法(fa)師千方百計，在唐時偷渡傳(chuan)(chuan)來(lai)，漢土眾生才有緣得聞如是(shi)妙法(fa)。不過此寶(bao)典最后之所以(yi)得以(yi)傳(chuan)(chuan)來(lai)中土，可能智(zhi)者大(da)師拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的誠心也是(shi)一個增(zeng)上(shang)緣。

東晉(jin)的高(gao)僧法顯，于其所著《佛(fo)(fo)國記》（或稱《高(gao)僧法顯傳》）中云：‘佛(fo)(fo)昔(xi)于此說(shuo)《首楞(leng)嚴》，法顯生不(bu)值佛(fo)(fo)，但見遺(yi)跡處所而已(yi)。

由此可(ke)見古人(ren)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、于法(fa)的(de)(de)信心(xin)之一(yi)(yi)(yi)斑，近世(shi)人(ren)根鈍，且不(bu)(bu)知惜福，不(bu)(bu)知經法(fa)之可(ke)貴，真(zhen)是(shi)‘得(de)了便(bian)宜又賣乖(guai)’；乃至依于世(shi)見、慢(man)心(xin)，輕(qing)法(fa)慢(man)教(jiao)(jiao)，疑謗(bang)正法(fa)，謂非真(zhen)經，或(huo)曰(yue)非是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)說(shuo)。試想：如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)清(qing)凈、勝妙法(fa)門，一(yi)(yi)(yi)字一(yi)(yi)(yi)句，讀之都令(ling)人(ren)遍心(xin)清(qing)涼——如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)智慧(hui)、妙法(fa)，除了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切智外，還有(you)(you)誰能(neng)說(shuo)得(de)出？又，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)弟子不(bu)(bu)同于世(shi)間儒者或(huo)學問家，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)弟子或(huo)菩薩(sa)(sa)，若有(you)(you)所(suo)(suo)說(shuo)、有(you)(you)所(suo)(suo)作，絕不(bu)(bu)會(hui)(hui)、也(ye)(ye)不(bu)(bu)須(xu)妄(wang)語(yu)假(jia)讬是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)須(xu)像孔(kong)子有(you)(you)‘托古改制’的(de)(de)需要；他(ta)(ta)們(men)沒有(you)(you)什么‘制’可(ke)以改、或(huo)須(xu)要改；諸菩薩(sa)(sa)、祖師(shi)大德(de)，皆是(shi)承(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)之教(jiao)(jiao)，弘傳(chuan)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)正法(fa)，其(qi)所(suo)(suo)作也(ye)(ye)都名(ming)正言順的(de)(de)稱為(wei)‘論’，而(er)為(wei)三藏之一(yi)(yi)(yi)，與佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)經藏一(yi)(yi)(yi)樣(yang)受(shou)(shou)到尊重(zhong)，受(shou)(shou)歷(li)代弘傳(chuan)；因(yin)此這(zhe)些如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)的(de)(de)賢圣(sheng)弟子實在沒有(you)(you)必要這(zhe)樣(yang)犯(fan)戒，欺誑(kuang)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)及(ji)眾(zhong)生，而(er)‘偽造(zao)經典(dian)’——再(zai)(zai)想：若菩薩(sa)(sa)或(huo)祖師(shi)大德(de)，已修到了能(neng)造(zao)出如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)上妙經典(dian)、能(neng)開悟度化無量眾(zhong)生的(de)(de)境界，他(ta)(ta)還會(hui)(hui)去造(zao)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)欺誑(kuang)之業嗎？他(ta)(ta)心(xin)中(zhong)還會(hui)(hui)有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)欺誑(kuang)的(de)(de)雜染(ran)心(xin)嗎？連一(yi)(yi)(yi)般受(shou)(shou)五戒的(de)(de)居士都不(bu)(bu)會(hui)(hui)輕(qing)易妄(wang)語(yu)，更何況有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)智慧(hui)與修行境界的(de)(de)菩薩(sa)(sa)或(huo)祖師(shi)大德(de)，會(hui)(hui)去犯(fan)這(zhe)最基本的(de)(de)戒律？再(zai)(zai)說(shuo)，如(ru)(ru)(ru)(ru)果菩薩(sa)(sa)已達到能(neng)宣說(shuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)清(qing)凈上妙之法(fa)的(de)(de)境界，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)定不(bu)(bu)會(hui)(hui)犯(fan)戒、偽造(zao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經，一(yi)(yi)(yi)定會(hui)(hui)按照正途(tu)而(er)‘造(zao)論’，且于其(qi)論中(zhong)推(tui)仰如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)，推(tui)尊如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)修多羅(luo)教(jiao)(jiao)，宣揚如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)修多羅(luo)之教(jiao)(jiao)旨，（這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)般論藏的(de)(de)通途(tu)），而(er)不(bu)(bu)會(hui)(hui)‘假(jia)裝(zhuang)’自己(ji)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，而(er)‘假(jia)藉佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)名(ming)義’來(lai)說(shuo)他(ta)(ta)自己(ji)的(de)(de)法(fa)，這(zhe)種事，菩薩(sa)(sa)是(shi)干不(bu)(bu)出來(lai)的(de)(de)。

再者(zhe)，我已(yi)如是(shi)(shi)稱揚(yang)(yang)贊嘆此(ci)首楞嚴法(fa)門(men)，亦引諸經論加以稱揚(yang)(yang)——我講這(zhe)么好(hao)的經給你聽，你卻來(lai)問我此(ci)經是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假？！若是(shi)(shi)偽經，我干嘛費這(zhe)么大工夫為你講？

身為佛(fo)弟子，深(shen)(shen)受佛(fo)恩，不(bu)知寶愛佛(fo)經之可貴，卻聽(ting)從惡(e)知識來(lai)疑它、謗它，辜負如來(lai)。譬如有人(ren)(ren)被父(fu)母養育成人(ren)(ren)，一朝忽聽(ting)惡(e)人(ren)(ren)造謠，說他父(fu)親不(bu)是(shi)(shi)他的親生父(fu)，于是(shi)(shi)起疑，乃至不(bu)信(xin)親父(fu)，甚(shen)而忘(wang)恩絕(jue)義，聽(ting)信(xin)惡(e)人(ren)(ren)謗法(fa)(fa)者亦如是(shi)(shi)，若因此疑而不(bu)信(xin)正法(fa)(fa)，忘(wang)佛(fo)深(shen)(shen)恩，即斷絕(jue)善根(gen)，成一闡提(ti)人(ren)(ren)。

經中(zhong)說(shuo)：佛(fo)(fo)初(chu)成(cheng)道時(shi)，魔(mo)王波旬(xun)即(ji)來見佛(fo)(fo)，勸(quan)請(qing)如來速(su)入涅槃。他說(shuo)：世尊所作(zuo)已辦，已證一切法(fa)無(wu)生，可以速(su)入涅槃。

佛對波旬(xun)說：我諸弟子尚未(wei)成就(jiu)，我不宜入涅槃。

波旬說：那么待世(shi)尊弟子皆成就時，應即入涅槃。

佛默然應承。

于是魔王波旬歡喜踴(yong)躍。

波旬又對釋尊(zun)(zun)說(shuo)：世(shi)尊(zun)(zun)，世(shi)尊(zun)(zun)滅度后，于末法(fa)(fa)時期中，我將(jiang)化為比丘僧，于世(shi)尊(zun)(zun)佛(fo)法(fa)(fa)中出(chu)家，披佛(fo)袈裟(sha)，誦佛(fo)經典，而破壞佛(fo)法(fa)(fa)。

于是世尊落淚。

﹡﹡﹡﹡﹡

最后我再說一句話：若連信根都沒有，如何(he)堪(kan)受(shou)如是“如來(lai)密因(yin)、諸菩薩萬行”的大法(fa)？《地(di)藏菩薩本愿經》云：“或(huo)有善根，聞即(ji)信受(shou)；或(huo)有障重，久化方(fang)歸。”

愿(yuan)您堅信，佛不妄語，菩薩(sa)不妄語；佛語諦實，決(jue)定不虛。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性即是真(zhen)如本性，即如來藏性。

[悟]有三種：

1解悟

2行悟

3證悟。

1）解悟(wu)——即(ji)(ji)是始覺。于此(ci)(ci)覺中，了(le)妄(wang)(wang)達真(zhen)。[了(le)妄(wang)(wang)]者(zhe)(zhe)，如(ru)了(le)七處皆妄(wang)(wang)，一(yi)切世間幻化虛妄(wang)(wang)。[達真(zhen)]者(zhe)(zhe)，如(ru)十(shi)番顯見(jian)，通達本有[真(zhen)見(jian)之(zhi)(zhi)性]。此(ci)(ci)[始覺智]即(ji)(ji)見(jian)道(dao)位，于是悟(wu)中，行(xing)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)觀念（知見(jian)）改變、行(xing)為(wei)轉變，且此(ci)(ci)等轉變皆是決定，非(fei)如(ru)突(tu)然心血(xue)來潮(chao)，曇花一(yi)現，此(ci)(ci)即(ji)(ji)如(ru)《圓覺經(jing)》所云：[即(ji)(ji)已(yi)成金，不復為(wei)礦]。是故(gu)非(fei)如(ru)一(yi)般(ban)之(zhi)(zhi)文字知解，乍現即(ji)(ji)逝；即(ji)(ji)如(ru)小乘之(zhi)(zhi)見(jian)道(dao)位，一(yi)切邪見(jian)、惡(e)知見(jian)悉斷；亦如(ru)大乘見(jian)道(dao)位，決定一(yi)佛乘，不再履于凡外(wai)權小之(zhi)(zhi)徑，并于一(yi)切法(fa)，聞即(ji)(ji)信受、諦解。

2）行悟——即(ji)明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)性(xing)。[明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)]者，明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)相也。心(xin)(xin)(xin)(xin)相者，即(ji)如大(da)乘五位(wei)(wei)百法中所(suo)示之心(xin)(xin)(xin)(xin)王、心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)、心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)相應(ying)行等(deng)法，包括心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)的(de)善惡（煩(fan)惱）等(deng)法自相、及相互間的(de)關(guan)系，如何(he)(he)生起、如何(he)(he)修滅(mie)等(deng)。至于(yu)[心(xin)(xin)(xin)(xin)王]，則了(le)八(ba)識(shi)之體，諸識(shi)各(ge)自之體、相、用如何(he)(he)，以及其間互動(dong)之條件及本源。如是(shi)一一法皆(jie)明(ming)了(le)者，乃(nai)得稱為真(zhen)[明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)]者，故六祖惠能大(da)師說：[明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)號菩薩。][見(jian)(jian)(jian)性(xing)]者，即(ji)是(shi)見(jian)(jian)(jian)自本性(xing)，亦是(shi)見(jian)(jian)(jian)五蘊、六入(ru)、十(shi)(shi)二處、十(shi)(shi)八(ba)界、二十(shi)(shi)五有皆(jie)本如來藏(zang)妙(miao)真(zhen)如性(xing)。此見(jian)(jian)(jian)性(xing)，常修道位(wei)(wei)，亦即(ji)[分(fen)證覺]，即(ji)于(yu)六十(shi)(shi)位(wei)(wei)修證過程中，分(fen)分(fen)斷(duan)無明(ming)，即(ji)得分(fen)分(fen)見(jian)(jian)(jian)；是(shi)故《大(da)般涅槃經》中說：[十(shi)(shi)住菩薩猶(you)見(jian)(jian)(jian)不(bu)了(le)了(le)。]意謂：十(shi)(shi)住菩薩雖有見(jian)(jian)(jian)性(xing)，但仍(reng)不(bu)能了(le)了(le)全見(jian)(jian)(jian)，是(shi)故，于(yu)此位(wei)(wei)中，尚非現量境界，而仍(reng)屬比量智。

3）證悟(wu)(wu)——此即[究竟覺]，亦是證道位(wei)，即為現量(liang)智(zhi)。是故當(dang)知(zhi)，所謂[悟(wu)(wu)]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有(you)具體(ti)之(zhi)悟(wu)(wu)境、對象(xiang)及內容的。且悟(wu)(wu)前與悟(wu)(wu)后，其(qi)人(ren)之(zhi)三業，必然轉(zhuan)變(bian)，有(you)所不同；其(qi)轉(zhuan)變(bian)即：越加清凈、莊嚴(yan)、不貪染(ran)、有(you)智(zhi)慧。而且當(dang)然不會(hui)因為悟(wu)(wu)了，而言行乖異、反(fan)常、狂妄(wang)、貪愛(ai)世間、恣(zi)行雜染(ran)。若如此者，則決非悟(wu)(wu)了，而是著魔，—般末世眾生愚妄(wang)不知(zhi)，常以著魔為大悟(wu)(wu)！

持心戒

持心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)者，即是持佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)。如(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)在本經(jing)中(zhong)說：[我毗奈耶(ye)中(zhong)宣說修(xiu)(xiu)行三(san)決(jue)定(ding)義：所謂(wei)攝心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)，因戒(jie)生定(ding)，因定(ding)發慧(hui)，是則名為(wei)三(san)無漏(lou)學。]一般的戒(jie)，都是指身口(kou)戒(jie)，不是心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)；而[佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)]是心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)，故(gu)說：[攝心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)]，以攝心(xin)(xin)(xin)(xin)、攝念(nian)(nian)，令(ling)惡心(xin)(xin)(xin)(xin)、惡念(nian)(nian)乃至(zhi)善心(xin)(xin)(xin)(xin)、善念(nian)(nian)不起，名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)，是為(wei)如(ru)(ru)來戒(jie)。因為(wei)既要(yao)修(xiu)(xiu)[佛(fo)(fo)(fo)定(ding)]，而不能(neng)光(guang)持凡夫、小乘[身、口(kou)]之戒(jie)——持此戒(jie)者，于(yu)其持犯(fan)(fan)，即不能(neng)說要(yao)具(ju)多少緣，且其事成就——如(ru)(ru)[前人命斷]（殺(sha)(sha)生）、[離本處]（偷盜(dao)）、[入胡麻許]（邪淫(yin)）、[前人領解]（妄語）、[咽(yan)咽(yan)得(de)罪]（飲酒）等——方(fang)結罪，只(zhi)要(yao)起心(xin)(xin)(xin)(xin)動(dong)念(nian)(nian)有惡念(nian)(nian)，惡心(xin)(xin)(xin)(xin)生起，即是有犯(fan)(fan)，是故(gu)名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)。故(gu)欲修(xiu)(xiu)佛(fo)(fo)(fo)定(ding)者，須持佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)，持心(xin)(xin)(xin)(xin)令(ling)無殺(sha)(sha)心(xin)(xin)(xin)(xin)、無盜(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)、無淫(yin)心(xin)(xin)(xin)(xin)、無妄語心(xin)(xin)(xin)(xin)，才有資格修(xiu)(xiu)習(xi)佛(fo)(fo)(fo)定(ding)。至(zhi)于(yu)持佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)，于(yu)本經(jing)中(zhong)則包含兩(liang)大單元(yuan)：

1）四種清凈明誨（詳見(jian)經(jing)文卷(juan)六）

其心(xin)(xin)不(bu)殺(sha)——不(bu)起殺(sha)心(xin)(xin)

其心不盜——不起(qi)盜心

其心不(bu)淫(yin)——不(bu)起淫(yin)心

其心(xin)(xin)不妄(wang)語——不起(qi)妄(wang)語心(xin)(xin)

2）三種漸次（詳見經文卷七(qi)）

除其助因——除五辛

刳其正(zheng)(zheng)性——斷除酒肉、淫欲（包括正(zheng)(zheng)淫）

違其現(xian)業——不緣六塵，旋(xuan)元自歸(gui)

如是持佛戒，身語意(yi)三業(ye)清凈，資糧具足，方堪(kan)修大定。

修大定

此(ci)即(ji)所(suo)謂[全體(ti)起修]。所(suo)言[體(ti)]者，真如本體(ti)也，以悟(wu)得本體(ti)故，故得依此(ci)本體(ti)為(wei)[本修因]（即(ji)[如來密(mi)因]），而進修首楞嚴大(da)定(ding)。其次第為(wei)：

1）具信(xin)解——信(xin)解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。

2）持(chi)凈戒(jie)——除在家(jia)者五戒(jie)、八戒(jie)，出家(jia)者沙(sha)彌戒(jie)、比丘、比丘尼戒(jie)之外，尚須依循四種清凈明誨、三種漸次，此則僧(seng)俗(su)共遵者，如前說。

3）嚴道場——包括擇地(di)、掘地(di)、凈地(di)、建壇、灑(sa)凈、結界、莊(zhuang)嚴道場（含(han)如(ru)法安奉佛(fo)菩薩像、法器、供(gong)具(ju)、莊(zhuang)嚴具(ju)，如(ru)幢、幡等）。

4）持心(xin)咒(zhou)——先持大咒(zhou)以為(wei)結界，再持咒(zhou)心(xin)，以為(wei)攝(she)心(xin)入定。

5）修(xiu)大定——以持(chi)(chi)佛(fo)(fo)(fo)心咒，得與(yu)佛(fo)(fo)(fo)心相應，入佛(fo)(fo)(fo)總持(chi)(chi)，三密與(yu)佛(fo)(fo)(fo)相應，得佛(fo)(fo)(fo)三密加持(chi)(chi)，速(su)入大定。

6）破(po)(po)五(wu)陰(yin)(yin)(yin)——入大定(ding)后(hou)，以大定(ding)之定(ding)慧(hui)力，破(po)(po)五(wu)十種(zhong)陰(yin)(yin)(yin)魔；陰(yin)(yin)(yin)魔破(po)(po)故(gu)(gu)，即(ji)破(po)(po)五(wu)陰(yin)(yin)(yin)（五(wu)十陰(yin)(yin)(yin)魔即(ji)五(wu)陰(yin)(yin)(yin)各各有(you)十境，五(wu)乘十為五(wu)十，故(gu)(gu)五(wu)陰(yin)(yin)(yin)總共有(you)五(wu)十境）；五(wu)陰(yin)(yin)(yin)破(po)(po)故(gu)(gu)，得度[五(wu)濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾(zhong)生濁、命濁）

7）證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不(bu)動。

8）證圓通(tong)——證三昧故(gu)，以三昧力照破六和合(he)，復歸(gui)一精明，無復根(gen)(gen)隔，內外圓通(tong)，諸根(gen)(gen)互用，身心無礙(ai)，理事(shi)無礙(ai)，是名(ming)圓通(tong)。

楞嚴法門之(zhi)精要，一言(yan)以蔽之(zhi)，即是首(shou)楞嚴三(san)昧。雖然其他經典(dian)也講種(zhong)種(zhong)三(san)昧，甚(shen)至三(san)昧的(de)(de)修法，然而最完整、圓(yuan)滿的(de)(de)，莫過于(yu)本經所開示(shi)的(de)(de)首(shou)楞嚴三(san)昧。何以故？本經從開始修定前的(de)(de)信、解、悟、入之(zhi)資糧位，到正行的(de)(de)修行、證果，整個過程，其間修行者會(hui)(hui)碰到的(de)(de)種(zhong)種(zhong)困難、岔道(dao)（例如三(san)界七趣）、以及困難的(de)(de)排除、岔道(dao)的(de)(de)避免，一一詳(xiang)細解說，令你不會(hui)(hui)為(wei)內外(wai)障難所困，不受邪(xie)(xie)魔留難，亦不墮為(wei)凡、外(wai)、邪(xie)(xie)、小，而一路直趨無(wu)上菩提妙莊嚴路。

又，首楞嚴(yan)三昧，以(yi)密教(jiao)言之，在本經(jing)中即是(shi)[本尊三昧]，以(yi)是(shi)本尊所入之三昧故(gu)。行者若依法修習(xi)而(er)入此三昧，即得本尊加持。

首(shou)楞(leng)嚴法(fa)門(men)殊(shu)勝處

首(shou)楞嚴三(san)昧法門殊勝無比，因為首(shou)楞嚴三(san)昧即(ji)(ji)是【佛定】，唯有十地(di)以(yi)上菩薩(sa)才能真(zhen)正(zheng)成就；十地(di)以(yi)下菩薩(sa)即(ji)(ji)使修習，也只能得其少分(fen)。茲(zi)舉諸經論，以(yi)資證明。

1.《佛學(xue)辭典》上云：首(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，即堅固攝持諸法之三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，為(wei)百八三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)之一(yi)，乃諸佛及第(di)十地(di)(di)菩(pu)薩(sa)所(suo)得之禪定(ding)。又作首(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)摩地(di)(di)，首(shou)楞(leng)伽摩三(san)(san)(san)摩地(di)(di)，首(shou)楞(leng)嚴(yan)定(ding)。意譯為(wei)：健(jian)(jian)相三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)、健(jian)(jian)行定(ding)、勇健(jian)(jian)定(ding)、勇伏定(ding)、大(da)根本定(ding)。《大(da)智度(du)論》卷四十七云：[首(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)者，秦(qin)言健(jian)(jian)相。分別知(zhi)諸三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)行相多少(shao)深淺，如(ru)大(da)將知(zhi)諸兵(bing)力多少(shao)。復次，菩(pu)薩(sa)得是三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，諸煩惱魔(mo)及魔(mo)人(ren)無(wu)能壞(huai)者，譬(pi)如(ru)轉輪(lun)圣王主兵(bing)寶將，所(suo)往(wang)之處，無(wu)不降伏。]

2.《首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)經》卷上載：首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)非初(chu)地乃至九地之菩(pu)薩所能(neng)得(de)，唯有(you)(you)十地菩(pu)薩能(neng)得(de)此三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)。所謂(wei)首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)，即修(xiu)治心(xin)猶如虛空、觀(guan)察眾生之諸(zhu)心(xin)、分別眾生諸(zhu)根之利鈍、決(jue)定(ding)(ding)了知眾生之因果(guo)等(deng)共一百項。是故此三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)并(bing)非僅以一事、一緣或一義(yi)便可了知，因為一切禪(chan)(chan)定(ding)(ding)解脫(tuo)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)、神通(tong)如意無礙智(zhi)慧，皆(jie)(jie)攝(she)住首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)中，譬如陂(po)泉江(jiang)河(he)諸(zhu)流皆(jie)(jie)入大海(hai)。故菩(pu)薩所有(you)(you)禪(chan)(chan)定(ding)(ding)皆(jie)(jie)在首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)，乃至所有(you)(you)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)門(men)(men)、禪(chan)(chan)定(ding)(ding)門(men)(men)、辯才門(men)(men)、解脫(tuo)門(men)(men)、陀羅尼門(men)(men)、神通(tong)門(men)(men)、明(ming)解脫(tuo)門(men)(men)等(deng)諸(zhu)法門(men)(men)，悉皆(jie)(jie)攝(she)在首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)。此首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)五種名：

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金剛(gang)三(san)(san)昧（十地等覺菩薩入(ru)[金剛(gang)喻定(ding)]，及密教所言[金剛(gang)三(san)(san)昧]，即是首楞(leng)嚴三(san)(san)昧。）

獅子吼三昧

佛性

又(you)，南(nan)傳本涅槃(pan)經卷二十(shi)五亦謂：佛(fo)性即首楞嚴三昧(mei)。

3.《成唯識論》卷九云：定學有四：

一.大乘(cheng)光明定：謂此能發照(zhao)了大乘(cheng)理(li)教(jiao)行(xing)果智光明故。

二.集(ji)福王(wang)定(ding)：謂此(ci)自在集(ji)無邊(bian)福，如王(wang)勢(shi)力，無等雙故(gu)。

三.賢(xian)守(shou)定：謂此能守(shou)世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)賢(xian)善法故(gu)。

四.健行(xing)定：謂佛(fo)菩薩大健有情(qing)之所行(xing)故(gu)。]

此處所(suo)(suo)言[健(jian)行定]即是[首楞嚴三昧(mei)]一詞的意(yi)譯(yi)。由(you)以上所(suo)(suo)引(yin)諸(zhu)經所(suo)(suo)說可(ke)知，此首楞嚴三昧(mei)系性相二宗之所(suo)(suo)共說，且系最高(gao)最上之定，毫(hao)無疑問。

4.復引(yin)《首楞嚴三(san)昧經(jing)》，以(yi)證知首楞嚴三(san)昧的境界(jie)與功(gong)德威力：

爾時佛告(gao)堅意菩薩(sa)：

[首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)，非初地(di)(di)、二(er)地(di)(di)、三(san)地(di)(di)、四地(di)(di)、五地(di)(di)、六地(di)(di)、七地(di)(di)、八地(di)(di)、九地(di)(di)菩(pu)薩(sa)之所能得，唯(wei)有住在十地(di)(di)菩(pu)薩(sa)，乃(nai)能得是首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧(mei)。

何等是首(shou)楞嚴三昧？

謂修治心猶(you)如虛空

（1）觀察眾生諸心

（2）分別眾生諸(zhu)根利鈍

（3）決定了知(zhi)眾生因(yin)果(guo)

（4）（中略）于宿(su)命(ming)智得(de)無(wu)所(suo)礙

（10）天(tian)眼無障

（11）得漏盡(jin)智非(fei)時不證(zheng)

（12）（中略）得入(ru)一切(qie)菩薩密法

（68）常放光(guang)照(zhao)無余世(shi)界

（69）（中略）自然而得無生法(fa)忍(ren)

（74）（中(zhong)略）聞無量法具足(zu)能(neng)持(chi)

（84）求一切法心無(wu)厭足(zu)

（85）（中略）百千(qian)密跡金剛力士常隨(sui)護持

（89）（中(zhong)略(lve)）示現入胎出(chu)生

（97）出家成就(jiu)佛道

（98）轉于法輪

（99）入大滅度而不永(yong)滅（100）]

經上又云：

[堅意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)如(ru)(ru)是(shi)無(wu)量(liang)，悉能示佛一(yi)(yi)切(qie)神(shen)力，無(wu)量(liang)眾生皆(jie)(jie)(jie)得(de)饒益。堅意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)不(bu)以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)義可(ke)知，一(yi)(yi)切(qie)禪(chan)(chan)定解(jie)脫三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，神(shen)通(tong)如(ru)(ru)意(yi)無(wu)礙智慧，皆(jie)(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)中(zhong)。譬如(ru)(ru)陂泉江河諸(zhu)流皆(jie)(jie)(jie)入大海；如(ru)(ru)是(shi)，菩薩所有(you)禪(chan)(chan)定，皆(jie)(jie)(jie)在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)。譬如(ru)(ru)轉(zhuan)輪圣王有(you)大勇(yong)將，諸(zhu)四種兵皆(jie)(jie)(jie)悉隨(sui)從。堅意(yi)，如(ru)(ru)是(shi)所有(you)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)門(men)(men)(men)、禪(chan)(chan)定門(men)(men)(men)、辯才門(men)(men)(men)、解(jie)脫門(men)(men)(men)、陀羅(luo)尼門(men)(men)(men)、神(shen)通(tong)門(men)(men)(men)、明(ming)解(jie)脫門(men)(men)(men)，是(shi)諸(zhu)法(fa)門(men)(men)(men)，悉皆(jie)(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，隨(sui)有(you)菩薩行首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，一(yi)(yi)切(qie)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)皆(jie)(jie)(jie)悉隨(sui)從，是(shi)故此三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)名為(wei)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)。]

佛告(gao)堅意：[菩(pu)(pu)薩(sa)住(zhu)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)昧，不行求(qiu)財(cai)而(er)以布施(shi)(shi)，大(da)千世界(jie)及諸大(da)海、天宮、人間(jian)，所有寶物(wu)、飲食(shi)、衣服、象馬車乘，如是等物(wu)自在施(shi)(shi)與；此皆是本功德所致(zhi)，況以神力隨意所作，是名菩(pu)(pu)薩(sa)住(zhu)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)昧檀波羅蜜本事果報(bao)。]（此即謂：菩(pu)(pu)薩(sa)若(ruo)(ruo)住(zhu)于(yu)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)昧，若(ruo)(ruo)想行布施(shi)(shi)，雖(sui)然(ran)不去求(qiu)財(cai)物(wu)，也不用神通力變化，但一切財(cai)物(wu)都(dou)能自然(ran)獲得、自在布施(shi)(shi)與人）。

經中又云：

[若善男子善女(nv)人求佛道(dao)者(zhe)，聞(wen)首楞嚴三昧義趣，信(xin)解不疑(yi)，當知是人于佛道(dao)不復退(tui)轉；何(he)況(kuang)信(xin)已受持讀誦，為他人說(shuo)，如說(shuo)修行(xing)。]

可見首楞嚴(yan)法門不(bu)但對大(da)菩薩(sa)有大(da)利(li)益，連一(yi)般佛弟子(zi)，亦能令(ling)得[菩提(ti)心不(bu)退]的(de)大(da)利(li)。至于其他(ta)利(li)益，則(ze)在本經第七卷中，如來于重說咒后，有極詳(xiang)盡的(de)開示，請參閱(yue)。

5.《大集地(di)藏十輪經(jing)》卷一，佛向好疑問(wen)菩薩解(jie)答及說明(ming)地(di)藏菩薩的功德威力(li)，佛云：

[若聞如來(lai)為汝廣(guang)說如是大(da)士功德善根(gen)，一(yi)切世間天人(ren)大(da)眾，皆生迷(mi)悶，或(huo)不信受。]

時好疑(yi)問復重請言：[唯(wei)愿如來哀(ai)愍為說]

佛言：[諦(di)聽，善思念之，吾當為(wei)汝略說少分；

如是(shi)大士成(cheng)就無量不可(ke)思議殊勝(sheng)功德(de)，已能安住(zhu)(zhu)首楞嚴伽摩(mo)勝(sheng)三摩(mo)地（即首楞嚴三昧），善(shan)(shan)能悟(wu)入如來境界，已得(de)最勝(sheng)無生法(fa)忍，于(yu)諸(zhu)佛(fo)(fo)法(fa)已得(de)自在，已能堪忍一(yi)切智(zhi)位（即佛(fo)(fo)位），已能超度一(yi)切智(zhi)海，已能安住(zhu)(zhu)獅子奮迅幢三摩(mo)地（此為佛(fo)(fo)所(suo)得(de)定(ding)(ding)之(zhi)一(yi)），善(shan)(shan)能登(deng)上一(yi)切智(zhi)山，已能摧伏外道邪論，為欲成(cheng)熟一(yi)切有(you)情，所(suo)以國土(tu)，悉皆止住(zhu)(zhu)（謂住(zhu)(zhu)于(yu)勝(sheng)定(ding)(ding)）。]中略(lve)[隨住(zhu)(zhu)如是(shi)諸(zhu)佛(fo)(fo)國土(tu)，若入增上觀勝(sheng)幢定(ding)(ding)，由此定(ding)(ding)力，令(ling)彼佛(fo)(fo)土(tu)一(yi)切有(you)情，皆深呵厭自惡業過(guo)，咸善(shan)(shan)護(hu)持十善(shan)(shan)業道生天要路。

隨住如是(shi)諸(zhu)佛國土(tu)，若入(ru)具足(zu)慈(ci)悲聲定，由(you)此(ci)定力(li)，令(ling)彼國土(tu)一切有情，皆悉發起(qi)慈(ci)心(xin)、悲心(xin)、無怨害心(xin)、普平等心(xin)、更相利益安樂之心(xin)。

隨(sui)住如是(shi)諸(zhu)佛(fo)國土(tu)，若入引(yin)集(ji)諸(zhu)福德定(ding)，由此定(ding)力，令彼國土(tu)一切有情，離諸(zhu)斗(dou)諍、疾疫(yi)、饑(ji)饉、非時風雨，苦澀辛(xin)酸、諸(zhu)惡色(se)觸，悉皆銷滅]（中略）

[以要言之，此善男子于(yu)一(yi)一(yi)日每晨朝時(shi)，為欲成熟(shu)有情(qing)故，入殑伽河沙等諸定；從定起(qi)已(yi)，遍于(yu)十方諸佛(fo)國土，成熟(shu)一(yi)切所化有情(qing)，隨其所應，利益安(an)樂。]

從(cong)上面這段經文，我們(men)可(ke)證知如下(xia)諸(zhu)事(shi)：

1地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)也(ye)修(xiu)習、入住首楞嚴三(san)昧。因地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)是(shi)十(shi)地(di)(di)菩(pu)薩(sa)，故這與(yu)《首楞嚴三(san)昧經》中所說：[唯有(you)住在(zai)十(shi)地(di)(di)菩(pu)薩(sa)，乃(nai)能得是(shi)首楞嚴三(san)昧]相(xiang)合。

2以地藏菩薩已能住于首(shou)楞(leng)(leng)嚴三(san)昧(mei)，而《地藏十輪(lun)經》中又說(shuo)(shuo)(shuo)地藏菩薩能入[殑伽河沙等諸定]，這又與《首(shou)楞(leng)(leng)嚴三(san)昧(mei)經》中所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)相(xiang)合(he)，因為在該經中佛說(shuo)(shuo)(shuo)：[隨(sui)有菩薩行首(shou)楞(leng)(leng)嚴三(san)昧(mei)，一切三(san)昧(mei)皆悉隨(sui)從。]

3地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)自入(ru)(ru)于定(ding)，以勝定(ding)力利益(yi)教(jiao)化安樂一(yi)(yi)切眾生(sheng)。不但(dan)地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)如是，其實一(yi)(yi)切佛菩(pu)(pu)薩(sa)亦皆如是。例如世尊要(yao)講(jiang)《法華經》時，即入(ru)(ru)定(ding)放光，作種(zhong)種(zhong)吉祥(xiang)神變(bian)；講(jiang)《大般(ban)若(ruo)經》前也是一(yi)(yi)樣，入(ru)(ru)定(ding)放光。講(jiang)《準提(ti)神咒經》，即入(ru)(ru)七俱胝準提(ti)三昧。講(jiang)本經時也有數度放光。為什么要(yao)入(ru)(ru)定(ding)才講(jiang)經說(shuo)(shuo)(shuo)法、或利益(yi)安樂眾生(sheng)呢？因為講(jiang)經說(shuo)(shuo)(shuo)法、濟度眾生(sheng)不是凡夫能(neng)作的事(shi)，只有圣(sheng)(sheng)人有此(ci)德(de)能(neng)；而圣(sheng)(sheng)人之智德(de)，全(quan)在[三昧]（定(ding)慧等持）中(zhong)體現(xian)出來。因此(ci)，這(zhe)也證(zheng)明了(le)龍樹菩(pu)(pu)薩(sa)在《大智度論》中(zhong)所說(shuo)(shuo)(shuo)：[一(yi)(yi)切神通解脫，皆在禪定(ding)中(zhong)發。]

由以上(shang)所(suo)引諸經(jing)論中(zhong)，可見首楞(leng)嚴三昧法(fa)門，確是最高(gao)、最上(shang)、最甚深微妙的法(fa)門，連密教（真言宗）的傳(chuan)持第八代祖師，日本弘法(fa)（空(kong)海）大(da)(da)(da)師，亦(yi)大(da)(da)(da)為贊嘆、宣揚，而特(te)著有[大(da)(da)(da)佛頂(ding)(ding)經(jing)開題]一文傳(chuan)世，本書中(zhong)亦(yi)加(jia)錄(lu)。又，于密教中(zhong)則通(tong)稱此法(fa)門為[大(da)(da)(da)佛頂(ding)(ding)法(fa)]，此經(jing)為[大(da)(da)(da)佛頂(ding)(ding)經(jing)]，而稱楞(leng)嚴咒為[大(da)(da)(da)佛頂(ding)(ding)咒]。

五十種陰魔

經(jing)中說(shuo)，若能覺知魔(mo)事，即不(bu)被其所(suo)擾。而如(ru)今(jin)末法時期(qi)，魔(mo)強法弱，種種附佛外道作邪(xie)說(shuo)，

當以(yi)此楞嚴經五十種陰魔而破之，弘揚楞嚴經，令正法(fa)久住(zhu)，刻不容緩。

色陰(yin)(yin)，受陰(yin)(yin)，想陰(yin)(yin)，行陰(yin)(yin)，識陰(yin)(yin)。（直接點(dian)擊觀看(kan)）

四種清凈明誨

四(si)種清凈明(ming)誨（1~2點擊觀(guan)看）

清(qing)凈明誨章（3~4點擊(ji)觀(guan)看）

五會神咒注釋義貫

此大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)首楞嚴(yan)咒(zhou)義貫取自臺(tai)北大(da)(da)毗盧(lu)寺成觀法師之《大(da)(da)佛(fo)頂(ding)(ding)首楞嚴(yan)經義貫》下(xia)冊。

成觀法(fa)師曾留學日本(ben)東(dong)密高野(ye)山，并得傳法(fa)灌(guan)頂，為(wei)漢傳東(dong)密真言宗第53世傳法(fa)灌(guan)頂阿(a)阇(du)梨，在高野(ye)山留學期間精研梵文，故其所注解之楞嚴咒可以說(shuo)獨步教內，為(wei)慧(hui)律法(fa)師所稱贊，并選用(yong)此《楞嚴經義貫》為(wei)課本(ben)。

楞(leng)嚴(yan)咒義(yi)貫初、楞(leng)嚴(yan)咒義(yi)貫乙二、楞(leng)嚴(yan)咒義(yi)貫丙(bing)三(san)（直接(jie)點擊觀看(kan)）

大佛頂經開題

唐密第八(ba)代(dai)祖(zu)師·日本東密真言宗開(kai)祖(zu)·弘(hong)法大師（空(kong)海）撰

將釋此成(cheng)佛了義經。略有三(san)門。謂大(da)意(yi)題目入文判釋也(ye)。載(zai)夫六爻精微老聃難窮(qiong)。系象幽(you)源孔子喟然。塵埃纏縛未出(chu)區表。妄海(hai)滉）漾(yang)邅回(hui)迷津(jin)。豈如法身性(xing)相循環九域(yu)、拯(zheng)濟(ji)群(qun)萌。真性(xing)纜藏、黜陟閻(yan)都(dou)、引導黔黎。霧中(zhong)逐(zhu)月三(san)惑爰斷。海(hai)浦攀蓮淹醉便(bian)醒(xing)。是(shi)故衛城營齋(zhai)崇頓證教。寶(bao)冠月光(guang)重中(zhong)道(dao)理。初始(shi)大(da)意(yi)蓋有斯哉。

第二釋題目者。謂大(da)佛(fo)頂(ding)如來密(mi)因修(xiu)證了(le)義(yi)(yi)諸菩薩(sa)萬行(xing)首(shou)楞嚴(yan)經(jing)者。“大(da)佛(fo)頂(ding)如來”謂無(wu)為心佛(fo)是也(ye)(ye)。“密(mi)因”謂佛(fo)性也(ye)(ye)。“修(xiu)證”謂同揚因果也(ye)(ye)。“了(le)義(yi)(yi)”者中道了(le)義(yi)(yi)也(ye)(ye)。“諸菩薩(sa)”謂通地(di)前(qian)地(di)上之因也(ye)(ye)。“萬行(xing)”謂表菩提薩(sa)埵之萬行(xing)也(ye)(ye)。“首(shou)楞嚴(yan)”者梵語也(ye)(ye)。此云健行(xing)定也(ye)(ye)。“經(jing)”者舍新(xin)也(ye)(ye)舊語。今(jin)新(xin)謂蘇怛纜也(ye)(ye)。

第三入文判釋者(zhe)。略此(ci)十卷(juan)了義經(jing)(jing)凡有三段。初從(cong)“如(ru)是我聞”至(zhi)于(yu)(yu)(yu)“愿聞法要”此(ci)謂(wei)序(xu)說分也。次從(cong)“于(yu)(yu)(yu)時世尊頂(ding)放百(bai)寶無畏光明”下(xia)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)第十卷(juan)“無復魔業”是謂(wei)正宗(zong)分也。次從(cong)“佛(fo)說此(ci)經(jing)(jing)已”下(xia)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)“作禮而去”是謂(wei)流(liu)通分也。此(ci)了義經(jing)(jing)者(zhe)，大唐大圣(sheng)大孝皇(huang)帝之代，中(zhong)天(tian)竺波賴(lai)密帝三藏所翻(fan)譯也。輪王之苑(yuan)求金色華非小所為。琉(liu)璃之林問摩尼果大緣攸勤。于(yu)(yu)(yu)佛(fo)授記可奉書寫此(ci)佛(fo)性(xing)典。祇林咐囑必應值遇此(ci)頓(dun)證法。見者(zhe)研眼登諸佛(fo)位。聞者(zhe)耳中(zhong)照吠琉(liu)璃。三門分別(bie)略釋如(ru)是。

（《大正藏》卷(juan)六十一(yi)）

附(fu)注：在此(ci)(ci)標(biao)舉弘法大(da)(da)師空海(hai)的(de)楞嚴經開題序文，其主要目的(de)在為(wei)(wei)(wei)令一切有(you)(you)情，堅固(gu)信(xin)心。值此(ci)(ci)末(mo)法邪說橫流，亦有(you)(you)邪心之人謗此(ci)(ci)甚深經典，今舉空海(hai)大(da)(da)師之文以(yi)證明，古來大(da)(da)德皆(jie)深信(xin)此(ci)(ci)經，且皆(jie)以(yi)此(ci)(ci)經為(wei)(wei)(wei)無上(shang)之法門(men)。空海(hai)大(da)(da)師為(wei)(wei)(wei)唐密第(di)八祖(zu)，昔日長(chang)安青(qing)龍寺惠果大(da)(da)師，印證空海(hai)大(da)(da)師已是三(san)(san)地菩(pu)薩的(de)果位。愿諸君深思之，三(san)(san)地菩(pu)薩皆(jie)護(hu)持的(de)大(da)(da)經，豈有(you)(you)假焉(yan)？