《楞(leng)(leng)嚴(yan)經》，著名佛(fo)(fo)教經典(dian)。又稱(cheng)《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經》、《大佛(fo)(fo)頂(ding)經》、《大佛(fo)(fo)頂(ding)首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經》、《中印(yin)度那爛陀大道場經》，全稱(cheng)《大佛(fo)(fo)頂(ding)如來密因修證了義(yi)諸菩薩萬行(xing)首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經》。唐(tang)般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在(zai)唐(tang)中宗神龍元(yuan)年（705年）于廣州(zhou)的“制(zhi)止寺〈今光孝寺〉”誦出楞(leng)(leng)嚴(yan)經十(shi)卷，時由烏萇國(guo)沙門彌伽鑠佉譯語(yu)，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。中國(guo)歷代皆視此(ci)經為佛(fo)(fo)教主(zhu)要經典(dian)之一。清代，章嘉呼(hu)圖克圖等將(jiang)其(qi)譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧(bi)的《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)經》全帙。在(zai)日本，此(ci)經亦流傳不(bu)斷(duan)。
據《大(da)佛頂如來密因修證了(le)義諸菩薩萬行(xing)首楞嚴(yan)經》卷一淺釋(shi)說(shuo)：早(zao)于天臺(tai)智者大(da)師研誦法華而創立三觀，后遇梵僧，與智者曰：“此與天竺楞嚴(yan)意旨相符。’智者聞后輒向西方叩拜(bai)，冀能(neng)(neng)一觀楞嚴(yan)的意旨，不料這(zhe)么(me)一拜(bai)便拜(bai)了(le)十(shi)八(ba)年，而終(zhong)未能(neng)(neng)得見(jian)這(zhe)部楞嚴(yan)經。
本經(jing)(jing)(jing)譯主般剌(la)密(mi)諦(di)(di)，依于(yu)愿力，要(yao)利益中(zhong)土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，第(di)一(yi)(yi)次身上(shang)藏(zang)著《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》東來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，被守邊(bian)界的(de)官吏查獲(huo)，而不許他出(chu)境，這反(fan)而更(geng)(geng)使他的(de)宏(hong)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愿更(geng)(geng)加堅定，并(bing)且更(geng)(geng)加精進(jin)。他并(bing)想到(dao)了一(yi)(yi)個方法(fa)，可以將此經(jing)(jing)(jing)攜帶出(chu)境而不被發覺(jue)；他用極細的(de)白(bai)絹書寫此經(jing)(jing)(jing)，然后剖開自己的(de)肩膊(bo)，將經(jing)(jing)(jing)文縫(feng)藏(zang)在其中(zhong)，等瘡口平復之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，再申請(qing)出(chu)國，海關搜查無疑，才得航海東來。大(da)師(shi)于(yu)唐(tang)中(zhong)宗神(shen)龍(long)元年（西歷七(qi)〇五年）到(dao)達廣(guang)州(zhou)，那時正好首相(xiang)房融被貶在廣(guang)州(zhou)，房融便請(qing)大(da)師(shi)住(zhu)在制(zhi)止寺。般剌(la)密(mi)諦(di)(di)于(yu)是剖膊(bo)出(chu)經(jing)(jing)(jing)，并(bing)誦出(chu)，與另外兩(liang)位法(fa)師(shi)一(yi)(yi)起譯成漢音，房融筆受。大(da)師(shi)如此艱辛冒險，乃至不惜榮(rong)辱、身命，正是所謂重法(fa)輕身，所成功德，不可思議；我國之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眾生，均沾其法(fa)施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)益。
眾所周知，《楞嚴經》是一(yi)(yi)部(bu)極重(zhong)要(yao)的大經，可說是一(yi)(yi)部(bu)佛教修行大全，亦不為(wei)過。因為(wei)此經在內(nei)容上，包含了(le)顯密(mi)性(xing)相，各方(fang)面重(zhong)要(yao)的道(dao)理；在宗派上則(ze)橫跨(kua)禪凈密(mi)律，均(jun)衡發揮(hui)，皆詳盡剖(pou)析開(kai)示(shi)——從(cong)教令(ling)正發心(xin)起經循(xun)循(xun)善誘的破(po)惑(huo)、見真（明心(xin)見性(xing)）、依性(xing)起修（設壇結界(jie)、于實際上起正修行），并詳細開(kai)示(shi)了(le)一(yi)(yi)切凡圣境界(jie)（二十(shi)(shi)(shi)五圣圓(yuan)通、三界(jie)七(qi)趣眾生），令(ling)于圣境起企慕、而于凡外得知解，從(cong)而不受迷惑(huo)、不入岔道(dao)；又詳述六(liu)十(shi)(shi)(shi)位修證（三漸次、干慧地、十(shi)(shi)(shi)信、十(shi)(shi)(shi)住、十(shi)(shi)(shi)行、十(shi)(shi)(shi)回向、四(si)加(jia)行、十(shi)(shi)(shi)地、等覺、妙覺）令(ling)行者于菩提(ti)道(dao)上知所趣向；最(zui)后(hou)更廣開(kai)示(shi)五陰魔境，及其(qi)破(po)除之法，俾于菩提(ti)道(dao)上能克服(fu)魔怨留難，所修圓(yuan)滿(man)成就。
僧眾每日早課都必誦楞嚴(yan)咒，而且(qie)(qie)歷代在打禪七之前，傳統上(shang)都是要先修七日到(dao)(dao)七七日的(de)(de)[楞嚴(yan)會]，也因本經具有如(ru)此(ci)的(de)(de)重要性(xing)，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚；甚(shen)至有些地方變成有如(ru)解(jie)(jie)經的(de)(de)[死角]，幾乎是無法克服的(de)(de)障礙；歷代大德注到(dao)(dao)這些地方，有時是一筆帶過(guo)，有時則(ze)含糊言之，有時就將原經文復述一遍(bian)，乃至干脆略(lve)而不提的(de)(de)也有。不過(guo)本經的(de)(de)譯文特別(bie)古雅且(qie)(qie)簡練，更增(zeng)加學者(zhe)在理解(jie)(jie)上(shang)的(de)(de)困(kun)難。
楞嚴(yan)經(jing)可(ke)說(shuo)是一部佛教修行(xing)(xing)大全，因為此經(jing)在(zai)內容上，包含(han)了顯密性(xing)相(xiang)各方面的(de)深刻道理；在(zai)宗派上則(ze)橫跨禪(chan)凈密律(lv)，均(jun)衡發揮，各得其(qi)所(suo)；在(zai)修行(xing)(xing)的(de)次第上，則(ze)更(geng)是充實、圓滿：舉凡(fan)(fan)發心、解、行(xing)(xing)、證(zheng)、悟，皆(jie)詳盡剖(pou)析(xi)開示(shi)——從教令(ling)正發心起(qi)，經(jing)循(xun)循(xun)善(shan)誘(you)的(de)破惑(huo)、見(jian)真(zhen)（明心見(jian)性(xing)）、依性(xing)起(qi)修（設壇結界、于實際上起(qi)正修行(xing)(xing)），并開示(shi)了一切凡(fan)(fan)圣境界（二十(shi)(shi)(shi)五(wu)圣圓通、三(san)界七(qi)趣眾(zhong)生），從而不受迷(mi)惑(huo)、不入歧途；又詳述六十(shi)(shi)(shi)位(wei)修證(zheng)（三(san)漸次、干慧地(di)(di)、十(shi)(shi)(shi)信、十(shi)(shi)(shi)住、十(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)、十(shi)(shi)(shi)回向、四加(jia)行(xing)(xing)、十(shi)(shi)(shi)地(di)(di)、等(deng)覺、妙覺）令(ling)行(xing)(xing)者于菩(pu)提道上知所(suo)趣向；最后(hou)廣示(shi)五(wu)陰魔境，及其(qi)破除之法
《楞嚴經》尤其是(shi)末法(fa)時(shi)期的種(zhong)種(zhong)亂相，佛在本經中，幾乎全都說到！并且指出(chu)各種(zhong)對治之方。依《楞嚴經》末法(fa)眾生(sheng)可于此正(zheng)法(fa)得正(zheng)知(zhi)正(zheng)見，而不被邪魔外(wai)道誑惑(huo)。
本經(jing)的基本結構，可說(shuo)是(shi)(shi)[從(cong)破魔(mo)始，至破魔(mo)終(zhong)]。也就是(shi)(shi)說(shuo)，一開始時，佛以阿(a)難(nan)示(shi)(shi)墮(duo)因(yin)緣，自(zi)(zi)說(shuo)神(shen)咒(zhou)破魔(mo)；到末了，佛又自(zi)(zi)說(shuo)五十(shi)種陰魔(mo)，教示(shi)(shi)首楞嚴行者如何覺知魔(mo)事、破魔(mo)，作為(wei)結束；于其(qi)中間，種種破立，皆(jie)是(shi)(shi)以破魔(mo)、破邪、破妄(wang)為(wei)主軸。所以略說(shuo)本經(jing)之結構，即(ji)是(shi)(shi)：自(zi)(zi)阿(a)難(nan)示(shi)(shi)墮(duo)、佛入定(ding)放光說(shuo)咒(zhou)，文殊將咒(zhou)往救，此即(ji)是(shi)(shi)破魔(mo)之始。然后(hou)阿(a)難(nan)請示(shi)(shi)修定(ding)的方(fang)法，因(yin)為(wei)誠如阿(a)難(nan)所自(zi)(zi)述(shu)者，修行若光追求聞(wen)慧，定(ding)力(li)不足，境界現前時，便把持(chi)不住(zhu)，戒(jie)體不保，因(yin)而墮(duo)落(luo)，成就魔(mo)事。
基于阿難之(zhi)(zhi)請(qing)，于是(shi)佛方便示導(dao)，歷(li)經七處征心（實即(ji)(ji)七處破妄(wang)），破妄(wang)之(zhi)(zhi)后(hou)[顯見(jian)(jian)]，即(ji)(ji)十(shi)番(fan)顯見(jian)(jian)（顯示能(neng)見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)性）：[見(jian)(jian)性]顯示之(zhi)(zhi)后(hou)，會四科（五陰、六入、十(shi)二處、十(shi)八界）即(ji)(ji)性常(chang)住，融七大(da)，即(ji)(ji)性周遍(bian)，皆本(ben)(ben)如(ru)來(lai)藏(zang)(zang)妙真如(ru)性。從此經首阿難啟請(qing)，世尊許說，曰有(you)(you)三摩提(ti)名大(da)佛頂首楞嚴王具足萬行，十(shi)方如(ru)來(lai)一門超出(chu)妙莊(zhuang)嚴路起，一往七征八辯，始(shi)則決擇真妄(wang)；且云(yun)妄(wang)不(bu)是(shi)真，以(yi)明五蘊身心不(bu)有(you)(you)、世界本(ben)(ben)空(kong)，破我(wo)法二執，以(yi)顯本(ben)(ben)覺真如(ru)；以(yi)至四科七大(da)會歸藏(zang)(zang)性，然后(hou)真妄(wang)和融，方顯妄(wang)即(ji)(ji)是(shi)真；從淺洎深，大(da)段總(zong)顯空(kong)如(ru)來(lai)藏(zang)(zang)理。
從富那執相(xiang)難性，三(san)種相(xiang)續，深窮(qiong)生起之(zhi)由，委明循業發現之(zhi)義，總顯不(bu)空之(zhi)體。謂此藏(zang)體雖(sui)空，具(ju)有恒(heng)沙稱性功(gong)德，包含融攝，纖(xian)悉不(bu)遺。如(ru)摩尼珠其(qi)體雖(sui)凈，具(ju)有圓(yuan)照之(zhi)用，而(er)能隨(sui)方現一切(qie)色(se)，色(se)即是珠，以珠現故(gu)。藏(zang)性雖(sui)空，而(er)能隨(sui)緣(yuan)顯現十界依(yi)正之(zhi)相(xiang)，相(xiang)即是性，以性起故(gu)，名不(bu)真(zhen)空；即不(bu)空如(ru)來藏(zang)。
從四卷中(zhong)(zhong)而如(ru)來(lai)藏(zang)(zang)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)心等(deng)起(qi)，至(zhi)即(ji)常樂我凈等(deng)，文(wen)有二章，幾三(san)百言。謂此藏(zang)(zang)性(xing)(xing)其體清凈，能(neng)應(ying)能(neng)現。如(ru)摩尼珠(zhu)(zhu)其體凈圓，凈故(gu)(gu)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)色，以(yi)即(ji)珠(zhu)(zhu)故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)應(ying)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)不色，以(yi)即(ji)色故(gu)(gu)；非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)色非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)珠(zhu)(zhu)。而此藏(zang)(zang)性(xing)(xing)其體凈圓，凈故(gu)(gu)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)，以(yi)即(ji)性(xing)(xing)故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)現，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)不相(xiang)，以(yi)即(ji)相(xiang)故(gu)(gu)；非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)，名空(kong)(kong)不空(kong)(kong)；非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)故(gu)(gu)空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)故(gu)(gu)不空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)即(ji)非(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)離(li)，平等(deng)如(ru)如(ru)，名曰中(zhong)(zhong)道；即(ji)空(kong)(kong)不空(kong)(kong)如(ru)來(lai)藏(zang)(zang)。
阿(a)難信解契入(ru)如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)藏妙真(zhen)如(ru)(ru)(ru)性之(zhi)后，繼(ji)請圓修(xiu)(xiu)，如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)再教敕(chi)與(yu)會圣(sheng)(sheng)眾，向大眾開(kai)示(shi)(shi)(shi)此如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)藏妙真(zhen)如(ru)(ru)(ru)性之(zhi)用(yong)(yong)，亦即(ji)令知依體起(qi)用(yong)(yong)，這就(jiu)是[二十五圓通章]，令眾生(sheng)聞(wen)如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)藏之(zhi)妙果(guo)，而歡喜發心依此修(xiu)(xiu)行(xing)。開(kai)示(shi)(shi)(shi)依如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)藏修(xiu)(xiu)行(xing)，當得種種妙果(guo)后，即(ji)回(hui)頭開(kai)示(shi)(shi)(shi)因(yin)位的修(xiu)(xiu)行(xing)，詳細展示(shi)(shi)(shi)從初發心直至(zhi)菩提的真(zhen)修(xiu)(xiu)之(zhi)路。（如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)說(shuo)法，常是由果(guo)溯因(yin)，如(ru)(ru)(ru)四圣(sheng)(sheng)諦(di)：由[苦]諦(di)之(zhi)果(guo)而回(hui)溯[集]地之(zhi)因(yin)，次由[滅]諦(di)之(zhi)果(guo)而回(hui)溯[道]諦(di)之(zhi)因(yin)。）
至(zhi)若四種(zhong)清凈明誨，四重律儀，建立道(dao)場，五會(hui)神咒(zhou)(zhou)，即是圓通加(jia)行(xing)。為(wei)了實踐(jian)真修行(xing)路，阿難即請(qing)佛(fo)重說大(da)咒(zhou)(zhou)、開示(shi)(shi)如何建壇(tan)、結界、嚴(yan)(yan)道(dao)場、及修楞(leng)嚴(yan)(yan)大(da)定之法(fa)。本經(jing)(jing)的法(fa)門（楞(leng)嚴(yan)(yan)法(fa)門）之精髓(sui)，即在(zai)首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)神咒(zhou)(zhou)，因(yin)為(wei)如來救度(du)(du)阿難免于墮落，乃至(zhi)十方一切如來破(po)魔、證(zheng)三藐三菩提、于十方世界度(du)(du)脫(tuo)無量(liang)有(you)情(qing)，都是依楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)(zhou)威(wei)神之力，這是佛(fo)在(zai)經(jing)(jing)中所開示(shi)(shi)的。關(guan)于楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)(zhou)其它種(zhong)種(zhong)功(gong)德(de)之力，請(qing)詳見(jian)本經(jing)(jing)經(jing)(jing)文。此(ci)外(wai)佛(fo)說：末法(fa)時期(qi)，眾生修行(xing)，若不(bu)持楞(leng)嚴(yan)(yan)咒(zhou)(zhou)，能(neng)遠離(li)魔事者，無有(you)是處(chu)！修行(xing)不(bu)能(neng)離(li)魔事，而能(neng)有(you)所修證(zheng)、有(you)所成就者，亦無有(you)是處(chu)。
由是修門既啟，歷位(wei)宜(yi)明，先(xian)示染緣起(qi)，而(er)成十二(er)類生；廣明凈緣起(qi)，上歷六十圣(sheng)位(wei)。[六十圣(sheng)位(wei)]為：
1.三漸次(ci)——除其助因、刳(ku)其正性(xing)、違(wei)其現業（3）
2.干慧地（1）
3.十(shi)信位（10）
4.十住位（10）
5.十行位（10）
6.十(shi)回向（10）
7.四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）
8.十(shi)地(di)（10）
9.等覺、妙覺（2）
一(yi)般(ban)通教大乘為(wei)五(wu)十(shi)二階(jie)位(wei)(wei)，本經(jing)為(wei)令(ling)易(yi)于(yu)實修，于(yu)開(kai)始時加(jia)上了[三漸次]及[干慧地]，俾入(ru)菩薩正位(wei)(wei)（信(xin)位(wei)(wei)）。其次于(yu)十(shi)回向后、入(ru)地之前，加(jia)[四加(jia)行(xing)位(wei)(wei)]，因(yin)為(wei)[地前]為(wei)賢位(wei)(wei)，[十(shi)地]為(wei)圣(sheng)位(wei)(wei)，是為(wei)摩訶(he)薩埵之位(wei)(wei)，為(wei)令(ling)速入(ru)菩薩圣(sheng)位(wei)(wei)，即精(jing)修加(jia)行(xing)，易(yi)得(de)成就。
以上(shang)是(shi)(shi)(shi)如(ru)來(lai)開(kai)示(shi)的(de)(de)出世(shi)間無上(shang)菩提道的(de)(de)因緣(yuan)業果，說(shuo)完出世(shi)間圣賢解(jie)脫境界(jie)(jie)(jie)，接著如(ru)來(lai)即開(kai)示(shi)世(shi)間一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)死(si)(si)因緣(yuan)果報。關(guan)于眾(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)死(si)(si)因緣(yuan)業果，如(ru)來(lai)在諸經中皆(jie)有所開(kai)示(shi)，然而，開(kai)示(shi)得(de)如(ru)此詳(xiang)(xiang)細而又(you)全面(mian)，則非本經莫屬(shu)：如(ru)來(lai)首先詳(xiang)(xiang)細開(kai)示(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)輪回生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)總(zong)因及(ji)總(zong)果，亦(yi)即三(san)界(jie)(jie)(jie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)之(zhi)[十習因]及(ji)[六交報]，這是(shi)(shi)(shi)總(zong)的(de)(de)因與果，然后再分別開(kai)示(shi)四生(sheng)（卵、胎、濕、化(hua)）以及(ji)[七(qi)趣]眾(zhong)(zhong)生(sheng)。[七(qi)趣]即在一般所說(shuo)的(de)(de)六趣，再加(jia)上(shang)[仙趣]（因為仙趣眾(zhong)(zhong)生(sheng)非天非人(ren)，非圣非凡(fan)，且修之(zhi)者(zhe)眾(zhong)(zhong)，尤其是(shi)(shi)(shi)中國(guo)人(ren)，多(duo)愛求仙、成仙），如(ru)來(lai)在此詳(xiang)(xiang)述七(qi)趣之(zhi)因、果、相狀，于修多(duo)羅教中，亦(yi)無出其右(you)者(zhe)；這七(qi)趣，亦(yi)皆(jie)各有多(duo)種(zhong)：種(zhong)種(zhong)地獄趣、十種(zhong)鬼(gui)趣、十種(zhong)畜生(sheng)趣、十種(zhong)人(ren)趣、十種(zhong)仙趣、欲界(jie)(jie)(jie)色(se)界(jie)(jie)(jie)諸天趣、四種(zhong)修羅趣。如(ru)來(lai)詳(xiang)(xiang)示(shi)七(qi)趣眾(zhong)(zhong)生(sheng)之(zhi)意，在令(ling)真修菩提者(zhe)了解(jie)諸趣皆(jie)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)死(si)(si)流轉，無有止時，令(ling)發心(xin)不(bu)貪著一切世(shi)間，速(su)得(de)離(li)妄修真。
接著，為(wei)(wei)(wei)令真(zhen)修免于(yu)(yu)魔(mo)事之留難(nan)(nan)與破壞，如(ru)來于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)開示[五(wu)(wu)十(shi)(shi)重陰魔(mo)]。所(suo)謂(wei)五(wu)(wu)十(shi)(shi)重陰魔(mo)，其(qi)實(shi)也就是(shi)(shi)(shi)修定(ding)時(shi)會碰(peng)到的五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)難(nan)(nan)關(guan)(guan)，所(suo)以(yi)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)陰魔(mo)可說是(shi)(shi)(shi)[禪(chan)定(ding)五(wu)(wu)十(shi)(shi)關(guan)(guan)]；或(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)更(geng)確切(qie)及中(zhong)性地說，即是(shi)(shi)(shi)[禪(chan)中(zhong)五(wu)(wu)十(shi)(shi)境(jing)(jing)(jing)]，也就是(shi)(shi)(shi)在禪(chan)定(ding)中(zhong)會現起的五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)(jing)界；但這五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)境(jing)(jing)(jing)界并不(bu)(bu)(bu)一定(ding)會成(cheng)為(wei)(wei)(wei)難(nan)(nan)關(guan)(guan)，更(geng)不(bu)(bu)(bu)一定(ding)會成(cheng)為(wei)(wei)(wei)魔(mo)境(jing)(jing)(jing)，它因人而異。如(ru)果修定(ding)者，對于(yu)(yu)這些定(ding)中(zhong)所(suo)顯的境(jing)(jing)(jing)界，心不(bu)(bu)(bu)貪(tan)著、不(bu)(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)(bu)取、不(bu)(bu)(bu)住(zhu)、不(bu)(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)(bu)念，則(ze)不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)會構成(cheng)難(nan)(nan)關(guan)(guan)或(huo)(huo)魔(mo)境(jing)(jing)(jing)，而且(qie)還(huan)是(shi)(shi)(shi)[善(shan)境(jing)(jing)(jing)界]。然而行者心中(zhong)若生貪(tan)愛、住(zhu)著、自以(yi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)，則(ze)立刻為(wei)(wei)(wei)魔(mo)所(suo)趁，轉此境(jing)(jing)(jing)界為(wei)(wei)(wei)魔(mo)境(jing)(jing)(jing)。所(suo)以(yi)佛于(yu)(yu)經(jing)中(zhong)說：[斯但功用，暫得如(ru)是(shi)(shi)(shi)，非為(wei)(wei)(wei)圣證，不(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)圣心，名(ming)善(shan)境(jing)(jing)(jing)界；若作(zuo)(zuo)圣解，即受群(qun)邪。]
其(qi)次(ci)，從本經(jing)的(de)方(fang)法(fa)(fa)論(lun)來(lai)講，則(ze)(ze)(ze)為(wei)有破(po)(po)有立(li)(li)，破(po)(po)立(li)(li)均等(deng)(deng)。佛經(jing)中(zhong)有些經(jing)是以(yi)(yi)[破(po)(po)]為(wei)主，有些則(ze)(ze)(ze)是以(yi)(yi)[立(li)(li)]為(wei)主；而(er)破(po)(po)立(li)(li)均等(deng)(deng)的(de)，并不很多；例(li)如(ru)《中(zhong)論(lun)》、《百論(lun)》、《十二門論(lun)》等(deng)(deng)，以(yi)(yi)破(po)(po)為(wei)主。而(er)《華嚴》、《法(fa)(fa)華》、《涅槃》、凈土諸經(jing)、《藥(yao)師(shi)經(jing)》、《圓覺經(jing)》等(deng)(deng)，以(yi)(yi)立(li)(li)為(wei)主。而(er)本經(jing)則(ze)(ze)(ze)破(po)(po)立(li)(li)均攝，破(po)(po)立(li)(li)均等(deng)(deng)。所(suo)謂(wei)[破(po)(po)]，即(ji)是破(po)(po)凡夫、外(wai)道(dao)、魔道(dao)、小(xiao)乘(cheng)、乃至(zhi)大乘(cheng)權教(jiao)。所(suo)謂(wei)[立(li)(li)]，即(ji)是確立(li)(li)、建(jian)立(li)(li)大乘(cheng)、無上乘(cheng)心(xin)地法(fa)(fa)門、如(ru)來(lai)藏(zang)、真(zhen)菩提路；一言以(yi)(yi)蔽之，即(ji)是建(jian)立(li)(li)[如(ru)來(lai)密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。
再(zai)從教相(xiang)上來(lai)看，則本經系圓攝[顯(xian)、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相(xiang)][禪(chan)、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸(zhu)法(fa)，再(zai)以(yi)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)主修(xiu)。至于(yu)禪(chan)與密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)的配合，則取(qu)[先(xian)禪(chan)后密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)入密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外禪(chan)內密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]的方(fang)式(shi)(shi)。所言[密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]者，秘密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)也，廣而言之(zhi)(zhi)，即(ji)(ji)諸(zhu)佛(fo)如(ru)(ru)(ru)來(lai)自行的秘密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、不(bu)可思議(yi)(yi)境界，以(yi)非九界凡(fan)(fan)圣（六凡(fan)(fan)三(san)(san)圣）所知，故稱為(wei)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)。詳(xiang)言之(zhi)(zhi)，即(ji)(ji)如(ru)(ru)(ru)來(lai)的身、語、意(yi)三(san)(san)業(ye)，皆(jie)是秘密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)不(bu)可思議(yi)(yi)；故稱為(wei)如(ru)(ru)(ru)來(lai)之(zhi)(zhi)[三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，即(ji)(ji)[身密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、語密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、意(yi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)(ru)(ru)來(lai)以(yi)自住之(zhi)(zhi)身語意(yi)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，教授菩薩(sa)及(ji)大根眾(zhong)生，菩薩(sa)及(ji)眾(zhong)生依教熏修(xiu)此(ci)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，即(ji)(ji)得自于(yu)八識中熏得三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)氣分，于(yu)外則能感得如(ru)(ru)(ru)來(lai)依本愿(yuan)威神之(zhi)(zhi)力，三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)加(jia)持行者；內外勝因(yin)勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為(wei)菩提薩(sa)埵。現將(jiang)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)修(xiu)行的配合方(fang)式(shi)(shi)，簡述如(ru)(ru)(ru)下：
1.先禪(chan)后密(mi)(mi)——本經(jing)在(zai)如來詳說首(shou)楞嚴神咒(zhou)之前，其(qi)教(jiao)相主要是(shi)以(yi)禪(chan)為主，因為如來要以(yi)[顯(xian)說]的方(fang)式，來引(yin)攝(she)阿難等，先行(xing)破妄，而于(yu)真實之道得(de)信(xin)解，并發心修行(xing)，故(gu)這一部分(fen)非要顯(xian)說不可(ke)。于(yu)無上法(fa)得(de)信(xin)解發心之后，再說密(mi)(mi)咒(zhou)，及其(qi)修法(fa)，方(fang)便引(yin)攝(she)，漸次(ci)入于(yu)如來甚(shen)深(shen)三密(mi)(mi)不可(ke)思議境(jing)界。是(shi)故(gu)，即是(shi)以(yi)禪(chan)入[信(xin)、解、行(xing)]之門，而以(yi)密(mi)(mi)入于(yu)深(shen)密(mi)(mi)修證之門，以(yi)是(shi)之故(gu)，本經(jing)在(zai)大(da)藏經(jing)中，列于(yu)密(mi)(mi)教(jiao)部，良(liang)有以(yi)也(ye)。
2.由(you)禪(chan)入密(mi)——由(you)對(dui)無(wu)上禪(chan)之(zhi)聞、思，而得(de)于如來藏不思議性(xing)心得(de)開悟，復由(you)如來三(san)(san)密(mi)威(wei)神之(zhi)力加(jia)持，令行者頓得(de)三(san)(san)密(mi)相應，頓入、頓證此(ci)不思議之(zhi)本(ben)體。此(ci)即是本(ben)經(jing)由(you)禪(chan)入密(mi)之(zhi)處。
3.外(wai)禪內(nei)密(mi)——亦即(ji)(ji)外(wai)修首楞嚴定，內(nei)持心(xin)咒，如是即(ji)(ji)是禪密(mi)一體、外(wai)禪內(nei)密(mi)。
因(yin)此(ci)可知，本經之(zhi)法(fa)門，殊(shu)勝無(wu)(wu)比。此(ci)外以本經教法(fa)而言，可說(shuo)是：[非禪不(bu)得密(mi)(mi)，非密(mi)(mi)不(bu)證禪]。因(yin)為(wei)若光修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)，而毫不(bu)習禪，則(ze)(ze)于無(wu)(wu)上(shang)理(li)，無(wu)(wu)從信(xin)解、悟(wu)入，如是徑修(xiu)(xiu)三密(mi)(mi)，則(ze)(ze)不(bu)知所(suo)(suo)云，即(ji)使遍學、遍修(xiu)(xiu)種(zhong)種(zhong)密(mi)(mi)法(fa)，也不(bu)知在修(xiu)(xiu)什么(me)，因(yin)為(wei)無(wu)(wu)信(xin)、無(wu)(wu)解、無(wu)(wu)悟(wu)，則(ze)(ze)所(suo)(suo)修(xiu)(xiu)何事(shi)？所(suo)(suo)謂[悟(wu)而后修(xiu)(xiu)，不(bu)悟(wu)復何修(xiu)(xiu)？]而欲悟(wu)，則(ze)(ze)須先(xian)信(xin)解。因(yin)此(ci)古德說(shuo)，修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)須先(xian)有(you)十年(nian)的顯教基礎，此(ci)話頗有(you)道理(li)。
其次，[非密(mi)(mi)不證(zheng)禪(chan)]，以(yi)無上禪(chan)乃如(ru)來不可思(si)(si)議(yi)的[秘語秘意]境界(jie)，故非言思(si)(si)可得；是故不能以(yi)[思(si)(si)議(yi)法(fa)(fa)(fa)]而(er)求于(yu)[不思(si)(si)議(yi)法(fa)(fa)(fa)]，須得徑以(yi)[不思(si)(si)議(yi)法(fa)(fa)(fa)]而(er)證(zheng)入[不思(si)(si)議(yi)法(fa)(fa)(fa)]。是故，于(yu)禪(chan)得悟之(zhi)后(hou)，即頓(dun)舍一切凡夫言說思(si)(si)議(yi)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，而(er)徑以(yi)如(ru)來所開(kai)示(shi)之(zhi)不思(si)(si)議(yi)[三密(mi)(mi)]法(fa)(fa)(fa)門為所依，以(yi)此而(er)頓(dun)入如(ru)來三密(mi)(mi)不思(si)(si)議(yi)、萬德莊(zhuang)嚴之(zhi)境。
再次，于經(jing)教中(zhong)，像本經(jing)這樣圓(yuan)(yuan)攝(she)(she)(she)禪凈密(mi)律、顯(xian)密(mi)性相諸(zhu)法(fa)者(zhe)，實(shi)不多見(jian)，其中(zhong)以(yi)《華(hua)嚴經(jing)》最為明顯(xian)；不過《華(hua)嚴經(jing)》雖(sui)圓(yuan)(yuan)攝(she)(she)(she)顯(xian)密(mi)性相諸(zhu)法(fa)，但(dan)較偏于理(li)，至于本經(jing)，則不但(dan)圓(yuan)(yuan)攝(she)(she)(she)顯(xian)密(mi)一切諸(zhu)法(fa)，且理(li)事均等。
又次，本(ben)經圓(yuan)攝顯密性(xing)相(xiang)諸法(fa)，含有兩(liang)層(ceng)深義（即所謂[如來密義]）：
1.成就(jiu)從生之具足信(xin)(xin)、決定信(xin)(xin)——何謂(wei)[具足信(xin)(xin)]？即具足信(xin)(xin)受如(ru)來所說一切(qie)顯密性相諸法(fa)，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂(wei)[決定信(xin)(xin)]？即決定諦信(xin)(xin)一切(qie)佛語；佛語諦實，決定不虛(xu)；不為一切(qie)凡外(wai)邪(xie)小所動。行(xing)者(zhe)以得(de)[具有信(xin)(xin)]及[決定信(xin)(xin)]故(gu)，滿(man)足信(xin)(xin)根，速入菩薩正(zheng)位，而得(de)十信(xin)(xin)滿(man)心，于佛法(fa)中住。
2.速(su)斷法執(zhi)——以(yi)如法、等(deng)心(xin)修行一(yi)(yi)切(qie)(qie)法故(gu)(gu)(gu)，于(yu)諸法門，遠(yuan)離(li)妄想分別、愛憎取舍；于(yu)初(chu)發心(xin)時，即(ji)頓(dun)(dun)斷法執(zhi)、法愛；法執(zhi)斷故(gu)(gu)(gu)，我(wo)見、我(wo)慢(man)、我(wo)執(zhi)亦斷。我(wo)法二執(zhi)斷故(gu)(gu)(gu)，頓(dun)(dun)了(le)本具清(qing)涼法體（所謂[不(bu)歷僧祗(zhi)獲法身]），頓(dun)(dun)與如來薩婆若一(yi)(yi)切(qie)(qie)智海(hai)相應，堪(kan)修無(wu)(wu)量(liang)無(wu)(wu)上不(bu)可(ke)思議大行，入普(pu)賢行；是故(gu)(gu)(gu)當(dang)知(zhi)，此法門者，即(ji)是熏習(xi)、長養(yang)、成熟、成就[菩薩種(zhong)性(xing)]、[如來種(zhong)性(xing)]，令佛種(zhong)不(bu)斷。是為(wei)[如來真實(shi)義]也；何(he)以(yi)故(gu)(gu)(gu)？一(yi)(yi)切(qie)(qie)法皆(jie)為(wei)一(yi)(yi)佛乘(cheng)故(gu)(gu)(gu)，非若二、若三、何(he)況若五(wu)，是皆(jie)化(hua)城，而非寶所。
楞嚴真經無疑
摘自(zi)成觀法(fa)師《大佛頂首(shou)楞(leng)嚴經義貫》。
問(wen)：【請(qing)師父慈悲開示(shi)：有人說《楞嚴(yan)經》是一部偽經，為什么？又，討(tao)論(lun)《首楞嚴(yan)經》真偽之辨(bian)的文章(zhang)或論(lun)文，可參看哪些刊物或書籍？】
答(da)：[首先(xian)，為何近(jin)代有人(ren)說《首楞嚴(yan)經(jing)》是一(yi)部(bu)偽經(jing)？因(yin)(yin)為這是一(yi)部(bu)專(zhuan)門(men)(men)破(po)魔(mo)(mo)(mo)的大(da)寶典，令修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)人(ren)得以辨魔(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)沒有障難。而末法(fa)時(shi)(shi)期魔(mo)(mo)(mo)強(qiang)法(fa)弱(ruo)，故魔(mo)(mo)(mo)力令愚癡(chi)邪(xie)妄(wang)之(zhi)人(ren)，謗(bang)此法(fa)門(men)(men)，令人(ren)不(bu)信，即無(wu)所依(yi)怙；此法(fa)門(men)(men)即被(bei)(bei)謗(bang)、被(bei)(bei)毀(hui)，眾生(sheng)不(bu)信此正法(fa)，魔(mo)(mo)(mo)于(yu)是得肆(si)無(wu)忌憚(dan)，放心(xin)大(da)膽地大(da)造魔(mo)(mo)(mo)業，大(da)成魔(mo)(mo)(mo)事(shi)，于(yu)是一(yi)切修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)人(ren)不(bu)能出(chu)于(yu)魔(mo)(mo)(mo)掌，墮(duo)于(yu)三途，更遑論(lun)明(ming)心(xin)見性、修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)菩提；故可(ke)知毀(hui)謗(bang)此經(jing)，即是毀(hui)去末法(fa)時(shi)(shi)期修(xiu)(xiu)(xiu)行(xing)(xing)(xing)正法(fa)之(zhi)人(ren)的最大(da)靠(kao)山，竅取(qu)一(yi)切正修(xiu)(xiu)(xiu)人(ren)士(shi)的護身(shen)符、以及破(po)除魔(mo)(mo)(mo)事(shi)的無(wu)上法(fa)寶。因(yin)(yin)此，毀(hui)謗(bang)此經(jing)之(zhi)事(shi)實，即末法(fa)一(yi)大(da)魔(mo)(mo)(mo)事(shi)之(zhi)肇端——魔(mo)(mo)(mo)尚未被(bei)(bei)破(po)，已然先(xian)發(fa)制人(ren)，【搶先(xian)出(chu)招(zhao)】了。惡心(xin)、邪(xie)心(xin)之(zhi)人(ren)為魔(mo)(mo)(mo)所用(yong)，而發(fa)如是破(po)法(fa)邪(xie)言，而一(yi)般大(da)眾，愚昧無(wu)知，不(bu)知輕重，也盲然隨之(zhi)應合。
其次，《首(shou)楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)破(po)魔(mo)大(da)全的(de)寶典，是(shi)諸魔(mo)的(de)克星(xing)，有(you)人說它是(shi)末(mo)法(fa)(fa)(fa)時(shi)期(qi)(qi)的(de)一(yi)(yi)面[照妖鏡(jing)]；一(yi)(yi)切(qie)(qie)佛法(fa)(fa)(fa)修(xiu)行(xing)人，欲(yu)免于(yu)魔(mo)事，必須參究《楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》。又，末(mo)法(fa)(fa)(fa)時(shi)期(qi)(qi)，法(fa)(fa)(fa)欲(yu)滅(mie)(mie)時(shi)，這(zhe)部(bu)《首(shou)楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》最(zui)先(xian)滅(mie)(mie)；因為(wei)《楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)滅(mie)(mie)，諸魔(mo)橫行(xing)，即(ji)(ji)無(wu)人能(neng)(neng)制，一(yi)(yi)切(qie)(qie)邪(xie)魔(mo)外道(dao)、邪(xie)師邪(xie)說便能(neng)(neng)肆無(wu)忌憚，橫行(xing)無(wu)阻(zu)。如(ru)今末(mo)法(fa)(fa)(fa)已五百年(nian)，經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)將滅(mie)(mie)時(shi)，即(ji)(ji)有(you)邪(xie)心人，為(wei)魔(mo)所用(yong)，因而自(zi)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)，且令人疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)；眾生(sheng)(sheng)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)謗法(fa)(fa)(fa)既久，共(gong)(gong)業成就(jiu)，經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)即(ji)(ji)滅(mie)(mie)，這(zhe)世間便再(zai)也(ye)(ye)找不(bu)(bu)到這(zhe)部(bu)經(jing)(jing)(jing)(jing)書了——法(fa)(fa)(fa)如(ru)是(shi)故，眾生(sheng)(sheng)業報如(ru)是(shi)故：因為(wei)眾生(sheng)(sheng)共(gong)(gong)謗如(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)，便再(zai)也(ye)(ye)無(wu)福見聞、領受如(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)。話說近(jin)世最(zui)先(xian)起(qi)來倡導(dao)疑(yi)(yi)謗《首(shou)楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)，是(shi)民(min)國(guo)初年(nian)幾個白(bai)衣(yi)，后來亦時(shi)有(you)所聞；有(you)人在注解(jie)(jie)《楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也(ye)(ye)自(zi)已主動提(ti)到，說：[有(you)人說《首(shou)楞(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)偽經(jing)(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)只提(ti)這(zhe)么一(yi)(yi)筆就(jiu)罷(ba)了，并非加以任(ren)何的(de)評論或(huo)駁斥(chi)，是(shi)故徒啟讀者(zhe)之疑(yi)(yi)竇(dou)，且又象是(shi)在[默(mo)認(ren)]或(huo)默(mo)許其說，于(yu)是(shi)更令讀者(zhe)心中狐疑(yi)(yi)不(bu)(bu)決，因而于(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)門即(ji)(ji)有(you)障難(nan)：不(bu)(bu)能(neng)(neng)解(jie)(jie)，更不(bu)(bu)能(neng)(neng)悟入，遑(huang)論悟而后修(xiu)。因此鄙人希望末(mo)世一(yi)(yi)切(qie)(qie)講經(jing)(jing)(jing)(jing)注經(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，若遇有(you)人謗經(jing)(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)，應善(shan)為(wei)眾生(sheng)(sheng)釋疑(yi)(yi)、破(po)疑(yi)(yi)、解(jie)(jie)惑，普令眾生(sheng)(sheng)于(yu)如(ru)來正(zheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)起(qi)正(zheng)信、正(zheng)解(jie)(jie)、正(zheng)修(xiu)行(xing)。這(zhe)是(shi)講解(jie)(jie)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)職責，這(zhe)也(ye)(ye)才能(neng)(neng)達到講經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)目的(de)；否則(ze)講經(jing)(jing)(jing)(jing)何為(wei)？
后段‘首楞嚴三昧法(fa)(fa)門的(de)(de)殊(shu)勝處’中(zhong)所引之(zhi)諸經(jing)(jing)論(lun)，便可用來(lai)(lai)作(zuo)為(wei)(wei)‘以(yi)經(jing)(jing)證(zheng)(zheng)經(jing)(jing)’的(de)(de)最(zui)佳例證(zheng)(zheng)（亦即(ji)，用其(qi)他佛所說(shuo)經(jing)(jing)典的(de)(de)圣(sheng)言，來(lai)(lai)證(zheng)(zheng)明本經(jing)(jing)與(yu)他經(jing)(jing)所說(shuo)無異），故知《首楞嚴經(jing)(jing)》不但是一(yi)部佛口(kou)親(qin)(qin)說(shuo)的(de)(de)真(zhen)經(jing)(jing)，而且是一(yi)部極為(wei)(wei)完(wan)備，圓滿(man)殊(shu)勝之(zhi)經(jing)(jing)。隋代天臺(tai)“智者(zhe)”大師，即(ji)已聞(wen)(wen)說(shuo)西(xi)天有此(ci)殊(shu)勝經(jing)(jing)法(fa)(fa)，便期(qi)盼此(ci)經(jing)(jing)趕快傳來(lai)(lai)中(zhong)土(tu)；其(qi)期(qi)盼之(zhi)切，乃至造了(le)一(yi)座‘拜(bai)(bai)經(jing)(jing)臺(tai)’，天天都親(qin)(qin)自(zi)去西(xi)向拜(bai)(bai)經(jing)(jing)，盼其(qi)早來(lai)(lai)。然而盡智者(zhe)大師一(yi)生(sheng)(sheng)，竟(jing)無緣親(qin)(qin)見此(ci)經(jing)(jing)；因為(wei)(wei)印度的(de)(de)國王(wang)，深(shen)以(yi)此(ci)經(jing)(jing)為(wei)(wei)國寶(bao)，不聽(ting)其(qi)外傳他國；后經(jing)(jing)般剌密諦法(fa)(fa)師千方百計，在(zai)唐時偷(tou)渡傳來(lai)(lai)，漢土(tu)眾生(sheng)(sheng)才(cai)有緣得(de)聞(wen)(wen)如是妙法(fa)(fa)。不過此(ci)寶(bao)典最(zui)后之(zhi)所以(yi)得(de)以(yi)傳來(lai)(lai)中(zhong)土(tu)，可能智者(zhe)大師拜(bai)(bai)經(jing)(jing)的(de)(de)誠心也(ye)是一(yi)個(ge)增上緣。
東晉的高僧法(fa)顯(xian)，于其所著《佛國記》（或稱(cheng)《高僧法(fa)顯(xian)傳》）中云：‘佛昔于此說《首(shou)楞嚴(yan)》，法(fa)顯(xian)生不值(zhi)佛，但見(jian)遺跡處(chu)所而(er)已。
由此(ci)可見古人(ren)(ren)于佛(fo)(fo)(fo)、于法(fa)的(de)(de)信心(xin)之(zhi)一斑，近世人(ren)(ren)根鈍，且不(bu)(bu)知(zhi)惜福，不(bu)(bu)知(zhi)經(jing)法(fa)之(zhi)可貴，真(zhen)是(shi)(shi)(shi)‘得了便宜又(you)賣乖’；乃至依于世見、慢(man)心(xin)，輕(qing)法(fa)慢(man)教(jiao)(jiao)，疑謗正(zheng)(zheng)法(fa)，謂非真(zhen)經(jing)，或曰非是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)說。試想：如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)清凈、勝妙(miao)(miao)法(fa)門，一字(zi)一句，讀(du)之(zhi)都令人(ren)(ren)遍心(xin)清涼——如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧、妙(miao)(miao)法(fa)，除了佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)一切智(zhi)外(wai)，還(huan)有(you)(you)誰能(neng)說得出(chu)？又(you)，佛(fo)(fo)(fo)弟子(zi)不(bu)(bu)同于世間儒者或學問(wen)家，佛(fo)(fo)(fo)弟子(zi)或菩薩，若有(you)(you)所(suo)(suo)說、有(you)(you)所(suo)(suo)作，絕不(bu)(bu)會(hui)、也(ye)不(bu)(bu)須(xu)妄語(yu)假(jia)讬是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說，因(yin)為(wei)他(ta)們不(bu)(bu)須(xu)像孔子(zi)有(you)(you)‘托(tuo)古改(gai)制(zhi)’的(de)(de)需要；他(ta)們沒有(you)(you)什(shen)么‘制(zhi)’可以改(gai)、或須(xu)要改(gai)；諸菩薩、祖師(shi)大德(de)，皆是(shi)(shi)(shi)承佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)教(jiao)(jiao)，弘傳(chuan)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)正(zheng)(zheng)法(fa)，其所(suo)(suo)作也(ye)都名(ming)正(zheng)(zheng)言(yan)順的(de)(de)稱為(wei)‘論(lun)’，而(er)為(wei)三藏(zang)之(zhi)一，與佛(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說的(de)(de)經(jing)藏(zang)一樣(yang)(yang)受(shou)到(dao)尊(zun)重，受(shou)歷代弘傳(chuan)；因(yin)此(ci)這(zhe)(zhe)些如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)的(de)(de)賢圣弟子(zi)實在沒有(you)(you)必要這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)犯(fan)戒(jie)，欺(qi)誑(kuang)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)及眾生，而(er)‘偽造經(jing)典(dian)’——再(zai)想：若菩薩或祖師(shi)大德(de)，已修到(dao)了能(neng)造出(chu)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)上(shang)妙(miao)(miao)經(jing)典(dian)、能(neng)開悟度(du)化無量(liang)眾生的(de)(de)境(jing)界，他(ta)還(huan)會(hui)去造這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)欺(qi)誑(kuang)之(zhi)業嗎(ma)？他(ta)心(xin)中(zhong)(zhong)還(huan)會(hui)有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)欺(qi)誑(kuang)的(de)(de)雜染心(xin)嗎(ma)？連(lian)一般受(shou)五(wu)戒(jie)的(de)(de)居(ju)士都不(bu)(bu)會(hui)輕(qing)易妄語(yu)，更(geng)何況有(you)(you)如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧與修行境(jing)界的(de)(de)菩薩或祖師(shi)大德(de)，會(hui)去犯(fan)這(zhe)(zhe)最(zui)基(ji)本的(de)(de)戒(jie)律(lv)？再(zai)說，如(ru)(ru)(ru)(ru)果菩薩已達到(dao)能(neng)宣說如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)清凈上(shang)妙(miao)(miao)之(zhi)法(fa)的(de)(de)境(jing)界，他(ta)一定(ding)不(bu)(bu)會(hui)犯(fan)戒(jie)、偽造佛(fo)(fo)(fo)經(jing)，一定(ding)會(hui)按照正(zheng)(zheng)途(tu)而(er)‘造論(lun)’，且于其論(lun)中(zhong)(zhong)推仰如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)，推尊(zun)如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)修多(duo)羅教(jiao)(jiao)，宣揚如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)修多(duo)羅之(zhi)教(jiao)(jiao)旨，（這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一般論(lun)藏(zang)的(de)(de)通途(tu)），而(er)不(bu)(bu)會(hui)‘假(jia)裝(zhuang)’自己是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)，而(er)‘假(jia)藉(jie)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)名(ming)義’來(lai)(lai)說他(ta)自己的(de)(de)法(fa)，這(zhe)(zhe)種事，菩薩是(shi)(shi)(shi)干不(bu)(bu)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)。
再者，我已如(ru)是(shi)(shi)稱揚贊(zan)嘆此首楞嚴法門(men)，亦引諸經論加以稱揚——我講這(zhe)么好的經給你聽，你卻(que)來問我此經是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假？！若是(shi)(shi)偽經，我干嘛費這(zhe)么大工夫為你講？
身為佛(fo)(fo)弟子，深(shen)受佛(fo)(fo)恩(en)(en)，不(bu)(bu)知(zhi)寶愛佛(fo)(fo)經之可貴，卻聽(ting)從惡(e)知(zhi)識來(lai)疑它、謗它，辜負如來(lai)。譬(pi)如有人(ren)被(bei)父(fu)母養育(yu)成人(ren)，一(yi)朝忽聽(ting)惡(e)人(ren)造(zao)謠，說他父(fu)親不(bu)(bu)是他的親生父(fu)，于是起疑，乃至(zhi)不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)親父(fu)，甚而忘恩(en)(en)絕義(yi)，聽(ting)信(xin)(xin)(xin)惡(e)人(ren)謗法者亦如是，若因此疑而不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)正(zheng)法，忘佛(fo)(fo)深(shen)恩(en)(en)，即(ji)斷絕善根，成一(yi)闡(chan)提人(ren)。
經中(zhong)說(shuo)：佛(fo)初成(cheng)道時，魔(mo)王波旬即來(lai)見佛(fo)，勸請如來(lai)速入(ru)涅(nie)槃。他說(shuo)：世尊所作已辦(ban)，已證一(yi)切法無生，可(ke)以(yi)速入(ru)涅(nie)槃。
佛對(dui)波旬說(shuo)：我(wo)諸弟子尚未成(cheng)就，我(wo)不宜入涅槃。
波(bo)旬說(shuo)：那么待(dai)世尊弟(di)子皆成就時，應即(ji)入涅槃。
佛默然應承。
于是魔(mo)王波(bo)旬歡喜踴躍。
波旬又對釋尊說：世(shi)尊，世(shi)尊滅度后，于末法時期中，我將化(hua)為比(bi)丘僧(seng)，于世(shi)尊佛法中出家(jia)，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。
于是世尊落淚。
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最(zui)后我(wo)再說一句話：若連信根都沒有，如(ru)何堪(kan)受如(ru)是“如(ru)來(lai)密因(yin)、諸菩薩萬行”的大法？《地藏菩薩本愿經》云(yun)：“或有善根，聞即信受；或有障(zhang)重，久(jiu)化(hua)方歸。”
愿您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦實，決(jue)定不虛。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本(ben)性(xing)即是真如本(ben)性(xing)，即如來藏性(xing)。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解(jie)悟(wu)——即是(shi)始覺(jue)(jue)。于此(ci)覺(jue)(jue)中(zhong)，了(le)妄達真(zhen)(zhen)。[了(le)妄]者，如(ru)(ru)了(le)七處皆(jie)(jie)妄，一(yi)切世間幻化虛妄。[達真(zhen)(zhen)]者，如(ru)(ru)十番(fan)顯(xian)見(jian)(jian)(jian)，通達本有[真(zhen)(zhen)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)性]。此(ci)[始覺(jue)(jue)智(zhi)]即見(jian)(jian)(jian)道(dao)位(wei)，于是(shi)悟(wu)中(zhong)，行者之(zhi)(zhi)觀(guan)念（知(zhi)見(jian)(jian)(jian)）改變、行為(wei)轉變，且此(ci)等轉變皆(jie)(jie)是(shi)決定(ding)，非(fei)如(ru)(ru)突然心血(xue)來潮，曇花一(yi)現，此(ci)即如(ru)(ru)《圓覺(jue)(jue)經》所云：[即已成金，不復為(wei)礦(kuang)]。是(shi)故非(fei)如(ru)(ru)一(yi)般之(zhi)(zhi)文字知(zhi)解(jie)，乍(zha)現即逝；即如(ru)(ru)小乘(cheng)之(zhi)(zhi)見(jian)(jian)(jian)道(dao)位(wei)，一(yi)切邪見(jian)(jian)(jian)、惡知(zhi)見(jian)(jian)(jian)悉斷；亦(yi)如(ru)(ru)大乘(cheng)見(jian)(jian)(jian)道(dao)位(wei)，決定(ding)一(yi)佛乘(cheng)，不再履于凡外權小之(zhi)(zhi)徑(jing)，并于一(yi)切法，聞即信受(shou)、諦(di)解(jie)。
2）行悟(wu)——即明(ming)(ming)心(xin)見性。[明(ming)(ming)心(xin)]者(zhe)(zhe)，明(ming)(ming)心(xin)相(xiang)也。心(xin)相(xiang)者(zhe)(zhe)，即如(ru)(ru)大乘五位百法中(zhong)所(suo)示之(zhi)(zhi)心(xin)王、心(xin)所(suo)、心(xin)不相(xiang)應行等(deng)法，包括心(xin)所(suo)的(de)善惡（煩惱）等(deng)法自相(xiang)、及(ji)相(xiang)互(hu)間(jian)的(de)關(guan)系，如(ru)(ru)何(he)(he)(he)生(sheng)起、如(ru)(ru)何(he)(he)(he)修(xiu)(xiu)滅等(deng)。至于[心(xin)王]，則了(le)(le)(le)八識之(zhi)(zhi)體，諸(zhu)識各自之(zhi)(zhi)體、相(xiang)、用如(ru)(ru)何(he)(he)(he)，以(yi)及(ji)其間(jian)互(hu)動之(zhi)(zhi)條件及(ji)本源。如(ru)(ru)是(shi)(shi)一一法皆明(ming)(ming)了(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，乃得稱(cheng)為真(zhen)[明(ming)(ming)心(xin)]者(zhe)(zhe)，故六祖惠(hui)能(neng)大師說：[明(ming)(ming)心(xin)號菩(pu)薩(sa)。][見性]者(zhe)(zhe)，即是(shi)(shi)見自本性，亦是(shi)(shi)見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如(ru)(ru)來藏妙真(zhen)如(ru)(ru)性。此(ci)見性，常修(xiu)(xiu)道位，亦即[分證覺]，即于六十位修(xiu)(xiu)證過程(cheng)中(zhong)，分分斷無明(ming)(ming)，即得分分見；是(shi)(shi)故《大般涅(nie)槃(pan)經》中(zhong)說：[十住(zhu)菩(pu)薩(sa)猶見不了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)。]意謂：十住(zhu)菩(pu)薩(sa)雖有見性，但仍不能(neng)了(le)(le)(le)了(le)(le)(le)全(quan)見，是(shi)(shi)故，于此(ci)位中(zhong)，尚非現量境界，而(er)仍屬比量智(zhi)。
3）證(zheng)(zheng)悟(wu)——此即(ji)(ji)[究竟覺]，亦是(shi)證(zheng)(zheng)道位，即(ji)(ji)為現量智。是(shi)故(gu)當知(zhi)，所謂[悟(wu)]者，絕非(fei)[神秘]、籠(long)統的概念，而(er)(er)(er)是(shi)有具(ju)體之悟(wu)境、對象及內容的。且悟(wu)前與悟(wu)后，其(qi)人(ren)之三業，必然(ran)轉變，有所不(bu)(bu)(bu)同；其(qi)轉變即(ji)(ji)：越加清(qing)凈、莊嚴、不(bu)(bu)(bu)貪染、有智慧。而(er)(er)(er)且當然(ran)不(bu)(bu)(bu)會因為悟(wu)了，而(er)(er)(er)言行乖異、反常、狂妄、貪愛(ai)世(shi)間、恣(zi)行雜染。若如(ru)此者，則決非(fei)悟(wu)了，而(er)(er)(er)是(shi)著(zhu)魔，—般末(mo)世(shi)眾生愚妄不(bu)(bu)(bu)知(zhi)，常以(yi)著(zhu)魔為大悟(wu)！
持心戒
持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，即(ji)是(shi)持(chi)佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。如(ru)佛(fo)(fo)在本(ben)(ben)經中說(shuo)：[我毗奈耶中宣說(shuo)修(xiu)行(xing)三決定義(yi)：所謂攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，因(yin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)生定，因(yin)定發慧，是(shi)則名為(wei)三無(wu)(wu)漏學。]一般的戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，都是(shi)指身(shen)口(kou)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，不(bu)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)；而[佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)]是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，故(gu)說(shuo)：[攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)]，以攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、攝(she)念(nian)(nian)(nian)，令惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、惡(e)念(nian)(nian)(nian)乃至善心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、善念(nian)(nian)(nian)不(bu)起(qi)，名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)為(wei)如(ru)來戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。因(yin)為(wei)既要修(xiu)[佛(fo)(fo)定]，而不(bu)能光持(chi)凡(fan)夫(fu)、小乘[身(shen)、口(kou)]之戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)——持(chi)此戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，于其持(chi)犯，即(ji)不(bu)能說(shuo)要具(ju)多少緣(yuan)，且其事成就——如(ru)[前人(ren)命斷(duan)]（殺(sha)(sha)生）、[離本(ben)(ben)處]（偷盜(dao)）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人(ren)領解]（妄語）、[咽(yan)咽(yan)得罪]（飲酒）等——方結罪，只(zhi)要起(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)動念(nian)(nian)(nian)有惡(e)念(nian)(nian)(nian)，惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生起(qi)，即(ji)是(shi)有犯，是(shi)故(gu)名為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。故(gu)欲修(xiu)佛(fo)(fo)定者，須持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)令無(wu)(wu)殺(sha)(sha)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)盜(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)淫心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)妄語心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，才(cai)有資格修(xiu)習佛(fo)(fo)定。至于持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，于本(ben)(ben)經中則包(bao)含兩大單元：
1）四(si)種清(qing)凈明誨(hui)（詳見(jian)經文卷六）
其心不(bu)殺——不(bu)起殺心
其心不盜——不起盜心
其心(xin)不淫(yin)(yin)——不起(qi)淫(yin)(yin)心(xin)
其心不妄語——不起妄語心
2）三(san)種(zhong)漸次（詳見經文(wen)卷(juan)七）
除其助因(yin)——除五辛
刳其(qi)正性——斷除酒肉、淫欲（包括正淫）
違其(qi)現(xian)業——不緣六(liu)塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語(yu)意三業清(qing)凈，資糧具足(zu)，方堪修大定。
修大定
此即所謂[全體(ti)起修(xiu)]。所言[體(ti)]者，真如本(ben)(ben)(ben)體(ti)也，以悟(wu)得本(ben)(ben)(ben)體(ti)故(gu)，故(gu)得依此本(ben)(ben)(ben)體(ti)為[本(ben)(ben)(ben)修(xiu)因]（即[如來密(mi)因]），而(er)進(jin)修(xiu)首楞嚴(yan)大定。其次第為：
1）具信解(jie)——信解(jie)正法、無上法，尤(you)其(qi)是真如法；如前說。
2）持凈戒——除在家者(zhe)五戒、八戒，出家者(zhe)沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚(shang)須依循四種清(qing)凈明誨、三種漸(jian)次，此則僧俗共遵者(zhe)，如前說(shuo)。
3）嚴道場——包括擇地(di)、掘(jue)地(di)、凈(jing)地(di)、建壇、灑凈(jing)、結界、莊嚴道場（含(han)如法安奉佛菩薩(sa)像、法器、供具(ju)、莊嚴具(ju)，如幢、幡等）。
4）持心(xin)咒(zhou)——先持大(da)咒(zhou)以為結界(jie)，再(zai)持咒(zhou)心(xin)，以為攝心(xin)入定。
5）修大(da)定——以持佛(fo)心咒，得與佛(fo)心相應，入佛(fo)總持，三密與佛(fo)相應，得佛(fo)三密加持，速(su)入大(da)定。
6）破五(wu)(wu)(wu)陰(yin)——入大(da)定后，以(yi)大(da)定之(zhi)定慧(hui)力，破五(wu)(wu)(wu)十(shi)種陰(yin)魔；陰(yin)魔破故，即破五(wu)(wu)(wu)陰(yin)（五(wu)(wu)(wu)十(shi)陰(yin)魔即五(wu)(wu)(wu)陰(yin)各各有十(shi)境，五(wu)(wu)(wu)乘十(shi)為五(wu)(wu)(wu)十(shi)，故五(wu)(wu)(wu)陰(yin)總共有五(wu)(wu)(wu)十(shi)境）；五(wu)(wu)(wu)陰(yin)破故，得度[五(wu)(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)]（劫(jie)濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)(zhuo)、眾生濁(zhuo)(zhuo)、命(ming)濁(zhuo)(zhuo)）
7）證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
8）證(zheng)圓通——證(zheng)三昧(mei)故，以三昧(mei)力(li)照破六和合，復歸一精明，無復根(gen)隔，內外圓通，諸(zhu)根(gen)互(hu)用(yong)，身心無礙，理事(shi)無礙，是名圓通。
楞嚴(yan)(yan)(yan)法(fa)門之(zhi)精要，一(yi)言以(yi)蔽之(zhi)，即是首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)。雖然(ran)(ran)其(qi)他(ta)經典也(ye)講(jiang)種(zhong)種(zhong)三(san)昧(mei)(mei)，甚至三(san)昧(mei)(mei)的(de)(de)修法(fa)，然(ran)(ran)而最(zui)完整、圓滿的(de)(de)，莫過于本(ben)經所開示(shi)的(de)(de)首楞嚴(yan)(yan)(yan)三(san)昧(mei)(mei)。何以(yi)故？本(ben)經從開始修定前(qian)的(de)(de)信、解、悟、入之(zhi)資糧位(wei)，到正行(xing)的(de)(de)修行(xing)、證果，整個過程，其(qi)間(jian)修行(xing)者(zhe)會(hui)碰(peng)到的(de)(de)種(zhong)種(zhong)困(kun)難(nan)、岔道(dao)(dao)（例(li)如三(san)界(jie)七趣）、以(yi)及困(kun)難(nan)的(de)(de)排除、岔道(dao)(dao)的(de)(de)避免(mian)，一(yi)一(yi)詳細(xi)解說，令你不(bu)(bu)會(hui)為(wei)內外(wai)障難(nan)所困(kun)，不(bu)(bu)受邪魔留難(nan)，亦不(bu)(bu)墮為(wei)凡、外(wai)、邪、小，而一(yi)路直趨(qu)無上菩提妙莊嚴(yan)(yan)(yan)路。
又，首楞嚴(yan)三昧(mei)，以密教言之，在本經中(zhong)即是[本尊三昧(mei)]，以是本尊所入之三昧(mei)故。行者若依法修習(xi)而入此三昧(mei)，即得本尊加(jia)持。
首楞嚴法門殊勝處
首(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)法(fa)門殊勝無比，因為(wei)首(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)即是【佛定】，唯(wei)有十地(di)以上菩(pu)薩(sa)才能(neng)真正成就；十地(di)以下菩(pu)薩(sa)即使修習，也只能(neng)得其少(shao)分(fen)。茲(zi)舉諸經論，以資(zi)證明。
1.《佛學辭典》上云：首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧，即堅固攝持(chi)諸法之三(san)(san)(san)昧，為百八三(san)(san)(san)昧之一，乃諸佛及第十(shi)地菩薩所(suo)得(de)之禪(chan)定(ding)。又作首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)摩(mo)地，首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)伽摩(mo)三(san)(san)(san)摩(mo)地，首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)定(ding)。意譯為：健相三(san)(san)(san)昧、健行定(ding)、勇(yong)健定(ding)、勇(yong)伏定(ding)、大根本(ben)定(ding)。《大智度論》卷四十(shi)七云：[首(shou)(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧者，秦言健相。分(fen)別(bie)知(zhi)諸三(san)(san)(san)昧行相多(duo)少深淺(qian)，如大將知(zhi)諸兵(bing)力多(duo)少。復次，菩薩得(de)是三(san)(san)(san)昧，諸煩惱魔(mo)及魔(mo)人(ren)無能壞(huai)者，譬(pi)如轉輪圣(sheng)王(wang)主兵(bing)寶將，所(suo)往之處，無不降伏。]
2.《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)經》卷上載(zai)：首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)非(fei)初地(di)乃至九地(di)之菩薩所(suo)(suo)(suo)(suo)能得(de)，唯有(you)十地(di)菩薩能得(de)此三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。所(suo)(suo)(suo)(suo)謂首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，即修(xiu)治心(xin)猶如(ru)(ru)虛空、觀察眾生(sheng)之諸(zhu)心(xin)、分別眾生(sheng)諸(zhu)根之利鈍(dun)、決定(ding)了知眾生(sheng)之因(yin)果等(deng)共一(yi)百項。是(shi)故此三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)并非(fei)僅以一(yi)事(shi)、一(yi)緣或一(yi)義便可(ke)了知，因(yin)為一(yi)切禪定(ding)解(jie)脫(tuo)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)、神通如(ru)(ru)意無礙智慧，皆(jie)(jie)攝(she)住首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)中，譬(pi)如(ru)(ru)陂泉(quan)江河諸(zhu)流皆(jie)(jie)入大海。故菩薩所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)禪定(ding)皆(jie)(jie)在首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，乃至所(suo)(suo)(suo)(suo)有(you)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)門(men)(men)、禪定(ding)門(men)(men)、辯才(cai)門(men)(men)、解(jie)脫(tuo)門(men)(men)、陀羅尼門(men)(men)、神通門(men)(men)、明(ming)解(jie)脫(tuo)門(men)(men)等(deng)諸(zhu)法門(men)(men)，悉皆(jie)(jie)攝(she)在首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。此首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)五種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金(jin)剛三(san)昧（十地(di)等覺菩薩入[金(jin)剛喻定]，及密教(jiao)所言[金(jin)剛三(san)昧]，即是首楞嚴三(san)昧。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳(chuan)本涅槃經卷二十(shi)五亦謂：佛性即首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)。
3.《成(cheng)唯識論(lun)》卷九云(yun)：定學(xue)有(you)四：
一.大乘光明定：謂(wei)此能(neng)發照了大乘理教行果(guo)智光明故(gu)。
二(er).集(ji)福王(wang)定(ding)：謂(wei)此自在集(ji)無邊福，如王(wang)勢(shi)力(li)，無等雙故。
三.賢守(shou)定：謂此能守(shou)世出世間(jian)賢善法故。
四.健行定：謂佛菩薩大健有(you)情之所行故(gu)。]
此處(chu)所(suo)言[健(jian)行定(ding)]即是[首楞嚴三昧(mei)]一(yi)詞的意譯。由以上所(suo)引諸經所(suo)說(shuo)可知，此首楞嚴三昧(mei)系性相(xiang)二宗之所(suo)共(gong)說(shuo)，且系最高最上之定(ding)，毫(hao)無疑(yi)問。
4.復引《首楞嚴三昧(mei)經(jing)》，以證(zheng)知首楞嚴三昧(mei)的(de)境界與功德威(wei)力：
爾(er)時佛告堅意菩薩：
[首楞嚴三昧，非初地(di)、二地(di)、三地(di)、四地(di)、五(wu)地(di)、六地(di)、七地(di)、八地(di)、九地(di)菩(pu)薩之所能得(de)，唯有住(zhu)在十(shi)地(di)菩(pu)薩，乃能得(de)是(shi)首楞嚴三昧。
何等是首(shou)楞嚴三昧？
謂(wei)修治(zhi)心猶(you)如(ru)虛空(kong)
（1）觀(guan)察(cha)眾生(sheng)諸心
（2）分別眾(zhong)生諸根(gen)利鈍(dun)
（3）決定(ding)了知眾生因(yin)果(guo)
（4）（中略(lve)）于宿(su)命智得無所礙
（10）天眼(yan)無(wu)障
（11）得漏盡智非時不(bu)證
（12）（中(zhong)略）得入(ru)一切(qie)菩薩密(mi)法
（68）常(chang)放光照無余世界
（69）（中略(lve)）自然(ran)而得無生法忍
（74）（中略）聞(wen)無量(liang)法具(ju)足能持
（84）求一切(qie)法心無(wu)厭(yan)足(zu)
（85）（中略）百(bai)千密跡金剛力士(shi)常(chang)隨護(hu)持
（89）（中略(lve)）示現入胎(tai)出生
（97）出家(jia)成(cheng)就佛道(dao)
（98）轉(zhuan)于法輪
（99）入大滅(mie)度而不永滅(mie)（100）]
經上又云：
[堅意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)如(ru)是(shi)無量(liang)，悉(xi)能(neng)示佛一(yi)(yi)切(qie)神(shen)力，無量(liang)眾生皆(jie)(jie)得(de)饒益。堅意(yi)，首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)不以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)義可知(zhi)，一(yi)(yi)切(qie)禪(chan)定(ding)解脫三(san)(san)昧(mei)(mei)，神(shen)通如(ru)意(yi)無礙智慧，皆(jie)(jie)攝在首(shou)(shou)楞(leng)嚴中。譬如(ru)陂泉江河諸(zhu)(zhu)(zhu)流皆(jie)(jie)入(ru)大(da)海；如(ru)是(shi)，菩(pu)(pu)薩(sa)所有(you)(you)禪(chan)定(ding)，皆(jie)(jie)在首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)。譬如(ru)轉輪圣王(wang)有(you)(you)大(da)勇將，諸(zhu)(zhu)(zhu)四種兵皆(jie)(jie)悉(xi)隨(sui)從(cong)。堅意(yi)，如(ru)是(shi)所有(you)(you)三(san)(san)昧(mei)(mei)門(men)、禪(chan)定(ding)門(men)、辯(bian)才(cai)門(men)、解脫門(men)、陀羅尼(ni)門(men)、神(shen)通門(men)、明解脫門(men)，是(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)法門(men)，悉(xi)皆(jie)(jie)攝在首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)，隨(sui)有(you)(you)菩(pu)(pu)薩(sa)行(xing)首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)，一(yi)(yi)切(qie)三(san)(san)昧(mei)(mei)皆(jie)(jie)悉(xi)隨(sui)從(cong)，是(shi)故此三(san)(san)昧(mei)(mei)名為首(shou)(shou)楞(leng)嚴。]
佛(fo)告堅意：[菩(pu)(pu)薩住(zhu)首楞嚴三昧，不行求財而以布施(shi)，大千世界及諸大海、天宮、人間，所(suo)有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如(ru)是(shi)等物自(zi)在施(shi)與；此(ci)皆是(shi)本功德(de)所(suo)致，況以神(shen)力隨意所(suo)作，是(shi)名(ming)菩(pu)(pu)薩住(zhu)首楞嚴三昧檀波羅蜜本事(shi)果報。]（此(ci)即謂(wei)：菩(pu)(pu)薩若(ruo)住(zhu)于(yu)首楞嚴三昧，若(ruo)想(xiang)行布施(shi)，雖然不去求財物，也(ye)不用神(shen)通力變化，但(dan)一切財物都能自(zi)然獲得、自(zi)在布施(shi)與人）。
經中又云：
[若善男子善女人(ren)求佛(fo)道者，聞(wen)首楞(leng)嚴(yan)三昧義(yi)趣，信(xin)解不疑，當知(zhi)是人(ren)于佛(fo)道不復退轉；何況(kuang)信(xin)已(yi)受持讀誦，為他人(ren)說，如說修行。]
可見首(shou)楞嚴法門(men)不但對大(da)菩薩有大(da)利(li)益，連一般(ban)佛弟(di)子，亦能令得[菩提心不退(tui)]的大(da)利(li)。至(zhi)于(yu)其(qi)他利(li)益，則在本經第七卷中(zhong)，如來于(yu)重(zhong)說咒(zhou)后(hou)，有極詳(xiang)盡的開示，請參閱(yue)。
5.《大集地藏十輪經》卷一(yi)，佛向好(hao)疑(yi)問菩薩解答及說明地藏菩薩的(de)功(gong)德(de)威力(li)，佛云：
[若聞(wen)如來為汝廣說如是大(da)士功德善根，一切(qie)世間天人大(da)眾(zhong)，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言(yan)：[唯愿如來哀(ai)愍為說]
佛言：[諦(di)聽(ting)，善思念之，吾當為汝略說少分；
如(ru)(ru)是(shi)大士成(cheng)就無量(liang)不可(ke)思議殊(shu)勝功德(de)，已(yi)(yi)能(neng)安住首(shou)楞嚴(yan)(yan)伽(jia)摩(mo)勝三(san)摩(mo)地（即首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)昧），善(shan)(shan)能(neng)悟(wu)入如(ru)(ru)來境界，已(yi)(yi)得最勝無生法忍(ren)，于諸佛(fo)法已(yi)(yi)得自在(zai)，已(yi)(yi)能(neng)堪忍(ren)一(yi)(yi)切(qie)(qie)智(zhi)(zhi)位（即佛(fo)位），已(yi)(yi)能(neng)超度一(yi)(yi)切(qie)(qie)智(zhi)(zhi)海，已(yi)(yi)能(neng)安住獅子(zi)奮迅幢三(san)摩(mo)地（此為(wei)佛(fo)所(suo)得定之一(yi)(yi)），善(shan)(shan)能(neng)登(deng)上(shang)一(yi)(yi)切(qie)(qie)智(zhi)(zhi)山，已(yi)(yi)能(neng)摧伏(fu)外(wai)道邪論，為(wei)欲成(cheng)熟一(yi)(yi)切(qie)(qie)有情(qing)，所(suo)以國土(tu)，悉皆(jie)止(zhi)住（謂住于勝定）。]中略[隨住如(ru)(ru)是(shi)諸佛(fo)國土(tu)，若入增上(shang)觀勝幢定，由此定力，令彼佛(fo)土(tu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)有情(qing)，皆(jie)深呵厭自惡業過(guo)，咸善(shan)(shan)護持十善(shan)(shan)業道生天(tian)要路。
隨住如是諸佛國(guo)土，若入具足慈悲聲定(ding)，由此(ci)定(ding)力，令(ling)彼國(guo)土一切有(you)情，皆悉發起慈心、悲心、無怨(yuan)害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住(zhu)如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一(yi)切有(you)情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛(xin)酸、諸惡色(se)觸(chu)，悉皆銷滅]（中略）
[以(yi)要(yao)言之，此善男子于(yu)一(yi)一(yi)日每晨朝時，為欲成(cheng)熟有(you)情故，入殑伽河沙等諸(zhu)定(ding)；從定(ding)起已，遍于(yu)十(shi)方諸(zhu)佛國(guo)土，成(cheng)熟一(yi)切所化(hua)有(you)情，隨其所應(ying)，利(li)益安樂。]
從上面這段經文，我們可證(zheng)知如(ru)下諸事：
1地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)也修習、入住(zhu)首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧。因地(di)(di)藏菩(pu)薩(sa)是十地(di)(di)菩(pu)薩(sa)，故這與《首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧經》中所(suo)說：[唯有住(zhu)在(zai)十地(di)(di)菩(pu)薩(sa)，乃能得是首楞(leng)嚴(yan)三(san)昧]相(xiang)合。
2以地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)已能(neng)住于首楞(leng)(leng)嚴三昧，而《地(di)藏(zang)(zang)十輪(lun)經(jing)》中(zhong)(zhong)又說(shuo)地(di)藏(zang)(zang)菩(pu)薩(sa)能(neng)入[殑伽河(he)沙等諸定]，這又與《首楞(leng)(leng)嚴三昧經(jing)》中(zhong)(zhong)所說(shuo)相合，因(yin)為(wei)在該(gai)經(jing)中(zhong)(zhong)佛(fo)說(shuo)：[隨(sui)有(you)菩(pu)薩(sa)行首楞(leng)(leng)嚴三昧，一切三昧皆(jie)悉隨(sui)從。]
3地藏菩薩(sa)(sa)自入(ru)(ru)于定，以勝定力利益(yi)教化安樂一(yi)切眾生。不但地藏菩薩(sa)(sa)如(ru)是，其(qi)實一(yi)切佛菩薩(sa)(sa)亦皆如(ru)是。例如(ru)世尊要(yao)講(jiang)(jiang)《法(fa)(fa)華經(jing)》時(shi)，即入(ru)(ru)定放(fang)光，作(zuo)種(zhong)種(zhong)吉祥神(shen)變；講(jiang)(jiang)《大般若經(jing)》前也(ye)是一(yi)樣，入(ru)(ru)定放(fang)光。講(jiang)(jiang)《準(zhun)提(ti)神(shen)咒經(jing)》，即入(ru)(ru)七(qi)俱胝準(zhun)提(ti)三(san)昧(mei)。講(jiang)(jiang)本(ben)經(jing)時(shi)也(ye)有數度(du)放(fang)光。為什么要(yao)入(ru)(ru)定才講(jiang)(jiang)經(jing)說法(fa)(fa)、或利益(yi)安樂眾生呢？因為講(jiang)(jiang)經(jing)說法(fa)(fa)、濟度(du)眾生不是凡(fan)夫能(neng)作(zuo)的事，只有圣(sheng)(sheng)人(ren)有此德能(neng)；而圣(sheng)(sheng)人(ren)之智德，全在[三(san)昧(mei)]（定慧(hui)等持(chi)）中(zhong)體現(xian)出來。因此，這也(ye)證明了龍樹菩薩(sa)(sa)在《大智度(du)論》中(zhong)所說：[一(yi)切神(shen)通解脫，皆在禪定中(zhong)發。]
由(you)以(yi)上所引(yin)諸(zhu)經(jing)論中(zhong)，可見首楞嚴三(san)昧法(fa)(fa)(fa)門，確是最高、最上、最甚(shen)深微妙的法(fa)(fa)(fa)門，連(lian)密教（真言(yan)宗）的傳持第八代(dai)祖師，日本弘法(fa)(fa)(fa)（空海）大師，亦大為(wei)贊嘆、宣揚(yang)，而(er)特著有[大佛(fo)頂(ding)經(jing)開題]一(yi)文傳世，本書中(zhong)亦加(jia)錄。又，于(yu)密教中(zhong)則通稱此(ci)法(fa)(fa)(fa)門為(wei)[大佛(fo)頂(ding)法(fa)(fa)(fa)]，此(ci)經(jing)為(wei)[大佛(fo)頂(ding)經(jing)]，而(er)稱楞嚴咒為(wei)[大佛(fo)頂(ding)咒]。
經中說(shuo)，若(ruo)能(neng)覺知魔事，即不被其所擾。而(er)如今末法時期，魔強法弱，種種附佛外道作(zuo)邪說(shuo)，
當以(yi)此楞嚴經五十種陰魔而(er)破(po)之，弘揚楞嚴經，令正法久住(zhu)，刻不容緩。
色(se)陰(yin)，受(shou)陰(yin)，想陰(yin)，行(xing)陰(yin)，識(shi)陰(yin)。（直(zhi)接(jie)點擊(ji)觀看(kan)）
四(si)種清凈明誨（1~2點擊(ji)觀看(kan)）
清凈明誨(hui)章（3~4點擊觀看）
此大(da)佛頂(ding)(ding)首楞嚴(yan)咒義貫取自臺北大(da)毗(pi)盧寺成觀(guan)法師之(zhi)《大(da)佛頂(ding)(ding)首楞嚴(yan)經義貫》下冊。
成觀法師(shi)曾(ceng)留學日本東(dong)密高(gao)野(ye)山(shan)，并得(de)傳法灌頂(ding)(ding)，為(wei)漢傳東(dong)密真言宗第53世傳法灌頂(ding)(ding)阿阇梨，在(zai)高(gao)野(ye)山(shan)留學期間精研梵文，故其所注解之(zhi)楞嚴咒可以說獨步教(jiao)內(nei)，為(wei)慧律法師(shi)所稱贊(zan)，并選用此《楞嚴經義貫》為(wei)課本。
楞嚴咒(zhou)義貫(guan)(guan)初(chu)、楞嚴咒(zhou)義貫(guan)(guan)乙二、楞嚴咒(zhou)義貫(guan)(guan)丙三(san)（直接(jie)點擊觀看）
大佛頂經開題
唐密(mi)第八代祖師(shi)·日本東(dong)密(mi)真言宗開祖·弘法大師(shi)（空海）撰(zhuan)
將(jiang)釋(shi)此成(cheng)佛了義經。略有三門。謂大意題目(mu)入文判釋(shi)也。載夫六爻精微(wei)老聃難(nan)窮(qiong)。系(xi)象幽源孔子喟然(ran)。塵埃(ai)纏縛未出區表。妄海滉）漾(yang)邅回迷津(jin)。豈如法身性相(xiang)循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引(yin)導黔黎。霧中(zhong)逐(zhu)月(yue)三惑爰斷(duan)。海浦攀蓮淹醉(zui)便醒。是故(gu)衛城(cheng)營齋崇頓證教。寶冠(guan)月(yue)光重中(zhong)道(dao)理。初始(shi)大意蓋有斯(si)哉。
第(di)二釋題(ti)目者(zhe)(zhe)。謂大(da)(da)佛頂(ding)如來(lai)(lai)密因修證了義(yi)諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)萬行(xing)首楞(leng)嚴(yan)經者(zhe)(zhe)。“大(da)(da)佛頂(ding)如來(lai)(lai)”謂無為心佛是也(ye)(ye)。“密因”謂佛性也(ye)(ye)。“修證”謂同揚(yang)因果也(ye)(ye)。“了義(yi)”者(zhe)(zhe)中道了義(yi)也(ye)(ye)。“諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)”謂通地(di)前地(di)上之因也(ye)(ye)。“萬行(xing)”謂表菩提(ti)薩(sa)埵之萬行(xing)也(ye)(ye)。“首楞(leng)嚴(yan)”者(zhe)(zhe)梵語也(ye)(ye)。此(ci)云健行(xing)定也(ye)(ye)。“經”者(zhe)(zhe)舍新也(ye)(ye)舊(jiu)語。今新謂蘇怛纜也(ye)(ye)。
第三(san)(san)入文判釋者(zhe)。略(lve)此(ci)(ci)十卷(juan)了義(yi)經(jing)凡有三(san)(san)段(duan)。初從(cong)“如是(shi)(shi)我聞(wen)”至于(yu)“愿聞(wen)法要”此(ci)(ci)謂(wei)序說(shuo)分(fen)(fen)也。次(ci)從(cong)“于(yu)時世(shi)尊頂放百寶無畏(wei)光(guang)明”下至于(yu)第十卷(juan)“無復魔(mo)業(ye)”是(shi)(shi)謂(wei)正宗分(fen)(fen)也。次(ci)從(cong)“佛(fo)說(shuo)此(ci)(ci)經(jing)已”下至于(yu)“作(zuo)禮而(er)去”是(shi)(shi)謂(wei)流通分(fen)(fen)也。此(ci)(ci)了義(yi)經(jing)者(zhe)，大唐(tang)大圣大孝(xiao)皇(huang)帝(di)之代，中(zhong)天(tian)竺波賴密(mi)帝(di)三(san)(san)藏所翻譯也。輪王之苑求金色華(hua)非小所為。琉璃之林問摩(mo)尼果大緣攸(you)勤。于(yu)佛(fo)授記可奉書(shu)寫此(ci)(ci)佛(fo)性典(dian)。祇(zhi)林咐囑必應值遇此(ci)(ci)頓證法。見者(zhe)研眼登諸(zhu)佛(fo)位。聞(wen)者(zhe)耳中(zhong)照吠琉璃。三(san)(san)門(men)分(fen)(fen)別略(lve)釋如是(shi)(shi)。
（《大正藏》卷六十一）
附注：在此標(biao)舉(ju)(ju)弘法(fa)(fa)大師(shi)空(kong)海的楞嚴經(jing)開題序文，其(qi)主要目(mu)的在為(wei)令一切有(you)情，堅固信(xin)心。值此末法(fa)(fa)邪說(shuo)橫流，亦有(you)邪心之(zhi)人謗此甚深經(jing)典，今舉(ju)(ju)空(kong)海大師(shi)之(zhi)文以證明(ming)，古來大德皆深信(xin)此經(jing)，且皆以此經(jing)為(wei)無上之(zhi)法(fa)(fa)門。空(kong)海大師(shi)為(wei)唐密(mi)第八祖，昔日長安青龍寺惠果大師(shi)，印證空(kong)海大師(shi)已是三地(di)菩(pu)薩(sa)的果位。愿諸君深思之(zhi)，三地(di)菩(pu)薩(sa)皆護持的大經(jing)，豈有(you)假焉？
歲月(yue)靜(jing)好
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