第一節
My heart aches, and a drowsy numbness pains
My sense, as though of hemlock1 I had drunk,
Or emptied some dull opiate2 to the drains3
One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:
'Tis not through envy of thy happy lot,
But being too happy in thine happiness --
That thou, light winged Dryad6 of the trees,
In some melodious plot7
Of beechen8 green, and shadows numberless9,
Singest of summer in full-throated ease10.
第二節
O, for a draught of vintage11! that hath been
Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,
Tasting of Flora13 and the country green,
Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!
O for a beaker full of the warm South16
Full of the true, the blushful Hippocrene17,
With beaded bubbles18 winking at the brim,
And purple-stained mouth,
That I might drink, and leave the world unseen,
And with thee fade19 away into the forest dim20.
......
詞句注釋
1、hemlock:毒胡蘿卜精,一種毒藥,人服后,將全身麻木而死亡。
2、opiate:鴉片劑,麻醉劑。
3、to the drains:一(yi)飲而盡(jin),drain單數為“一(yi)口之(zhi)量”,復數表示暢飲。
4、One minute past:一分(fen)鐘前。
5、Lethe:忘(wang)川。希(xi)臘神話中冥府之河,名列(lie)斯(si),鬼魂飲了此(ci)河之水(shui),便忘(wang)卻生前的(de)事。
6、Dryad:林中仙女(nv),指夜鶯。
7、melodious plot:夜鶯唱歌的地(di)方。melodious本不(bu)能(neng)修飾plot,此處作“轉喻”(transferred epithet)用。第三(san)節中的“leaden-eyed despairs”也屬此類。
8、beech:山毛櫸(ju)樹。
9、shadows numberless:numberless后置,與下行(xing)ease押(ya)韻(yun)。第(di)二節中的(de)“forest dim”同(tong)屬此類。
10、in full-throated ease:自由自在地放開歌喉。
11、for a draught of vintage:但愿有(you)一口(kou)酒。for表(biao)示(shi)愿望,第15行同。vintage
12、deep-delved:深(shen)挖的。
13、Flora:羅馬神話(hua)中的(de)花神,此處指(zhi)花香。
14、Provencal song:指12世(shi)紀普羅旺斯(si)(si)(Provence)地(di)(di)方行吟詩(shi)人(ren)的愛情(qing)詩(shi)歌(ge)。普羅旺斯(si)(si)位于(yu)法國(guo)南(nan)部,臨地(di)(di)中海。Provencal:Provence的形容詞形式,此處(chu)意為“普羅旺斯(si)(si)語的”。
15、sunburnt mirth:這兩個詞形成一個“搭配沖突”(collocative clash),意思是the mirth of the sunburnt people。詩歌中常用這樣的手法以(yi)獲得(de)凝煉的效果。
16、the warm South:此處以warm South代表溫暖(nuan)的(de)南方(fang)所產的(de)酒,在修(xiu)辭(ci)學上(shang)稱“換(huan)喻(yu)”(metonymy)。
17、the blushful Hippocrene:紅色(se)的(de)(de)靈(ling)泉。是希臘神(shen)話(hua)中阿(a)波羅(luo)和九繆斯(si)的(de)(de)圣地赫利孔(kong)山(Helicon)上的(de)(de)靈(ling)泉,飲此(ci)泉水(shui)可獲得詩(shi)的(de)(de)靈(ling)感,此(ci)處用靈(ling)泉的(de)(de)水(shui)來指美酒。
18、 beaded bubbles:串珠般的(de)泡沫(mo)。
19、fade:退去,隱入(ru)。
20、forest dim:幽暗(an)的樹(shu)林。dim后置(zhi)與上(shang)行的unseen押韻。
第一節
我的(de)心疼痛,我感到昏昏欲(yu)睡(shui),麻木不(bu)仁,
好(hao)像是飲過毒鴆,
又像是(shi)剛(gang)剛(gang)吞(tun)服過鴉(ya)片,
開(kai)始沉向冥府的忘川。
這并非我對你的福氣有所妒嫉,
而是你的歡樂使我過度欣喜——
你呀,羽(yu)翼(yi)翩翩的樹精(jing),
在山(shan)毛櫸的綠葉(xie)與蔭影之(zhi)中,
在那(nei)歌聲悠(you)揚(yang)的地點,
你舒(shu)展了喉嚨,歌唱著夏(xia)天(tian)。
第二節
啊,但愿有一口(kou)美酒,
一口(kou)曾在地窖冷藏(zang)多年的美酒!
人一嘗就(jiu)會想到花神,想到蔥綠(lv)的酒(jiu)鄉,
想起舞(wu)蹈、戀歌和豐(feng)收季節的歡(huan)狂。
啊(a),要是那杯(bei)酒帶有南國(guo)的熱氣,
紅如人(ren)面,充滿靈感(gan)之泉的真味,
珍珠的泡(pao)沫在杯(bei)沿浮動,
能(neng)把嘴唇染得緋紅(hong),
我就會一飲而盡,悄(qiao)然(ran)離開(kai)塵寰,
隨你隱(yin)沒(mei)在(zai)幽暗的林間。
......
1818年(nian)年(nian)底,23歲的(de)(de)(de)濟慈結識了他(ta)的(de)(de)(de)鄰居芬妮·布(bu)朗妮小(xiao)姐。他(ta)們戀愛的(de)(de)(de)最初半年(nian),濟慈生活在(zai)(zai)幸福之中。他(ta)像一(yi)(yi)個健康人那樣,常常同芬妮遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)地散著步,度過愉快的(de)(de)(de)時光。這(zhe)(zhe)半年(nian)也成(cheng)了詩人創作最旺盛(sheng)的(de)(de)(de)時期。這(zhe)(zhe)首《夜鶯(ying)(ying)頌》是(shi)翌年(nian)春天的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個早(zao)晨(chen),詩人坐在(zai)(zai)布(bu)朗妮家中花園的(de)(de)(de)梅樹下(xia),聽到夜鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)啼聲后(hou),不(bu)禁(jin)心(xin)曠神怡,詩興勃發,不(bu)到三(san)個小(xiao)時,一(yi)(yi)氣呵(he)成(cheng)。
濟慈患有(you)肺(fei)病,這(zhe)給他的(de)愛情(qing)生活籠罩(zhao)上(shang)一層憂(you)郁的(de)陰影。他曾寫道:“在我(wo)(wo)的(de)散步(bu)中,我(wo)(wo)有(you)兩件(jian)極喜歡思索的(de)事,你(指芬妮(ni))的(de)可愛與(yu)我(wo)(wo)的(de)死的(de)時間。”因此,他的(de)詩(shi)中常常流露出哀傷(shang)、悲涼的(de)情(qing)緒。
1818年12月(yue),濟慈和心愛(ai)的姑娘芬妮(ni)(ni)·布朗妮(ni)(ni)訂婚,但(dan)在(zai)(zai)這首詩(shi)完成(cheng)后(hou)很(hen)短的一(yi)段時間內,濟慈病(bing)情(qing)顯示出不良征兆,再加上生(sheng)活困窘,最(zui)終使他無法和布朗妮(ni)(ni)結合。對(dui)于濟慈來說,無論(lun)是(shi)肉體(ti)的生(sheng)命(ming)還是(shi)精神的生(sheng)命(ming),都(dou)正處(chu)于跨(kua)越到另一(yi)痛(tong)苦階段的邊緣,死亡(wang)(wang)在(zai)(zai)前面(mian)召喚,詩(shi)人(ren)眼中只有“灰眼的絕望(wang)”。情(qing)感生(sheng)活的不幸和身體(ti)疾病(bing)的折(zhe)磨(mo)糾(jiu)纏(chan)在(zai)(zai)一(yi)起表現在(zai)(zai)詩(shi)歌(ge)中,詩(shi)人(ren)內心的想象來來回(hui)回(hui)地游走,帶讀者體(ti)驗人(ren)生(sheng)痛(tong)苦和死亡(wang)(wang)的感受(shou)。
詩(shi)人(ren)(ren)將自(zi)己(ji)的生(sheng)理和(he)生(sheng)活的雙重病(bing)態比喻為人(ren)(ren)吞(tun)食了(le)(le)(le)(le)鴉片,陷入(ru)麻木狀態。他踉(liang)踉(liang)蹌蹌行走(zou)在人(ren)(ren)生(sheng)邊(bian)緣,感覺(jue)自(zi)己(ji)好(hao)像正(zheng)在步入(ru)冥府中(zhong)的忘川(chuan),像離(li)開人(ren)(ren)世一樣步入(ru)無覺(jue)之境(jing)。現實中(zhong)的詩(shi)人(ren)(ren)正(zheng)遭受(shou)“疲勞、熱(re)病(bing)和(he)焦躁”的折(zhe)磨,青春在這折(zhe)磨中(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”,詩(shi)人(ren)(ren)所追求的美和(he)愛情完(wan)全失去(qu)了(le)(le)(le)(le)光彩。而(er)輕快地出(chu)入(ru)林間的夜(ye)(ye)鶯(ying)的歌(ge)(ge)唱(chang)讓詩(shi)人(ren)(ren)感受(shou)到了(le)(le)(le)(le)生(sheng)命的活力,讓詩(shi)人(ren)(ren)忘記了(le)(le)(le)(le)塵世的痛苦,超(chao)脫(tuo)了(le)(le)(le)(le)“憂傷和(he)灰眼(yan)的絕望”。夜(ye)(ye)鶯(ying)的歌(ge)(ge)唱(chang)對(dui)于詩(shi)人(ren)(ren)來說就像久埋地下(xia)的醇酒,以其甘(gan)洌激發出(chu)詩(shi)人(ren)(ren)對(dui)于新生(sheng)的向往,讓詩(shi)人(ren)(ren)腦(nao)海中(zhong)浮現出(chu)有“花(hua)神、戀歌(ge)(ge)、陽光和(he)舞(wu)蹈”的綠(lv)色之邦(bang),詩(shi)人(ren)(ren)像飲了(le)(le)(le)(le)“靈(ling)感之泉”,擺脫(tuo)了(le)(le)(le)(le)塵世的痛苦,“一飲而(er)離(li)開塵寰”,和(he)夜(ye)(ye)鶯(ying)同去(qu)幽暗的林中(zhong)隱沒。詩(shi)歌(ge)(ge)前三節的描寫想象奇特,對(dui)夜(ye)(ye)鶯(ying)歌(ge)(ge)唱(chang)的描寫充滿(man)清新明媚的色彩。
詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)四、五(wu)、六節表現(xian)了主人(ren)公對(dui)(dui)由夜鶯(ying)所引發的(de)(de)(de)(de)奇想之(zhi)境的(de)(de)(de)(de)追尋。詩(shi)人(ren)對(dui)(dui)夜鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)追隨,不是(shi)憑借酒神的(de)(de)(de)(de)驅動(dong),而是(shi)借助(zhu)于詩(shi)神的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)。對(dui)(dui)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)執著將(jiang)會給他添上“無形的(de)(de)(de)(de)羽翼(yi)”,這(zhe)體現(xian)了濟慈對(dui)(dui)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)信仰。詩(shi)歌(ge)對(dui)(dui)濟慈來說是(shi)一(yi)種(zhong)能夠脫離現(xian)實,達到美(mei)的(de)(de)(de)(de)理想之(zhi)境的(de)(de)(de)(de)途徑,它不是(shi)飲酒所致的(de)(de)(de)(de)昏亂狀(zhuang)態,而是(shi)補救人(ren)生不足的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)存在(zai)方(fang)式,因此也(ye)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)幸(xing)福(fu)狀(zhuang)態。這(zhe)樣一(yi)種(zhong)幸(xing)福(fu)狀(zhuang)態又是(shi)怎樣的(de)(de)(de)(de)呢。
詩(shi)人(ren)和(he)夜(ye)鶯一起穿越幽暗的(de)(de)(de)林間,月后和(he)侍(shi)衛(wei)她的(de)(de)(de)明(ming)星在幽暗和(he)寧靜中似乎(hu)在預示(shi)著死亡,只有當(dang)微(wei)風帶過(guo)樹梢的(de)(de)(de)時候,才(cai)有一些天光。詩(shi)人(ren)在這里看不到花朵,只能想象在這“溫馨的(de)(de)(de)幽暗里”,白枳花、田野(ye)的(de)(de)(de)玫瑰、紫(zi)羅(luo)蘭和(he)麝香薔薇釋放(fang)出芬芳的(de)(de)(de)氣息,而(er)這些美好的(de)(de)(de)花樹卻都成了蚊蚋嗡營(ying)棲息的(de)(de)(de)港灣。在詩(shi)人(ren)這段意象營(ying)構中,和(he)夜(ye)鶯的(de)(de)(de)飛翔(xiang)仍然充滿了死亡氣息。
第六節中,詩(shi)人(ren)(ren)在黑暗中聆聽夜鶯(ying)的(de)(de)(de)歌唱(chang),說自己幾乎(hu)愛(ai)上了“靜謐的(de)(de)(de)死亡(wang)”。在夜鶯(ying)婉(wan)轉歌聲的(de)(de)(de)環繞中,詩(shi)人(ren)(ren)感(gan)受到“一(yi)息(xi)散入空茫”的(de)(de)(de)浪(lang)漫式死亡(wang),死亡(wang)的(de)(de)(de)意(yi)識在夜鶯(ying)飛翔的(de)(de)(de)帶領下,在宇宙的(de)(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)空茫中,似乎(hu)變得(de)比在凡世(shi)間(jian)更為富麗。期(qi)望在無(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)宇宙中毫(hao)無(wu)(wu)痛(tong)苦地終止生命,表(biao)明詩(shi)人(ren)(ren)向往的(de)(de)(de)是一(yi)種靈魂(hun)(hun)永恒(heng)的(de)(de)(de)寧靜,夜鶯(ying)的(de)(de)(de)歌唱(chang)似乎(hu)是神(shen)給詩(shi)人(ren)(ren)唱(chang)出的(de)(de)(de)安魂(hun)(hun)曲,或(huo)者說,夜鶯(ying)的(de)(de)(de)歌唱(chang)是天(tian)堂之音。詩(shi)人(ren)(ren)所(suo)向往的(de)(de)(de)這種死和人(ren)(ren)間(jian)疲勞、熱病帶來的(de)(de)(de)煩躁之死顯(xian)然是不同的(de)(de)(de)。但追隨夜鶯(ying)美好歌聲的(de)(de)(de)游歷卻仍然無(wu)(wu)法(fa)擺脫(tuo)死亡(wang)的(de)(de)(de)意(yi)念也體(ti)現了詩(shi)人(ren)(ren)還是糾結于現實的(de)(de)(de)苦痛(tong)。
永(yong)生的(de)(de)(de)鳥,它不會(hui)死(si)去,夜鶯(ying)是(shi)天(tian)堂的(de)(de)(de)使者,是(shi)使人生歸于永(yong)恒寧靜的(de)(de)(de)天(tian)籟之(zhi)音(yin),它本身也(ye)是(shi)超越歷史和(he)(he)時(shi)空(kong)的(de)(de)(de),詩(shi)歌(ge)第(di)七節集(ji)中(zhong)表(biao)達了這(zhe)(zhe)一層意思。夜鶯(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)聲曾經帶給古代帝王和(he)(he)村夫以歡欣(xin),曾安慰過猶太母親(qin)憂郁的(de)(de)(de)心,也(ye)許也(ye)多次喚起中(zhong)世紀被困海(hai)島的(de)(de)(de)美女(nv)的(de)(de)(de)心,讓她夢想(xiang)自己(ji)心中(zhong)騎士的(de)(de)(de)營救。此(ci)處對夜鶯(ying)的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)毫(hao)無疑問是(shi)浪漫而(er)唯美的(de)(de)(de)。而(er)第(di)八(ba)節,當詩(shi)人從想(xiang)象(xiang)(xiang)和(he)(he)沉思中(zhong)猛醒(xing)時(shi),他(ta)(ta)又毫(hao)不留情地將(jiang)這(zhe)(zhe)些想(xiang)象(xiang)(xiang)完全否定,“幻想(xiang),這(zhe)(zhe)騙人的(de)(de)(de)妖童”,他(ta)(ta)發出了尖銳(rui)的(de)(de)(de)質(zhi)疑。當夜鶯(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)唱飄過草坪、山坡和(he)(he)溪水的(de)(de)(de)時(shi)候,詩(shi)人無法(fa)把握(wo)此(ci)前的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)和(he)(he)憧憬(jing)到底是(shi)幻覺(jue)還是(shi)夢寐:“我是(shi)睡?是(shi)醒(xing)?”這(zhe)(zhe)實(shi)際提示了全詩(shi)一直貫(guan)穿的(de)(de)(de)情感線索,也(ye)就是(shi)人所處的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)(he)想(xiang)象(xiang)(xiang)相(xiang)互糾(jiu)結(jie)纏繞的(de)(de)(de)生活(huo)狀態。
總(zong)觀(guan)全(quan)詩(shi)(shi),《夜(ye)鶯頌》既(ji)表(biao)達(da)了詩(shi)(shi)人對現實痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)感受,也詩(shi)(shi)意地描寫了自己的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)理想(xiang)(xiang)(xiang)和生(sheng)(sheng)命(ming)態(tai)(tai)度。詩(shi)(shi)歌融合(he)了現實的(de)(de)(de)(de)(de)憂郁和想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)性的(de)(de)(de)(de)(de)解脫,充分表(biao)達(da)了人類生(sheng)(sheng)活經驗的(de)(de)(de)(de)(de)雙重性。作(zuo)者雖然因現實痛苦(ku)而倍感孤獨,但創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)和詩(shi)(shi)藝的(de)(de)(de)(de)(de)心醉沉迷(mi)(mi)使他內心的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活極為(wei)(wei)豐富(fu)。借(jie)助想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang),主人公在第(di)四、五節中(zhong)平抑了痛苦(ku),但最后(hou)兩節又(you)和開始相(xiang)應,回到這痛苦(ku)。現實總(zong)代表(biao)著失意,想(xiang)(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)則給詩(shi)(shi)人幸福(fu),但無論是被(bei)引到哪(na)一個方向(xiang),作(zuo)者始終在反思(si),而反思(si)總(zong)處于迷(mi)(mi)惑之中(zhong)。在這生(sheng)(sheng)命(ming)狀態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)動轉換(huan)中(zhong),夜(ye)鶯的(de)(de)(de)(de)(de)歌聲(sheng)不僅表(biao)現為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)、美的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang),也有(you)了更為(wei)(wei)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)探索生(sheng)(sheng)命(ming)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵。
陳(chen)慶勛:有人(ren)稱(cheng)濟慈為“感(gan)覺(jue)(jue)主(zhu)義(yi)者(zhe)”,這(zhe)(zhe)不(bu)無道理。一般詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)敏銳的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)能(neng)力主(zhu)要(yao)(yao)在視覺(jue)(jue)和(he)(he)聽覺(jue)(jue)方(fang)面(mian),而(er)濟慈卻是(shi)全面(mian)發(fa)(fa)展。如《夜(ye)(ye)鶯頌》的(de)(de)(de)前面(mian)兩節(jie)(jie)(jie),他(ta)從(cong)夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)(de)歡快的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了(le)它的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)喉(hou),由歌(ge)(ge)喉(hou)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了(le)美酒,由美酒想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了(le)“綠色之邦”,想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)“花神、戀歌(ge)(ge)、陽光和(he)(he)舞蹈”,想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)了(le)“靈感(gan)之泉”……何(he)等(deng)敏銳的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)系統(tong)。音樂家的(de)(de)(de)耳(er)朵、畫家的(de)(de)(de)眼睛、美食家的(de)(de)(de)舌頭(tou)等(deng)諸多(duo)感(gan)覺(jue)(jue)無不(bu)匯集到了(le)一起(qi)。但是(shi)由此而(er)僅僅稱(cheng)濟慈為“感(gan)覺(jue)(jue)主(zhu)義(yi)者(zhe)”又(you)容易引起(qi)誤解,也(ye)不(bu)能(neng)說明(ming)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)全部特(te)征。他(ta)的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)和(he)(he)夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)一樣,只(zhi)是(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)觸發(fa)(fa)點(dian),更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)還在于他(ta)那(nei)無比豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像力,也(ye)只(zhi)有借助(zhu)這(zhe)(zhe)種想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像力,才能(neng)由某一感(gan)觀印(yin)象(xiang)而(er)引發(fa)(fa)無數的(de)(de)(de)意象(xiang)源源而(er)來(lai)。這(zhe)(zhe)些豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)意象(xiang)反過來(lai)又(you)將(jiang)夜(ye)(ye)鶯的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)聲掩蓋住了(le),從(cong)第二節(jie)(jie)(jie)到第五節(jie)(jie)(jie)再也(ye)沒有聽到它的(de)(de)(de)歡歌(ge)(ge),而(er)是(shi)完全沉浸(jin)在詩(shi)(shi)人(ren)由想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)像而(er)來(lai)的(de)(de)(de)各種意象(xiang)里。
這首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心意象(xiang)是(shi)(shi)一(yi)對矛盾(dun),即夜(ye)鶯所(suo)(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)像世(shi)界(jie)與(yu)(yu)詩(shi)(shi)人(ren)所(suo)(suo)處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。想(xiang)像世(shi)界(jie)中處(chu)處(chu)是(shi)(shi)音樂、美(mei)酒、朦朧光影下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜,而(er)(er)現實世(shi)界(jie)則(ze)處(chu)處(chu)是(shi)(shi)焦躁(zao)、病痛和(he)(he)不(bu)(bu)安。但(dan)是(shi)(shi)這苦(ku)(ku)與(yu)(yu)樂又(you)是(shi)(shi)一(yi)個統一(yi)體(ti)。詩(shi)(shi)人(ren)為(wei)何在第(di)一(yi)節(jie)(jie)中說(shuo)(shuo)“飲過毒(du)鴆”、吞(tun)服了鴉片而(er)(er)又(you)感到“太歡欣”?又(you)為(wei)何在第(di)六節(jie)(jie)中說(shuo)(shuo)他(ta)“幾乎愛上了靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡”,贊美(mei)“死更是(shi)(shi)多么(me)富麗”?這讀來(lai)令人(ren)費(fei)解,其(qi)實正(zheng)是(shi)(shi)濟慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)美(mei)學思想(xiang)“反面接受力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。這種思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)一(yi)個人(ren)身處(chu)不(bu)(bu)確知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有疑問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)中而(er)(er)能(neng)安之(zhi)若素,不(bu)(bu)急于探(tan)究事實和(he)(he)理(li)由,而(er)(er)是(shi)(shi)將自我(wo)化人(ren)事物之(zhi)中,徹悟宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘,從而(er)(er)創造出詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真與(yu)(yu)美(mei)來(lai)。也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo),通過感官感受到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)與(yu)(yu)樂必(bi)須經過一(yi)番想(xiang)像與(yu)(yu)提煉(lian),才能(neng)達到出神入(ru)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。
這首(shou)詩(shi)(shi)的(de)藝術特(te)點(dian)是大量運用象(xiang)征、比喻、夸張等手法,時而緬懷往昔,時而關(guan)注現實,綺麗詭譎(jue),變(bian)幻多姿(zi),充滿著(zhu)濃郁的(de)浪(lang)漫(man)主義的(de)想像色彩,表現了詩(shi)(shi)人的(de)卓越才(cai)華。
約翰·濟慈(John Keats,1795—1821),英國詩(shi)人。出身(shen)貧苦。曾(ceng)學醫(yi),做(zuo)過醫(yi)生助(zhu)手。具有(you)資產(chan)階級民主思想,厭惡資產(chan)階級社會;向往(wang)古希臘(la)文化,幻想在“永恒的美的世界(jie)”中尋找安(an)慰。在一(yi)部分作品中也涉及社會政治問題,如十四行(xing)詩(shi)《致考蘇(su)斯科》、《寫于李(li)·亨特出獄之日》等。其詩(shi)優美,如《夜鶯(ying)頌》、《秋頌》和《希臘(la)古甕頌》等。還運用希臘(la)神話(hua)題材寫有(you)長詩(shi)《恩(en)底(di)彌翁》和《赫披里昂》。