1604年，12歲的夸美(mei)紐斯失去(qu)了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早(zao)年失怙，淪為孤兒，被寄(ji)養(yang)在姨媽(ma)家里(li)。這不幸命運(yun)的打擊中斷了他在兄(xiong)弟會初(chu)等(deng)學(xue)校的學(xue)習生活。
1608年，受兄弟會(hui)資助，夸美紐(niu)斯入普列羅夫市的拉(la)丁文法學(xue)校學(xue)習(xi)。在校三年期間，他(ta)刻苦自(zi)勵(li)，發憤學(xue)習(xi)，成績優秀，表現出卓越的才能。
1611年(nian)畢業后，夸(kua)美(mei)紐斯(si)于同(tong)年(nian)3月30日(ri)被“兄(xiong)(xiong)弟(di)會(hui)”選送到德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)赫爾伯恩大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)(xue)和神(shen)學(xue)(xue)(xue)。兄(xiong)(xiong)弟(di)會(hui)選中該(gai)校，是因(yin)為這所大(da)學(xue)(xue)(xue)盛(sheng)行(xing)加爾文派(pai)思潮，它和兄(xiong)(xiong)弟(di)會(hui)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀點大(da)同(tong)小異之故。大(da)學(xue)(xue)(xue)期間，他在(zai)阿爾斯(si)泰(tai)德(de)(de)（1588～1638）等進步教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下，系(xi)統地學(xue)(xue)(xue)習了(le)古代(dai)思想家的(de)(de)(de)(de)著作，研究了(le)人(ren)文主義者的(de)(de)(de)(de)思想，接觸(chu)了(le)新(xin)興的(de)(de)(de)(de)自然科學(xue)(xue)(xue)知識，了(le)解了(le)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)以來(lai)各國(guo)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)發(fa)展動(dong)向，探討了(le)當(dang)時德(de)(de)國(guo)著名教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家拉特克(ke)和安(an)德(de)(de)累雅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)革(ge)新(xin)主張，為他后來(lai)從事文化(hua)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)活動(dong)打(da)下了(le)良好的(de)(de)(de)(de)根(gen)基。從那時起(qi)，夸(kua)美(mei)紐斯(si)就開始收集(ji)資料(liao)，準(zhun)備為祖(zu)國(guo)同(tong)胞編寫一本捷克(ke)語詞典和捷克(ke)文的(de)(de)(de)(de)百科全(quan)書。
在(zai)此期間，夸美紐斯(si)于1613年在(zai)西歐(ou)作了短(duan)期旅行，訪問了當時的(de)文化名(ming)城阿姆斯(si)特丹，并在(zai)海得堡大學聽課。他還(huan)堅持寫日記，日記中(zhong)記載著(zhu)(zhu)他的(de)著(zhu)(zhu)名(ming)的(de)哲學命題：“頭腦里的(de)一切沒(mei)有(you)不起源于感覺的(de)”。他認為只有(you)感覺所(suo)提供的(de)材料，才是(shi)最(zui)可靠的(de)。
這次(ci)旅行使他(ta)領略了自然的(de)風采，體(ti)察了民(min)眾(zhong)的(de)生活(huo)，熟悉了文化民(min)俗。這些無疑擴大了他(ta)的(de)視(shi)野，挖掘(jue)了他(ta)的(de)認識，使他(ta)的(de)思想更具生動(dong)和實際的(de)意(yi)義。
1614年，夸美紐斯從海得堡徒(tu)步回國，被“兄弟會”委任(ren)為(wei)他的(de)(de)母校——普列羅夫拉丁文法(fa)學校的(de)(de)校長。他以極大的(de)(de)熱誠獻身(shen)于教(jiao)(jiao)育事業，開始研究教(jiao)(jiao)育改(gai)革問題。1616年在教(jiao)(jiao)育革新上(shang)作了第一次嘗試，參照克(ke)(ke)拉克(ke)(ke)的(de)(de)方法(fa)編寫了一本小型的(de)(de)語(yu)法(fa)指(zhi)南《簡易語(yu)法(fa)規則》。
同年被選為(wei)“兄弟(di)會(hui)”牧師，在奧(ao)爾光茲(zi)擔任圣職(zhi)。
1618年(nian)，夸美紐(niu)斯被(bei)調到富爾涅克城。他(ta)身兼(jian)二職，既任牧師，又任兄弟會學(xue)校校長，他(ta)非常熱(re)愛學(xue)生(sheng)，尊敬學(xue)生(sheng)。為了(le)培養學(xue)生(sheng)熱(re)愛自(zi)然的(de)情感，常帶他(ta)們(men)出城遠足。
在任(ren)教期間，夸美紐斯不(bu)忘“兄弟會(hui)(hui)”會(hui)(hui)友，除了牧(mu)師(shi)所擔任(ren)的慈善(shan)事業以外，他還關心會(hui)(hui)友生(sheng)活，引導他們開展養蜂業，使會(hui)(hui)友從中受益，自(zi)給自(zi)足。
夸(kua)美紐斯從(cong)百忙中擠出時(shi)間(jian)，潛心研究托瑪斯·莫爾、康帕內拉、路易(yi)·維(wei)夫斯等(deng)人的著(zhu)作；廣泛閱讀教(jiao)育(yu)著(zhu)作，撰寫教(jiao)育(yu)、哲學、神學等(deng)論(lun)文。同時(shi)學習繪畫藝術(shu)，特(te)別是對地圖(tu)學有較(jiao)深造詣，他筆下的《精制摩拉維(wei)亞新(xin)地圖(tu)》于(yu)1627年出版(ban)發行，曾經多次再版(ban)，被廣泛采用。
夸(kua)美(mei)紐斯初為(wei)人(ren)師，熱愛學生，勇于探索，興趣廣泛，顯示出驚人(ren)的(de)才華。
夸美(mei)紐斯的教(jiao)育及(ji)研究事業剛(gang)剛(gang)起(qi)步，但時乖(guai)運蹇，三十年（1618——1648）戰爭(zheng)爆發了(le)，整個歐洲卷入了(le)戰火(huo)，遭(zao)受(shou)了(le)難以想象的蹂躪。白(bai)山一(yi)戰，“天主同(tong)盟軍”打敗了(le)捷克軍隊，捷克完全喪失了(le)獨立，新(xin)教(jiao)徒慘遭(zao)驅逐、流放，財產被(bei)沒收，人(ren)民遭(zao)屠殺；“兄弟會”倍受(shou)迫害。
1621年，西班(ban)牙雇傭(yong)軍攻(gong)占富爾涅(nie)克(ke)，并(bing)放火燒城。夸美紐斯的(de)家產(chan)、藏書和所有的(de)論(lun)文手稿化為灰(hui)燼，他本人幸免于難，只(zhi)帶著(zhu)幾件(jian)僅存(cun)的(de)衣服逃出了(le)富爾涅(nie)克(ke)。當(dang)時妻(qi)子身(shen)懷有孕(yun)，只(zhi)好(hao)回到(dao)了(le)娘(niang)家，跟父(fu)母(mu)暫居一處。
禍不單行。1622年初，戰爭帶來了瘟(wen)疫(yi)，他(ta)的(de)(de)妻(qi)子和兩(liang)個孩子染疫(yi)喪生，他(ta)再次遭到了沉重的(de)(de)打(da)擊。戰爭奪去(qu)了祖(zu)國的(de)(de)尊嚴和妻(qi)兒(er)的(de)(de)生命，也奪去(qu)了他(ta)研究教(jiao)育的(de)(de)美好的(de)(de)時(shi)光。
夸美(mei)紐斯在(zai)這國(guo)破家亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，傷痛祖國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉淪(lun)，憤恨國(guo)際(ji)間以(yi)大凌小，弱肉強(qiang)食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掠奪戰爭(zheng)，渴望和平、安寧、光(guang)明世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來。他(ta)(ta)以(yi)頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗志，站(zhan)在(zai)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一線，同反動勢力進行了艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)，成為反封建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗士。1618年，他(ta)(ta)發表(biao)《致天(tian)國(guo)書(shu)》，以(yi)“被壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧(pin)民(min)對(dui)上(shang)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)訴”自稱，深(shen)刻揭露了當時種(zhong)種(zhong)不平等現象，他(ta)(ta)對(dui)上(shang)天(tian)控(kong)拆(chai)道(dao)：“不公平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，那些人(ren)（富人(ren)）有(you)無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)世上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)財物，而我們(men)(men)(men)卻貧(pin)窮困苦，可是我們(men)(men)(men)本來跟他(ta)(ta)們(men)(men)(men)一樣都是你創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧食(shi)囤積(ji)滿(man)倉(cang)，任憑老鼠(shu)嚙食(shi)，我們(men)(men)(men)卻淪(lun)為餓殍；他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣柜里堆滿(man)了穿不盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞(duan)，被蠹蟲所蛀蝕(shi)，我們(men)(men)(men)卻衣不蔽體。”
夸(kua)美紐斯痛恨戰爭，憂(you)國憂(you)民，對(dui)當時不(bu)平(ping)等的(de)社會制度進行了無(wu)情的(de)批(pi)判，表現出無(wu)所畏懼(ju)的(de)氣節。
1624年，德皇斐迪南二世頒布了一項法令，命令把所有新(xin)教(jiao)徒從捷(jie)克驅(qu)逐出境。夸美紐斯同其他(ta)“兄(xiong)弟(di)會(hui)”成員隱居在波希米亞(ya)的(de)密(mi)林中，繼續從事救國(guo)活動，并(bing)進行(xing)教(jiao)育(yu)研(yan)究，教(jiao)導會(hui)員子弟(di)。他(ta)們深(shen)信(xin)良好的(de)教(jiao)育(yu)是復興祖國(guo)和(he)改(gai)良社會(hui)的(de)主要手段(duan)。
1625年3月，“兄弟會”在杜(du)布拉維查村舉行元老會，會議決定馬(ma)上跟波蘭(lan)取得聯(lian)系，要求避難(nan)，并推(tui)選(xuan)夸(kua)美紐(niu)斯為談判(pan)代表。為了“兄弟會”和祖國的利(li)益，夸(kua)美紐(niu)斯冒著被(bei)捕的危險，來回奔波，終于達成了有關協議。
1627年?月31日，德皇(huang)再次(ci)下令，以(yi)天(tian)主教為捷克(ke)唯一合法的(de)(de)宗教，市民必須在六個月內(nei)公開信(xin)奉天(tian)主教，否則要被流放國外。因此，1628年2月，夸美(mei)紐(niu)斯同三萬(wan)多(duo)戶“兄弟會”家庭告別祖國，遷往(wang)波蘭的(de)(de)黎撒城(cheng)避難(nan)。
在離(li)別祖國(guo)(guo)之際，夸(kua)美(mei)紐斯的(de)(de)心(xin)情極(ji)其沉痛(tong)，想到(dao)多災多難的(de)(de)祖國(guo)(guo)在異(yi)族的(de)(de)統治下，痛(tong)苦地呻(shen)吟著，可她的(de)(de)子孫們(men)為了生存和圖(tu)強卻(que)要離(li)開她……此時此刻，他(ta)怎么也(ye)壓(ya)抑(yi)不住對祖國(guo)(guo)的(de)(de)熾熱(re)感情，他(ta)憤然爬上(shang)高山(shan)，面對可愛的(de)(de)祖國(guo)(guo)，雙膝跪倒，淚(lei)如雨下，用(yong)赤子的(de)(de)熱(re)淚(lei)滋潤著母親的(de)(de)心(xin)田(tian)：“祖國(guo)(guo)啊——母親，再見吧！”
1632年，夸美紐斯出版了(le)《母(mu)育(yu)學校》一(yi)書，在人(ren)類史(shi)上(shang)首次制定了(le)6歲(sui)以下(xia)兒童(tong)詳(xiang)細的教(jiao)育(yu)大(da)(da)綱，這是他的偉大(da)(da)功績之一(yi)。實際(ji)上(shang)，他也是最先研究(jiu)家庭教(jiao)育(yu)的教(jiao)育(yu)家和思想家之一(yi)。
夸美(mei)紐斯認為，家庭(ting)是(shi)(shi)(shi)兒童(tong)的第一所學(xue)校，家庭(ting)教育是(shi)(shi)(shi)學(xue)校教育的初步階段，父母(mu)是(shi)(shi)(shi)兒童(tong)們的第一位老師，特(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)母(mu)親(qin)對孩子的教育負有(you)特(te)殊(shu)的責任和義(yi)務。兒童(tong)“應當比(bi)金銀珠寶還要珍貴些、可親(qin)些，兒童(tong)是(shi)(shi)(shi)使我們不忘(wang)謙(qian)遜(xun)、和藹、仁(ren)慈、協調等美(mei)德的鏡子。”
在《母(mu)育(yu)學校(xiao)》里(li)，夸美紐斯遵循兒(er)童的(de)自(zi)然(ran)性原則，認為教育(yu)內(nei)容(rong)應由(you)簡到(dao)繁，從感(gan)覺（看、聽、嘗、觸）訓練到(dao)宗教信仰的(de)培(pei)養，形(xing)成梯度，循序漸進；教育(yu)方法應簡單靈活，易(yi)于操作(zuo)。他(ta)對兒(er)童的(de)道德培(pei)養極為重(zhong)視(shi)，內(nei)容(rong)有12項之(zhi)多，由(you)飲(yin)食起居一直到(dao)宗教禮(li)儀，要求合(he)理(li)得當。
《母(mu)育(yu)學校》一經發(fa)表，就以其獨有的風格廣為(wei)(wei)傳播，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)家長(chang)們的實用手冊和母(mu)親們進行(xing)家庭(ting)教育(yu)的指南，也(ye)成(cheng)(cheng)了啟開兒童智(zhi)慧(hui)大(da)門的“金鑰匙(chi)”。
1668年(nian)，夸美(mei)紐斯寫成《唯一的(de)(de)必(bi)要》一書。他把這部作品獻(xian)給荷蘭的(de)(de)魯布拉赫親(qin)王(wang)，懇求親(qin)王(wang)宣揚和平，謀求公共幸(xing)福(fu)，這本書還表達了他對(dui)祖(zu)國(guo)的(de)(de)眷戀之(zhi)情：“……我(wo)整個一生不是在祖(zu)國(guo)，而是在流浪中度(du)過的(de)(de)，我(wo)的(de)(de)住(zhu)處(chu)時(shi)時(shi)變(bian)動，沒有一個我(wo)永久住(zhu)過的(de)(de)地方”。
1670年(nian)11月初，夸(kua)美紐斯病倒(dao)在床，可(ke)他仍不忘(wang)(wang)“兄弟會”的(de)前途和命運，即使在臨終(zhong)之際，對尚未完成(cheng)的(de)“泛智論”著作還耿耿于懷，仍然不忘(wang)(wang)教育事業。他把兒子叫到床前，一再(zai)囑咐要整理(li)好他的(de)所有(you)手稿(gao)和草(cao)稿(gao)，以待出版，留給后世。
1670年11月15日，夸美(mei)紐斯帶著對(dui)祖國的眷戀之情與世長(chang)辭，遺體葬(zang)于阿(a)姆斯特丹附近的拉爾(er)登。
夸美紐(niu)斯是新(xin)教(jiao)育(yu)(yu)學(xue)的(de)奠基人、偉大的(de)思(si)想家、杰出的(de)民主(zhu)主(zhu)義教(jiao)育(yu)(yu)家；這位“捷克文化(hua)巨子”始(shi)終不(bu)渝地熱愛(ai)著他的(de)祖國。他是捷克民族(zu)獨立的(de)捍衛者，也(ye)是一個(ge)不(bu)懈奮戰的(de)和平(ping)戰士。
“夸(kua)美紐斯是(shi)一位深邃而有(you)獨立見解的(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)，也是(shi)一位博學(xue)而天才(cai)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)，他在新生一代的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)和教(jiao)(jiao)育(yu)理論實踐上(shang)完成(cheng)了(le)一場革(ge)命。”
夸美(mei)紐斯受到(dao)人(ren)文主義的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)影響(xiang)，對(dui)人(ren)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)和(he)(he)創造力(li)(li)充(chong)滿信(xin)心(xin)(xin)，主張通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育使(shi)人(ren)獲(huo)(huo)得和(he)(he)諧(xie)發展，希望通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育改良社會，實現教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)和(he)(he)民族的(de)(de)(de)(de)平等。泛(fan)(fan)智(zhi)論是(shi)(shi)夸美(mei)紐斯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育思(si)想的(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)，所(suo)謂(wei)“泛(fan)(fan)智(zhi)”，就是(shi)(shi)使(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)通(tong)過(guo)接(jie)受教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育而獲(huo)(huo)得廣(guang)泛(fan)(fan)、全面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，從而使(shi)智(zhi)慧(hui)得到(dao)全面的(de)(de)(de)(de)發展。他主張學(xue)(xue)(xue)習(xi)廣(guang)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，掌握學(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)精粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內(nei)容要(yao)對(dui)實際生活有用；重視自然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，以及(ji)各種語(yu)言的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；注重學(xue)(xue)(xue)生行動能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)訓練等。在其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育代表(biao)作《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)開宗明(ming)義“它闡明(ming)把一切知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給一切人(ren)的(de)(de)(de)(de)全部藝術”，并試圖(tu)通(tong)過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育實驗(yan)來(lai)實現“泛(fan)(fan)智(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育”和(he)(he)“泛(fan)(fan)智(zhi)學(xue)(xue)(xue)校”的(de)(de)(de)(de)理想。夸美(mei)紐斯在《大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)還(huan)提出(chu)了許多重要(yao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原則(ze)，如直觀性(xing)原則(ze)、啟發誘導原則(ze)、量(liang)力(li)(li)性(xing)原則(ze)、循序漸進原則(ze)、鞏固性(xing)原則(ze)，以及(ji)因材(cai)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原則(ze)等。這些原則(ze)依然(ran)是(shi)(shi)我們(men)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)遵循的(de)(de)(de)(de)基本原則(ze)。
夸(kua)美紐斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)另一重要貢獻(xian)是，在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育史上(shang)(shang)他最早(zao)從理論(lun)(lun)上(shang)(shang)詳細(xi)闡述了班(ban)級(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制以(yi)及相關的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)制、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日制、考(kao)查(cha)(cha)、考(kao)試(shi)(shi)(shi)制度(du)。雖然早(zao)在(zai)(zai)歐(ou)洲宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)(shi)(shi)期，在(zai)(zai)耶穌會(hui)派(pai)和(he)路(lu)德(de)派(pai)等教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)踐中，已經(jing)出現了分(fen)班(ban)、分(fen)級(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制度(du)，并且按年(nian)(nian)、月(yue)、周規定(ding)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進度(du)。但是，夸(kua)美紐斯(si)是對班(ban)級(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制等作系統理論(lun)(lun)闡述的(de)(de)(de)(de)(de)第一人。他以(yi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)“光(guang)亮和(he)溫(wen)暖(nuan)給予萬物”而“不單獨對付任何單個(ge)事(shi)物、動物或樹(shu)木(mu)”為依據，論(lun)(lun)證(zheng)了班(ban)級(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制的(de)(de)(de)(de)(de)必要性和(he)可(ke)行(xing)(xing)性。他認為班(ban)級(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制是對教(jiao)(jiao)(jiao)師產生激(ji)勵作用，提(ti)高(gao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)效(xiao)率的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)手段。他指出班(ban)級(ji)(ji)授(shou)課(ke)(ke)制的(de)(de)(de)(de)(de)具體方(fang)(fang)法是：根據兒(er)童年(nian)(nian)齡特點和(he)知識(shi)水平，將兒(er)童分(fen)成(cheng)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)班(ban)級(ji)(ji)；每(mei)個(ge)班(ban)級(ji)(ji)擁有(you)一個(ge)專用教(jiao)(jiao)(jiao)室(shi)；每(mei)個(ge)班(ban)級(ji)(ji)有(you)一位老師，他面對全班(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生進行(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他主張在(zai)(zai)一般情況下(xia)，各年(nian)(nian)級(ji)(ji)都(dou)應該在(zai)(zai)每(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)秋季開始(shi)和(he)結束學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)課(ke)(ke)程，其他時(shi)(shi)(shi)間(jian)不應該接收(shou)任何兒(er)童入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，以(yi)保證(zheng)全班(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)進度(du)一致，都(dou)能在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)底結束相同(tong)課(ke)(ke)程的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，經(jing)考(kao)試(shi)(shi)(shi)升(sheng)入更高(gao)年(nian)(nian)級(ji)(ji)。每(mei)日上(shang)(shang)課(ke)(ke)時(shi)(shi)(shi)間(jian)為4小時(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)每(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)1小時(shi)(shi)(shi)后休息(xi)半小時(shi)(shi)(shi)。每(mei)年(nian)(nian)有(you)4次較(jiao)長的(de)(de)(de)(de)(de)休假(jia)日，每(mei)次休息(xi)8日。關于考(kao)查(cha)(cha)和(he)考(kao)試(shi)(shi)(shi)制度(du)，他提(ti)出建立學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)(shi)考(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)日考(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)查(cha)(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)試(shi)(shi)(shi)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)(shi)。其中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)試(shi)(shi)(shi)是最重要的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)試(shi)(shi)(shi)，通常在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)結束時(shi)(shi)(shi)舉行(xing)(xing)，通過抽簽進行(xing)(xing)口試(shi)(shi)(shi)，合格者(zhe)(zhe)均可(ke)升(sheng)級(ji)(ji)，不合格者(zhe)(zhe)必須重修或勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。夸(kua)美紐斯(si)以(yi)他在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)育理論(lun)(lun)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)卓越貢獻(xian)，奠定(ding)了西(xi)方(fang)(fang)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重要地(di)位。
夸美(mei)紐斯主張(zhang)普及(ji)義務教(jiao)(jiao)育，“把(ba)一(yi)切事物教(jiao)(jiao)給(gei)一(yi)切人(ren)類”實際上(shang)是對(dui)所有(you)(you)兒(er)童授以(yi)學前教(jiao)(jiao)育和初等教(jiao)(jiao)育。中等教(jiao)(jiao)育只有(you)(you)那些有(you)(you)志于從(cong)事腦(nao)力(li)勞動的(de)男女才(cai)能享受，高等教(jiao)(jiao)育則(ze)更是少數(shu)“智者”的(de)權(quan)利。但(dan)在當(dang)時(shi)的(de)歷(li)史條(tiao)件下，夸美(mei)紐斯打破了封建主義的(de)禁(jin)錮，主張(zhang)人(ren)人(ren)有(you)(you)權(quan)利接受教(jiao)(jiao)育，適合(he)當(dang)時(shi)社會(hui)生產(chan)力(li)的(de)發展(zhan)要(yao)求。
夸(kua)美紐斯在(zai)黎撒棲身(shen)13年（1628——1640），把自己的(de)全部精(jing)力獻給了(le)教育(yu)(yu)事(shi)業。他(ta)首先幫助“兄弟(di)會”成立了(le)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，并擔任校(xiao)(xiao)長，積極從事(shi)教育(yu)(yu)實踐，積累(lei)實踐經驗。在(zai)此(ci)基礎上，他(ta)潛心研究教育(yu)(yu)理(li)(li)論(lun)，取(qu)得了(le)豐碩的(de)成果，先后寫成了(le)《語言學(xue)(xue)入門》（1631）、《語言學(xue)(xue)初(chu)聽》（1633）、教育(yu)(yu)學(xue)(xue)巨著(zhu)《大教學(xue)(xue)論(lun)》（1632）、學(xue)(xue)前教育(yu)(yu)專著(zhu)《母育(yu)(yu)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)》（1632）、物理(li)(li)教材(cai)《物理(li)(li)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)》（1633）和《世界圖解(jie)》（1658）等。其(qi)中《大教學(xue)(xue)論(lun)》是他(ta)的(de)代表(biao)作。
《大教(jiao)學(xue)(xue)論(lun)》全(quan)面地(di)論(lun)述了(le)改革(ge)中世紀的(de)(de)舊教(jiao)育(yu)、建立資本主義新教(jiao)育(yu)的(de)(de)主張，提出(chu)(chu)了(le)一套完(wan)整的(de)(de)教(jiao)育(yu)理(li)論(lun)體系，第(di)一次把(ba)教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)從(cong)哲學(xue)(xue)中獨立出(chu)(chu)來，完(wan)成了(le)教(jiao)育(yu)理(li)論(lun)上(shang)有(you)史以來的(de)(de)重大變革(ge)。它開創了(le)近代教(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)(de)先河，成為劃(hua)時代的(de)(de)巨著。因此，夸美紐斯被稱(cheng)為近代的(de)(de)“教(jiao)育(yu)巨匠”和(he)“教(jiao)育(yu)理(li)論(lun)的(de)(de)始祖”，也有(you)人稱(cheng)他是教(jiao)育(yu)史上(shang)的(de)(de)“哥(ge)白尼”。
在《大教(jiao)(jiao)學(xue)論》中，夸美(mei)紐(niu)斯高度評(ping)價(jia)了教(jiao)(jiao)育對社(she)會的(de)作用，認(ren)為“教(jiao)(jiao)會與(yu)國家的(de)改良在于青年(nian)得到合適的(de)教(jiao)(jiao)導。”他希望(wang)通過(guo)教(jiao)(jiao)育，改革社(she)會道(dao)德普遍墮落的(de)現象，從而“減少黑暗(an)與(yu)傾(qing)軋”，得到“光明與(yu)和平”。同(tong)時，他也高度肯定了教(jiao)(jiao)育對人(ren)發展的(de)作用。認(ren)為“假如要形(xing)成(cheng)一個人(ren)，就必(bi)須(xu)由教(jiao)(jiao)育去形(xing)成(cheng)”，“只有受過(guo)一種合適的(de)教(jiao)(jiao)育之后，人(ren)才能(neng)成(cheng)為一個人(ren)”。（《大教(jiao)(jiao)學(xue)論》第(di)39頁(ye)）他把人(ren)的(de)心靈比做(zuo)園地(di)中的(de)泥土，可(ke)以栽種各色花木，結出累(lei)累(lei)果實。
夸美紐斯(si)尖銳(rui)地批評了舊(jiu)學(xue)校的種(zhong)種(zhong)弊端，“學(xue)校變(bian)成了兒童(tong)(tong)(tong)的恐怖場所，變(bian)成了他們才智的屠(tu)宰場”，提出了教育要適應(ying)自然的原(yuan)(yuan)則(ze)，教育要依(yi)據(ju)人的自然本性，即兒童(tong)(tong)(tong)的天性和年齡(ling)特征。他說(shuo)：“我們的格言(yan)應(ying)當是(shi)：凡事都要跟隨(sui)自然的教導(dao)，要按觀(guan)察能力的發展第次，要使我們的方法依(yi)據(ju)這種(zhong)順序的原(yuan)(yuan)則(ze)”。于是(shi)，他提出了劃分兒童(tong)(tong)(tong)年齡(ling)階(jie)段(duan)的主(zhu)張，把0一24歲劃成四個階(jie)段(duan)，即嬰兒期(qi)(qi)(qi)、兒童(tong)(tong)(tong)期(qi)(qi)(qi)、少年期(qi)(qi)(qi)和青春期(qi)(qi)(qi)，每期(qi)(qi)(qi)6年。
夸美紐(niu)斯提出了普及教育的民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)張，認為“所有男(nan)女青年(nian)，不論(lun)富(fu)貴和貧賤，都應(ying)該進學(xue)校(xiao)”。為了實現這一主(zhu)(zhu)張，他創制了學(xue)校(xiao)體系(xi)，發(fa)明了班級(ji)授課制，這種主(zhu)(zhu)張和體系(xi)至今為我們所沿用。
在《大教(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》中，夸美(mei)紐斯對教(jiao)學(xue)內容(rong)，方(fang)法(fa)及(ji)其藝術進行了詳(xiang)細的分析和說明，提出了一套教(jiao)學(xue)原(yuan)則(ze)，如直(zhi)觀性(xing)原(yuan)則(ze)，循序(xu)漸進性(xing)原(yuan)則(ze)，鞏固性(xing)原(yuan)則(ze)等，奠定了教(jiao)學(xue)論(lun)(lun)的理(li)論(lun)(lun)基礎。
這一巨著(zhu)，以它不朽的思想(xiang)，經過300多年的考驗(yan)，成為(wei)現代(dai)教(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)學理論的精華和核心。
17世(shi)紀時，科學(xue)打開了迷人的(de)(de)(de)、引起爭論的(de)(de)(de)宇宙之(zhi)窗，各方面的(de)(de)(de)知(zhi)識急劇增長，人們正在(zai)探(tan)索一個(ge)新的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)，這是夸美紐斯的(de)(de)(de)上代人連想都不敢想的(de)(de)(de)事。夸美紐斯敏感(gan)地覺察到了正在(zai)發生的(de)(de)(de)這一變革，提(ti)出了“泛(fan)智”思想。所(suo)謂泛(fan)智，就(jiu)是使所(suo)有的(de)(de)(de)人通過接(jie)受教育而獲得廣泛(fan)全面的(de)(de)(de)知(zhi)識，并(bing)使人們的(de)(de)(de)智慧得到全面的(de)(de)(de)、充分的(de)(de)(de)發展。
“泛智”思想(xiang)的(de)(de)提出，猛烈(lie)地(di)沖(chong)擊(ji)了封建(jian)主義的(de)(de)傳統理論(lun)和等級制度。夸(kua)美紐(niu)斯(si)認(ren)為，所(suo)有人(ren)，無(wu)論(lun)他們(men)處于何(he)種(zhong)地(di)位、何(he)種(zhong)文(wen)化狀況，不管(guan)(guan)是男是女(nv)，不管(guan)(guan)宗教(jiao)信仰(yang)，都是可以教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)；所(suo)有人(ren)，無(wu)論(lun)智力高(gao)低，能力強弱，“受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)是可能的(de)(de)，也是必要的(de)(de)。”他還列舉(ju)了大量的(de)(de)事實，駁斥了“天性愚笨(ben)者不能受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)”的(de)(de)錯誤思想(xiang)，斷言“人(ren)的(de)(de)智力生來(lai)雖有差異，但世界上找不到一個(ge)智力低到不能受(shou)教(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)人(ren)。”（《大教(jiao)學(xue)論(lun)》第69頁）
夸美紐斯認為(wei)，通過教育(yu)(yu)可以(yi)(yi)發展人(ren)的(de)智(zhi)力，可以(yi)(yi)使(shi)他(ta)們掌(zhang)握較(jiao)廣(guang)泛的(de)知(zhi)識(shi)。這樣(yang)，人(ren)們“可以(yi)(yi)相互激勵，互相敦促，消除混(hun)亂(luan)，擺脫貧困，抵御卑污影響，從(cong)而迎來社(she)會的(de)安定(ding)、民族(zu)的(de)獨(du)立以(yi)(yi)及(ji)世界的(de)和平和幸(xing)福。”他(ta)把泛智(zhi)論稱為(wei)醫(yi)活人(ren)類一切病(bing)癥的(de)“萬應靈(ling)方”。他(ta)雖(sui)然過分地(di)肯定(ding)了教育(yu)(yu)對社(she)會的(de)作用(yong)，沒有看到社(she)會混(hun)亂(luan)的(de)真正(zheng)原(yuan)因，但這一思想仍不失(shi)其歷史的(de)進步意義。
夸(kua)美紐斯的泛(fan)(fan)智思(si)想，反(fan)(fan)(fan)映了文(wen)藝復興以來新興資產(chan)階(jie)級反(fan)(fan)(fan)對(dui)宗(zong)教蒙昧主(zhu)義、提(ti)(ti)倡發展科學的時代精神，也反(fan)(fan)(fan)映了當時廣泛(fan)(fan)發展教育的民主(zhu)要求。1639年，他的“泛(fan)(fan)智論(lun)”寫作(zuo)提(ti)(ti)綱以《泛(fan)(fan)智的先聲》（又譯《泛(fan)(fan)智的導(dao)言》）的書名在英國發表(biao)，博(bo)得了歐洲(zhou)文(wen)化界進(jin)步人士的贊賞(shang)，也引起了歐洲(zhou)各國的廣泛(fan)(fan)重(zhong)視(shi)。
在匈牙利工作期間(jian)，夸美紐斯致(zhi)力改革，開(kai)拓(tuo)創(chuang)新，編寫(xie)了(le)著名的(de)兒童啟蒙讀(du)物(wu)《世(shi)界圖(tu)解》一(yi)書(shu)。這是西(xi)方(fang)教(jiao)育史上第(di)一(yi)本(ben)附有(you)插圖(tu)的(de)兒童百科(ke)全書(shu)，該書(shu)構思新穎、內容廣泛、圖(tu)文并茂，堪稱(cheng)教(jiao)材一(yi)絕。
夸(kua)美紐斯在序言中，就說明了本書(shu)(shu)的特點：“這部書(shu)(shu)篇(pian)幅(fu)不大(da)，但(dan)它是整個(ge)(ge)世(shi)界和(he)整個(ge)(ge)語言的鳥瞰(kan)，里面充滿了插(cha)圖、事物的名稱和(he)描述”。所以，他把《世(shi)界圖解》稱為“世(shi)界一覽”。
《世界圖(tu)解》的內(nei)容包羅萬象(xiang)(xiang)(xiang)，不僅涉(she)及到了(le)動(dong)物界、植物界，還涉(she)及到了(le)人(ren)(ren)類，人(ren)(ren)類的起源、各年(nian)齡(ling)階段、人(ren)(ren)類有機(ji)體的組成(cheng)部分、人(ren)(ren)的活(huo)動(dong)、道德的特征(zheng)、人(ren)(ren)在(zai)家庭、城市(shi)社會、國家和(he)(he)教會里(li)的關系等(deng)內(nei)容。附插(cha)圖(tu)二百幅，均(jun)出自(zi)作者(zhe)之手，圖(tu)畫(hua)逼真生(sheng)動(dong)，形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)鮮明(ming)。它們和(he)(he)文字(zi)對應相(xiang)配，引(yin)人(ren)(ren)入勝，激發讀者(zhe)興趣(qu)，使所(suo)學內(nei)容印象(xiang)(xiang)(xiang)深刻。這就使兒童(tong)在(zai)自(zi)然、快(kuai)樂的情(qing)境(jing)中逐步、自(zi)由地獲取(qu)了(le)知識(shi)(shi)；更重要(yao)的是(shi)，兒童(tong)在(zai)掌握知識(shi)(shi)的同時，得到了(le)美的陶(tao)冶，形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)思維的能力得以發展，培養了(le)思維習(xi)慣，啟開了(le)智(zhi)慧之門。
從《世界(jie)(jie)圖(tu)解》中(zhong)，人們可以看到夸(kua)美紐(niu)斯淵博的(de)(de)知識、精湛的(de)(de)繪(hui)畫素(su)養和驚人的(de)(de)構(gou)思，也可以窺視到他的(de)(de)教育思想和教學原(yuan)則(ze)。夸(kua)美紐(niu)斯把知識、繪(hui)畫和美感溶為一體，代表了他那(nei)個時代教育的(de)(de)進(jin)步潮流。難(nan)怪有人說；“《世界(jie)(jie)圖(tu)解》是夸(kua)美紐(niu)斯思想的(de)(de)結晶和象(xiang)征”。
《世界(jie)圖解》于1658年出版發行，在歐洲引起(qi)了轟動，曾流(liu)行近二百年之久，夸美紐斯(si)因此而獲得了世界(jie)聲譽。德國哲學(xue)家(jia)(jia)、科(ke)學(xue)家(jia)(jia)萊布尼(ni)茲(zi)（1646——1716）主(zhu)張(zhang)應(ying)以(yi)《世界(jie)圖解》作為初級語言教(jiao)(jiao)學(xue)的教(jiao)(jiao)材；德國思想家(jia)(jia)、文學(xue)家(jia)(jia)歌(ge)德（1749——1832）和俄(e)國教(jiao)(jiao)育家(jia)(jia)烏(wu)申斯(si)基（1823——1870）也對(dui)這本書以(yi)高度(du)評價(jia)，稱夸美紐斯(si)是“兒童插圖書的創始人(ren)”。
“活(huo)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)”（象(xiang)征字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)表）出自(zi)《世界圖解》一書。在字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)表中，字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)和一些動物的(de)(de)畫(hua)圖一一對應(ying)，動物所發(fa)出的(de)(de)聲音(yin)就代表著字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)的(de)(de)發(fa)音(yin)，“活(huo)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)母(mu)”因此而得名(ming)。
夸美紐斯(si)認為，傳統的(de)(de)機械掌(zhang)握字母(mu)的(de)(de)方法(fa)非(fei)常呆(dai)板(ban)，學生(sheng)常常陷入毫無意義的(de)(de)發音(yin)練習之中(zhong)，學而生(sheng)厭。針對(dui)這(zhe)種弊端，他別出心裁(cai)，獨(du)具一格，編排(pai)出“象征(zheng)字母(mu)表”，使死的(de)(de)字母(mu)變(bian)成了會(hui)發音(yin)的(de)(de)“活字母(mu)”。
1654年(nian)，夸美紐(niu)斯(si)再(zai)次回(hui)到(dao)黎(li)撒，繼續(xu)從(cong)事“泛智(zhi)論(lun)”的(de)研究。這年(nian)4月(yue)，“三十年(nian)戰爭”波及到(dao)波蘭，波蘭當政者懷疑捷克(ke)“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎(li)撒城付之一炬，捷克(ke)“兄弟會”失去(qu)了最后的(de)主要避難所。夸美紐(niu)斯(si)的(de)住宅(zhai)、圖書(shu)館(guan)和他(ta)準(zhun)備了40年(nian)之久的(de)《捷克(ke)語寶庫》手稿也(ye)毀于一旦(dan)。夸美紐(niu)斯(si)又(you)陷入極度的(de)痛苦之中(zhong)。
夸(kua)美紐斯(si)一(yi)生中，屢遭(zao)戰(zhan)爭之害，飽受(shou)流亡之苦，更(geng)有亡國(guo)奴的(de)(de)難言之隱，現實使他(ta)(ta)清(qing)醒地(di)認識到(dao)，只(zhi)靠(kao)教育是難以得到(dao)和平(ping)的(de)(de)。因此(ci)，他(ta)(ta)晚年主要從事(shi)政治、宗(zong)教的(de)(de)研究，以尋求和平(ping)之道，渴(ke)望民(min)族獨(du)立(li)。晚年，他(ta)(ta)寫成(cheng)《關于改進人類(lei)事(shi)務(wu)的(de)(de)總建議》（共(gong)七卷）一(yi)書，書中提(ti)出(chu)了(le)一(yi)個全(quan)面改善人類(lei)社(she)會事(shi)務(wu)的(de)(de)方案。
為(wei)了促進文化教(jiao)育(yu)和科(ke)學技術的發展，夸美(mei)紐斯提(ti)議(yi)建(jian)立(li)一個國(guo)(guo)際性(xing)的“光明委員會”，負責搜集和推(tui)廣各國(guo)(guo)的科(ke)學發明；幫助落后國(guo)(guo)家發展文化教(jiao)育(yu)；在各國(guo)(guo)設(she)立(li)科(ke)學院、各種科(ke)學學會，開辦圖書館(guan)，翻譯和出版各種圖書資料。為(wei)了改進宗(zong)教(jiao)事務，他主張(zhang)各國(guo)(guo)教(jiao)會在基(ji)督教(jiao)基(ji)本教(jiao)義的基(ji)礎上(shang)達成協議(yi)，成立(li)“世(shi)界宗(zong)教(jiao)法庭(ting)”，消弭教(jiao)派紛爭(zheng)。為(wei)了改進政治(zhi)事務，他建(jian)議(yi)組成一個處理國(guo)(guo)際政治(zhi)事務的最高機構——“世(shi)界元老院”，以(yi)制止戰爭(zheng)，“保衛公(gong)共(gong)幸福”。
1667年5月，夸美紐斯把新作《和(he)平(ping)天使》寄(ji)給英國(guo)(guo)和(he)荷(he)蘭的代表，以“和(he)平(ping)天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論(lun)國(guo)(guo)際關系時，應宣傳宗教(jiao)寬容思想(xiang)。
夸(kua)美紐斯在晚(wan)年(nian)，為世界和平而大聲疾呼，真可謂是(shi)渴望(wang)和平的(de)使者。
歲月靜好 
