1604年，12歲(sui)的(de)夸美(mei)紐斯失(shi)去了父(fu)母；兩位姐姐也相繼夭(yao)折(zhe)。他(ta)早年失(shi)怙，淪為孤兒，被寄(ji)養在(zai)姨媽家里。這不幸命運的(de)打(da)擊(ji)中斷了他(ta)在(zai)兄弟(di)會初等學校的(de)學習(xi)生活。
1608年，受兄弟會(hui)資助，夸美紐(niu)斯入普列羅夫(fu)市(shi)的拉丁文(wen)法學校(xiao)學習。在校(xiao)三年期間，他刻苦(ku)自勵(li)，發(fa)憤(fen)學習，成績優秀，表現出卓越的才能(neng)。
1611年(nian)畢(bi)業后(hou)，夸(kua)美紐(niu)斯(si)(si)于同(tong)年(nian)3月30日被“兄弟會”選送到德(de)國(guo)的(de)(de)赫爾(er)(er)伯恩大學(xue)學(xue)習哲(zhe)學(xue)和(he)(he)神學(xue)。兄弟會選中該(gai)校，是因為這所(suo)大學(xue)盛行(xing)加爾(er)(er)文(wen)派(pai)思潮，它和(he)(he)兄弟會的(de)(de)宗教(jiao)觀點大同(tong)小(xiao)異之故。大學(xue)期間，他(ta)在阿爾(er)(er)斯(si)(si)泰德(de)（1588～1638）等進步教(jiao)授的(de)(de)影(ying)響下(xia)，系統(tong)地學(xue)習了古代思想(xiang)家的(de)(de)著作，研究(jiu)了人文(wen)主義者的(de)(de)思想(xiang)，接(jie)觸了新興(xing)的(de)(de)自(zi)然科學(xue)知(zhi)識(shi)，了解了宗教(jiao)改革(ge)以來各(ge)國(guo)的(de)(de)教(jiao)育發展動(dong)向，探討了當(dang)時(shi)德(de)國(guo)著名教(jiao)育家拉(la)特克和(he)(he)安德(de)累雅等人的(de)(de)教(jiao)育革(ge)新主張，為他(ta)后(hou)來從事文(wen)化教(jiao)育活動(dong)打下(xia)了良(liang)好的(de)(de)根基。從那時(shi)起，夸(kua)美紐(niu)斯(si)(si)就開(kai)始收集資(zi)料(liao)，準備(bei)為祖國(guo)同(tong)胞編(bian)寫一本(ben)捷克語詞(ci)典和(he)(he)捷克文(wen)的(de)(de)百科全書。
在(zai)此期間，夸美(mei)紐斯于1613年在(zai)西歐作了短(duan)期旅行，訪(fang)問了當時的(de)(de)(de)文化(hua)名城阿(a)姆斯特丹，并(bing)在(zai)海得堡大學聽課(ke)。他還堅持寫日記，日記中記載著他的(de)(de)(de)著名的(de)(de)(de)哲學命題：“頭腦里(li)的(de)(de)(de)一切沒有(you)不起源于感(gan)(gan)覺的(de)(de)(de)”。他認為只有(you)感(gan)(gan)覺所提供的(de)(de)(de)材(cai)料，才是最可靠(kao)的(de)(de)(de)。
這次旅行使他領略了(le)自(zi)然(ran)的風采，體察(cha)了(le)民(min)眾的生活(huo)，熟悉了(le)文化民(min)俗。這些無疑擴大了(le)他的視野，挖(wa)掘了(le)他的認識(shi)，使他的思想更具生動和實際的意義。
1614年(nian)，夸美紐斯從海(hai)得(de)堡(bao)徒步回國(guo)，被“兄弟(di)會(hui)”委任為他的(de)母校(xiao)——普列羅夫拉(la)丁文(wen)法(fa)學校(xiao)的(de)校(xiao)長(chang)。他以(yi)極大的(de)熱誠獻(xian)身于教(jiao)(jiao)育事業，開始研究教(jiao)(jiao)育改革問題。1616年(nian)在(zai)教(jiao)(jiao)育革新上作了第一次嘗(chang)試(shi)，參照克(ke)拉(la)克(ke)的(de)方法(fa)編寫(xie)了一本小型的(de)語法(fa)指南《簡易語法(fa)規則》。
同年被(bei)選為“兄弟(di)會”牧師，在奧爾(er)光(guang)茲擔任圣(sheng)職(zhi)。
1618年(nian)，夸美紐斯被(bei)調到富爾涅克城。他身兼(jian)二(er)職(zhi)，既任牧(mu)師，又任兄弟會學(xue)(xue)校校長，他非常熱(re)愛(ai)學(xue)(xue)生，尊敬學(xue)(xue)生。為了培養學(xue)(xue)生熱(re)愛(ai)自然的情感(gan)，常帶他們出城遠足。
在(zai)任(ren)教期(qi)間(jian)，夸美紐(niu)斯不忘“兄(xiong)弟會”會友(you)，除了牧師(shi)所擔任(ren)的慈善事業(ye)以(yi)外，他還關心會友(you)生活，引(yin)導他們開展(zhan)養蜂業(ye)，使會友(you)從中受益，自(zi)給自(zi)足。
夸美紐(niu)斯從(cong)百忙(mang)中擠(ji)出時(shi)間，潛心研究托瑪斯·莫爾(er)、康帕(pa)內拉、路易·維(wei)(wei)夫(fu)斯等人的著(zhu)作；廣泛閱(yue)讀教(jiao)育著(zhu)作，撰寫教(jiao)育、哲學(xue)(xue)、神學(xue)(xue)等論(lun)文。同時(shi)學(xue)(xue)習(xi)繪畫(hua)藝術，特別是對地圖(tu)學(xue)(xue)有較深造(zao)詣(yi)，他筆下的《精制(zhi)摩(mo)拉維(wei)(wei)亞(ya)新地圖(tu)》于(yu)1627年出版(ban)發行，曾經多次再版(ban)，被廣泛采用(yong)。
夸(kua)美紐斯初為人(ren)師，熱愛學(xue)生，勇于探(tan)索，興趣(qu)廣(guang)泛，顯示出(chu)驚人(ren)的才華。
夸(kua)美紐斯的(de)教育(yu)及(ji)研(yan)究事業剛剛起步，但時乖(guai)運蹇，三十年（1618——1648）戰爭爆發了(le)，整(zheng)個歐洲卷入了(le)戰火，遭受(shou)(shou)了(le)難以想象的(de)蹂(rou)躪。白山一(yi)戰，“天主同盟軍(jun)”打敗了(le)捷(jie)克軍(jun)隊，捷(jie)克完(wan)全喪失了(le)獨立，新(xin)教徒慘(can)遭驅逐、流放，財產被(bei)沒收(shou)，人民遭屠(tu)殺；“兄弟(di)會”倍受(shou)(shou)迫害。
1621年，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克(ke)，并放火燒城。夸美紐斯的(de)(de)家產、藏書和所有的(de)(de)論文(wen)手稿化(hua)為灰燼，他本人幸免于難(nan)，只(zhi)帶著幾件僅存的(de)(de)衣服逃出(chu)了(le)富爾涅克(ke)。當(dang)時妻(qi)子(zi)身懷有孕，只(zhi)好(hao)回(hui)到(dao)了(le)娘家，跟父母(mu)暫居(ju)一處。
禍不單行(xing)。1622年初，戰爭帶來了瘟疫(yi)，他(ta)的妻子和兩(liang)個孩子染(ran)疫(yi)喪生，他(ta)再(zai)次遭到(dao)了沉重的打擊。戰爭奪去了祖國的尊嚴和妻兒的生命(ming)，也奪去了他(ta)研究教育的美(mei)好的時光。
夸美紐斯在這國(guo)破家亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，傷痛(tong)祖(zu)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉淪，憤恨國(guo)際間以(yi)大凌小，弱肉強(qiang)食(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掠奪(duo)戰爭，渴望和平(ping)、安寧(ning)、光(guang)明世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來。他(ta)(ta)以(yi)頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗志，站在斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一線，同反動勢(shi)力進行了(le)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭，成(cheng)為反封(feng)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗士(shi)。1618年，他(ta)(ta)發表《致(zhi)天國(guo)書(shu)》，以(yi)“被(bei)壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧民(min)對(dui)上(shang)(shang)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)訴(su)”自稱，深(shen)刻揭露了(le)當時種種不平(ping)等現象，他(ta)(ta)對(dui)上(shang)(shang)天控(kong)拆道：“不公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，那(nei)些(xie)人（富(fu)人）有(you)無(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人世上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)財物，而我們(men)(men)(men)(men)卻(que)(que)貧窮困苦，可是我們(men)(men)(men)(men)本來跟他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)一樣都是你(ni)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糧(liang)食(shi)囤積滿倉(cang)，任憑(ping)老鼠(shu)嚙食(shi)，我們(men)(men)(men)(men)卻(que)(que)淪為餓殍；他(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣柜里(li)堆(dui)滿了(le)穿不盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綾羅綢緞，被(bei)蠹蟲所蛀蝕(shi)，我們(men)(men)(men)(men)卻(que)(que)衣不蔽體。”
夸美紐斯痛恨(hen)戰爭，憂(you)國憂(you)民，對當(dang)時不平等的社會制度進行(xing)了無(wu)情的批判，表現(xian)出無(wu)所畏懼的氣(qi)節。
1624年，德皇(huang)斐(fei)迪南二世頒布了一項法令，命令把所(suo)有新教徒從(cong)(cong)捷(jie)克驅(qu)逐(zhu)出境。夸美紐斯(si)同(tong)其他“兄(xiong)弟(di)會(hui)”成員(yuan)隱居在波希米亞的(de)密林中，繼續(xu)從(cong)(cong)事救(jiu)國(guo)活動，并進行教育研究，教導會(hui)員(yuan)子弟(di)。他們深信良好(hao)的(de)教育是復興祖國(guo)和改良社會(hui)的(de)主要(yao)手段。
1625年(nian)3月，“兄(xiong)弟會(hui)”在杜布拉維查村舉行元老會(hui)，會(hui)議(yi)決定馬上(shang)跟波蘭取得聯系，要(yao)求(qiu)避難(nan)，并推選(xuan)夸美(mei)紐(niu)斯為(wei)談判(pan)代表。為(wei)了“兄(xiong)弟會(hui)”和祖國的利益，夸美(mei)紐(niu)斯冒著被捕(bu)的危險，來回奔波，終于達成了有(you)關協議(yi)。
1627年?月(yue)31日，德皇再(zai)次下令，以天主教(jiao)為捷克唯(wei)一合法的宗教(jiao)，市民必須在(zai)六個月(yue)內(nei)公開信奉天主教(jiao)，否則要被流放國外。因此，1628年2月(yue)，夸(kua)美紐(niu)斯同三(san)萬(wan)多戶(hu)“兄(xiong)弟會(hui)”家(jia)庭告別祖國，遷往(wang)波蘭的黎撒城避(bi)難。
在離(li)(li)別祖(zu)國(guo)之際，夸美紐斯的(de)心(xin)情(qing)極(ji)其沉痛，想(xiang)到(dao)多災多難的(de)祖(zu)國(guo)在異族的(de)統(tong)治(zhi)下，痛苦地呻吟(yin)著(zhu)，可(ke)她的(de)子孫們為了生存和圖(tu)強卻要離(li)(li)開她……此時此刻，他怎么也壓抑不住(zhu)對祖(zu)國(guo)的(de)熾熱感情(qing)，他憤然爬(pa)上高山，面(mian)對可(ke)愛的(de)祖(zu)國(guo)，雙膝跪倒，淚(lei)如雨下，用赤子的(de)熱淚(lei)滋潤著(zhu)母(mu)親(qin)的(de)心(xin)田：“祖(zu)國(guo)啊(a)——母(mu)親(qin)，再見吧(ba)！”
1632年，夸美紐斯出(chu)版了《母育(yu)學(xue)校》一(yi)書，在人類史上首次(ci)制定了6歲以(yi)下兒童(tong)詳細的教(jiao)育(yu)大綱，這是(shi)(shi)他的偉大功績之(zhi)一(yi)。實(shi)際上，他也(ye)是(shi)(shi)最(zui)先(xian)研究(jiu)家(jia)庭教(jiao)育(yu)的教(jiao)育(yu)家(jia)和(he)思(si)想家(jia)之(zhi)一(yi)。
夸美(mei)紐斯認(ren)為，家庭是(shi)兒(er)童的(de)第(di)(di)一所學(xue)校，家庭教育是(shi)學(xue)校教育的(de)初步階段，父母是(shi)兒(er)童們的(de)第(di)(di)一位(wei)老師，特(te)別是(shi)母親(qin)對孩子的(de)教育負有特(te)殊的(de)責任和(he)義務。兒(er)童“應當比金(jin)銀珠寶還要珍(zhen)貴些(xie)、可(ke)親(qin)些(xie)，兒(er)童是(shi)使我們不忘謙遜、和(he)藹、仁慈、協調(diao)等美(mei)德的(de)鏡子。”
在《母育學校》里，夸美紐斯遵循兒(er)童(tong)(tong)的(de)自然性原則，認(ren)為教育內(nei)容應由(you)簡到(dao)繁，從感覺(jue)（看(kan)、聽、嘗、觸）訓練到(dao)宗(zong)教信仰的(de)培(pei)養，形成(cheng)梯度，循序(xu)漸進；教育方法應簡單靈活(huo)，易于操作(zuo)。他對(dui)兒(er)童(tong)(tong)的(de)道德(de)培(pei)養極為重視，內(nei)容有(you)12項之多，由(you)飲食起居一直到(dao)宗(zong)教禮儀，要求合理得當。
《母育學校》一經(jing)發(fa)表(biao)，就以(yi)其獨有的風格廣(guang)為傳播，成(cheng)為家長們的實用手冊(ce)和(he)母親們進行(xing)家庭(ting)教(jiao)育的指南，也成(cheng)了(le)啟(qi)開兒童智(zhi)慧大(da)門的“金鑰匙”。
1668年，夸美紐斯寫(xie)成(cheng)《唯一的必要》一書。他把這部作品(pin)獻給荷(he)蘭的魯布拉赫親(qin)王，懇求親(qin)王宣揚(yang)和平，謀(mou)求公共幸福，這本(ben)書還表達了(le)他對(dui)祖國(guo)的眷戀之情(qing)：“……我整個一生不是在祖國(guo)，而是在流浪中度過的，我的住(zhu)處時(shi)時(shi)變動，沒有一個我永久住(zhu)過的地方”。
1670年11月初，夸美紐斯病(bing)倒在(zai)床，可他仍不忘“兄弟會(hui)”的前途(tu)和(he)命運，即使(shi)在(zai)臨終之(zhi)際，對尚未(wei)完成的“泛(fan)智論”著作還耿耿于懷，仍然不忘教育(yu)事(shi)業。他把兒子叫(jiao)到(dao)床前，一再(zai)囑咐要整理好他的所有手稿(gao)和(he)草稿(gao)，以待出(chu)版，留給后世。
1670年11月15日，夸美紐斯帶著對祖(zu)國(guo)的眷戀之情與世(shi)長辭，遺體葬于阿姆斯特丹(dan)附(fu)近的拉(la)爾登。
夸(kua)美(mei)紐(niu)斯是(shi)(shi)新教(jiao)育學(xue)的(de)(de)奠基(ji)人、偉大的(de)(de)思想家、杰出的(de)(de)民(min)主主義教(jiao)育家；這位“捷克文化巨子”始終不渝地熱(re)愛(ai)著他的(de)(de)祖國。他是(shi)(shi)捷克民(min)族獨(du)立的(de)(de)捍衛者，也(ye)是(shi)(shi)一個(ge)不懈奮戰的(de)(de)和平戰士。
“夸美(mei)紐斯(si)是(shi)一(yi)(yi)位深(shen)邃而(er)有獨立見解的(de)哲(zhe)學(xue)家，也(ye)是(shi)一(yi)(yi)位博學(xue)而(er)天(tian)才(cai)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)家，他在新生一(yi)(yi)代的(de)教(jiao)學(xue)和教(jiao)育(yu)(yu)理論實踐上完(wan)成了(le)一(yi)(yi)場革命(ming)。”
夸美紐(niu)(niu)斯受(shou)到人文主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)深刻影響，對人具有的(de)(de)(de)智慧(hui)和(he)創造(zao)力充滿信(xin)心，主(zhu)(zhu)張通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)使(shi)人獲得(de)和(he)諧發(fa)展，希望通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改良社會，實現(xian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派和(he)民族的(de)(de)(de)平等。泛(fan)智論是(shi)(shi)夸美紐(niu)(niu)斯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)思想(xiang)的(de)(de)(de)核心，所(suo)謂“泛(fan)智”，就(jiu)是(shi)(shi)使(shi)所(suo)有的(de)(de)(de)人通(tong)過(guo)(guo)(guo)接受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)而(er)獲得(de)廣泛(fan)、全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，從而(er)使(shi)智慧(hui)得(de)到全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)發(fa)展。他(ta)主(zhu)(zhu)張學(xue)(xue)(xue)習廣泛(fan)的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，掌握學(xue)(xue)(xue)科知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)精(jing)粹；強調所(suo)學(xue)(xue)(xue)內容要(yao)對實際生活有用；重視自然(ran)(ran)科學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，以及(ji)各種語言的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習；注重學(xue)(xue)(xue)生行動能力的(de)(de)(de)訓練等。在其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)代表作《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)(zhong)開(kai)宗明義“它闡明把(ba)一切知(zhi)識(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給一切人的(de)(de)(de)全(quan)(quan)部(bu)藝(yi)術(shu)”，并試(shi)圖通(tong)過(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)實驗來(lai)實現(xian)“泛(fan)智教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)”和(he)“泛(fan)智學(xue)(xue)(xue)校(xiao)”的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)。夸美紐(niu)(niu)斯在《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)論》中(zhong)(zhong)還(huan)提出了許多重要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)，如直觀性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)、啟發(fa)誘(you)導(dao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)、量力性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)、循(xun)序漸進(jin)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)、鞏固性(xing)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)，以及(ji)因(yin)材施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)等。這些原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)依(yi)然(ran)(ran)是(shi)(shi)我們今天(tian)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)活動中(zhong)(zhong)遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)基本(ben)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)。
夸美(mei)紐斯的另一重要貢(gong)獻是(shi)(shi)，在教育(yu)(yu)史(shi)上他(ta)最早從理(li)論(lun)(lun)上詳細闡(chan)述了(le)班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以及相(xiang)關(guan)的學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)。雖然早在歐洲宗(zong)教改革時(shi)(shi)期，在耶穌會(hui)派和(he)路德派等教派學(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)的教學(xue)(xue)(xue)(xue)實踐中，已經出現了(le)分班(ban)(ban)(ban)、分級(ji)(ji)(ji)教學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，并且按年(nian)(nian)、月、周規定教學(xue)(xue)(xue)(xue)進度(du)。但是(shi)(shi)，夸美(mei)紐斯是(shi)(shi)對班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等作(zuo)系統理(li)論(lun)(lun)闡(chan)述的第一人。他(ta)以太陽(yang)的“光亮和(he)溫暖給予萬物(wu)”而“不單(dan)獨對付任何(he)單(dan)個事物(wu)、動(dong)物(wu)或(huo)樹木”為依據，論(lun)(lun)證(zheng)了(le)班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的必要性和(he)可行性。他(ta)認為班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)對教師(shi)產生激勵作(zuo)用(yong)，提高(gao)教學(xue)(xue)(xue)(xue)效率的有(you)力手段。他(ta)指出班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)授(shou)課制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的具(ju)體方法是(shi)(shi)：根據兒(er)童(tong)(tong)年(nian)(nian)齡特點和(he)知識水平，將兒(er)童(tong)(tong)分成不同(tong)的班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)；每個班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)擁(yong)有(you)一個專(zhuan)用(yong)教室；每個班(ban)(ban)(ban)級(ji)(ji)(ji)有(you)一位老師(shi)，他(ta)面對全班(ban)(ban)(ban)所有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)生進行教學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)主(zhu)張在一般情況下，各年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)都應(ying)(ying)該(gai)在每年(nian)(nian)的秋(qiu)季開始和(he)結(jie)(jie)束學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)課程，其(qi)他(ta)時(shi)(shi)間(jian)不應(ying)(ying)該(gai)接(jie)收(shou)任何(he)兒(er)童(tong)(tong)入學(xue)(xue)(xue)(xue)，以保證(zheng)全班(ban)(ban)(ban)的學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)進度(du)一致，都能(neng)在學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)底(di)結(jie)(jie)束相(xiang)同(tong)課程的學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)，經考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)升(sheng)入更高(gao)年(nian)(nian)級(ji)(ji)(ji)。每日(ri)上課時(shi)(shi)間(jian)為4小時(shi)(shi)，在每學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)1小時(shi)(shi)后(hou)休(xiu)(xiu)息半(ban)小時(shi)(shi)。每年(nian)(nian)有(you)4次較(jiao)長的休(xiu)(xiu)假(jia)日(ri)，每次休(xiu)(xiu)息8日(ri)。關(guan)于(yu)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)和(he)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度(du)，他(ta)提出建立(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)時(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)日(ri)考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)周考(kao)(kao)(kao)(kao)查(cha)、學(xue)(xue)(xue)(xue)季考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)和(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)。其(qi)中學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)是(shi)(shi)最重要的考(kao)(kao)(kao)(kao)試(shi)，通(tong)常在學(xue)(xue)(xue)(xue)年(nian)(nian)結(jie)(jie)束時(shi)(shi)舉行，通(tong)過抽簽進行口(kou)試(shi)，合格(ge)者均可升(sheng)級(ji)(ji)(ji)，不合格(ge)者必須(xu)重修或(huo)勒令退學(xue)(xue)(xue)(xue)。夸美(mei)紐斯以他(ta)在教育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)上的卓(zhuo)越(yue)貢(gong)獻，奠定了(le)西方教育(yu)(yu)思想史(shi)上的重要地位。
夸(kua)美(mei)紐斯主(zhu)張(zhang)普及義務教(jiao)育，“把一切(qie)事物教(jiao)給一切(qie)人(ren)(ren)類(lei)”實(shi)際上(shang)是對所(suo)有(you)兒童(tong)授以學前教(jiao)育和初(chu)等教(jiao)育。中等教(jiao)育只有(you)那些有(you)志于(yu)從事腦力(li)(li)勞(lao)動的(de)(de)男女才能享(xiang)受，高等教(jiao)育則更是少數(shu)“智者”的(de)(de)權利。但在當時的(de)(de)歷史條件下(xia)，夸(kua)美(mei)紐斯打破了封建主(zhu)義的(de)(de)禁錮，主(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)權利接(jie)受教(jiao)育，適合當時社會(hui)生(sheng)產力(li)(li)的(de)(de)發展要求(qiu)。
夸美(mei)紐斯(si)在黎撒棲身13年（1628——1640），把自己的全(quan)部精力獻給了(le)教育(yu)事業。他(ta)首先幫助“兄弟會”成(cheng)(cheng)立(li)了(le)學校，并擔任校長，積(ji)極(ji)從事教育(yu)實(shi)踐，積(ji)累實(shi)踐經(jing)驗。在此基礎上，他(ta)潛心研究教育(yu)理論，取得了(le)豐碩的成(cheng)(cheng)果，先后寫成(cheng)(cheng)了(le)《語(yu)言(yan)學入門》（1631）、《語(yu)言(yan)學初(chu)聽》（1633）、教育(yu)學巨(ju)著(zhu)《大教學論》（1632）、學前教育(yu)專著(zhu)《母育(yu)學校》（1632）、物(wu)理教材《物(wu)理學概論》（1633）和《世界圖解》（1658）等。其中(zhong)《大教學論》是他(ta)的代表作(zuo)。
《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)論(lun)(lun)》全面地論(lun)(lun)述(shu)了(le)(le)改革中世(shi)紀的(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、建立(li)資(zi)本主義新教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)主張，提(ti)出了(le)(le)一(yi)套完整的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)體系(xi)，第一(yi)次把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)學(xue)從哲學(xue)中獨立(li)出來，完成(cheng)了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)上(shang)(shang)有史以來的(de)(de)重大(da)變革。它開(kai)創了(le)(le)近代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)先河，成(cheng)為劃時(shi)代(dai)的(de)(de)巨(ju)著。因(yin)此(ci)，夸美(mei)紐斯被稱(cheng)為近代(dai)的(de)(de)“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)巨(ju)匠”和“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)始祖”，也有人稱(cheng)他是教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)史上(shang)(shang)的(de)(de)“哥白(bai)尼(ni)”。
在《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學論》中(zhong)，夸美(mei)紐斯高度評價了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對社(she)會(hui)的(de)作(zuo)用，認為(wei)“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與國家的(de)改(gai)良在于青年得到合適的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)導。”他(ta)希望(wang)通過(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，改(gai)革社(she)會(hui)道德普遍墮落(luo)的(de)現象，從而(er)“減少(shao)黑暗與傾軋”，得到“光(guang)明與和平”。同(tong)時(shi)，他(ta)也(ye)高度肯定了教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對人(ren)發展的(de)作(zuo)用。認為(wei)“假如要形(xing)成(cheng)一(yi)個人(ren)，就必須由教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)去形(xing)成(cheng)”，“只有受過(guo)一(yi)種合適的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)之后，人(ren)才能成(cheng)為(wei)一(yi)個人(ren)”。（《大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)學論》第39頁）他(ta)把(ba)人(ren)的(de)心靈比做園(yuan)地(di)中(zhong)的(de)泥土，可(ke)以(yi)栽(zai)種各(ge)色花(hua)木，結出(chu)累累果實。
夸(kua)美紐斯尖銳地批評了(le)(le)(le)舊學校(xiao)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊端，“學校(xiao)變成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)兒(er)童的(de)(de)恐怖場所，變成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)他(ta)們才智的(de)(de)屠宰(zai)場”，提出了(le)(le)(le)教(jiao)育要適應(ying)自(zi)然的(de)(de)原則，教(jiao)育要依據(ju)人的(de)(de)自(zi)然本性，即兒(er)童的(de)(de)天性和(he)年齡特征。他(ta)說(shuo)：“我(wo)們的(de)(de)格言應(ying)當是：凡事都要跟隨自(zi)然的(de)(de)教(jiao)導(dao)，要按觀察能力的(de)(de)發展第次，要使(shi)我(wo)們的(de)(de)方法依據(ju)這種(zhong)順序的(de)(de)原則”。于(yu)是，他(ta)提出了(le)(le)(le)劃分兒(er)童年齡階段(duan)的(de)(de)主張，把0一24歲劃成(cheng)(cheng)(cheng)四(si)個階段(duan)，即嬰兒(er)期(qi)、兒(er)童期(qi)、少年期(qi)和(he)青春期(qi)，每期(qi)6年。
夸美(mei)紐斯提(ti)出了普及教育的(de)民主(zhu)主(zhu)張(zhang)(zhang)，認為“所有男女青年，不論(lun)富貴和(he)貧賤(jian)，都應該進學(xue)校”。為了實現(xian)這(zhe)一主(zhu)張(zhang)(zhang)，他創制(zhi)了學(xue)校體(ti)系(xi)，發(fa)明了班級(ji)授課(ke)制(zhi)，這(zhe)種主(zhu)張(zhang)(zhang)和(he)體(ti)系(xi)至今為我們所沿用。
在《大教(jiao)學論》中，夸(kua)美紐斯(si)對(dui)教(jiao)學內(nei)容，方法及其藝(yi)術進(jin)行(xing)了(le)(le)詳細(xi)的(de)分(fen)析和說明，提出了(le)(le)一套教(jiao)學原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，如直(zhi)觀性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，循序漸進(jin)性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，鞏固性(xing)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)等，奠定了(le)(le)教(jiao)學論的(de)理論基(ji)礎。
這(zhe)一巨著，以它不朽(xiu)的思想，經過300多年的考驗，成為(wei)現代(dai)教(jiao)育、教(jiao)學理論的精華(hua)和核心。
17世(shi)紀(ji)時，科學打開了(le)(le)(le)迷人(ren)的(de)(de)(de)、引起(qi)爭論的(de)(de)(de)宇宙(zhou)之窗，各方(fang)面的(de)(de)(de)知識急劇增長，人(ren)們正在探索一(yi)個新的(de)(de)(de)世(shi)界，這(zhe)是夸美紐斯(si)的(de)(de)(de)上代人(ren)連(lian)想都不(bu)敢想的(de)(de)(de)事。夸美紐斯(si)敏感地覺察(cha)到(dao)了(le)(le)(le)正在發生的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)變革，提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)“泛智(zhi)”思想。所謂泛智(zhi)，就是使所有的(de)(de)(de)人(ren)通過接(jie)受教(jiao)育而獲(huo)得(de)廣泛全(quan)面的(de)(de)(de)知識，并使人(ren)們的(de)(de)(de)智(zhi)慧得(de)到(dao)全(quan)面的(de)(de)(de)、充分的(de)(de)(de)發展。
“泛智”思想的提(ti)出，猛烈地(di)沖擊了封建主義(yi)的傳統理(li)論(lun)和等級制度。夸美紐(niu)斯(si)認(ren)為，所有(you)人(ren)，無論(lun)他們(men)處于何種地(di)位、何種文化狀況，不(bu)管(guan)是(shi)男是(shi)女，不(bu)管(guan)宗教(jiao)信(xin)仰，都(dou)是(shi)可以教(jiao)育(yu)的；所有(you)人(ren)，無論(lun)智力(li)高低，能力(li)強(qiang)弱，“受(shou)(shou)教(jiao)育(yu)是(shi)可能的，也(ye)是(shi)必要的。”他還列舉了大量(liang)的事(shi)實(shi)，駁斥了“天性愚笨者不(bu)能受(shou)(shou)教(jiao)育(yu)”的錯誤思想，斷言“人(ren)的智力(li)生來雖有(you)差異，但世界上找不(bu)到一個智力(li)低到不(bu)能受(shou)(shou)教(jiao)育(yu)的人(ren)。”（《大教(jiao)學論(lun)》第69頁(ye)）
夸美(mei)紐斯認為(wei)，通過教(jiao)育可(ke)以發展人的智力，可(ke)以使他們(men)掌握較廣泛(fan)的知識。這(zhe)樣，人們(men)“可(ke)以相互激勵，互相敦促，消(xiao)除混(hun)亂(luan)，擺脫貧困，抵御卑污影響，從而(er)迎來(lai)社(she)會(hui)的安定(ding)、民族的獨(du)立以及世界(jie)的和平和幸福。”他把泛(fan)智論稱(cheng)為(wei)醫活人類一(yi)切病癥的“萬應靈方”。他雖然過分(fen)地肯定(ding)了教(jiao)育對社(she)會(hui)的作用(yong)，沒有看(kan)到社(she)會(hui)混(hun)亂(luan)的真正原因，但這(zhe)一(yi)思想仍(reng)不(bu)失其歷史的進步意義。
夸(kua)美紐斯(si)的(de)(de)泛(fan)智(zhi)(zhi)思想，反(fan)映了文藝復興以(yi)來新興資產階級反(fan)對宗教(jiao)蒙昧主義、提倡發展科學的(de)(de)時代精神，也反(fan)映了當時廣泛(fan)發展教(jiao)育的(de)(de)民主要(yao)求。1639年，他的(de)(de)“泛(fan)智(zhi)(zhi)論”寫作提綱(gang)以(yi)《泛(fan)智(zhi)(zhi)的(de)(de)先聲(sheng)》（又譯(yi)《泛(fan)智(zhi)(zhi)的(de)(de)導(dao)言(yan)》）的(de)(de)書名在英國發表，博得了歐洲文化界進步(bu)人士的(de)(de)贊賞，也引起了歐洲各國的(de)(de)廣泛(fan)重視。
在(zai)匈牙利工(gong)作(zuo)期間，夸美紐斯(si)致力(li)改革，開拓創(chuang)新(xin)，編寫了(le)著名的兒童啟蒙讀(du)物《世(shi)界圖解》一書。這是西方(fang)教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，該(gai)書構思新(xin)穎、內(nei)容(rong)廣泛、圖文并茂，堪稱教材一絕。
夸美(mei)紐斯在序言(yan)中，就說明(ming)了本(ben)書的特(te)點：“這部書篇幅不大，但它是整(zheng)個世(shi)界(jie)和整(zheng)個語言(yan)的鳥瞰，里面充滿了插圖(tu)、事物的名稱(cheng)和描述”。所以(yi)，他把(ba)《世(shi)界(jie)圖(tu)解(jie)》稱(cheng)為(wei)“世(shi)界(jie)一覽”。
《世界(jie)圖解(jie)》的(de)(de)內(nei)容(rong)包羅萬象(xiang)(xiang)(xiang)，不僅涉(she)及到(dao)了(le)動(dong)物界(jie)、植(zhi)物界(jie)，還(huan)涉(she)及到(dao)了(le)人(ren)類(lei)，人(ren)類(lei)的(de)(de)起源、各年齡階段、人(ren)類(lei)有機(ji)體(ti)的(de)(de)組成部分、人(ren)的(de)(de)活動(dong)、道德(de)的(de)(de)特征、人(ren)在家(jia)庭、城(cheng)市社會(hui)、國家(jia)和教會(hui)里的(de)(de)關系等內(nei)容(rong)。附插圖二百幅，均出自作者(zhe)之(zhi)手(shou)，圖畫逼(bi)真生動(dong)，形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)鮮明(ming)。它們和文字對應(ying)相配，引人(ren)入勝，激發讀者(zhe)興(xing)趣，使(shi)(shi)所學內(nei)容(rong)印(yin)象(xiang)(xiang)(xiang)深刻。這就使(shi)(shi)兒(er)童在自然、快(kuai)樂(le)的(de)(de)情境中逐(zhu)步、自由地獲取了(le)知(zhi)(zhi)識(shi)；更重要的(de)(de)是(shi)，兒(er)童在掌握知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)同時，得到(dao)了(le)美的(de)(de)陶冶(ye)，形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)的(de)(de)能力(li)得以發展，培(pei)養(yang)了(le)思維(wei)習慣，啟開了(le)智慧之(zhi)門(men)。
從(cong)《世界(jie)圖(tu)解(jie)》中(zhong)，人(ren)們(men)可以看(kan)到夸美(mei)(mei)(mei)紐(niu)(niu)斯淵(yuan)博的(de)(de)(de)知(zhi)識、精湛的(de)(de)(de)繪畫素養和(he)驚人(ren)的(de)(de)(de)構思，也可以窺視到他的(de)(de)(de)教育(yu)思想(xiang)和(he)教學(xue)原則。夸美(mei)(mei)(mei)紐(niu)(niu)斯把知(zhi)識、繪畫和(he)美(mei)(mei)(mei)感(gan)溶為一體(ti)，代(dai)表了他那個時代(dai)教育(yu)的(de)(de)(de)進步潮流(liu)。難怪有人(ren)說；“《世界(jie)圖(tu)解(jie)》是夸美(mei)(mei)(mei)紐(niu)(niu)斯思想(xiang)的(de)(de)(de)結晶和(he)象征”。
《世界圖解(jie)》于1658年出版發(fa)行(xing)，在歐洲引起了(le)轟(hong)動，曾流行(xing)近二(er)百年之久，夸(kua)美(mei)紐(niu)斯因(yin)此而(er)獲得了(le)世界聲譽。德(de)國哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)、科學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世界圖解(jie)》作為初級語言(yan)教學(xue)(xue)(xue)的教材(cai)；德(de)國思想(xiang)家(jia)(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)歌德(de)（1749——1832）和俄國教育(yu)家(jia)(jia)烏申斯基（1823——1870）也(ye)對這本書以高(gao)度評價，稱夸(kua)美(mei)紐(niu)斯是“兒童插(cha)圖書的創始人”。
“活(huo)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)”（象征(zheng)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)表）出自《世界(jie)圖(tu)解》一(yi)書(shu)。在字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)表中，字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)和一(yi)些動物的(de)(de)畫圖(tu)一(yi)一(yi)對應，動物所發出的(de)(de)聲(sheng)音就代表著字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)的(de)(de)發音，“活(huo)的(de)(de)字(zi)(zi)(zi)母(mu)(mu)”因此而得名。
夸美紐斯認為(wei)，傳統的(de)(de)(de)(de)機械掌握字(zi)母的(de)(de)(de)(de)方法非常呆板，學生(sheng)常常陷入毫無意義的(de)(de)(de)(de)發(fa)音練習之(zhi)中，學而生(sheng)厭。針對這種弊端，他別出(chu)心裁，獨具一(yi)格，編排出(chu)“象(xiang)征字(zi)母表”，使(shi)死(si)的(de)(de)(de)(de)字(zi)母變成了會發(fa)音的(de)(de)(de)(de)“活字(zi)母”。
1654年(nian)，夸美紐(niu)斯再次回到(dao)黎撒，繼(ji)續從事“泛智論”的研究。這年(nian)4月，“三十年(nian)戰爭”波及(ji)到(dao)波蘭，波蘭當政者懷(huai)疑捷(jie)(jie)克(ke)“兄弟(di)(di)會”支持瑞典人，遂將黎撒城付之(zhi)一炬，捷(jie)(jie)克(ke)“兄弟(di)(di)會”失(shi)去了(le)最后(hou)的主要(yao)避難所。夸美紐(niu)斯的住宅、圖書館和他準備(bei)了(le)40年(nian)之(zhi)久的《捷(jie)(jie)克(ke)語寶(bao)庫》手(shou)稿也毀(hui)于(yu)一旦。夸美紐(niu)斯又陷入極度的痛(tong)苦之(zhi)中。
夸美紐斯(si)一(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)，屢遭戰(zhan)爭之害，飽受流亡之苦，更(geng)有亡國(guo)奴的(de)難言(yan)之隱，現(xian)實使他(ta)清醒地認識(shi)到(dao)，只靠教育是難以得到(dao)和平(ping)的(de)。因此，他(ta)晚(wan)年(nian)主要從事(shi)政治、宗(zong)教的(de)研究，以尋求和平(ping)之道，渴望民族獨立。晚(wan)年(nian)，他(ta)寫(xie)成《關于改(gai)進(jin)人(ren)類事(shi)務的(de)總建議》（共七卷）一(yi)書(shu)，書(shu)中(zhong)(zhong)提出(chu)了一(yi)個全(quan)面改(gai)善人(ren)類社會事(shi)務的(de)方案。
為(wei)了促進文化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)和(he)科(ke)(ke)學(xue)技術的發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，夸美紐斯提議(yi)(yi)建(jian)立(li)一個(ge)國(guo)際性的“光明委員會(hui)”，負責搜集(ji)和(he)推廣各國(guo)的科(ke)(ke)學(xue)發(fa)(fa)明；幫助(zhu)落(luo)后國(guo)家發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)文化(hua)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)；在各國(guo)設(she)立(li)科(ke)(ke)學(xue)院、各種(zhong)科(ke)(ke)學(xue)學(xue)會(hui)，開辦(ban)圖(tu)(tu)書館，翻譯和(he)出(chu)版各種(zhong)圖(tu)(tu)書資料。為(wei)了改(gai)進宗教(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務，他(ta)主(zhu)張各國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在基督教(jiao)(jiao)(jiao)基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)義的基礎上達成(cheng)協議(yi)(yi)，成(cheng)立(li)“世界(jie)宗教(jiao)(jiao)(jiao)法庭(ting)”，消弭教(jiao)(jiao)(jiao)派紛爭(zheng)。為(wei)了改(gai)進政治事(shi)務，他(ta)建(jian)議(yi)(yi)組成(cheng)一個(ge)處(chu)理國(guo)際政治事(shi)務的最高機構——“世界(jie)元老院”，以制(zhi)止戰爭(zheng)，“保衛(wei)公共(gong)幸(xing)福(fu)”。
1667年(nian)5月，夸美紐(niu)斯把新作《和(he)平天使(shi)》寄給英國(guo)和(he)荷蘭的代(dai)表，以“和(he)平天使(shi)”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論(lun)國(guo)際關系時(shi)，應宣(xuan)傳宗教寬容思想(xiang)。
夸美紐斯在(zai)晚年，為世界和平而大聲(sheng)疾呼(hu)，真可謂(wei)是渴望(wang)和平的使者。
歲月靜好 
