約翰·杜威在1859年(nian)(nian)10月20日出生，這(zhe)一年(nian)(nian)也是英(ying)國進(jin)化論的(de)提倡者(zhe)達(da)爾文(wen)（Charles Darwin，1809-1882）發表其《物種(zhong)起源》（Origin of Species）巨著(zhu)的(de)一年(nian)(nian)。杜威誕生在一個(ge)中產社會階級的(de)雜貨商家(jia)中。他(ta)的(de)家(jia)鄉在新(xin)英(ying)格(ge)蘭的(de)維蒙特(te)州的(de)伯林頓（Burlington）。這(zhe)個(ge)地方(fang)向來習于(yu)自治(zhi)，崇尚自由，篤(du)信民主制(zhi)度，這(zhe)些可以說是新(xin)英(ying)格(ge)蘭殖民區(qu)的(de)傳統精神。
杜(du)威小的時(shi)候(hou)有點(dian)害羞(xiu)，并(bing)不是很聰明的小孩，不過他很喜(xi)歡看(kan)書。他在中學(xue)(xue)畢業(ye)之后，就(jiu)進入當(dang)地的維蒙特大學(xue)(xue)就(jiu)讀。大學(xue)(xue)的時(shi)候(hou)，杜(du)威修過希臘(la)文、拉丁文、解析幾何及(ji)微積分，大三開始涉獵(lie)自然科學(xue)(xue)的課(ke)程，大四時(shi)，他才(cai)更廣泛(fan)地接觸(chu)到人類智能的領域。
1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作，并(bing)且繼續研讀哲學史。
1882年，杜(du)威首次發表論文，這三篇論文被刊登(deng)在(zai)全國(guo)唯一哲學(xue)學(xue)術論文的(de)雜志上，對(dui)他自己來說，是(shi)一個相當大(da)的(de)鼓舞。
1884年(nian)，獲約(yue)翰·霍普(pu)金斯大學哲(zhe)學博士學位。
1884-1888年、1890-1894年在美國密歇根大學(xue)(xue)，1889年曾短期(qi)在明尼蘇(su)達大學(xue)(xue)教(jiao)授哲(zhe)學(xue)(xue)。
1894-1904年(nian)，杜威在芝加哥大學(xue)任(ren)哲學(xue)系(xi)、心(xin)理學(xue)系(xi)和教(jiao)育(yu)系(xi)主任(ren)，1902-1904年(nian)還兼任(ren)該校教(jiao)育(yu)學(xue)院院長。
1896年，他創辦了“芝加(jia)哥大學(xue)附屬實驗學(xue)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作(zuo)為他教育理(li)論的(de)實驗基(ji)地，他的(de)太太任該校校長(chang)。杜威(wei)反對(dui)(dui)傳(chuan)統的(de)灌(guan)輸和機械訓練的(de)教育方法，主張從(cong)實踐中(zhong)學(xue)習，提出“教育即生活，學(xue)校即社會”的(de)口號。其教育理(li)論強(qiang)調個人的(de)發展、對(dui)(dui)外界事物(wu)的(de)理(li)解以(yi)及通(tong)過(guo)實驗獲得(de)知識(shi)，影響(xiang)很大。
后(hou)來，杜威(wei)跟他妻子還創辦了芝加哥(ge)大學的附屬(shu)實(shi)驗小學（University Elementary School），但因歸并(bing)的問題與芝加哥(ge)大學校(xiao)長威(wei)廉·哈珀等人產生分(fen)歧，遂辭職離去。1904年，他前(qian)往哥(ge)倫(lun)比亞大學任教。
1904-1930年，他(ta)在美(mei)國哥倫比(bi)亞大學哲學系兼任(ren)教(jiao)授教(jiao)職，直至(zhi)退(tui)休。 在各個大學任(ren)教(jiao)期間(jian)，他(ta)還(huan)協助創(chuang)辦(ban)了美(mei)國心(xin)理(li)學聯合會（American Psychological Association）、美(mei)國哲學協會（American Philosophical Association）、美(mei)國大學教(jiao)授聯合會主席（American Association of University Professors）等組織。
在哥(ge)倫比亞(ya)大學(xue)擔任教(jiao)(jiao)職，是杜威(wei)的教(jiao)(jiao)學(xue)生(sheng)(sheng)涯中最長的一段時期，其間由于接觸外籍(ji)學(xue)生(sheng)(sheng)的緣故(gu)，使(shi)他將教(jiao)(jiao)育的思想也能影響到(dao)世界其它各地(di)。 這其中的留學(xue)生(sheng)(sheng)包括胡適、馮(feng)友蘭(lan)、陶行知、郭秉(bing)文、張伯(bo)苓、蔣夢麟等一批(pi)國(guo)學(xue)大師和(he)學(xue)者。 尾野教(jiao)(jiao)授是一位日本的留美學(xue)生(sheng)(sheng)，曾受(shou)教(jiao)(jiao)于杜威(wei)，獲得博士學(xue)位后返回日本，擔任東京帝大教(jiao)(jiao)授，促(cu)成了(le)一九一八(ba)年杜威(wei)在日本東京帝大的講學(xue)。
1919年，杜(du)(du)威的東游(you)是個(ge)很好的契機，于是中(zhong)國有包括北京(jing)大學(xue)(xue)、新學(xue)(xue)會(hui)等(deng)團體(ti)(ti)聯名請他到(dao)中(zhong)國講學(xue)(xue)。 當時雖是北洋政府統治(zhi)，但是民間學(xue)(xue)術社團與外國人(ren)交往卻(que)無任何限制。五個(ge)教育(yu)團體(ti)(ti)請他到(dao)北京(jing)、上(shang)(shang)海、南京(jing)和其它幾(ji)個(ge)城(cheng)市講演，他也接受了。發起(qi)這件事(shi)的是胡(hu)(hu)適、蔣夢麟、陶行(xing)知等(deng)杜(du)(du)威的及門弟子，代表江(jiang)蘇省教育(yu)會(hui)、北京(jing)大學(xue)(xue)和北京(jing)大學(xue)(xue)知行(xing)學(xue)(xue)會(hui)等(deng)五個(ge)團體(ti)(ti)。 4月底，胡(hu)(hu)適專程從(cong)北京(jing)到(dao)上(shang)(shang)海去歡(huan)迎杜(du)(du)威夫(fu)婦(fu)。杜(du)(du)威夫(fu)婦(fu)是在1919年4月30日到(dao)上(shang)(shang)海的。
1919年(nian)(nian)，杜威曾先后(hou)在(zai)北京、南(nan)京、杭州、上海、廣州等地講學(xue)(xue)，由胡適先生(sheng)等人擔任講學(xue)(xue)的(de)翻(fan)譯，把民主與科學(xue)(xue)的(de)思想直接播種在(zai)中(zhong)國。杜威夫婦原來打算過了(le)夏天就(jiu)回美國，后(hou)來他(ta)們(men)(men)變更了(le)計(ji)劃(hua)，決定(ding)在(zai)中(zhong)國留一整年(nian)(nian)。這是由于五四運(yun)動大(da)大(da)地引起(qi)了(le)他(ta)們(men)(men)的(de)興趣(qu)，他(ta)們(men)(men)要看(kan)一個究竟。哥倫比亞大(da)學(xue)(xue)準(zhun)予杜威教(jiao)授一年(nian)(nian)的(de)假，以(yi)后(hou)，假期(qi)又(you)(you)延長到(dao)兩(liang)年(nian)(nian)。所以(yi)，他(ta)在(zai)中(zhong)國的(de)時(shi)間總共是兩(liang)年(nian)(nian)又(you)(you)兩(liang)個月(yue)，就(jiu)是從1919年(nian)(nian)5月(yue)到(dao)1921年(nian)(nian)7月(yue)。
當杜(du)威離開北京(jing)，起程歸國(guo)(guo)的(de)時候，胡(hu)適寫(xie)了(le)一篇《杜(du)威先(xian)生在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)》的(de)短文(wen)，為之(zhi)送行，登在(zai)(zai)《東方(fang)雜志》和《民國(guo)(guo)日報·覺悟》上。他說:“自從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與西洋(yang)文(wen)化接(jie)觸以來(lai)，沒有(you)(you)一個(ge)外國(guo)(guo)學(xue)者在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思想界的(de)影響有(you)(you)杜(du)威先(xian)生這(zhe)樣大的(de)。”“我們可(ke)以說，在(zai)(zai)最近的(de)將(jiang)來(lai)幾十年中(zhong)(zhong)，也(ye)未必(bi)有(you)(you)別(bie)個(ge)西洋(yang)學(xue)者在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)影響可(ke)以比(bi)杜(du)威先(xian)生還大的(de)。”
之后(hou)，他(ta)還(huan)去了蘇聯、土耳(er)其、南非及(ji)墨西哥等(deng)地。
杜威與第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年結婚，共育有六個子女，但其(qi)中有兩個兒子分(fen)別(bie)于2歲、8歲夭折。
1946年(nian)，杜威在(zai)(zai)87歲時與第二(er)任太太Roberta (Lowitz) Grant結(jie)婚(hun)，直(zhi)到93歲（1952年(nian)）在(zai)(zai)美國紐約去世。
《哲學之改造》、《民主與(yu)教育(yu)(yu)(yu)》（Democracy and Education，或譯為《民本主義與(yu)教育(yu)(yu)(yu)》）、《自由與(yu)文化》、《我(wo)的教育(yu)(yu)(yu)信條》、《教育(yu)(yu)(yu)哲學》、《明日之學校》、《兒童與(yu)教材》、《追(zhui)求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理學》、《批判的理論學理論》、《學校與(yu)社(she)會》、《經(jing)驗和自然》、《經(jing)驗和教育(yu)(yu)(yu)》、《自由和文化》、《人類(lei)的問題》。
杜威的(de)(de)教育(yu)思想曾(ceng)對(dui)二十世紀上半葉(xie)的(de)(de)中(zhong)國教育(yu)界(jie)、思想界(jie)發(fa)生過重(zhong)大(da)影(ying)響。民國時期一(yi)些重(zhong)要(yao)人物如胡適、陶行知、郭秉(bing)文(wen)、張伯苓、蔣夢麟等(deng)均曾(ceng)在美(mei)國哥倫比亞大(da)學(xue)(xue)留學(xue)(xue)，曾(ceng)是杜威的(de)(de)學(xue)(xue)生。他(ta)反對(dui)傳統的(de)(de)灌輸和機械(xie)訓練、強調(diao)從實踐中(zhong)學(xue)(xue)習的(de)(de)教育(yu)主張，對(dui)蔡元培(pei)、晏陽(yang)初以至(zhi)毛(mao)澤(ze)東等(deng)都有一(yi)定的(de)(de)影(ying)響。
從實用(yong)主義經驗論和機能(neng)心理學出(chu)發，杜威批判了傳(chuan)統的(de)(de)學校教(jiao)(jiao)育，并就教(jiao)(jiao)育本質提出(chu)了他的(de)(de)基本觀點，“教(jiao)(jiao)育即(ji)生(sheng)活”和“學校即(ji)社會”。
1、教育即生活
杜(du)威認為，教(jiao)育(yu)就是(shi)(shi)(shi)兒(er)童(tong)生(sheng)(sheng)活(huo)的過程，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)將來生(sheng)(sheng)活(huo)的預備。他說：生(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)(shi)(shi)發展，而(er)不(bu)斷(duan)發展，不(bu)斷(duan)生(sheng)(sheng)長(chang)，就是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)。因(yin)此，最好的教(jiao)育(yu)就是(shi)(shi)(shi)“從(cong)生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)學習、從(cong)經驗中(zhong)學習”。教(jiao)育(yu)就是(shi)(shi)(shi)要(yao)給兒(er)童(tong)提供保(bao)證(zheng)生(sheng)(sheng)長(chang)或充(chong)分生(sheng)(sheng)活(huo)的條(tiao)件。
由于生(sheng)活就是生(sheng)長，兒(er)童的(de)(de)發展(zhan)就是原始的(de)(de)本能生(sheng)長的(de)(de)過程，因此，杜(du)威又強調說：“生(sheng)長是生(sheng)活的(de)(de)特征(zheng)，所以教育(yu)就是生(sheng)長。”在他看來(lai)，教育(yu)不是把外面的(de)(de)東西強迫兒(er)童去吸收，而是要使人類(lei)與生(sheng)俱(ju)來(lai)的(de)(de)能力得(de)以生(sheng)長。
由(you)此，杜威認為，教(jiao)育(yu)過程(cheng)在(zai)它(ta)的(de)(de)自身以外無目(mu)(mu)的(de)(de)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)就(jiu)在(zai)教(jiao)育(yu)的(de)(de)過程(cheng)之中。其實，他反(fan)對的(de)(de)是把從外面強(qiang)加的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)作(zuo)為兒童生長的(de)(de)正式(shi)目(mu)(mu)標。
2、學校即社會
杜威(wei)認(ren)為，既(ji)然(ran)教育是一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)過程，那(nei)么學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)就是社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的一(yi)(yi)(yi)種形式(shi)。他(ta)強調說，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)應(ying)該(gai)“成為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)小型的社(she)(she)(she)會(hui)(hui)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)雛形的社(she)(she)(she)會(hui)(hui)。”在學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)里，應(ying)該(gai)把現實的社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)簡化到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)雛形的狀態，應(ying)該(gai)呈(cheng)現兒童的社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)。就“學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)即社(she)(she)(she)會(hui)(hui)”的具體要求來(lai)(lai)說，杜威(wei)提出，一(yi)(yi)(yi)是學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)本身必須是一(yi)(yi)(yi)種社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)，具有社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)(huo)的全部含(han)義(yi)；二是校(xiao)(xiao)內學(xue)(xue)習(xi)應(ying)該(gai)與校(xiao)(xiao)外學(xue)(xue)習(xi)連接起來(lai)(lai)，兩者(zhe)之間應(ying)有自由的相互影響。
但是(shi)，“學(xue)校即社(she)(she)會(hui)”并不意味(wei)著(zhu)社(she)(she)會(hui)生活在學(xue)校里的簡(jian)(jian)單重現。杜威又(you)認為，學(xue)校作為一種(zhong)特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就(jiu)是(shi)：“簡(jian)(jian)單和(he)整(zheng)理(li)(li)所(suo)要發展的傾向(xiang)的各種(zhong)因素；把現存的社(she)(she)會(hui)風俗純化和(he)理(li)(li)想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸(chu)的更廣闊、更美好的平衡的環境。”
在杜威的實(shi)用主義教(jiao)育思(si)想體系(xi)中，教(jiao)學(xue)論是一個(ge)十分重要的組(zu)成部分。
1、從做中學
在(zai)批判傳統學校教(jiao)育的(de)(de)基礎上(shang)，杜威提出了“從做中學”這個基本原則。由于人們最初(chu)的(de)(de)知(zhi)識和最牢固地保持的(de)(de)知(zhi)識，是關于怎(zen)樣做（how to do）的(de)(de)知(zhi)識。因此，教(jiao)學過程(cheng)應該就(jiu)是“做”的(de)(de)過程(cheng)。在(zai)他看來(lai)，如果兒童(tong)(tong)沒有“做”的(de)(de)機(ji)會(hui)，那必然(ran)會(hui)阻礙兒童(tong)(tong)的(de)(de)自然(ran)發展。兒童(tong)(tong)生來(lai)就(jiu)有一種要(yao)做事(shi)和要(yao)工(gong)作(zuo)的(de)(de)愿望，對活動具有強烈(lie)的(de)(de)興趣，對此要(yao)給(gei)予特(te)別的(de)(de)重視。
杜威認為，“從(cong)(cong)(cong)做中(zhong)學(xue)(xue)”也就是“從(cong)(cong)(cong)活(huo)動中(zhong)學(xue)(xue)”、從(cong)(cong)(cong)經驗中(zhong)學(xue)(xue)入它使得學(xue)(xue)校里知識(shi)的(de)獲得與生活(huo)過程中(zhong)的(de)活(huo)動聯系(xi)了起來。由(you)于兒(er)童(tong)能從(cong)(cong)(cong)那(nei)些真正(zheng)有教育意義和(he)有興趣的(de)活(huo)動中(zhong)進行學(xue)(xue)習，那(nei)就有助于兒(er)童(tong)的(de)生長和(he)發展。在杜威看來，這(zhe)也許(xu)標志著對于兒(er)童(tong)一生有益的(de)一個轉折點。
但是(shi)，兒童所“做”的(de)(de)或參(can)加的(de)(de)工作活動(dong)并不同于職業教育。杜威(wei)指(zhi)出，貫徹(che)“從做中學”的(de)(de)原則，會使(shi)學校所施加于它的(de)(de)成員的(de)(de)影響更(geng)加生動(dong)、更(geng)加持久并含有更(geng)多的(de)(de)文(wen)化(hua)意義。
2、思維與教學
杜威(wei)認為，好(hao)的(de)教學必(bi)須能喚起兒童的(de)思維(wei)。所謂思維(wei)，就是(shi)明(ming)智的(de)學習方(fang)法(fa)，或者說，教學過程中明(ming)智的(de)經(jing)(jing)驗(yan)方(fang)法(fa)。在他看來，如(ru)果沒有思維(wei)，那就不可能產生有意義的(de)經(jing)(jing)驗(yan)。因此，學校必(bi)須要提供可以(yi)引起思維(wei)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)情境。
作(zuo)為一個(ge)(ge)思(si)(si)維過程，具體(ti)分成五(wu)(wu)個(ge)(ge)步(bu)(bu)驟，通稱“思(si)(si)維五(wu)(wu)步(bu)(bu)”，一是(shi)疑難(nan)的(de)(de)情境；二是(shi)確定疑難(nan)的(de)(de)所在；三(san)是(shi)提出解(jie)決疑難(nan)的(de)(de)各種假設(she)；四是(shi)對這些假設(she)進行推斷；五(wu)(wu)是(shi)驗證或(huo)修改假設(she)。杜(du)威(wei)指(zhi)出，這五(wu)(wu)個(ge)(ge)步(bu)(bu)驟的(de)(de)順序并不是(shi)固定的(de)(de)。
由“思維(wei)五步(bu)(bu)"出發(fa)，杜威認為(wei)，教學過(guo)程也(ye)相(xiang)應地分(fen)成五個步(bu)(bu)驟：一是(shi)教師給兒(er)童(tong)(tong)提供一個與(yu)的(de)(de)社(she)會生(sheng)活經驗相(xiang)聯系的(de)(de)情境；二是(shi)使兒(er)童(tong)(tong)有準備去應付在(zai)(zai)(zai)情境中產生(sheng)的(de)(de)問題；三是(shi)使兒(er)童(tong)(tong)產生(sheng)對解(jie)(jie)決(jue)(jue)問題的(de)(de)思考和(he)假設(she)；四是(shi)兒(er)童(tong)(tong)自(zi)己對解(jie)(jie)決(jue)(jue)問題的(de)(de)假設(she)加(jia)以(yi)整(zheng)理和(he)排列；五是(shi)兒(er)童(tong)(tong)通過(guo)應用來檢驗這些(xie)假設(she)。這種教學過(guo)程在(zai)(zai)(zai)教育(yu)史上(shang)一般被稱之為(wei)“教學五步(bu)(bu)”。在(zai)(zai)(zai)杜威看(kan)來，在(zai)(zai)(zai)這種教學過(guo)程中，兒(er)童(tong)(tong)可(ke)以(yi)學到創造知識(shi)以(yi)應付需求(qiu)的(de)(de)方法。但是(shi)，他也(ye)承認，這實在(zai)(zai)(zai)不是(shi)一件容易(yi)的(de)(de)事。
盡管杜威并不(bu)是(shi)(shi)“兒童(tong)中心(xin)”思(si)想(xiang)的(de)(de)首創者，但是(shi)(shi)，他是(shi)(shi)贊同“兒童(tong)中心(xin)”思(si)想(xiang)的(de)(de)。其最典型(xing)的(de)(de)一段話是(shi)(shi)：“我們(men)教育(yu)(yu)中將(jiang)引(yin)起的(de)(de)政變(bian)是(shi)(shi)重心(xin)的(de)(de)轉(zhuan)移。這(zhe)是(shi)(shi)一種變(bian)革(ge)，這(zhe)是(shi)(shi)一種革(ge)命，這(zhe)是(shi)(shi)和(he)哥(ge)白尼把天文學的(de)(de)中心(xin)從地球轉(zhuan)到太陽一樣的(de)(de)那種革(ge)命。這(zhe)里(li)，兒童(tong)是(shi)(shi)中心(xin)，教育(yu)(yu)的(de)(de)措施便圍繞他們(men)而組織起來。”
從批判傳統學(xue)校(xiao)教育的(de)做(zuo)法出(chu)發，杜威認為(wei)，學(xue)校(xiao)生活(huo)組織應該以兒(er)(er)(er)童為(wei)中(zhong)心，使得一切主(zhu)要是為(wei)兒(er)(er)(er)童的(de)而(er)不是為(wei)教師的(de)。因為(wei)以兒(er)(er)(er)童為(wei)中(zhong)心是與兒(er)(er)(er)童的(de)本能和需(xu)要協調(diao)一致的(de)，所以，在(zai)學(xue)校(xiao)生活(huo)中(zhong)，兒(er)(er)(er)童是起(qi)點，是中(zhong)心，而(er)且是目的(de)。杜威強調(diao)說(shuo)我們(men)必須站在(zai)兒(er)(er)(er)童的(de)立場上(shang)，并且以兒(er)(er)(er)童為(wei)自己的(de)出(chu)發點。
在強(qiang)(qiang)調“兒童(tong)中心”思想的(de)同(tong)時，杜(du)威并不同(tong)意(yi)教師采(cai)取“放手”的(de)政策(ce)。他(ta)認為，教師如果(guo)采(cai)取對兒童(tong)予以(yi)放任的(de)態度，實(shi)際上就是放棄他(ta)們的(de)指導責任。在杜(du)威看來，要么從外面(mian)強(qiang)(qiang)加于兒童(tong)，要么讓兒童(tong)完全放任自流(liu)，兩(liang)者都是根本錯誤(wu)的(de)。
由于教(jiao)(jiao)育(yu)過(guo)(guo)程是兒(er)童(tong)(tong)與教(jiao)(jiao)師(shi)共同(tong)參與的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，是他們雙方真正合作的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程，因此，在教(jiao)(jiao)育(yu)過(guo)(guo)程中(zhong)兒(er)童(tong)(tong)與教(jiao)(jiao)師(shi)之間的(de)(de)(de)接觸(chu)更親密，從(cong)而使得(de)兒(er)童(tong)(tong)更多地受到教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)指導。杜威說：“教(jiao)(jiao)師(shi)作為集(ji)體的(de)(de)(de)成(cheng)員(yuan)，具有更成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)、更豐富(fu)的(de)(de)(de)經(jing)驗以(yi)及(ji)更清(qing)楚地看到任何所提(ti)示的(de)(de)(de)設計中(zhong)繼續發展的(de)(de)(de)種種可能，不(bu)僅(jin)是有權而且有責任提(ti)出(chu)活動的(de)(de)(de)方針。”在他看來，教(jiao)(jiao)師(shi)不(bu)僅(jin)應該(gai)給(gei)兒(er)童(tong)(tong)提(ti)供生(sheng)長(chang)的(de)(de)(de)適當(dang)機會(hui)和條件，而且應該(gai)觀(guan)察兒(er)童(tong)(tong)的(de)(de)(de)生(sheng)長(chang)并給(gei)以(yi)真正的(de)(de)(de)引(yin)導。
杜威還特別強調了教(jiao)(jiao)師的社(she)會(hui)職能。那就是(shi)：“教(jiao)(jiao)師不是(shi)簡(jian)單地從(cong)事于訓練一個(ge)人(ren)，而且(qie)從(cong)事于適(shi)當的社(she)會(hui)生活的形成。”因此，每個(ge)教(jiao)(jiao)師都應該認(ren)識到(dao)他所從(cong)事的職業的尊嚴。
杜(du)(du)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)(xue)理論(lun)認為，思(si)想(xiang)(xiang)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)一(yi)些(xie)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對真(zhen)理去作(zuo)(zuo)推論(lun)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)有(you)(you)(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具與方(fang)法，用(yong)以(yi)解決(jue)疑(yi)難(nan)(nan)(nan)，用(yong)以(yi)克服我們日(ri)常(chang)(chang)生活中(zhong)(zhong)所(suo)遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切困(kun)難(nan)(nan)(nan)。杜(du)(du)威(wei)說(shuo)，思(si)想(xiang)(xiang)總是(shi)(shi)(shi)起于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)疑(yi)惑與困(kun)難(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就(jiu)是(shi)(shi)(shi)研(yan)究事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)(xiang)，并(bing)提出種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)定(ding)以(yi)解決(jue)起初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)難(nan)(nan)(nan)；最后，用(yong)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)方(fang)法，證(zheng)明(ming)或(huo)(huo)證(zheng)實(shi)哪一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)假(jia)定(ding)能夠(gou)圓滿(man)地(di)(di)解決(jue)或(huo)(huo)應付原先激起我們思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)疑(yi)難(nan)(nan)(nan)問題或(huo)(huo)疑(yi)難(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)杜(du)(du)威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)論(lun)。從(cong)這(zhe)個(ge)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，很自(zi)然地(di)(di)會產生兩個(ge)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)來。第一(yi)，人(ren)和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)步，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)積極(ji)地(di)(di)運用(yong)智(zhi)慧以(yi)解決(jue)一(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)而(er)(er)(er)(er)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)什么主(zhu)義(yi)(yi)(yi)或(huo)(huo)口號。杜(du)(du)威(wei)說(shuo):“進(jin)(jin)(jin)(jin)步總是(shi)(shi)(shi)零(ling)(ling)零(ling)(ling)碎(sui)碎(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能零(ling)(ling)賣，不(bu)(bu)(bu)能批發。”這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)觀念(nian)來自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)。實(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)背景(jing)（當(dang)年）是(shi)(shi)(shi)三百年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)科學(xue)(xue)（迄(qi)今已(yi)四百年），是(shi)(shi)(shi)一(yi)百年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)科學(xue)(xue)（迄(qi)今已(yi)二百年），也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“生物(wu)進(jin)(jin)(jin)(jin)化論(lun)”。生物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)化是(shi)(shi)(shi)天然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化過程。實(shi)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)認為所(suo)謂進(jin)(jin)(jin)(jin)步，所(suo)謂演(yan)進(jin)(jin)(jin)(jin)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)整個(ge)籠統(tong)(tong)(tong)地(di)(di)突然而(er)(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)(shi)由一(yi)點、一(yi)滴、一(yi)尺、一(yi)寸、一(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微(wei)細變遷而(er)(er)(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)(du)威(wei)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)(xiang)信突變與進(jin)(jin)(jin)(jin)步能夠(gou)兼(jian)得，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會哲(zhe)學(xue)(xue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)張以(yi)“零(ling)(ling)售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，改(gai)善人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)步。而(er)(er)(er)(er)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激進(jin)(jin)(jin)(jin)思(si)想(xiang)(xiang)偏相(xiang)(xiang)信天翻地(di)(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革可(ke)以(yi)在(zai)一(yi)夜之間帶來全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)(jin)步。前(qian)蘇聯經過七十多年激進(jin)(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)造成(cheng)進(jin)(jin)(jin)(jin)步而(er)(er)(er)(er)解體，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)最具有(you)(you)(you)(you)檢驗(yan)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming)。第二個(ge)系論(lun)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，在(zai)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)過程中(zhong)(zhong)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，所(suo)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，統(tong)(tong)(tong)統(tong)(tong)(tong)不(bu)(bu)(bu)能看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，只(zhi)能看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)待(dai)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設，有(you)(you)(you)(you)待(dai)于(yu)在(zai)實(shi)用(yong)中(zhong)(zhong)加以(yi)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)定(ding)；只(zhi)能看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)幫助人(ren)類知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具和材料(liao)，不(bu)(bu)(bu)能看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)問題、不(bu)(bu)(bu)容(rong)考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條，因而(er)(er)(er)(er)窒息了人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。杜(du)(du)威(wei)在(zai)北京講(jiang)演(yan)“道德教(jiao)育(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候說(shuo):“要(yao)經常(chang)(chang)培(pei)養開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟，要(yao)經常(chang)(chang)培(pei)養知識(shi)上誠實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣，而(er)(er)(er)(er)且要(yao)經常(chang)(chang)學(xue)(xue)習(xi)向自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)負責任。”
歲月靜好 
