約翰·杜威在(zai)(zai)1859年(nian)10月20日出生，這一(yi)年(nian)也是(shi)(shi)英(ying)國進化論的(de)提倡者(zhe)達(da)爾文(wen)（Charles Darwin，1809-1882）發表其(qi)《物種起源》（Origin of Species）巨著的(de)一(yi)年(nian)。杜威誕(dan)生在(zai)(zai)一(yi)個中(zhong)產(chan)社會(hui)階級的(de)雜貨商家中(zhong)。他(ta)的(de)家鄉在(zai)(zai)新英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)的(de)維蒙特(te)州的(de)伯林頓（Burlington）。這個地方向來習(xi)于自治，崇尚(shang)自由，篤(du)信(xin)民(min)(min)主制度，這些可以說是(shi)(shi)新英(ying)格(ge)(ge)蘭(lan)殖民(min)(min)區的(de)傳統精神。
杜威(wei)小(xiao)的(de)時候有點(dian)害羞，并不(bu)是很(hen)聰明的(de)小(xiao)孩，不(bu)過他(ta)很(hen)喜歡看書(shu)。他(ta)在中學(xue)畢業之后(hou)，就進入當地(di)的(de)維蒙特大學(xue)就讀(du)。大學(xue)的(de)時候，杜威(wei)修過希臘(la)文、拉丁文、解(jie)析幾何及微(wei)積(ji)分，大三開始涉獵(lie)自然科學(xue)的(de)課程，大四(si)時，他(ta)才(cai)更廣泛地(di)接觸到人類(lei)智能的(de)領(ling)域。
1879年，杜威畢業于佛蒙特大學，開始了他一直想要從事的教職工作，并且繼續研讀(du)哲學(xue)史。
1882年，杜威首次發表論(lun)文，這三篇(pian)論(lun)文被刊登在全國(guo)唯一哲學學術論(lun)文的雜志上，對他(ta)自(zi)己來說(shuo)，是一個相當大的鼓舞。
1884年，獲約翰·霍普金斯大學哲學博士學位。
1884-1888年、1890-1894年在(zai)美國密(mi)歇根大學(xue)，1889年曾短期在(zai)明尼蘇(su)達大學(xue)教授(shou)哲學(xue)。
1894-1904年，杜威在芝加哥(ge)大學(xue)任(ren)哲學(xue)系、心理學(xue)系和教(jiao)育系主(zhu)任(ren)，1902-1904年還兼任(ren)該校教(jiao)育學(xue)院院長。
1896年，他(ta)創辦了“芝加哥大學(xue)附屬實(shi)(shi)驗(yan)學(xue)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作為(wei)他(ta)教育(yu)(yu)理(li)論的實(shi)(shi)驗(yan)基地，他(ta)的太(tai)太(tai)任該校校長。杜威反對(dui)傳統的灌輸和機械訓練的教育(yu)(yu)方法，主張從實(shi)(shi)踐中學(xue)習，提出“教育(yu)(yu)即生活，學(xue)校即社(she)會(hui)”的口號(hao)。其教育(yu)(yu)理(li)論強調個(ge)人的發(fa)展、對(dui)外界(jie)事物(wu)的理(li)解以及通過實(shi)(shi)驗(yan)獲得知識(shi)，影響很大。
后(hou)來，杜威(wei)跟(gen)他妻子(zi)還創(chuang)辦了(le)芝加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)的附屬實驗小學(xue)(xue)（University Elementary School），但因歸并的問題與芝加哥(ge)大(da)學(xue)(xue)校長(chang)威(wei)廉·哈(ha)珀等人(ren)產生分歧(qi)，遂辭(ci)職離(li)去(qu)。1904年，他前往哥(ge)倫比(bi)亞大(da)學(xue)(xue)任教。
1904-1930年，他在美(mei)國(guo)哥(ge)倫比亞大(da)學哲學系兼任教授教職，直至退休。 在各個大(da)學任教期間，他還協助創辦了(le)美(mei)國(guo)心理學聯合(he)會（American Psychological Association）、美(mei)國(guo)哲學協會（American Philosophical Association）、美(mei)國(guo)大(da)學教授聯合(he)會主席(xi)（American Association of University Professors）等(deng)組(zu)織。
在(zai)(zai)哥(ge)倫(lun)比亞大學(xue)擔任教職，是杜(du)威(wei)的(de)(de)(de)教學(xue)生涯中最長(chang)的(de)(de)(de)一段時期，其(qi)間由(you)于接觸外籍(ji)學(xue)生的(de)(de)(de)緣故，使他將教育(yu)的(de)(de)(de)思(si)想也(ye)能影響到世界其(qi)它各地。 這其(qi)中的(de)(de)(de)留學(xue)生包(bao)括胡適、馮友(you)蘭、陶(tao)行知、郭(guo)秉文(wen)、張(zhang)伯苓、蔣夢麟等(deng)一批國(guo)學(xue)大師和學(xue)者。 尾野教授是一位日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)留美學(xue)生，曾(ceng)受教于杜(du)威(wei)，獲得博士學(xue)位后返(fan)回日(ri)本(ben)，擔任東京(jing)帝(di)大教授，促(cu)成了一九(jiu)一八年杜(du)威(wei)在(zai)(zai)日(ri)本(ben)東京(jing)帝(di)大的(de)(de)(de)講學(xue)。
1919年(nian)，杜威(wei)的東(dong)游是(shi)個很好的契機，于是(shi)中國(guo)(guo)有包括(kuo)北(bei)(bei)京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)、新學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)等(deng)團體聯名請他(ta)到中國(guo)(guo)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。 當時雖是(shi)北(bei)(bei)洋政府統治，但是(shi)民間學(xue)(xue)(xue)(xue)術社團與外國(guo)(guo)人交往(wang)卻無(wu)任何限制。五(wu)個教育團體請他(ta)到北(bei)(bei)京(jing)(jing)、上(shang)海(hai)、南(nan)京(jing)(jing)和(he)(he)其它(ta)幾個城市(shi)講演，他(ta)也(ye)接(jie)受了(le)。發起(qi)這件(jian)事(shi)的是(shi)胡適、蔣(jiang)夢麟、陶行知(zhi)等(deng)杜威(wei)的及(ji)門弟子，代(dai)表江蘇省教育會(hui)、北(bei)(bei)京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)北(bei)(bei)京(jing)(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)行學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)等(deng)五(wu)個團體。 4月(yue)底，胡適專(zhuan)程從北(bei)(bei)京(jing)(jing)到上(shang)海(hai)去歡迎杜威(wei)夫婦。杜威(wei)夫婦是(shi)在1919年(nian)4月(yue)30日到上(shang)海(hai)的。
1919年(nian)(nian)，杜威曾先后在(zai)(zai)北京、南京、杭州、上海、廣州等地講(jiang)學(xue)(xue)，由(you)胡適先生等人(ren)擔任講(jiang)學(xue)(xue)的翻(fan)譯(yi)，把民主與(yu)科學(xue)(xue)的思想直接播(bo)種(zhong)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)。杜威夫婦原(yuan)來打算(suan)過了夏天就回美國(guo)，后來他(ta)們(men)變更(geng)了計劃，決定在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)留一整年(nian)(nian)。這是由(you)于五(wu)四運動大大地引(yin)起了他(ta)們(men)的興趣，他(ta)們(men)要看一個(ge)究竟(jing)。哥倫比亞(ya)大學(xue)(xue)準予杜威教授一年(nian)(nian)的假，以(yi)后，假期又(you)(you)延長到(dao)兩年(nian)(nian)。所以(yi)，他(ta)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的時間總(zong)共是兩年(nian)(nian)又(you)(you)兩個(ge)月(yue)，就是從(cong)1919年(nian)(nian)5月(yue)到(dao)1921年(nian)(nian)7月(yue)。
當杜威(wei)離(li)開北(bei)京，起程(cheng)歸(gui)國的(de)時候，胡適(shi)寫了一篇《杜威(wei)先生(sheng)在(zai)中(zhong)國》的(de)短文，為(wei)之送行，登在(zai)《東方雜志》和《民國日報·覺(jue)悟》上。他(ta)說(shuo):“自(zi)從中(zhong)國與西洋(yang)(yang)文化接觸以(yi)來，沒有(you)(you)一個外國學(xue)者(zhe)在(zai)中(zhong)國思想界的(de)影響有(you)(you)杜威(wei)先生(sheng)這樣大(da)的(de)。”“我們可以(yi)說(shuo)，在(zai)最近的(de)將來幾十年(nian)中(zhong)，也未必(bi)有(you)(you)別個西洋(yang)(yang)學(xue)者(zhe)在(zai)中(zhong)國的(de)影響可以(yi)比杜威(wei)先生(sheng)還大(da)的(de)。”
之后，他(ta)還去了蘇聯、土耳其、南非及墨(mo)西(xi)哥等地(di)。
杜威(wei)與第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年結婚，共育(yu)有六個子(zi)(zi)女(nv)，但其中有兩個兒子(zi)(zi)分別于2歲(sui)、8歲(sui)夭折。
1946年(nian)(nian)，杜(du)威在(zai)87歲時(shi)與第二(er)任太(tai)太(tai)Roberta (Lowitz) Grant結(jie)婚，直到(dao)93歲（1952年(nian)(nian)）在(zai)美國紐約去世。
《哲(zhe)學(xue)之(zhi)改(gai)造》、《民主與(yu)教(jiao)(jiao)育》（Democracy and Education，或譯為(wei)《民本主義與(yu)教(jiao)(jiao)育》）、《自由與(yu)文化》、《我的教(jiao)(jiao)育信條》、《教(jiao)(jiao)育哲(zhe)學(xue)》、《明日之(zhi)學(xue)校》、《兒童與(yu)教(jiao)(jiao)材(cai)》、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）、《心理學(xue)》、《批判(pan)的理論學(xue)理論》、《學(xue)校與(yu)社(she)會》、《經驗和(he)(he)自然》、《經驗和(he)(he)教(jiao)(jiao)育》、《自由和(he)(he)文化》、《人(ren)類的問題》。
杜(du)威的(de)(de)教(jiao)(jiao)育思想(xiang)曾對(dui)二十(shi)世紀上半葉的(de)(de)中(zhong)國教(jiao)(jiao)育界、思想(xiang)界發生過重(zhong)大(da)影響(xiang)。民國時(shi)期(qi)一些(xie)重(zhong)要人物(wu)如(ru)胡適、陶(tao)行知、郭(guo)秉文、張伯苓、蔣夢(meng)麟等均(jun)曾在(zai)美國哥倫(lun)比亞(ya)大(da)學留學，曾是(shi)杜(du)威的(de)(de)學生。他反對(dui)傳統的(de)(de)灌輸和機械訓(xun)練、強調從實踐中(zhong)學習的(de)(de)教(jiao)(jiao)育主張，對(dui)蔡元培、晏陽初以至毛澤(ze)東等都有(you)一定的(de)(de)影響(xiang)。
從實用主義經驗論(lun)和(he)機能心理學出(chu)發(fa)，杜威批(pi)判(pan)了傳(chuan)統的(de)學校教(jiao)育，并就教(jiao)育本質提出(chu)了他的(de)基本觀點，“教(jiao)育即生活(huo)”和(he)“學校即社會”。
1、教育即生活
杜威認為，教(jiao)育就(jiu)是兒童(tong)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)過程，而不(bu)是將來生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)預備。他說：生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)就(jiu)是發(fa)展(zhan)，而不(bu)斷發(fa)展(zhan)，不(bu)斷生(sheng)(sheng)長，就(jiu)是生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)。因(yin)此，最好的(de)教(jiao)育就(jiu)是“從生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)中學習、從經驗(yan)中學習”。教(jiao)育就(jiu)是要給兒童(tong)提供保(bao)證生(sheng)(sheng)長或(huo)充分生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)的(de)條件。
由于生(sheng)(sheng)活就(jiu)(jiu)是(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)，兒童的發展就(jiu)(jiu)是(shi)原始的本能(neng)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)的過程，因(yin)此，杜(du)威又強調說：“生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)是(shi)生(sheng)(sheng)活的特(te)征，所以教育就(jiu)(jiu)是(shi)生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)。”在他(ta)看來，教育不是(shi)把外(wai)面(mian)的東西強迫兒童去吸收，而是(shi)要(yao)使人類與生(sheng)(sheng)俱(ju)來的能(neng)力(li)得以生(sheng)(sheng)長(chang)(chang)。
由(you)此(ci)，杜威認為(wei)，教(jiao)育(yu)過程(cheng)在(zai)它的(de)(de)(de)(de)自身以外無目的(de)(de)(de)(de)，教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就在(zai)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)之中(zhong)。其實，他(ta)反對(dui)的(de)(de)(de)(de)是把從外面強(qiang)加的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)作為(wei)兒童生(sheng)長的(de)(de)(de)(de)正(zheng)式目標。
2、學校即社會
杜(du)威認(ren)為，既然教育是(shi)(shi)一種社會生活(huo)過(guo)程，那么學(xue)校(xiao)(xiao)就是(shi)(shi)社會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)一種形式。他強調說(shuo)，學(xue)校(xiao)(xiao)應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)“成為一個(ge)小型的(de)(de)(de)(de)社會，一個(ge)雛形的(de)(de)(de)(de)社會。”在學(xue)校(xiao)(xiao)里，應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)把現(xian)實的(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)簡化到一個(ge)雛形的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)呈現(xian)兒(er)童的(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)。就“學(xue)校(xiao)(xiao)即社會”的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)要求(qiu)來說(shuo)，杜(du)威提(ti)出，一是(shi)(shi)學(xue)校(xiao)(xiao)本身必須是(shi)(shi)一種社會生活(huo)，具(ju)有社會生活(huo)的(de)(de)(de)(de)全部含(han)義；二是(shi)(shi)校(xiao)(xiao)內學(xue)習(xi)應(ying)(ying)(ying)該(gai)(gai)與校(xiao)(xiao)外(wai)學(xue)習(xi)連(lian)接(jie)起來，兩者之間應(ying)(ying)(ying)有自由的(de)(de)(de)(de)相互影(ying)響。
但是，“學(xue)校即(ji)社(she)會(hui)(hui)”并不意味(wei)著(zhu)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活在學(xue)校里(li)的(de)簡(jian)(jian)單重現。杜(du)威又認為(wei)(wei)，學(xue)校作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種特殊的(de)環(huan)境(jing)，應該(gai)具有(you)3個比較重要(yao)的(de)功能，那就是：“簡(jian)(jian)單和整理所要(yao)發(fa)展的(de)傾向的(de)各種因素；把現存的(de)社(she)會(hui)(hui)風俗純(chun)化(hua)和理想(xiang)化(hua)；創造(zao)一(yi)個比青(qing)少(shao)年任其自(zi)然時可能接觸(chu)的(de)更廣闊(kuo)、更美(mei)好的(de)平衡的(de)環(huan)境(jing)。”
在杜威的實用(yong)主義教育思想體系中，教學(xue)論是一個十(shi)分重要(yao)的組(zu)成部分。
1、從做中學
在(zai)批判傳統(tong)學(xue)校教(jiao)育的(de)(de)基礎上，杜威提出了(le)“從(cong)做(zuo)中學(xue)”這個基本原則。由(you)于(yu)人(ren)們(men)最初的(de)(de)知識和(he)最牢固地保持的(de)(de)知識，是關于(yu)怎樣做(zuo)（how to do）的(de)(de)知識。因此，教(jiao)學(xue)過程應該就是“做(zuo)”的(de)(de)過程。在(zai)他(ta)看來，如果兒童(tong)沒有(you)(you)“做(zuo)”的(de)(de)機會，那(nei)必(bi)然(ran)會阻(zu)礙兒童(tong)的(de)(de)自然(ran)發展。兒童(tong)生來就有(you)(you)一(yi)種要做(zuo)事(shi)和(he)要工(gong)作的(de)(de)愿望(wang)，對活動具有(you)(you)強烈(lie)的(de)(de)興趣，對此要給予(yu)特別的(de)(de)重(zhong)視。
杜威(wei)認為，“從做中(zhong)學”也(ye)就(jiu)是“從活(huo)動中(zhong)學”、從經驗中(zhong)學入它使得學校(xiao)里知識的(de)獲得與生活(huo)過程(cheng)中(zhong)的(de)活(huo)動聯系了起(qi)來。由于兒童能從那些(xie)真正有(you)教育意義和(he)(he)有(you)興趣的(de)活(huo)動中(zhong)進行學習，那就(jiu)有(you)助于兒童的(de)生長和(he)(he)發展。在(zai)杜威(wei)看(kan)來，這也(ye)許標(biao)志著(zhu)對于兒童一生有(you)益的(de)一個轉折點。
但是，兒童所(suo)“做”的(de)或參加(jia)的(de)工作(zuo)活動(dong)并(bing)(bing)不同于職業(ye)教育。杜威(wei)指出，貫(guan)徹“從做中學(xue)”的(de)原則，會使學(xue)校所(suo)施加(jia)于它(ta)的(de)成員(yuan)的(de)影(ying)響更加(jia)生動(dong)、更加(jia)持久并(bing)(bing)含(han)有更多的(de)文化意義。
2、思維與教學
杜(du)威認為，好的(de)教學必須能喚(huan)起(qi)兒(er)童的(de)思(si)維。所謂思(si)維，就是明(ming)(ming)智的(de)學習方法，或者說，教學過(guo)程中明(ming)(ming)智的(de)經驗(yan)方法。在他看(kan)來，如果沒有思(si)維，那就不可能產生有意義的(de)經驗(yan)。因此，學校必須要提供可以引(yin)起(qi)思(si)維的(de)經驗(yan)的(de)情(qing)境(jing)。
作為一個(ge)(ge)思維過(guo)程，具體分成五(wu)個(ge)(ge)步(bu)驟(zou)，通(tong)稱“思維五(wu)步(bu)”，一是(shi)(shi)疑難的(de)(de)情(qing)境；二是(shi)(shi)確定疑難的(de)(de)所在；三是(shi)(shi)提出(chu)解決(jue)疑難的(de)(de)各種假(jia)設；四是(shi)(shi)對這(zhe)些假(jia)設進行推斷；五(wu)是(shi)(shi)驗證或修改假(jia)設。杜威指出(chu)，這(zhe)五(wu)個(ge)(ge)步(bu)驟(zou)的(de)(de)順序并不(bu)是(shi)(shi)固(gu)定的(de)(de)。
由“思維五(wu)步(bu)"出發，杜(du)威(wei)認(ren)為(wei)，教(jiao)學過程(cheng)也相應(ying)地分(fen)成五(wu)個步(bu)驟：一(yi)是(shi)(shi)教(jiao)師(shi)給兒(er)(er)童提供一(yi)個與的(de)社會生活經(jing)驗相聯(lian)系(xi)的(de)情(qing)境(jing)；二是(shi)(shi)使兒(er)(er)童有(you)準備去應(ying)付在情(qing)境(jing)中(zhong)產生的(de)問題；三是(shi)(shi)使兒(er)(er)童產生對解決問題的(de)思考和(he)(he)假設(she)(she)；四是(shi)(shi)兒(er)(er)童自己對解決問題的(de)假設(she)(she)加以(yi)(yi)整理和(he)(he)排(pai)列；五(wu)是(shi)(shi)兒(er)(er)童通過應(ying)用來(lai)檢驗這(zhe)些假設(she)(she)。這(zhe)種教(jiao)學過程(cheng)在教(jiao)育史(shi)上(shang)一(yi)般被(bei)稱之(zhi)為(wei)“教(jiao)學五(wu)步(bu)”。在杜(du)威(wei)看來(lai)，在這(zhe)種教(jiao)學過程(cheng)中(zhong)，兒(er)(er)童可以(yi)(yi)學到創造(zao)知識以(yi)(yi)應(ying)付需求的(de)方法。但是(shi)(shi)，他也承(cheng)認(ren)，這(zhe)實在不是(shi)(shi)一(yi)件容易(yi)的(de)事。
盡管杜威并(bing)不是“兒童(tong)中心”思(si)想的首創者，但是，他是贊同“兒童(tong)中心”思(si)想的。其最典型的一(yi)段話是：“我們教育中將引(yin)起(qi)的政變是重心的轉移。這(zhe)是一(yi)種(zhong)變革(ge)(ge)，這(zhe)是一(yi)種(zhong)革(ge)(ge)命(ming)，這(zhe)是和哥白尼把天文(wen)學的中心從地球(qiu)轉到太陽一(yi)樣的那(nei)種(zhong)革(ge)(ge)命(ming)。這(zhe)里，兒童(tong)是中心，教育的措施便圍繞他們而(er)組織起(qi)來。”
從批判(pan)傳統學校教(jiao)育的(de)(de)做法出(chu)發，杜威認為(wei)(wei)(wei)，學校生(sheng)活組織應該以(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，使得一(yi)切主要是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)而(er)不是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)師的(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)以(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)是(shi)(shi)與兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)本能和需要協調(diao)一(yi)致的(de)(de)，所以(yi)，在學校生(sheng)活中(zhong)，兒(er)(er)童(tong)是(shi)(shi)起點，是(shi)(shi)中(zhong)心(xin)，而(er)且是(shi)(shi)目的(de)(de)。杜威強調(diao)說(shuo)我(wo)們必須站(zhan)在兒(er)(er)童(tong)的(de)(de)立(li)場上，并且以(yi)兒(er)(er)童(tong)為(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)出(chu)發點。
在強調(diao)“兒童中心”思想的(de)同時，杜威并不同意教師(shi)采(cai)取“放(fang)手”的(de)政策。他(ta)認為，教師(shi)如果(guo)采(cai)取對兒童予以放(fang)任(ren)的(de)態度，實際上就(jiu)是放(fang)棄他(ta)們的(de)指(zhi)導責(ze)任(ren)。在杜威看(kan)來，要么從外(wai)面強加于兒童，要么讓兒童完全放(fang)任(ren)自流(liu)，兩者都是根本錯誤的(de)。
由于教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育過程是兒(er)(er)童與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師共(gong)同參與(yu)的(de)(de)(de)過程，是他們(men)雙方真(zhen)正合作的(de)(de)(de)過程，因此(ci)，在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育過程中兒(er)(er)童與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師之間的(de)(de)(de)接(jie)觸(chu)更(geng)親(qin)密，從而(er)使得兒(er)(er)童更(geng)多地受到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)指導。杜威說：“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師作為集體的(de)(de)(de)成(cheng)員，具有(you)更(geng)成(cheng)熟的(de)(de)(de)、更(geng)豐富的(de)(de)(de)經驗以(yi)及(ji)更(geng)清楚地看到任何所提(ti)示的(de)(de)(de)設計(ji)中繼續發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)種種可能(neng)，不僅是有(you)權而(er)且有(you)責任提(ti)出活動(dong)的(de)(de)(de)方針。”在他看來(lai)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師不僅應該給(gei)兒(er)(er)童提(ti)供生長的(de)(de)(de)適當機會和條件(jian)，而(er)且應該觀察兒(er)(er)童的(de)(de)(de)生長并給(gei)以(yi)真(zhen)正的(de)(de)(de)引導。
杜威還特別強調了教師(shi)(shi)(shi)的社(she)會(hui)職(zhi)能。那就是：“教師(shi)(shi)(shi)不是簡單(dan)地從事于(yu)訓練(lian)一個(ge)人，而且從事于(yu)適(shi)當的社(she)會(hui)生活的形成。”因(yin)此，每個(ge)教師(shi)(shi)(shi)都應該認識到他(ta)所從事的職(zhi)業的尊嚴。
杜(du)威(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)學(xue)理(li)論(lun)認為，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)并(bing)不是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，不是(shi)(shi)從一(yi)些(xie)沒(mei)有(you)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對真(zhen)(zhen)理(li)去作(zuo)推論(lun)，而(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具與方法(fa)，用以(yi)解(jie)決(jue)疑(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)(nan)，用以(yi)克服(fu)我(wo)們(men)日常生活中所(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切困難(nan)(nan)(nan)(nan)。杜(du)威(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo)，思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)總是(shi)(shi)起(qi)于一(yi)種(zhong)疑(yi)(yi)惑與困難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境；接著就(jiu)是(shi)(shi)研究(jiu)事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)相(xiang)，并(bing)提出種(zhong)種(zhong)可能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)(jia)定以(yi)解(jie)決(jue)起(qi)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)(nan)；最(zui)后，用種(zhong)種(zhong)方法(fa)，證明(ming)或證實(shi)哪(na)一(yi)種(zhong)假(jia)(jia)(jia)定能(neng)(neng)夠(gou)圓滿(man)地(di)解(jie)決(jue)或應付原先激(ji)(ji)起(qi)我(wo)們(men)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)疑(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)(nan)問(wen)題或疑(yi)(yi)難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境。這就(jiu)是(shi)(shi)杜(du)威(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)論(lun)。從這個(ge)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，很自然(ran)地(di)會(hui)產生兩個(ge)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)系論(lun)來。第一(yi)，人(ren)和(he)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步，靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)積極地(di)運用智慧以(yi)解(jie)決(jue)一(yi)些(xie)真(zhen)(zhen)實(shi)而(er)(er)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)(er)不是(shi)(shi)什么主義或口號。杜(du)威(wei)(wei)(wei)說(shuo)(shuo):“進(jin)(jin)(jin)步總是(shi)(shi)零零碎碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它只(zhi)能(neng)(neng)零賣(mai)，不能(neng)(neng)批(pi)發。”這種(zhong)觀念來自他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)主義哲(zhe)學(xue)。實(shi)驗(yan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)背景（當(dang)年）是(shi)(shi)三(san)百(bai)(bai)(bai)年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)驗(yan)科學(xue)（迄今已四百(bai)(bai)(bai)年），是(shi)(shi)一(yi)百(bai)(bai)(bai)年來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生物科學(xue)（迄今已二(er)(er)百(bai)(bai)(bai)年），也就(jiu)是(shi)(shi)“生物進(jin)(jin)(jin)化論(lun)”。生物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化是(shi)(shi)天(tian)(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化過程(cheng)。實(shi)驗(yan)主義認為所(suo)謂進(jin)(jin)(jin)步，所(suo)謂演進(jin)(jin)(jin)，并(bing)不是(shi)(shi)整個(ge)籠統地(di)突(tu)然(ran)而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；是(shi)(shi)由一(yi)點(dian)、一(yi)滴、一(yi)尺(chi)、一(yi)寸、一(yi)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很微細變(bian)遷而(er)(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。杜(du)威(wei)(wei)(wei)不相(xiang)信突(tu)變(bian)與進(jin)(jin)(jin)步能(neng)(neng)夠(gou)兼(jian)得，所(suo)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)哲(zhe)學(xue)就(jiu)是(shi)(shi)主張(zhang)以(yi)“零售的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，改(gai)善人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步。而(er)(er)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)進(jin)(jin)(jin)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)偏相(xiang)信天(tian)(tian)翻地(di)覆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革可以(yi)在(zai)一(yi)夜之間帶來全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步。前蘇聯(lian)經過七十多年激(ji)(ji)進(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐，沒(mei)有(you)造成進(jin)(jin)(jin)步而(er)(er)解(jie)體，就(jiu)是(shi)(shi)最(zui)具有(you)檢驗(yan)說(shuo)(shuo)服(fu)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)。第二(er)(er)個(ge)系論(lun)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，在(zai)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)過程(cheng)中，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)，統統不能(neng)(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)，只(zhi)能(neng)(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)有(you)待(dai)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)(jia)設，有(you)待(dai)于在(zai)實(shi)用中加(jia)以(yi)考驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)(jia)(jia)定；只(zhi)能(neng)(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)幫助人(ren)類(lei)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具和(he)材料，不能(neng)(neng)看作(zuo)是(shi)(shi)不成問(wen)題、不容考據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教條(tiao)，因而(er)(er)窒息(xi)了人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。杜(du)威(wei)(wei)(wei)在(zai)北(bei)京講(jiang)演“道德教育”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候說(shuo)(shuo):“要(yao)經常培養(yang)開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胸襟，要(yao)經常培養(yang)知識上(shang)誠實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣，而(er)(er)且要(yao)經常學(xue)習(xi)向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)負責任。”
歲月靜好 
