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克蘇魯神話是(shi)以(yi)美國作家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特(te)的小說世界為(wei)基礎，由(you)奧(ao)古斯(si)(si)特(te)·威廉(lian)·德雷斯(si)(si)整理(li)完善、諸多(duo)作者共同創(chuang)造的架(jia)空傳說體(ti)系。

故事內容

該體系的核(he)心部分(fen)，就是舊日支配者(old ones)。它們是恐(kong)怖的、擁有偉大力量的古(gu)老存在，在上(shang)古(gu)時(shi)代(dai)曾經統治地球，但結果卻被(bei)古(gu)神封印，在如死亡般的睡(shui)夢中安眠。它們之中最有名的就是克蘇魯(lu)(Cthulhu)，它沉睡(shui)在南(nan)太平洋的海底都市拉萊(lai)耶(ye)(R'lyeh)。當繁星的位置正確之時(shi)，拉萊(lai)耶(ye)將從海底浮(fu)上(shang)，克蘇魯(lu)將醒來，為地球帶(dai)來浩劫。

阿撒托斯

盡管克蘇(su)魯非常著名(ming)，以(yi)至(zhi)于整個(ge)傳說體系(xi)都以(yi)它(ta)來命名(ming)，但(dan)它(ta)并不是(shi)舊日支配者(zhe)中(zhong)最強(qiang)大(da)的(de)，也不是(shi)故事(shi)的(de)中(zhong)心。占據這一系(xi)統(tong)中(zhong)心位(wei)置的(de)，是(shi)魔神(shen)之首阿撒托斯(si)(Azathoth)，而奈亞拉托提普(Nyarlathotep)則與人類世界接觸得更加頻繁，而且，和其它(ta)的(de)舊日支配者(zhe)相比，它(ta)更喜歡欺騙、誘惑人類。

宇宙(zhou)誕生之初，只(zhi)有阿撒托斯(si)(si)存在。從阿撒托斯(si)(si)生出了“黑暗(an)”、“無(wu)名之霧”和“混沌”。

盲目癡(chi)愚的阿撒托(tuo)斯最初生(sheng)出(chu)(chu)的是“黑暗”，而“黑暗”產生(sheng)出(chu)(chu)了“至(zhi)高(gao)母神”莎布·尼古拉(la)絲(Shub-Niggurath)，她擁有(you)很強的生(sheng)育能力。有(you)說法(fa)稱，她生(sheng)出(chu)(chu)了包(bao)括克(ke)蘇魯在內的幾乎(hu)所有(you)舊日支(zhi)配者，乃至(zhi)一切生(sheng)命。

“無名(ming)之霧”產生(sheng)出(chu)了“門之鑰”猶(you)格·索托(tuo)斯(Yog-Sothoth)，知(zhi)曉一切的(de)(de)時間(jian)和空間(jian)，是(shi)銀之門鑰匙的(de)(de)存在。而(er)“混沌”就是(shi)奈(nai)亞拉托(tuo)提普，常被稱為“信使”，是(shi)嘲笑與矛盾的(de)(de)象征。他（他、她(ta)、它）經常使用的(de)(de)人(ren)類形態化身是(shi)一個皮膚黝黑，表情愉悅的(de)(de)瘦(shou)高男子，曾(ceng)經在埃及受到崇(chong)拜(bai)，傳說(shuo)是(shi)他推(tui)動了原子彈的(de)(de)發明，目(mu)的(de)(de)是(shi)讓人(ren)類更快的(de)(de)自我滅絕，完成(cheng)“大清掃”的(de)(de)任務。

在克蘇魯傳說的(de)(de)小說故事中，角色可能會因探究過(guo)深或通過(guo)一些機(ji)遇遭(zao)遇舊(jiu)日支配者或是(shi)其他(ta)的(de)(de)宇(yu)宙種族，而他(ta)們的(de)(de)結果大(da)多數是(shi)死亡和陷入(ru)瘋狂。

洛夫克(ke)拉夫特(te)本人生(sheng)前，并(bing)沒有想過(guo)對他所(suo)創造(zao)的(de)(de)傳說作一個系(xi)統的(de)(de)整理。在1933年4月27日寫給J·F·摩(mo)頓的(de)(de)信中(zhong)，他闡述(shu)了(le)自己對克(ke)蘇(su)魯神話(hua)體系(xi)的(de)(de)一些(xie)基礎性(xing)構想。在他去世之后(hou)，奧古斯特(te)·威廉·德雷斯對他的(de)(de)體系(xi)進行了(le)整理，并(bing)提(ti)出了(le)“克(ke)蘇(su)魯神話(hua)”這一稱謂。

但克蘇魯(lu)神(shen)話(hua)本(ben)質上并非神(shen)話(hua)，而屬于傳(chuan)說。神(shen)話(hua)是民間文學的一種。遠古時代(dai)人民的集體口(kou)頭創作。包括神(shen)的故事和神(shen)化的英雄傳(chuan)說。傳(chuan)說也是民間文學的一種。是對民間長期流傳(chuan)的人和事的敘述。內容有的以(yi)特定的歷史(shi)人物、事件為(wei)(wei)基礎，有的純(chun)屬幻想的產(chan)物。由此可(ke)知克蘇魯(lu)神(shen)話(hua)雖然被翻譯(yi)為(wei)(wei)神(shen)話(hua)，實際上應該屬于傳(chuan)奇一類，克蘇魯(lu)神(shen)話(hua)應該是一種傳(chuan)說體系，而非神(shen)話(hua)體系。

該體(ti)系中(zhong)的題材有一部分(fen)可能(neng)來自(zi)世界各地神話傳說(shuo)的再詮釋(shi)，如舊日支配者伊塔庫亞取材于(yu)北美(mei)傳說(shuo)中(zhong)的雪怪溫迪戈（Wendigo）。

歷史淵源

歷程

“我(wo)認為，人(ren)的(de)思維缺乏(fa)將已(yi)知事(shi)物聯系起(qi)來(lai)的(de)能力(li)，這(zhe)是世上最仁慈的(de)事(shi)了。人(ren)類居住在幽暗的(de)海(hai)洋(yang)(yang)中一個名為無(wu)知的(de)小島上，這(zhe)海(hai)洋(yang)(yang)浩(hao)淼無(wu)垠、蘊藏無(wu)窮秘(mi)密，但我(wo)們并(bing)不應該航(hang)行過遠(yuan)，探究(jiu)太深。”

——洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特，《克蘇魯的(de)呼喚》

洛夫克(ke)拉夫特(te)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)共同主題是：在宇(yu)宙(zhou)中人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)價值毫(hao)無(wu)意義，并且(qie)所有對神秘未知的(de)(de)(de)(de)探求都會招(zhao)致災難(nan)的(de)(de)(de)(de)結局。人類(lei)(lei)經常要依靠宇(yu)宙(zhou)中其它(ta)強大存在的(de)(de)(de)(de)力量，然而這些存在對人類(lei)(lei)卻毫(hao)無(wu)興趣——除非是懷有惡意的(de)(de)(de)(de)進行利用。

“為什么你們要以科幻(huan)小(xiao)說的名義刊登像洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特的‘瘋人(ren)(ren)山’那樣的東(dong)西？難(nan)道(dao)你們真的困難(nan)到了如(ru)此(ci)地(di)步，非登這種廢(fei)(fei)話(hua)(hua)連篇的東(dong)西不可嗎？……如(ru)果諸如(ru)此(ci)類的故(gu)事(shi)——像是(shi)兩(liang)個人(ren)(ren)看著某個古代廢(fei)(fei)墟中(zhong)的石(shi)刻(ke)把(ba)自己嚇個半死(si)，或(huo)是(shi)什么人(ren)(ren)被連作者本人(ren)(ren)也描(miao)述(shu)不清的什么東(dong)西追逐著，或(huo)是(shi)誰嘰嘰咕咕地(di)述(shu)說著諸如(ru)沒有窗戶的五維密室、約(yue)－梭托等(deng)等(deng)無可名狀的恐懼，等(deng)等(deng)——就是(shi)未(wei)來的探險(xian)故(gu)事(shi)《詭麗幻(huan)譚(tan)》的構成的話(hua)(hua)，那就只能盼老天爺來援手科幻(huan)小(xiao)說了。”

上面的(de)(de)內容摘(zhai)自《詭(gui)麗幻譚》1936年7月(yue)號的(de)(de)讀者(zhe)來信(xin)專欄(lan)，信(xin)中提到(dao)的(de)(de)令人憎惡的(de)(de)對象(xiang)當然(ran)就(jiu)是(shi)該(gai)雜志在同一(yi)年里發(fa)表的(de)(de)兩(liang)篇(pian)H· P·洛夫克拉夫特的(de)(de)“克蘇魯傳說”中的(de)(de)一(yi)篇(pian)。對于洛夫克拉夫特的(de)(de)故事，讀者(zhe)的(de)(de)反響并不都(dou)是(shi)消極的(de)(de)，但那些(xie)褒揚的(de)(de)評論還(huan)是(shi)被憤怒、困惑和(he)絕(jue)望的(de)(de)大(da)呼(hu)小叫淹沒了(le)。

20世紀30年代(dai)，美國雜志(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)科(ke)幻小說(shuo)大部分(fen)都(dou)是由雇傭(yong)文人炮制的(de)(de)(de)情(qing)節加(jia)冒險的(de)(de)(de)故事，他們不(bu)過是把懶散的(de)(de)(de)某(mou)牧場改成了某(mou)星球，然后胡亂地套用同樣的(de)(de)(de)故事情(qing)節，用太空強盜取代(dai)了偷(tou)牛賊罷了。在1936年，那(nei)些熱衷于科(ke)幻小說(shuo)的(de)(de)(de)人還只是習慣(guan)于跳上(shang)星際(ji)飛船，在比(bi)光(guang)速還快(kuai)的(de)(de)(de)驅動器(qi)上(shang)翻筋斗（別(bie)去想(xiang)什么愛因(yin)斯(si)坦的(de)(de)(de)理(li)論），把參宿四(si)上(shang)的(de)(de)(de)八腳怪炸個(ge)(ge)稀巴(ba)爛，他們無法理(li)解洛夫(fu)克拉夫(fu)特苦心描繪的(de)(de)(de)那(nei)種氣氛，讓他的(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)勇(yong)猛無畏(wei)的(de)(de)(de)探險家在南極荒原上(shang)，面對無與(yu)倫比(bi)的(de)(de)(de)恐懼，喋喋不(bu)休(xiu)地說(shuo)著莫名(ming)其妙的(de)(de)(de)話，發狂般地驚聲(sheng)尖叫。

洛夫克拉夫特的(de)(de)(de)(de)“神話”故(gu)事(shi)和史(shi)密(mi)斯博士及(ji)(ji)其(qi)同黨所推崇的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)戰(zhan)故(gu)事(shi)之間是(shi)(shi)有本質(zhi)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)的(de)(de)(de)(de)，而不僅僅是(shi)(shi)注重(zhong)(zhong)情節(jie)和注重(zhong)(zhong)氣氛的(de)(de)(de)(de)差別(bie)。在當(dang)時那個年代，以太(tai)空探險為(wei)主題(ti)的(de)(de)(de)(de)許多代表人(ren)物，如(ru)E·E·史(shi)密(mi)斯、奈特·沙克涅和拉爾夫·米爾恩(en)·法利，都是(shi)(shi)生于前一(yi)個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，那時的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)依(yi)然認(ren)為(wei)宇宙的(de)(de)(de)(de)運轉是(shi)(shi)遵循著永恒(heng)不變的(de)(de)(de)(de)牛頓定(ding)律。就像我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)一(yi)樣，每個星(xing)(xing)球都是(shi)(shi)一(yi)顆(ke)恒(heng)星(xing)(xing)，當(dang)19世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)天文學家(jia)將(jiang)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)分(fen)光鏡瞄(miao)向太(tai)空時，他(ta)們(men)(men)(men)得到了(le)(le)可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)信息，確知那些(xie)星(xing)(xing)球上也有氫、氦(hai)、鎂、鈉以及(ji)(ji)其(qi)它元素，和我們(men)(men)(men)在我們(men)(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)系中所發現的(de)(de)(de)(de)完全(quan)一(yi)樣。19世紀(ji)末，當(dang)物理(li)學家(jia)慶幸地以為(wei)他(ta)們(men)(men)(men)完全(quan)了(le)(le)解了(le)(le)宇宙的(de)(de)(de)(de)時候，人(ren)類征服宇宙的(de)(de)(de)(de)終極夢想還真的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)如(ru)此不可能的(de)(de)(de)(de)任務嗎？

奈亞拉托提普

1905年(nian)，阿爾伯(bo)特·愛因斯坦開(kai)創了(le)20世紀的(de)科學革(ge)命(ming)，而(er)這場革(ge)命(ming)最(zui)終將徹(che)底粉碎經典物理的(de)教(jiao)義。隨(sui)(sui)著在(zai)(zai)相對(dui)(dui)論(lun)、量子力學、亞原子粒子等領域的(de)不(bu)斷(duan)發展(zhan)，宇宙(zhou)似乎也(ye)不(bu)再那么能讓人(ren)看得懂了(le)。隨(sui)(sui)著哥白尼和(he)伽利(li)略扭轉(zhuan)了(le)人(ren)類中(zhong)心(xin)說，現代人(ren)也(ye)開(kai)始認識(shi)到(dao)，他們(men)不(bu)是(shi)宇宙(zhou)的(de)中(zhong)心(xin)，而(er)只能被稱作(zuo)宇宙(zhou)的(de)一個特例。宇宙(zhou)以及它的(de)中(zhong)子星(xing)、類星(xing)體和(he)黑洞對(dui)(dui)我們(men)來說都是(shi)陌(mo)生的(de)，我們(men)在(zai)(zai)宇宙(zhou)中(zhong)是(shi)一個陌(mo)生人(ren)。

在20世(shi)紀30年代(dai)所(suo)(suo)有那(nei)些在雜志上發(fa)表過科幻(huan)作品的(de)(de)(de)(de)作家當中，只有洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特超(chao)越了他的(de)(de)(de)(de)同(tong)僚的(de)(de)(de)(de)那(nei)種單(dan)調乏味，傳達了宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)神秘性(xing)這個(ge)20世(shi)紀最敏感(gan)的(de)(de)(de)(de)話題。“我的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有故事，”洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特1927年在一封信(xin)中寫到，“都是(shi)基于(yu)最基本的(de)(de)(de)(de)前提之上的(de)(de)(de)(de)，那(nei)就(jiu)是(shi)平凡的(de)(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)(de)法則、利益(yi)和情感(gan)在浩瀚的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙中都是(shi)無(wu)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)和沒有意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)，”這是(shi)一個(ge)宣(xuan)言，實際上概括了當時正在發(fa)生的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)科學的(de)(de)(de)(de)變革，其時那(nei)些目瞪口呆的(de)(de)(de)(de)物(wu)理學家吃驚地發(fa)現(xian)了一個(ge)不(bu)為牛(niu)頓力學所(suo)(suo)約(yue)束的(de)(de)(de)(de)陌生的(de)(de)(de)(de)新世(shi)界(jie)。

愛(ai)因(yin)斯(si)坦在(zai)闡述他的(de)廣義相(xiang)(xiang)對(dui)論(lun)時不得(de)不與歐幾(ji)里(li)(li)得(de)幾(ji)何相(xiang)(xiang)抗爭(zheng)，而克(ke)蘇(su)魯(lu)(lu)的(de)海底城市的(de)非歐幾(ji)里(li)(li)得(de)角所代表的(de)就是同樣(yang)的(de)非歐幾(ji)里(li)(li)得(de)幾(ji)何；在(zai)“外(wai)太(tai)空的(de)色(se)彩”中所描(miao)繪的(de)神秘的(de)隕(yun)石放射，復制(zhi)的(de)是20世紀(ji)初(chu)葉由安托萬(wan)·亨利·貝克(ke)雷爾(er)和(he)居里(li)(li)夫(fu)婦所完(wan)成的(de)鐳的(de)實驗。就連當代在(zai)高等數學方面(mian)的(de)發展——混(hun)沌現象——也被克(ke)蘇(su)魯(lu)(lu)傳說預示(shi)出來了，在(zai)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特虛(xu)構的(de)萬(wan)神殿里(li)(li)，至(zhi)高無上的(de)神是盲目癡愚之神阿(a)撒托斯(si)，而它就是終極的(de)混(hun)沌空間里(li)(li)螺(luo)旋形的(de)黑色(se)旋渦(wo)的(de)主(zhu)宰。如果適當地(di)用曼得(de)勃羅（Mandelbrot）的(de)分形理(li)論(lun)和(he)阿(a)曼德·費根堡(bao)姆（Armand Vallin Feigenbaum）的(de)常數理(li)論(lun)裝備起來后，阿(a)撒托斯(si)在(zai)當代混(hun)沌學的(de)數列(lie)和(he)擾動中應該很是有如魚(yu)得(de)水的(de)感覺。

再(zai)更多地談(tan)論克蘇魯傳說和20世紀(ji)科學發(fa)(fa)展之(zhi)間的(de)(de)一(yi)致性，事實(shi)上并無太大意義，因為洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特借用的(de)(de)這些概念，并非(fei)出自于相(xiang)關的(de)(de)高等數(shu)學的(de)(de)正規知(zhi)識（相(xiang)對性），而是出自于一(yi)種偶然發(fa)(fa)現的(de)(de)、出自本性的(de)(de)對“混(hun)沌和未(wei)探明(ming)的(de)(de)太空惡魔(mo)的(de)(de)襲擊”的(de)(de)洞察(cha)力(li)。

從歷史觀點上講，洛夫(fu)克拉(la)夫(fu)特(te)已經和那些被(bei)現代化的20世紀遺留下來的社(she)會和經濟精英密切結合在(zai)(zai)一(yi)起了(le)；他(ta)是(shi)無(wu)所(suo)寄托的夢想家，在(zai)(zai)他(ta)自己的時代里是(shi)一(yi)個局外人，在(zai)(zai)宇宙中(zhong)也成了(le)局外人。

阿根廷作家(jia)胡利奧·科塔薩爾（Julio Cortazar）曾經指出，“所有完全成(cheng)功(gong)的(de)短篇小說(shuo)，特別是(shi)科幻(huan)小說(shuo)，是(shi)神經病(bing)(bing)、夢魘或幻(huan)覺通過客觀化的(de)中和(he)，并且轉化為(wei)一(yi)(yi)種在(zai)神經領(ling)域之外(wai)的(de)媒介，從而(er)形(xing)成(cheng)的(de)產(chan)物。”就洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特來(lai)說(shuo)，他把(ba)宇(yu)宙(zhou)看做(zuo)一(yi)(yi)個(ge)收(shou)容可怕(pa)的(de)奇(qi)跡(ji)的(de)避難所，這種觀念不過是(shi)他病(bing)(bing)態的(de)局(ju)外(wai)人(ren)(ren)心理的(de)鮮明寫照；正如(ru)洛(luo)夫(fu)克拉夫(fu)特在(zai)他的(de)家(jia)鄉普羅維登斯是(shi)一(yi)(yi)個(ge)局(ju)外(wai)人(ren)(ren)一(yi)(yi)樣，在(zai)克蘇魯傳說(shuo)中，現代人(ren)(ren)也是(shi)一(yi)(yi)個(ge)外(wai)來(lai)者，迷(mi)失了方向，隨波逐(zhu)流(liu)，在(zai)一(yi)(yi)個(ge)可怕(pa)的(de)深淵邊緣(yuan)搖(yao)搖(yao)欲墜。

1936年，當(dang)洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)特(te)的(de)(de)(de)“瘋人山”在(zai)《驚天傳奇》上(shang)連載時，那些(xie)暗示宇宙(zhou)的(de)(de)(de)浩瀚、神秘的(de)(de)(de)內容被讀者(zhe)斥為胡(hu)言(yan)亂語，但20世紀的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)革命已(yi)經證(zheng)實了(le)那些(xie)內容的(de)(de)(de)正確性。物理學(xue)家劉易斯·托(tuo)馬斯在(zai)最(zui)近的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇(pian)文章中說，“20世紀最(zui)偉大的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)成就就是發現了(le)人類的(de)(de)(de)愚昧無知。”記住上(shang)面的(de)(de)(de)這(zhe)句話(hua)，停下(xia)來一(yi)(yi)會兒，翻開本書的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)頁，讀讀“克(ke)(ke)蘇魯(lu)的(de)(de)(de)呼喚(huan)”的(de)(de)(de)開篇(pian)第一(yi)(yi)段吧。

在(zai)1937年(nian)洛(luo)夫克拉夫特(te)去世后，離奇的(de)(de)恐(kong)怖故事仍然盛行不(bu)衰(shuai)。洛(luo)夫克拉夫特(te)差了(le)幾年(nian)，沒趕(gan)上約(yue)翰·W·坎貝爾接管(guan)《驚天傳奇》，他(ta)的(de)(de)編輯(ji)才能和(he)影響力令美國科幻小說(shuo)雜志的(de)(de)整個領(ling)域有了(le)顯著地(di)進步。盡管(guan)他(ta)有驚人的(de)(de)才干，但他(ta)還是保持了(le)一個最基本(ben)的(de)(de)設(she)計思(si)想，即對技術(shu)勝利、對人類的(de)(de)獨(du)出心裁和(he)足(zu)智多謀所具備的(de)(de)絕(jue)對效力抱有超凡的(de)(de)信心，相比之下(xia)，洛(luo)夫克拉夫特(te)似乎就(jiu)像一個在(zai)科幻小說(shuo)的(de)(de)天空下(xia)異(yi)想天開的(de)(de)異(yi)形(xing)。

孤(gu)獨的普羅維(wei)登斯(si)隱士和(he)(he)他(ta)的傳(chuan)說遺產在他(ta)的一干(gan)朋友和(he)(he)仰慕者心目中是(shi)永存的，他(ta)們就像(xiang)一個秘密社(she)(she)團的成員(yuan)守護它(ta)們的神(shen)諭和(he)(he)神(shen)像(xiang)一樣(yang)，維(wei)護著“克蘇魯神(shen)話(hua)”。這其(qi)中的努力就包括了(le)由成立于1939年的阿克漢姆出版社(she)(she)發起的、頗(po)受爭(zheng)議(yi)的模仿寫(xie)作計劃(hua)。

20世紀30年(nian)代，洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特曾(ceng)經親(qin)自為(wei)不(bu)同(tong)的(de)(de)版(ban)本(ben)客戶編寫過仿“神(shen)話(hua)”故(gu)事(shi)(shi)，他(ta)還(huan)特別(bie)提(ti)到(dao)過那些(xie)(xie)故(gu)事(shi)(shi)是(shi)“（我(wo)）在(zai)(zai)(zai)任(ren)何(he)情況下(xia)都不(bu)會讓我(wo)的(de)(de)名(ming)字與它們(men)聯系起來的(de)(de)。”在(zai)(zai)(zai)洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特去世后的(de)(de)那些(xie)(xie)年(nian)里，以1942年(nian)弗朗西斯·T·蘭尼的(de)(de)“神(shen)話(hua)”專門用語(yu)詞匯表為(wei)起點，開創(chuang)了(le)一個新紀元，在(zai)(zai)(zai)這期間，克(ke)蘇(su)魯和他(ta)的(de)(de)宇宙同(tong)伙被仔細地加以審視(shi)、分析、歸類、系統化，被分級(ji)，被刪節得殘缺不(bu)全。就(jiu)這樣，到(dao)了(le)20世紀70年(nian)代，在(zai)(zai)(zai)一本(ben)很淺薄的(de)(de)關于“神(shen)話(hua)”的(de)(de)書里，一個美國的(de)(de)科幻作家提(ti)出，洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特的(de)(de)構思存在(zai)(zai)(zai)“脫漏”，并(bing)且認為(wei)他(ta)本(ben)人和其他(ta)人有(you)(you)責任(ren)用新故(gu)事(shi)(shi)來“填補(bu)”這些(xie)(xie)“空隙。”在(zai)(zai)(zai)洛(luo)夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特之(zhi)前(qian)，蛙類食人族的(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)只有(you)(you)相當(dang)有(you)(you)限的(de)(de)市場；然而在(zai)(zai)(zai)他(ta)去世后的(de)(de)幾十年(nian)里，創(chuang)作仿克(ke)蘇(su)魯作品卻逐步發展，成(cheng)為(wei)一種占有(you)(you)很大市場份(fen)額(e)的(de)(de)產業(ye)。

這(zhe)類衍生出來(lai)的(de)(de)(de)作品數量巨大(da)，用已(yi)故(gu)的(de)(de)(de)E·霍夫曼·普里斯(si)的(de)(de)(de)話(hua)來(lai)說，都是(shi)“可惡(e)的(de)(de)(de)垃(la)圾，”但這(zhe)對“神(shen)話(hua)”造(zao)成的(de)(de)(de)影響(xiang)尚不及那些(xie)真(zhen)正的(de)(de)(de)侵權行為為重。洛夫克拉夫特假想的(de)(de)(de)宇宙進(jin)化(hua)論決(jue)不是(shi)一個靜(jing)止的(de)(de)(de)體(ti)系，而是(shi)一種具(ju)有(you)藝術價值(zhi)的(de)(de)(de)構想，它始終適應(ying)于它的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者的(de)(de)(de)個性發展(zhan)和興趣變化(hua)。

因此，隨著哥特(te)式情(qing)趣在(zai)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)10年(nian)里(li)逐漸讓步(bu)于(yu)宇(yu)宙情(qing)結，諸如“鄧維(wei)奇的(de)(de)(de)恐慌”（1928年(nian)）之(zhi)類的(de)(de)(de)早期“神話”還牢牢地(di)倨于(yu)衰落的(de)(de)(de)新英格(ge)蘭(lan)的(de)(de)(de)閉塞地(di)區，然而僅過了6年(nian)之(zhi)后(hou)，在(zai)“不合拍的(de)(de)(de)陰影(ying)”里(li)，洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)就開始(shi)令人眼花繚亂地(di)敘述起宇(yu)宙。同樣地(di)，當(dang)洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)在(zai)20世紀30年(nian)代終于(yu)開始(shi)對(dui)(dui)恐怖小(xiao)說喪失(shi)興趣時，人們(men)可(ke)以(yi)再次從(cong)比較中看(kan)出，在(zai)“鄧維(wei)奇的(de)(de)(de)恐慌”里(li)，“神話”的(de)(de)(de)神依然還是帶著符咒、棲于(yu)海灣的(de)(de)(de)、惡魔似(si)的(de)(de)(de)實體(ti)，而在(zai)“不合拍的(de)(de)(de)陰影(ying)”里(li)，外星(xing)生(sheng)(sheng)物已(yi)經變成(cheng)了開通的(de)(de)(de)、地(di)地(di)道道的(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)者(zhe)，這直接反映出洛夫(fu)克(ke)拉夫(fu)特(te)突然對(dui)(dui)社(she)會和社(she)會改革(ge)產生(sheng)(sheng)了興趣。如果他(ta)活到了20世紀40年(nian)代，神話還將繼續隨著它的(de)(de)(de)創造者(zhe)的(de)(de)(de)變化而發展；對(dui)(dui)作者(zhe)身后(hou)的(de)(de)(de)那些(xie)仿作者(zhe)來說，根本不存在(zai)可(ke)以(yi)套用的(de)(de)(de)僵化的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)。

再者說(shuo)來(lai)，“神(shen)話”的(de)(de)(de)精髓(sui)既不在(zai)(zai)于眾多的(de)(de)(de)虛構的(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)，也不在(zai)(zai)于那些(xie)塵封已久的(de)(de)(de)禁書，而在(zai)(zai)于一種令人(ren)信(xin)服的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)態(tai)度。宇(yu)宙(zhou)是洛夫(fu)克拉夫(fu)特在(zai)(zai)描述他(ta)的(de)(de)(de)重要審美觀時(shi)重復了無數遍的(de)(de)(de)術(shu)語：“我(wo)(wo)選擇恐怖小說(shuo)，是因為它們最(zui)(zui)符(fu)合我(wo)(wo)的(de)(de)(de)傾向(xiang)——我(wo)(wo)要馬上(shang)實(shi)現我(wo)(wo)最(zui)(zui)強烈、最(zui)(zui)持久的(de)(de)(de)一個愿望，幻想著(zhu)能神(shen)奇(qi)地中止或(huo)打(da)破那種永遠禁錮著(zhu)我(wo)(wo)們，并且(qie)挫敗我(wo)(wo)們對無限(xian)宇(yu)宙(zhou)空間好奇(qi)心的(de)(de)(de)、時(shi)空和自然法則(ze)所具有的(de)(de)(de)那些(xie)惱人(ren)的(de)(de)(de)限(xian)制……”

在(zai)某種意義上，洛夫克(ke)拉夫特全(quan)部(bu)的(de)(de)成熟的(de)(de)作品(pin)是由宇宙奇跡故事組成的(de)(de)，但在(zai)他生命的(de)(de)最(zui)后(hou)10年里，當他開始放棄鄧(deng)薩尼式的(de)(de)異國(guo)情調和新英(ying)格蘭黑巫術(shu)，轉而(er)探(tan)索神秘的(de)(de)外層(ceng)空間的(de)(de)混沌這一主題時，他寫出(chu)了大量(liang)被后(hou)人稱為(wei)“克(ke)蘇魯神話”的(de)(de)作品(pin)。

換句(ju)話(hua)說，“神話(hua)”代表了洛(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特的(de)那(nei)些(xie)宇宙(zhou)奇(qi)跡(ji)故(gu)事，在那(nei)些(xie)故(gu)事里作(zuo)者已經開(kai)始將(jiang)他的(de)注意力投向現代科學的(de)宇宙(zhou)世界(jie)；反過(guo)來，“神話(hua)”里的(de)神靈將(jiang)這樣一(yi)個無(wu)目的(de)的(de)、冷漠的(de)、陌生得(de)非言語所能表達(da)的(de)宇宙(zhou)具體(ti)化了。因此，那(nei)些(xie)經年創作(zuo)拙劣的(de)仿“神話(hua)”作(zuo)品的(de)、仿洛(luo)夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特風格(ge)的(de)人應該明白：“神話(hua)”不是不費(fei)吹灰之力的(de)公式化的(de)表達(da)和詞匯表拾遺的(de)串聯(lian)，而是一(yi)種宇宙(zhou)化的(de)思想狀(zhuang)態。

本集中收(shou)錄的帶有克(ke)蘇魯神話(hua)(hua)色彩(cai)的故事(shi)，是這類故事(shi)中少(shao)數比(bi)較成功(gong)的作(zuo)品(pin)。其中最早的幾篇現在看來也許像(xiang)是通(tong)俗(su)文化的粗劣作(zuo)品(pin)，但其余(yu)各(ge)篇都(dou)是相當精彩(cai)的，像(xiang)出自(zi)(zi)羅伯特(te)·布洛克(ke)（“棄屋中的筆記本”）、弗里茨·萊布爾、拉(la)(la)姆齊·坎(kan)貝爾、柯林·威爾遜、喬安娜·拉(la)(la)斯以及斯蒂芬·金的故事(shi)就特(te)別體現了(le)H·P·洛夫(fu)克(ke)拉(la)(la)夫(fu)特(te)的風格(ge)，并且為傳(chuan)揚“神話(hua)(hua)”作(zuo)出了(le)他們自(zi)(zi)己的貢獻。

本書最后一篇(pian)小說的(de)(de)作者理查德·A·路波夫(fu)(fu)還(huan)給了(le)(le)我(wo)(wo)們更多的(de)(de)東(dong)西：他不僅(jin)寫出(chu)了(le)(le)“發現古里(li)科地帶(dai)”這篇(pian)出(chu)色的(de)(de)“神(shen)話(hua)”故事；他還(huan)是我(wo)(wo)所(suo)(suo)遇(yu)見的(de)(de)除洛夫(fu)(fu)克拉夫(fu)(fu)特之外的(de)(de)唯一一位(wei)傳達(da)了(le)(le)打破傳統的(de)(de)創新性意義(yi)的(de)(de)作者。在(zai)這篇(pian)杰出(chu)的(de)(de)作品(pin)里(li)，路波夫(fu)(fu)不僅(jin)運用(yong)了(le)(le)必(bi)不可少的(de)(de)“神(shen)話(hua)”術語，而且還(huan)營(ying)造(zao)了(le)(le)最基本的(de)(de)宇宙奇(qi)跡(ji)的(de)(de)氛圍(wei)，并且還(huan)再創造(zao)了(le)(le)那些“神(shen)話(hua)”原型里(li)所(suo)(suo)具有(you)(you)的(de)(de)振奮(fen)人心的(de)(de)刺(ci)激(ji)。如果你想知道(dao)，為(wei)什么(me)會有(you)(you)1936年時的(de)(de)群(qun)情激(ji)奮(fen)，翻開本書的(de)(de)“發現古里(li)科地帶(dai)”，看看它的(de)(de)開篇(pian)吧(ba)。

感悟

可(ke)以看到，洛夫克拉(la)夫特的(de)一生就(jiu)如同受到了(le)(le)詛咒，疾病(bing)、痛(tong)(tong)苦(ku)、貧(pin)窮一直圍(wei)繞著他(ta)(ta)——這(zhe)無疑塑造了(le)(le)他(ta)(ta)人(ren)格中黑(hei)色的(de)一面，也導(dao)致他(ta)(ta)的(de)作品(pin)總是充滿了(le)(le)瘋(feng)狂、恐怖和邪惡。這(zhe)種種打擊和痛(tong)(tong)苦(ku)的(de)交織(zhi)，終于在他(ta)(ta)的(de)筆尖流(liu)淌出了(le)(le)克蘇魯傳說系統。

最(zui)有(you)名(ming)的(de)(de)就(jiu)是克(ke)(ke)蘇(su)魯(Cthulhu)，它(ta)沉(chen)睡在南太平洋的(de)(de)海底(di)都市拉萊耶(R'lyeh)。當‘繁星的(de)(de)位置(zhi)正確之時’，拉萊耶將從海底(di)浮上，克(ke)(ke)蘇(su)魯將醒(xing)來，為地(di)球(qiu)帶來浩劫(jie)。”，它(ta)們(men)是一(yi)(yi)切(qie)邪惡、魔法、秘(mi)(mi)儀的(de)(de)根源，是不可探(tan)究(jiu)的(de)(de)。它(ta)們(men)來自其(qi)它(ta)星球(qiu)，為地(di)球(qiu)帶來了(le)生命(ming)——但它(ta)們(men)絕不是善良(liang)的(de)(de)，它(ta)們(men)制造生命(ming)只為了(le)奴役！它(ta)們(men)的(de)(de)力量如(ru)神(shen)一(yi)(yi)般強大，因此也成為了(le)地(di)球(qiu)上所有(you)神(shen)話的(de)(de)起源。人(ren)類(lei)根本沒有(you)力量與之對抗(kang)，一(yi)(yi)旦它(ta)們(men)蘇(su)醒(xing)，人(ren)類(lei)只有(you)滅亡！甚至于在小說中所有(you)試圖探(tan)究(jiu)它(ta)們(men)秘(mi)(mi)密的(de)(de)人(ren)或(huo)是偶然與之接觸的(de)(de)人(ren)，在看(kan)過一(yi)(yi)眼(yan)之后，就(jiu)會被(bei)無邊的(de)(de)恐懼所吞噬，隨(sui)后徹底(di)地(di)瘋狂，或(huo)是走(zou)向死亡。

發展

實際上，洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特本(ben)人的設(she)定并不完整(zheng)，更(geng)有可能是只提出(chu)了一個(ge)構想就因他本(ben)人的死亡而中斷(duan)了，更(geng)多的完善來自于另(ling)一個(ge)人：奧古斯特·威廉·德雷斯。

洛夫克(ke)拉(la)夫特(te)(te)逝世(shi)后，作為其作品版權(quan)的(de)繼承(cheng)者，奧古斯(si)特(te)(te)·威廉·德(de)雷斯(si)進一步完(wan)善了(le)克(ke)蘇魯神話的(de)體系，并(bing)構(gou)筑了(le)一個(ge)(ge)大(da)致的(de)框(kuang)架(jia)。但德(de)雷斯(si)在(zai)這(zhe)一建(jian)構(gou)過程中(zhong)，不可避免(mian)地將他(ta)自己的(de)基督徒(tu)價(jia)值觀和善惡二元(yuan)論融入其中(zhong)；相(xiang)比于洛夫克(ke)拉(la)夫特(te)(te)筆(bi)下那無意義且(qie)混亂的(de)宇宙，他(ta)則(ze)給予了(le)這(zhe)個(ge)(ge)宇宙以善惡斗(dou)爭的(de)主題。

而實際上(shang)，洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)特本(ben)(ben)人是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)無神論(lun)者，并且曾(ceng)經聲(sheng)稱(cheng)康德的(de)(de)道(dao)德準則“是個(ge)(ge)笑話(hua)”。德雷斯創造的(de)(de)神話(hua)體(ti)(ti)(ti)系就本(ben)(ben)質上(shang)來說是和洛(luo)夫(fu)克(ke)(ke)拉夫(fu)特的(de)(de)構想不相一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)，而且，基(ji)于克(ke)(ke)蘇魯(lu)神話(hua)的(de)(de)集體(ti)(ti)(ti)創作特點，也不能(neng)將它視為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)完整(zheng)(zheng)、不可(ke)分割(ge)的(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)，而最好將它作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)許多基(ji)于同樣世界觀的(de)(de)故(gu)事和設定的(de)(de)集合(he)看待。

德雷斯體系中的(de)一個(ge)問(wen)題是，除了少數含糊的(de)例子之(zhi)外(wai)，洛(luo)夫(fu)克(ke)拉(la)夫(fu)特(te)從未在他的(de)作品里直(zhi)接提到(dao)過古神，此外(wai)，對那(nei)些舊日支配者，他也從未想過建構一個(ge)全面、統一的(de)設定。

爭議

元素論

在整(zheng)理(li)和(he)完善克蘇魯體(ti)系(xi)時，德(de)雷斯(si)(si)將(jiang)所謂“元素(su)(su)”系(xi)統(tong)引入(ru)到克蘇魯神話之中。他將(jiang)舊(jiu)日支配(pei)者們(men)依(yi)其(qi)象征的(de)(de)(de)(de)自然(ran)元素(su)(su)分(fen)成四(si)個(ge)陣(zhen)營：水(shui)、火、風(feng)、地。為(wei)了填補(bu)這一(yi)系(xi)統(tong)中的(de)(de)(de)(de)空白，德(de)雷斯(si)(si)甚(shen)至專門(men)創造了象征火的(de)(de)(de)(de)克圖(tu)格亞(Cthugha)和(he)象征風(feng)的(de)(de)(de)(de)伊(yi)塔庫(ku)亞(Ithaqua)兩個(ge)舊(jiu)日支配(pei)者的(de)(de)(de)(de)形象。但(dan)是(shi)，這一(yi)分(fen)類(lei)依(yi)然(ran)存在很大(da)問題：例如，德(de)雷斯(si)(si)將(jiang)克蘇魯劃為(wei)象征“水(shui)”的(de)(de)(de)(de)存在，但(dan)若是(shi)如此，它為(wei)何會被(bei)困在海底，被(bei)水(shui)阻隔？而且，在德(de)雷斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)里，“火”與(yu)(yu)(yu)“地”敵(di)(di)對，“水(shui)”與(yu)(yu)(yu)“風(feng)”敵(di)(di)對；這與(yu)(yu)(yu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)元素(su)(su)陣(zhen)營（水(shui)與(yu)(yu)(yu)火敵(di)(di)對，風(feng)與(yu)(yu)(yu)地敵(di)(di)對）相比，有著(zhu)很大(da)的(de)(de)(de)(de)區別。

古神

“正如(ru)洛(luo)夫(fu)克拉(la)夫(fu)特在(zai)他的(de)神話理(li)論里(li)所設想的(de)那(nei)樣，最初(chu)出現的(de)是那(nei)些“古神”(Elder Gods)……這些古神都是仁慈的(de)存(cun)在(zai)，代表善良(liang)的(de)力(li)(li)量，它們安靜地(di)居住在(zai)獵戶(hu)座中靠(kao)近參宿四(si)的(de)地(di)方，很少干預地(di)球種族與邪惡力(li)(li)量進行的(de)斗爭，這些邪惡力(li)(li)量有時被稱(cheng)為“舊日支(zhi)配者”，有時則(ze)被稱(cheng)為“太古支(zhi)配者”(Ancient Ones)……”

——奧古斯(si)特·威(wei)廉·德(de)雷(lei)斯(si)，《克蘇魯神(shen)話》

在德(de)雷斯的(de)(de)設定中古神(shen)(shen)對(dui)抗著舊日(ri)支配者(zhe)與(yu)(yu)外神(shen)(shen)，曾在遠古時代與(yu)(yu)舊日(ri)支配者(zhe)們(men)(men)作戰，并將它(ta)(ta)們(men)(men)幽禁、放逐。它(ta)(ta)們(men)(men)一般對(dui)人類抱持善意，并協(xie)助(zhu)人類反(fan)對(dui)舊日(ri)支配者(zhe)；許多愛(ai)好(hao)者(zhe)認(ren)為古神(shen)(shen)的(de)(de)存在引(yin)進了(le)善惡(e)二(er)元對(dui)立的(de)(de)概念而(er)與(yu)(yu)洛夫克拉夫特冷漠的(de)(de)宇(yu)宙恐怖觀相違背，因此拒絕承認(ren)它(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)正當性；但(dan)也有一部分愛(ai)好(hao)者(zhe)反(fan)駁說，古神(shen)(shen)的(de)(de)這(zhe)種做法純粹(cui)是因為它(ta)(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)舊日(ri)支配者(zhe)敵對(dui)而(er)已，并不牽涉道(dao)德(de)因素，而(er)它(ta)(ta)們(men)(men)對(dui)人類及人類世界本身也沒有任(ren)何興趣，會幫助(zhu)人類也只是正好(hao)與(yu)(yu)自(zi)己本身的(de)(de)利益相符合而(er)已。

見解

“正(zheng)是德(de)雷(lei)斯經常使(shi)用‘克(ke)蘇魯神話’一(yi)詞(ci)，來(lai)描述洛夫(fu)(fu)克(ke)拉夫(fu)(fu)特的(de)(de)宇宙(zhou)觀。可惜的(de)(de)是，就連他自己的(de)(de)寫作(zuo)都扭曲了這個用語的(de)(de)意涵，這或許和他是一(yi)位叛道、散漫的(de)(de)天(tian)主教(jiao)徒有直接關系。

不管怎(zen)么說，他將洛夫克拉(la)夫特(te)筆下(xia)的‘舊日支配者’分成好、壞兩個(ge)(ge)陣營，彼此爭奪著土(tu)地和農場(chang)。后來還有(you)一(yi)些仿效(xiao)者繼續采用這個(ge)(ge)說法(fa)，因而遠遠脫離(li)了(le)洛夫克拉(la)夫特(te)的軌道之(zhi)外。”

——羅伯(bo)特(te)·A·布洛(luo)克，《恐(kong)怖的(de)遺產》

有(you)很多洛夫(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)特的(de)愛好(hao)(hao)(hao)者(zhe)對(dui)德雷斯的(de)世界觀抱著強烈(lie)的(de)蔑視態度，認為它違背了洛夫(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)特的(de)本意（事實的(de)確如此），把一個奔放且充滿(man)想(xiang)象力的(de)恐(kong)怖世界變成了庸(yong)俗(su)的(de)“只會羅列傳說名詞的(de)”現代奇幻冒險(xian)故事的(de)舞臺(tai)；在極端(duan)情況下，這(zhe)種爭議甚至導致(zhi)了愛好(hao)(hao)(hao)者(zhe)間派別的(de)對(dui)立，有(you)些愛好(hao)(hao)(hao)者(zhe)完全(quan)不將非洛夫(fu)(fu)克拉(la)夫(fu)(fu)特的(de)創作(zuo)包含入克蘇魯(lu)傳說的(de)范(fan)疇。

在洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)逝世后(hou)的(de)(de)一(yi)(yi)段(duan)時間內，德(de)(de)雷(lei)(lei)斯以自(zi)己繼承(cheng)的(de)(de)著作(zuo)權為(wei)理由，禁止其他(ta)作(zuo)家(jia)用克蘇(su)魯(lu)(lu)傳說(shuo)(shuo)為(wei)背景創作(zuo)故事。直(zhi)到(dao)1960年，他(ta)才放棄(qi)了(le)這(zhe)個(ge)要求；自(zi)此之(zhi)后(hou)，克蘇(su)魯(lu)(lu)傳說(shuo)(shuo)方才真正成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)集體(ti)創作(zuo)的(de)(de)世界。德(de)(de)雷(lei)(lei)斯對克蘇(su)魯(lu)(lu)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)推廣(guang)(guang)和完善有(you)一(yi)(yi)定貢獻，但他(ta)所(suo)創建的(de)(de)體(ti)系里(li)也塞進了(le)太多(duo)無聊的(de)(de)東西；如果沒有(you)德(de)(de)雷(lei)(lei)斯的(de)(de)干涉，洛夫(fu)克拉夫(fu)特(te)和他(ta)的(de)(de)作(zuo)品或許會更加(jia)廣(guang)(guang)泛的(de)(de)為(wei)人所(suo)知，“克蘇(su)魯(lu)(lu)神話”也會有(you)著遠超(chao)現在的(de)(de)廣(guang)(guang)泛影響。

神祇

外神

外(wai)神在整個克(ke)(ke)蘇(su)魯(lu)傳(chuan)說系統(tong)中(zhong)可說是最為強大的存(cun)在，但洛夫克(ke)(ke)拉(la)夫特本人(ren)并無具體的使用過

猶格·索托斯

外(wai)(wai)神(shen)(shen)這樣(yang)的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)（他使用的(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu)是(shi)(shi)(shi)(shi)Other gods）。舊日(ri)(ri)支(zhi)配者(zhe)(zhe)與(yu)外(wai)(wai)神(shen)(shen)時常無法很明確的(de)(de)(de)區(qu)分(fen)，在(zai)中(zhong)(zhong)日(ri)(ri)兩地也常直接將外(wai)(wai)神(shen)(shen)歸類在(zai)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者(zhe)(zhe)中(zhong)(zhong)。真要(yao)說的(de)(de)(de)話，外(wai)(wai)神(shen)(shen)其(qi)實(shi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)比較(jiao)強大(da)的(de)(de)(de)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者(zhe)(zhe)（只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)這個"比較(jiao)"的(de)(de)(de)差(cha)距是(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)想像(xiang)的(de)(de)(de)程度(du)），會有這樣(yang)的(de)(de)(de)區(qu)別主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)后來(lai)從(cong)克(ke)蘇魯(lu)的(de)(de)(de)呼(hu)喚(Call of Cthulhu)角色(se)扮演游(you)戲分(fen)類出來(lai)的(de)(de)(de)。一(yi)般(ban)來(lai)說，外(wai)(wai)神(shen)(shen)可說是(shi)(shi)(shi)(shi)宇宙運行力量的(de)(de)(de)具體化，是(shi)(shi)(shi)(shi)遠超(chao)宇宙之(zhi)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)存在(zai)，其(qi)能力是(shi)(shi)(shi)(shi)舊日(ri)(ri)支(zhi)配者(zhe)(zhe)遠遠比不上的(de)(de)(de)，其(qi)中(zhong)(zhong)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)統治者(zhe)(zhe)“盲目癡愚之(zhi)神(shen)(shen)”阿撒托斯，宇宙源初之(zhi)混(hun)沌，與(yu)其(qi)后誕(dan)生的(de)(de)(de)“孕育(yu)千萬(wan)子(zi)孫的(de)(de)(de)森(sen)之(zhi)黑山羊”莎(sha)布·尼古拉(la)絲(si)（Shub-Niggurath）、“萬(wan)物歸一(yi)者(zhe)(zhe)”猶格·索托斯（Yog-Sothoth）、“蠕動的(de)(de)(de)混(hun)沌”奈亞拉(la)托提普(pu)（Nyarlathotep）等三柱原神(shen)(shen)可說是(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)蘇魯(lu)傳說中(zhong)(zhong)心最重要(yao)的(de)(de)(de)存在(zai)。

舊日支配者

舊日(ri)支配者是(shi)宇(yu)宙中強(qiang)大(da)而古(gu)老的(de)(de)(de)存(cun)在，其存(cun)在多數都(dou)是(shi)由(you)遠(yuan)(yuan)超(chao)凡(fan)間的(de)(de)(de)不(bu)明(ming)(ming)物質組成(cheng)，盡(jin)管它們(men)不(bu)如外神(shen)般(ban)強(qiang)大(da)，其能力依然遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超(chao)過人類想像，普通(tong)的(de)(de)(de)人類只(zhi)是(shi)看到(dao)它們(men)就會(hui)陷入(ru)瘋狂(kuang)；但(dan)仍(reng)有(you)一些外星種族、古(gu)代(dai)文明(ming)(ming)或瘋狂(kuang)的(de)(de)(de)神(shen)秘宗教崇拜(bai)它們(men)，希望得到(dao)它們(men)的(de)(de)(de)力量。依照奧古(gu)斯特·威(wei)廉(lian)·德雷斯的(de)(de)(de)設(she)定，舊日(ri)支配者們(men)與外神(shen)因在遠(yuan)(yuan)古(gu)時代(dai)反(fan)叛古(gu)神(shen)而被(bei)禁錮(gu)，無(wu)法(fa)自由(you)行動，但(dan)當繁星的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)正確之時，可以被(bei)咒語(yu)召喚(huan)到(dao)這個世界(jie)上來(lai)。

克蘇魯

按照奧(ao)古斯(si)特·威廉·德雷(lei)斯(si)的分類，所(suo)有(you)舊日支配(pei)者都依其(qi)象征的水(shui)、火(huo)、風、地四(si)元素分為(wei)四(si)個(ge)陣營。其(qi)中，象征水(shui)與(yu)風的舊日支配(pei)者之間、以及象征火(huo)與(yu)地的舊日支配(pei)者之間互為(wei)對(dui)立(li)，它們均將對(dui)方視為(wei)死敵(di)。

古神

早期古神（或稱舊神）在不(bu)同的(de)(de)小(xiao)說(shuo)故(gu)事中(zhong)有(you)不(bu)同的(de)(de)稱呼方式，諸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于當時還未將(jiang)克(ke)蘇魯(lu)傳說(shuo)體(ti)系化，隨作者(zhe)的(de)(de)喜好用(yong)(yong)(yong)詞而(er)不(bu)同，用(yong)(yong)(yong)語之混亂連帶(dai)導致中(zhong)文資料也有(you)混淆不(bu)清的(de)(de)情形，直到后來(lai)整理出一個系統(tong)后才統(tong)一都使用(yong)(yong)(yong)古神（Elder Gods）來(lai)稱呼。多數的(de)(de)古神正體(ti)不(bu)明，諾登斯（Nodens）為其中(zhong)較為活躍的(de)(de)存在之一。而(er)根據布萊(lai)恩?魯(lu)姆利（Brian Lumley）的(de)(de)設(she)定，克(ke)塔(ta)尼德（Kthanid）帶(dai)領著古神與以克(ke)蘇魯(lu)為主的(de)(de)舊日支配者(zhe)們敵對(dui)。

其它

不(bu)屬于(yu)以上任何一類(lei)的(de)強(qiang)力存在。多數資料不(bu)詳或沒有明確(que)分(fen)類(lei)。如幻夢境(jing)的(de)夢境(jing)諸神(shen)，塔維爾(er)·亞特·烏姆爾(er)身邊的(de)上古者等(deng)。

魔法書

阿(a)撒(sa)托(tuo)斯之書(Book of Azathoth)

多基安之書(Book of Dzyan)

塞拉伊諾斷章(Celaeno Fragments)

水(shui)神克(ke)塔亞特(Cthaat Aquadingen)

尸食教典儀(Cultes des Goules / Cults of the Ghouls)

蠕(ru)蟲(chong)之秘(mi)密(De Vermis Mysteriis / Mysteries of the Worm)

巨噬蠕蟲贊歌(Dhol Chants)

埃爾特頓陶片(Eltdown Shards)

格(ge)·哈(ha)恩斷章(G'harne Fragments)

基塔布·阿(a)爾·阿(a)吉夫(fu)(Kitab Al-Azif) 等(deng)同于《死靈之書(shu)》

斷罪之(zhi)書(shu)(Liber-Damnatus)

死靈之(zhi)書(Necronomicon)

波納佩(pei)圣典(dian)(Ponape Scripture)

格拉基啟示(shi)錄(Revelations of Glaaki)

伊斯提之歌(Song of Yste)

伊波恩之書(The Book of Eibon / Liber Ivonis)

伊歐德之(zhi)書(The Book of Iod)

黃衣之(zhi)王(The King in Yellow)

納克特(te)抄本(The Pnakotic Manuscripts)

拉萊耶(ye)文(wen)本(The R'lyeh Text)

玄君七章秘(mi)經(The Seven Cryptical Books of Hsan)

蘇塞克斯(si)草稿(The Sussex Manuscript)

無名祭祀(si)書(Unaussprechlichen Kulten / Nameless Cults)

深海(hai)祭祀書(shu)(Unter-Zee Kulten)

魔法物品

閃耀的偏方三八面(mian)體(Shining Trapezohedron) ，召喚無貌(mao)神奈亞(ya)拉托(tuo)提普(pu)(pu)的道(dao)具，凝視它從而和奈亞(ya)拉托(tuo)提普(pu)(pu)建立(li)聯系，之后把它放入黑暗就(jiu)可以召喚出奈亞(ya)拉托(tuo)提普(pu)(pu)。

黃(huang)色印記(ji)(Yellow Sign)，簡(jian)稱黃(huang)印。

銀鑰(The Silver Key)，持(chi)有者可以穿越(yue)時(shi)間，或進入(ru)另一(yi)個生命體(ti)內。

黃金蜂(feng)蜜酒(Brew Spase-Mead) ，使人可在真空環(huan)境下呼吸從而能夠(gou)乘(cheng)坐(zuo)在星間(jian)飛行(xing)的異種族生物。

妮托克(ke)莉(li)斯之鏡(jing)(The Mirror of Nitocris)

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舊日支配者

古神

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