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基本介紹

唐(tang)初，面對傅奕為(wei)代(dai)表的反佛者的攻擊，法琳撰《破邪論》反擊，虞世(shi)南為(wei)之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫(fu)神妙(miao)無方，非籌(chou)算能測。至理(li)凝艮（yǎo《說文解字(zi)·日部》還有一個(ge)“?（yǎo）”字(zi)，從(cong)日，從(cong)匕，表示遠望渾然不分的(de)樣子，是“杳”的(de)近義(yi)字(zi)，因(yin)其(qi)篆文與(yu)“艮”形近，隸(li)變后楷(kai)書遂相(xiang)混也(ye)寫作(zuo)“艮”，?廢而不用。凝杳為深遠渺茫的(de)意思）豈(qi)繩準(zhun)所知？寔(shi)乃(nai)常道無言，有崖斯絕。安可(ke)憑諸(zhu)天(tian)縱窺其(qi)窅冥(ming)者乎？至于五門六度(du)之(zhi)源，半字(zi)一乘之(zhi)教，九(jiu)流(liu)百氏之(zhi)目(mu)，三洞(dong)四撿之(zhi)文，茍可(ke)以(yi)經(jing)緯闡其(qi)圖，詎（jù如果）可(ke)以(yi)心力到(dao)其(qi)境(jing)者，英猷(you)（yīng yóu高明的(de)謀略）茂實（盛美的(de)德業），代有人焉。

法(fa)師，俗(su)(su)姓陳，穎川人，晉司空(kong)群之(zhi)(zhi)后。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖乃伯，累業儒宗。法(fa)師少學三論，名聞朝野(ye)。長(chang)該眾(zhong)典，聲振殊(shu)俗(su)(su)。威(wei)儀肅穆，介節淹通。留(liu)連清翰(han)，發擿（tī）微隱。比地方春，藏用顯仁之(zhi)(zhi)量(liang)（liàng氣量(liang)、氣度）。如愚若(ruo)訥，外闇(an)內明之(zhi)(zhi)巧。固能智同測海，道(dao)亞（yà等同、匹配）彌天(tian)。豈止操類山(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)已？爾其文情，乃典而(er)不(bu)野(ye)，麗而(er)有則。猶八音之(zhi)(zhi)并奏(zou)，等五(wu)(wu)色(se)以相(xiang)宣。道(dao)行則納正見(jian)于(yu)三空(kong)，拯群生于(yu)八苦。既學博(bo)而(er)心下(xia)，亦守卑而(er)調(diao)高。實釋種之(zhi)(zhi)梁棟，（至(zhi)）人倫(lun)之(zhi)(zhi)羽(yu)儀者矣(yi)。加以賑(zhen)乏扶危，先(xian)人后已（應作“己”，疑為筆誤）。重風(feng)(feng)光之(zhi)(zhi)拂照林牖，愛山(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)負帶(dai)煙霞。愿力是融，晦跡肥遁。以隋(sui)開皇之(zhi)(zhi)末(mo)，隱于(yu)青(qing)溪山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)鬼峪(yu)（yù山(shan)(shan)谷）洞(dong)焉(yan)。迥構巖崖（則）蔽虧日月，空(kong)飛戶(hu)牖則吐納風(feng)(feng)云。其間采(cai)五(wu)(wu)芝而(er)偃仰，游(you)(you)八禪而(er)寢息。餌松術（zhú山(shan)(shan)薊）于(yu)溪澗，披薜(bi)荔于(yu)山(shan)(shan)阿。皆合(he)掌(zhang)歸(gui)依(yi)，摩頂(ding)問(wen)道(dao)。經行恬靜(jing)，十有余年。然其疊嶂危岑，長(chang)松巨壑。野(ye)老之(zhi)(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)(zhi)所游(you)(you)踐。莫不(bu)身至(zhi)目睹，攀穴指歸(gui)。仍撰《青(qing)溪山(shan)(shan)記》一卷見(jian)行于(yu)世。

太(tai)史令(ling)傅奕，學(xue)業膚淺，識慮非長(chang)。乃穿鑿短篇憑(ping)陵(ling)（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將恐震茲布鼓竊比雷(lei)門(men)，中庸之(zhi)(zhi)人頗成阻惑(huo)。法師慜彼后昆，又撰《破邪論》一(yi)卷(juan)。雖知虞衛同(tong)(tong)奏表異者(zhe)九成，蠅(ying)驥并馳見(jian)奇者(zhe)千里，終須朱紫各色，清濁分(fen)流(liu)。訶以凡測(ce)圣之(zhi)(zhi)釁，責以俗(su)校真之(zhi)(zhi)咎。引文證理，非道則儒(ru)。曲致深情，指的周密。莫不轍亂旗靡，瓦解冰銷。入室(shi)有操矛（原碑刻寫(xie)作吊，古(gu)代(dai)吊作吊，疑(yi)為傳寫(xie)翻刻之(zhi)(zhi)誤）之(zhi)(zhi)圖(tu)，厥(jue)角無容頭(tou)之(zhi)(zhi)地。于是(shi)傳寫(xie)不窮，流(liu)布長(chang)世(shi)。若披(pi)云(yun)而見(jian)日，同(tong)(tong)迷踨（zōng古(gu)同(tong)(tong)蹤(zong)，蹤(zong)是(shi)踨的后起字踨又是(shi)從(cong)的后起分(fen)別字）而得道。

法(fa)師著(zhu)述(shu)之性，速而且理。凡厥(jue)勒成(cheng)，多所(suo)遺逸。今散采所(suo)得詩、賦、碑志、贊頌、箴誡(jie)、記傳(chuan)、啟論(lun)，及三教、系(xi)譜、釋老宗源等，合成(cheng)卅（sà數字三十的中文代用字）余(yu)卷。法(fa)師與仆（舊時對(dui)自己的謙稱）情敦淡水，義等金蘭。雖服制異儀而風期是(shi)篤，輒以藤綆(geng)聯彼(bi)圭璋。編為次第(di)，其詞云爾。

鑒賞評價

此小(xiao)楷(kai)之(zhi)(zhi)清(qing)逸，明王(wang)世貞《弇州山人續稿》中曾這樣論(lun)述，“世南(nan)書(shu)跡本(ben)自(zi)稀(xi)，而(er)楷(kai)法尤不(bu)易得，不(bu)者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪論(lun)序》，稍大(da)者(zhe)(zhe)《孔子廟堂(tang)碑》而(er)已，《破(po)邪》積能之(zhi)(zhi)極，幾奪天(tian)巧(qiao)，所謂不(bu)入二(er)(er)王(wang)室(shi)(shi)，猶似(si)不(bu)能忘情于蹊逕耳(er)。”此帖(tie)歷來轉(zhuan)輾翻刻者(zhe)(zhe)不(bu)少，如(ru)《玉煙堂(tang)帖(tie)》、《停云帖(tie)》、《清(qing)鑒(jian)堂(tang)》等諸法帖(tie)，尤以《越州石氏本(ben)》為最佳。用筆上吸收(shou)二(er)(er)王(wang)以來名帖(tie)之(zhi)(zhi)長，結體(ti)疏朗而(er)不(bu)失(shi)緊密(mi)，秀雅靜和，直接(jie)晉唐(tang)小(xiao)楷(kai)之(zhi)(zhi)正脈。字勢(shi)靈活(huo)自(zi)如(ru)，布局頗得天(tian)巧(qiao)。《唐(tang)人書(shu)評(ping)》云：“世南(nan)書(shu)跡本(ben)自(zi)希，而(er)楷(kai)法尤不(bu)易得。小(xiao)者(zhe)(zhe)唯《破(po)邪論(lun)序》，稍大(da)者(zhe)(zhe)《孔子廟堂(tang)碑》而(er)已。《破(po)邪》積能之(zhi)(zhi)極，幾奪天(tian)巧(qiao)。所謂不(bu)入二(er)(er)王(wang)之(zhi)(zhi)室(shi)(shi)，猶似(si)不(bu)能忘情于蹊徑耳(er)。”現為日本(ben)藏家三井高堅所收(shou)藏。