唐初,面對傅奕為代(dai)表的反佛者的攻擊(ji),法琳撰(zhuan)《破(po)邪論》反擊(ji),虞(yu)世(shi)南為之作序(xu)。
破邪論序
若(ruo)夫(fu)神妙無方(fang),非籌算能測。至理凝(ning)艮(gen)(gen)(yǎo《說文(wen)解字(zi)(zi)·日部》還有一(yi)個“?(yǎo)”字(zi)(zi),從日,從匕(bi),表示遠望渾然不(bu)分的樣子(zi),是(shi)“杳”的近義(yi)字(zi)(zi),因其(qi)(qi)(qi)篆文(wen)與(yu)“艮(gen)(gen)”形近,隸變后(hou)楷(kai)書遂相混也寫(xie)作(zuo)“艮(gen)(gen)”,?廢(fei)而不(bu)用。凝(ning)杳為深遠渺茫的意思)豈繩準所知?寔乃常(chang)道無言,有崖斯(si)絕。安可(ke)憑諸天縱窺其(qi)(qi)(qi)窅冥者乎?至于(yu)五門六度之(zhi)源,半(ban)字(zi)(zi)一(yi)乘之(zhi)教,九流百氏之(zhi)目,三洞四(si)撿之(zhi)文(wen),茍可(ke)以經緯(wei)闡(chan)其(qi)(qi)(qi)圖(tu),詎(jù如果)可(ke)以心力到其(qi)(qi)(qi)境(jing)者,英(ying)猷(yīng yóu高明的謀略(lve))茂實(shi)(盛美的德業),代有人(ren)焉。
法師(shi),俗姓陳(chen),穎川人(ren),晉(jin)司空群(qun)之(zhi)(zhi)后。自(zi)梁及陳(chen),世傳纓(ying)冕,爰祖(zu)乃伯,累業儒宗(zong)。法師(shi)少學三論,名聞朝野(ye)。長該眾典,聲(sheng)振殊俗。威儀肅穆,介節淹通(tong)。留連清翰(han),發擿(tī)微隱(yin)(yin)。比地方春(chun),藏用(yong)顯仁之(zhi)(zhi)量(liang)(liàng氣量(liang)、氣度)。如(ru)愚若訥,外(wai)闇內明之(zhi)(zhi)巧。固能智同測海,道(dao)亞(yà等(deng)同、匹配)彌(mi)天。豈(qi)止操類山(shan)(shan)(shan)濤神侔庾亮而(er)已?爾(er)其文情,乃典而(er)不(bu)野(ye),麗而(er)有(you)則(ze)。猶八音之(zhi)(zhi)并奏,等(deng)五色以(yi)(yi)相宣。道(dao)行(xing)則(ze)納(na)正見(jian)于(yu)(yu)三空,拯群(qun)生于(yu)(yu)八苦。既學博而(er)心下,亦守卑而(er)調高。實(shi)釋種之(zhi)(zhi)梁棟,(至(zhi))人(ren)倫之(zhi)(zhi)羽儀者矣。加以(yi)(yi)賑(zhen)乏扶(fu)危,先人(ren)后已(應作“己”,疑(yi)為(wei)筆誤)。重風光之(zhi)(zhi)拂照林牖,愛(ai)山(shan)(shan)(shan)水之(zhi)(zhi)負(fu)帶煙霞。愿力是(shi)融(rong),晦跡肥(fei)遁。以(yi)(yi)隋開皇(huang)之(zhi)(zhi)末,隱(yin)(yin)于(yu)(yu)青溪(xi)(xi)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)鬼峪(yù山(shan)(shan)(shan)谷)洞焉。迥構巖崖(則(ze))蔽虧日月(yue),空飛戶牖則(ze)吐納(na)風云(yun)。其間采五芝而(er)偃仰,游(you)八禪(chan)而(er)寢息。餌松(song)術(zhú山(shan)(shan)(shan)薊)于(yu)(yu)溪(xi)(xi)澗,披薜(bi)荔于(yu)(yu)山(shan)(shan)(shan)阿。皆(jie)合掌歸依,摩頂問(wen)道(dao)。經行(xing)恬靜,十有(you)余年。然其疊嶂危岑,長松(song)巨壑(he)。野(ye)老(lao)之(zhi)(zhi)所(suo)棲盤,古賢之(zhi)(zhi)所(suo)游(you)踐。莫不(bu)身至(zhi)目睹,攀(pan)穴指歸。仍撰《青溪(xi)(xi)山(shan)(shan)(shan)記》一(yi)卷見(jian)行(xing)于(yu)(yu)世。
太史(shi)令傅奕,學(xue)業(ye)膚淺,識(shi)慮(lv)非長(chang)(chang)。乃穿(chuan)鑿短篇憑(ping)陵(píng líng侵犯,欺(qi)侮(wu))正覺,將(jiang)恐震茲布鼓竊比雷門,中庸(yong)之(zhi)人頗成阻惑。法師(shi)慜(min)彼后昆,又(you)撰《破邪論》一卷。雖知(zhi)虞(yu)衛(wei)同(tong)奏(zou)表(biao)異者九成,蠅驥并馳見奇者千里(li),終須朱紫各色,清濁分(fen)流。訶以(yi)凡測圣(sheng)之(zhi)釁,責以(yi)俗校真之(zhi)咎。引文證理,非道(dao)則儒。曲致(zhi)深情,指的(de)周密。莫不(bu)轍亂旗(qi)靡(mi),瓦解冰銷。入室有操矛(原碑刻(ke)寫(xie)作吊,古代吊作吊,疑為傳寫(xie)翻刻(ke)之(zhi)誤)之(zhi)圖(tu),厥角無容頭之(zhi)地。于是(shi)傳寫(xie)不(bu)窮,流布長(chang)(chang)世(shi)。若(ruo)披云而見日,同(tong)迷踨(zong)(zong)(zōng古同(tong)蹤(zong),蹤(zong)是(shi)踨(zong)(zong)的(de)后起字踨(zong)(zong)又(you)是(shi)從的(de)后起分(fen)別字)而得(de)道(dao)。
法師著述之性,速而且理(li)。凡(fan)厥勒成,多所遺逸。今散采所得(de)詩(shi)、賦、碑志、贊(zan)頌、箴誡、記傳、啟論,及(ji)三(san)教(jiao)、系譜、釋(shi)老(lao)宗源等,合成卅(sà數(shu)字三(san)十(shi)的中(zhong)文代用字)余卷。法師與仆(舊時對(dui)自己的謙稱)情敦(dun)淡水,義等金(jin)蘭。雖服制異儀(yi)而風期是篤,輒以藤綆聯彼(bi)圭璋。編為(wei)次第,其詞(ci)云爾(er)。
此小(xiao)楷(kai)之清(qing)(qing)逸,明王世(shi)(shi)貞《弇州山人續稿》中曾(ceng)這樣論(lun)述,“世(shi)(shi)南書(shu)跡(ji)本自(zi)稀,而(er)楷(kai)法尤(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)得,不(bu)(bu)(bu)(bu)者唯《破(po)(po)邪論(lun)序(xu)》,稍大者《孔子廟堂碑(bei)》而(er)已(yi),《破(po)(po)邪》積(ji)能之極,幾(ji)奪(duo)天巧,所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)(bu)入二(er)王室(shi),猶似不(bu)(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于蹊(xi)逕耳。”此帖(tie)(tie)(tie)歷來(lai)轉輾翻(fan)刻者不(bu)(bu)(bu)(bu)少,如(ru)《玉(yu)煙堂帖(tie)(tie)(tie)》、《停云(yun)帖(tie)(tie)(tie)》、《清(qing)(qing)鑒堂》等(deng)諸法帖(tie)(tie)(tie),尤(you)(you)以《越州石(shi)氏本》為(wei)最佳。用(yong)筆(bi)上吸(xi)收(shou)二(er)王以來(lai)名帖(tie)(tie)(tie)之長,結體疏朗(lang)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)失(shi)緊(jin)密,秀雅(ya)靜和,直接晉唐小(xiao)楷(kai)之正(zheng)脈。字勢(shi)靈活(huo)自(zi)如(ru),布局(ju)頗(po)得天巧。《唐人書(shu)評》云(yun):“世(shi)(shi)南書(shu)跡(ji)本自(zi)希,而(er)楷(kai)法尤(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)得。小(xiao)者唯《破(po)(po)邪論(lun)序(xu)》,稍大者《孔子廟堂碑(bei)》而(er)已(yi)。《破(po)(po)邪》積(ji)能之極,幾(ji)奪(duo)天巧。所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)(bu)入二(er)王之室(shi),猶似不(bu)(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于蹊(xi)徑耳。”現(xian)為(wei)日本藏家三井高堅所(suo)收(shou)藏。